
Părinţi de pretutindeni, vă place rodul educaţiei-copiilor voştri? Acesta se va răzbuna asupra voastră! Tineri, după botezul în moartea lui Iisus, întoarceţi inimile părinţilor spre Dumnezeu cel viu, neiconat, şi umpleţi-vă mintea cu Plinătatea Învăţăturii Dumnezeieşti; Nu vă mai luaţi după “ştiinţa” dascălilor rătăcitori… Asfel, Dumnezeu vă lasă pradă educaţiei gunoierului cosmic, ca să vă „rumenească” o veşnicie la flacăra încinsă cu hoţii, necurăţii, idolatrii, vrăjitorii, pornografii, ignoranţă, egoism, răutăţi şi orgii inimaginabile; Voi nu mai înăbuşiţi Adevărul în nelegiuiri; nu mai schimbaţi Slava lui într-o icoană făcătoare de bani, care limitează infinitatea, atotputernicia Lui, prin făcături care înlocuiesc închinarea la Creator, cu închinarea la creaturi, făcături, nu… (Romani, cap. 1/ 18- 32)
Creaţia şi Scriptura în opoziție cu dumnezeii popoarelor…Cunoaşterea lui Dumnezeu şi cunoaşterea noastră proprie sunt strâns conectate între ele…Ce este greșit în felul de a predica din zilele noastre? – Al Martin (Partea 2 din 2)… Cum să citești Biblia – J.C. Ryle- În primul rând, începe să citești Biblia chiar azi, prin ochii, privirea, gandirea lui Iisus…Predica de pe Munte – “Ferice de cei blanzi, caci ei vor mosteni pamantul”… „Drama prizonierilor români de război în URSS”; Drama unui general român : Gheorghe Avramescu ; Un război pentru mințile oamenilor. Cum se face propagandă rusă în România; Stânga globalistă poate fi oprită (IV): Majoritatea tăcută trebuie să vorbească! Pentru ca minciuna cotropitorilor rusi are picioare scurte…Lech Walesa: Sistemul politic din Rusia trebuie schimbat. Populaţia Rusiei trebuie redusă la 50 de milioane de locuitori; (Dupa condamnarea Komunismului,urmeaza “”judecarea”” Putinismului)… Tribunalul de la Haga așteaptă clica criminală de la Kremlin. Necesitatea unui Nürnberg II; (Sfantul)Stalin, un om de pus în icoană; Sfânt sau drac? Ţarul Nicolae al II –leal Golgota Basarabiei: 5-6 iulie 1949. Cel mai mare val al deportărilor organizate de Rusia în teritoriile românești ocupate,,,
...România sărăcită. Jaful- politică de stat a URSS faţă de cei învinşi; Consiliul Europei numește oficial Rusia stat terrorist; Cât de bogată ar fi fost România dacă nu ar fi plătit tribut la turci, ruși și austro-ungari? Invaziile Rusiei în teritoriile românești. De la Imperiul Țarist la URSS: 12-1; Evenimentul Istoric pe urmele prizonierilor români din lagărele NKVD cu Ambasadorul României în Rusia, Vasile Soare – de Victor Roncea; Istoricul Marius Oprea: Holocaustul şi „fascismul slav”; Corneliu Coposu. Lecția emancipării de sub frică; Poduri de flori și poduri de sânge. ”Rusia a ucis sute de mii de români, NU uitați asta niciodată!” Președintele executiv al Fundației Corneliu Coposu, Ion-Andrei Gherasim, regal de excepție la Chișinău; Moarte și cenușă: cum au fost incinerați martirii de la Timișoara. Elena Ceaușescu și decizia finală; Pactul făcut de Ion Iliescu și Vladimir Putin. Totul s-a întâmplat … Un mic pomelnic al sfintisorilor din Romania… Ce politicieni condamnați penal din Constanța nu vor mai putea să candideze; Rolul lui Ion Iliescu în ecuaţia jefuirii Romîniei de catre ruşi …
Averile PSD-iste de astăzi sunt constituite pe baza(hotiilor) „privatizarilor” din aceea perioadă… ÎN 2004 ILIESCU ŞI PUTIN PUNEAU LA CALE SUBJUGAREA ROMÂNIEI DE CĂTRE RUSIA; Un război pentru mințile oamenilor. Cum se face propagandă rusă în România;(Roada educatiei putinizde…)Legalizarea incompetenței. PSD schimbă regulile la Apele Române în avantajul clientelei de partid; (Roada educatiei putinizde…)Legalizarea incompetenței. PSD schimbă regulile la Apele Române în avantajul clientelei de partid; ‘Lista Statului Paralel’, cu așa -ziși activiști pro Rusia, făcută publică: Încep vânătoarea vrăjitoarelor; Primarul Kievului: ‘Ucraina luptă nu doar cu Rusia, ci cu întunericul totalitarismului’; Spionii ruși și-au intensificat activitatea în Europa: serviciile de informații ucrainene au explicat ce anume urmăresc serviciile speciale de la Moscova; Vladimir Putin se micșorează, de Teodor TIŢĂ; Despre un fel de prostie, de Andrei CORNEA; Sănătatea mentală a marilor conducători ai lumii – Patrick Lemoine; Aceşti bolnavi care ne guvernează şi dosarele lor medicale strict secrete; Carti de citit: Guvernarea din umbra, de Jim Marrs…
Icoana „sfintei familii” imperiale ruse ….Apocalipsa- Capitolul 1-Capitolul 12…Marele tron alb şi starea eternal; Edward Dennett; Necazul cel mare – Necazul cui? Adunarea (Biserica) nu va trece prin necazul cel mare, de Stanley Bruce Anstey; Biserica si Necazul cel Mare – Zac POONEN; RĂPIREA ŞI SFÂRŞITUL VEACURILOR-Capitolul douăzeci şi nouă, de David Servant; Cea Mai Controversata Intrebare. Când Va Avea Loc Răpirea Bisericii? De ce eu cred că răpirea va avea loc înaintea necazului cel mare – S. Isenberg; 35. Ce se va întâmpla în prima jumătate și a doua jumătate a Necazului cel Mare? Care vor fi evenimentele care vor avea loc în prima jumătate și a doua jumătate a Necazului cel Mare de 7 ani?
Drama unui general român : Gheorghe Avramescu
.jpg)

(1).jpg)








Ne puteţi scrie la: istorica@radioromania.ro şi ne puteţi asculta în direct şi în reluare de la : www.romania-actualitati.ro
http://www.romania-actualitati.ro/drama_unui_general_roman_gheorghe_avramescu-86160
„Drama prizonierilor români de război în URSS”

Prizonieri români la Stalingrad, februarie 1943. Credit: http://moldnova.eu/ro/soldatul-roman-umilit-indiferent-de-loc-si-de-timp-22773.html/
Ambasada României la Moscova informa în aprilie curent că a finalizat elaborarea Listei nominale integrale a 20.718 prizonieri de război (militari) și “internați” (civili deportați) români, decedaţi între 1941-1956 în lagărele, spitalele şi obiectivele speciale NKVD-MVD, respectiv în batalioanele de muncă sovietice, şi înhumaţi în cimitire şi locuri de înhumare multinaţionale pe teritoriul actual al Federaţiei Ruse.
Un proces care a durat 10 ani de cercetări efectuate în principalele arhive ruse: Arhiva de Stat a Federației Ruse, Arhiva Militară de Stat Rusă, Arhiva de Stat Istorico-Militară Rusă, Arhiva de Stat Economică Rusă, Arhiva Rusă de Stat pentru Istoria Social-Politică, Arhiva Centrală a Serviciului de Securitate a Rusiei, Arhiva Centrală a Ministerului Apărării Federației Ruse.
Lista poate fi consultată de aici: https://moscova.mae.ro/sites/moscova.mae.ro/files/lista_2020.pdf
În anul 2013 la editura „Monitorul Oficial” a apărut graţie unor eforturi serioase lucrarea de căpătâi „Prizonieiri de război români în Uniunea Sovietică. Documente 1941-1956” realizată de un grup de istorici condus de dr. Vitalie Văratic din care făceau parte: Laurenţiu Constantiniu, Ilie Schipor, Vladimir Ivanovici Korotaev şi Vladimir Nikolaevici Kuzelenkov.
În prizonieratul sovietic au căzut peste jumătate de milion de militari şi civili români.
Conform unor surse sovietice, URSS a capturat peste 5 milioane de prizonieri: finlandezi, germani, italieni, români,unguri, japonezi şi alte naţionalităţi, URSS i-a transformat în prizonieri şi pe cetăţenii – militari şi civili – unor state neutre şi chiar aliate, de exemplu, francezi, englezi, americani.
Statisticile Marelui Stat Major Român de la sfârșitul războiului, numărul militarilor incluși în categoria „dispăruți” (din care cei mai mulți erau „prizonieri de război”) a fost de 367.976, din care 309.533 în luptele împotriva Uniunii Sovietice și 58.443 în vest, în luptele împotriva Germaniei şi Ungariei. Statistica nu a precizat dacă cei 309.533 de dispăruți „în est” cuprinde și pe militarii dezarmați de sovietici în după 23 august 1944.
Într-o notă confidențială întocmită în martie 1945 de delegatia militară a Comisiei române pentru aplicarea armistițiului se afirmă că până la 23 august 1944 numărul dispăruților în luptă a fost de 163.015 militari, iar, începând cu 24 august, sovieticii au dezarmat și luat în prizonierat 97.732 de militari români.
Spre deosebire de alte situaţii, pe teritoriul fostei URSS, prizonierii de război au intrat sub incidenţa administraţiei Ministerului de Interne şi nu sub incidenţa ministerului Apărării , respectiv a Armatei Roşii, prizonierii fiind de fapt militari care au servit sub un steag al adversarului.
La 3 august 1942, cu ocazia aprobării Regulamentului de funcţionare a Direcţiei generale pentru problemele prizonierilor de război şi ale persoanelor civile internate, din cadrul NKVD al URSS, de către S.N. Kruglov, adjunct al comisarului poporului pentru afacerile interne, pentru prima oară, în cadrul Direcţiei a fost creată Secţia de organizare şi producţie, care urma să dirijeze procesul de utilizare a prizonierilor de război ca mână de lucru în economia sovietică.
Potrivit acestui document, Secţia de organizare şi producţie avea sarcina „ …să asigure utilizarea prizonierilor de război, a persoanelor civile internate şi a contingentului special – militari sovietici care fuseseră prizonieri- ca mână de lucru în industrie, în transport şi în agricultură.
Să dirijeze activitatea de producţie a lagărelor, să verifice respectarea contractelor de muncă încheiate între lagăre şi agenţii economici.
Să elaboreze diverse modalităţi de evidenţă şi de gestiune a utilizării muncii deţinuţilor, să supravegheze procesul general de folosire la munci a prizonierilor de război, a persoanelor civile internate şi a contingentului special.
La începutul anului 1942 existau şase lagăre pentru prizonieri de război.
Politica faţă de folosirea prizonierilor de război s-a schimbat la începutul anului 1942 din cauza lipsei acute a forţei de muncă în economia URSS cauzată de ampla mobilizare în armată, în primele luni de război, de cedarea, pentru moment, a unor teritorii întinse şi foarte dens populate.
La 8/13 ianuarie 1942, a fost emis Ordinul circular nr. 5 al NKVD al URSS privind folosirea tuturor prizonierilor de război apţi de muncă – din Lagărele de la Spasski-Zavod şi de la Elabuga – la activităţi din industrie, prin care se dispunea folosirea lor ca mână de lucru la minele din Bazinul carbonifer Karaganda.
Prizonierii din Lagărul de la Aktiubinsk şi cei transferaţi aici din Lagărul de la Temnikov urmau să fie folosiţi la minele de nichel de la Kimpersai.
Al treilea mare şantier pentru prizonierii de război a fost organizat la exploatările forestiere din cadrul coloniei de reeducare prin muncă de la Unja, din regiunea Gorki.
Două lagăre ale muncii au fost, de fapt, lagăre ale exterminării din cauza condiţiile extrem de grele.
Astfel, 2500 de prizonieri, din care 1339 erau români, au fost transferaţi la exploatările forestiere din zona Unja, însă după trei luni, 600 de persoane au decedat şi 1 500 sufereau de distrofie în formă gravă.
În urma acestei situaţii, lagărul a fost închis. O situaţie similară s-a înregistrat şi în Lagărul de la Aktiubinsk, unde au ajuns prizonieri români şi germani foarte slăbiţi. Şi acest lagăr a fost închis ca urmare a numărului mare al deceselor.
După primele zile ale ofensivei sovietice de la Stalingrad, de la sfârşitul anului 1942, a urmat un flux masiv de prizonieri. 64 000 prizonieri de război au fost trimişi în lagărele existente.
Au fost organizate opt noi lagăre, cu o capacitate de 30.000 persoane, pentru a munci la întreprinderile şi la exploatările forestiere din cadrul Comisariatului Poporului pentru Industria Forestieră.
16.000 persoane au fost trimise la munci la întreprinderile din cadrul Comisariatului Poporului pentru Industria Carboniferă, iar 10.000 persoane au fost trimise la munci pe şantierele metalurgice.
La 20 decembrie 1942, Comitetul de Stat al Apărării a a dispus folosirea la munci de extracţie a cărbunelui a prizonierilor de război români, astfel că au fost transportaţi în lagărele din regiunile Ivanovo, Tula, Riazani, situate în apropierea capitalei URSS.
La începutul anului 1943, prizonierii de război români erau deţinuţi în Secţiile nr. 13 şi 14 ale Lagărului nr. 283, de la Stalinogorsk, staţia de cale ferată Uzlovaia.
Din a doua parte a anului 1944, ponderea prizonierilor în economia sovietică a crescut semnificativ.
La începutul anului 1945, numărul prizonierilor de război angrenaţi în procesul de producţie a crescut în mod substanţial, fenomenul fiind de creşterea fluxului de militari străini luaţi prizonieri de trupele sovietice, aflate în ofensivă.
În lagărele NKVD al URSS se aflau aproximativ 700.000 de prizonieri de război.
„În Siberia orientală vara este extraordinar de frumoasă. Pe văi sunt mii de flori de toate culorile. Este un covor excepţional de frumos ! Nu sunt pomi, dar în schimb florile sunt foarte frumoase. Florile nu au miros.
Între aceste buruiene la un moment dat am văzut una care semăna foarte bine cu lămâiul la frunză. Era mic, foarte mic, avea frunza cât o unghia. Am luat-o în mână, am frecat-o. Mirosea a lămâie. Doar așa a mirosit.
Iarna era cumplit de frig. Se ajunge până aproape de –70°C. Când începeau ninsorile…. Din zăpada nu puteam face un cocoloş. Este imposibil pentru că zăpada avea bucăţele de gheaţă. Când începea frigul să fie mai mare, cam pe la – 55°, venea furtuna. Vântul era așa de puternic, încât te dădea jos. Erau locuri unde nu se putea merge prin lagăr. Şi atunci s-au pus frânghii. Ca să mergi trebuia să te ţii de frânghii, ca să te duci la lucru trebuia să te ţii de frânghii. Din cauza acestei furtuni.
Vara începea cam prin luna lui aprilie, partea a doua. Zilele se măreau văzând cu ochii şi începea dezgheţul. Ceea ce ziua se dezgheţa, când soarele apunea, îngheţa la loc. Dar în plină vară nu era zăpadă deloc acolo. Pământul fiind veșnic îngheţat, apa nu intra, se scurgea la vale şi unde erau văi era apă permanentă. Peste aceste văi creşteau plante. Dezgheţându-se câteva degete acel pământ, mii şi mii de insecte umpleau totul. Mai ales ţânţari și muşte mici. Nenorocire !
Când am sosit în lagărul unde era mina țânțarii ne-au atacat pe toţi. Așa că la poartă am primit o mască împotriva ţânţarilor. Am pus-o pe cap, am acoperit faţa și gâtul. Pentru mâini am primit mănuşi. Din cauza milioanelor de ţânţari care erau acolo doar așa am putut lucra. Am fost repartizat în mină.
În lagăr munca de perforator e o muncă foarte grea. Aceasta în mină însemna intoxicare cu praf. În mină era foarte mult praf. Nu am purtat mască, nu am purtat nimic.
Din cauza prafului din mină o parte din plămânul drept îl am cimentat. Mina era ucigătoare nu numai din cauza prafului. Erau dese surpări – se prăbuşeau bolovani mari și mai erau gaze. Gaze care te otrăveau. Evacuarea minereului de cobalt din mină se făcea cu cărucior împins manual până afară. De acolo minereul se încărca într-un trenuleț electric. Vagoanele acestea aveau 1500 kg. Şi aceste vagoane erau duse la fabrică care într-o vale la doi-trei kilometri. Norma în mină era mare. Trebuia să încarc şi să descarc unsprezece vagonete și să le împing o distanță mare până la suprafață.
Când am intrat în mină ca să car acele vagoanete, deoarece în mină era foarte frig, ca să nu îngheț, a trebuit să alerg. Eu n-am putut să fac norma. Pentru că nu am rezistat fizic, am fost dat la munca afară. Trebuia să car lemne pentru a întări mina, galeriile. Trebuia să mă urc pe munte, pe o cărăruie, să le duc în spate. Era iarnă. Cărăruia aceea era îngustă, zăpadă multă, prăpastie, vânt. Foarte greu. M-am târât cum am putut, dar n-am continuat… N-am putut nici această muncă s-o fac.
La un moment dat la fabrică a fost nevoie în cadrul controlului tehnic de cineva care să fie mai cu şcoală. M-a luat pe mine. M-am trezit trecut în brigadă de control tehnic. Acolo a fost o muncă ușoară.
Hrana era ca la toate celelalte lagăre: 1 kg de pâine la cei care lucrau în mină, dar pâinea aceasta era făcută din făină de orz, foarte umedă şi care a doua zi mucegăia. Din acest kilogram de pâine se lua 250 g pentru aşa-numita drojdie care, spuneau ei că, ar combate scorbutul, dar nu am văzut aceasta.
M-am îmbolnăvit eu unul de exemplu şi alţi mulţi de scorbut. Nu mai am nici un dinte în gură din cauza acestui scorbut. Pe lângă pâine, dimineaţă primeam o căniţă de ceai făcut din cicoare, se mai dădea o bucăţică de peşte. Asta era masa de dimineaţă. La prânz, aşa-numita caşă, care era de fapt un fel de arpacaş de la noi, dar era din orz decorticat, fiert. În el câteodată se mai punea câte o linguriţă de ulei . Era la prânz asta. Seara se dădea ca mâncare o farfurie de ciorbă din varză acră, care era foarte sărată. Aceasta era toată masa unui om care lucra şi îndeplinea norma complet.
Eram veşnic flămânzi. Dacă se întâmpla că depăşeai norma, atunci îţi adăuga 100 până la maxim 200 g pâine şi o lingură sau două de acea caşă. Dar norma era foarte mare şi foarte puţini o puteau satisface. Nu o puteai îndeplini decât greu. Atuncea se tăia din pâine jumătate, deci primeam 500 g din care îţi lua pentru drojdie, că era obligatoriu. Deci în realitate rămâneai cu 250 g. Îţi tăia şi caşa. N-aveai drept nici la acea caşa, adică orzul cela decorticat fiert. Deci era o pedeapsă formidabilă.
Deținuții pedepsiți erau trimiși la carceră. Carcera era o clădire mică, aparte, fără geamuri, fără foc – nu era voie să facă în ea foc. Pe jos erau pietre marmură, ca să fie cât mai frig. În carceră nu aveai voie să iei îmbrăcăminte mai groasă. Puteai să porți numai hainele obişnuite. Nu aveai voie să iei palton, nimic din vată. Acolo îngheţai de frig. Era mică, nu puteai să stai culcat, abia dacă puteai sta în genunchi.
Am cunoscut-o şi eu de câteva ori.”
[Arhiva de istorie orală – Radio România. Interviu realizat de Octavian Silivestru, 1996] http://www.rador.ro/2018/10/11/in-lagar-eram-vesnic-flamanzi/
Conform unei note informative a Direcţiei generale pentru problemele prizonierilor de război şi ale persoanelor civile internate, la 1 martie 1945, în URSS erau deţinuţi 106.482 prizonieri de război români, din care 79.180 persoane (74%) erau concentrate în lagărele NKVD din zonele industriale sovetice: Donbass, Ural, regiunile Sverdlovsk, Celiabinsk, Zaporojie, exploatările de turbă din regiunea Ivanovo, şantierele de la Stalingrad, Astrahan, Dnepropetrovsk, Kiev, Odessa, portul de la Sevastopol, şantierele navale de la Nikolaev.
La începutul anului 1945, cea mai mare parte a prizonierilor de război români era utilizată ca mână de lucru în cele mai importante obiective din industria sovietică.
Până la 10 aprilie 1946, din lagărele NKVD al URSS au fost eliberaţi şi repatriaţi peste 82.000 prizonieri de război români
În perioada 1947-1949, au fost repatriaţi 32 441 prizonieri de război români, iar alături de ei şi militari ai armatei române de alte naţionalităţi.
La 1 ianuarie 1953, în URSS mai erau deţinuţi 593 prizonieri de război români, din care 590 persoane erau condamnate şi 3 persoane erau deţinute fără condamnare.
Cu toate acestea, mărturiile celor reîntorşi din lagărele sovietice de prizonieri de război amintesc că au fost cazuri în care românii s-au repatriat şi după anul 1956 şi chiar mai târziu, în anii 1962-1963.
O categorie aparte a constituit-o militarii consideraţi de autorităţile sovietice că au comis infracţiuni la adresa securităţii URSS pentru care aceştia au fost condamnaţi în baza legii sovietice la pedepse care ajungeau de cele mai multe ori la 25 de ani de închisoare, de ispăşit tot în lagăre de muncă.
După dispariţia lui Stalin şi acordarea de amnistii, militarii condamnaţi penal în URSS, pe baza unui acord cu statul român au fost repatriaţi pentru executarea restului de pedeapsă în închisorile şi lagărele de muncă din România.
De asemenea au fost repatriaţi prizonieri români de război şi persoanele care în urma controalelor medicale au fost declarate inapte de muncă, cu infirmităţi dobândite în munca din locurile repartizate ori erau bolnave cronic şi necesitau cheltuieli suplimentare pentru tratament.
AUDIO: emisiunea „Istorica”, ediţia din 5 octombrie 2020
FOTO:
Coloană de prizonieri români de război. Anul 1943. Credit: https://neamulromanescblog.wordpress.com/2013/04/08/prizonieri-romani-din-urss/
Stație de triaj a prizonierilor de război de pe teritoriul URSS. Credit: https://cersipamantromanesc.wordpress.com/2019/02/13/prizonieratul-romanilor-in-rusia-sovietica-a-fost-de-fapt-un-holocaust/
Întoarcerea prizonierilor de război de la muncă. Credit: https://www.ziaruldevrancea.ro/
Secvență din Gulag. Condiții de muncă. Credit: historia.ro
Prizonieri români de război după bătălia de la Stalingrad. Februarie 1943. Credit: https://cersipamantromanesc.wordpress.com/2019/02/13/prizonieratul-romanilor-in-rusia-sovietica-a-fost-de-fapt-un-holocaust/
Munci administrative în lagăr. Credit: https://damboviteanul.com/
Lagăr construit în Asia Centrală. Credit: https://damboviteanul.com/
Regia de montaj: Mădălina Coman şi Radu Sima
Regia de emisie: Raluca Goga și Oana Popescu
Emisiunea „Istorica” se difuzează şi în reluare pe frecvenţele postului de Radio România Actualităţi, marţi dimineaţa, între orele 02.30 – 03.00.
Ne puteţi scrie la : istorica@radioromania.ro şi ne puteţi asculta în direct şi în reluare de la: www.romania-actualitati.ro
http://www.romania-actualitati.ro/drama_prizonierilor_romani_de_razboi_in_urss-146147
DISCLAIMER: Întrucât calitatea audio a acestui episod lasă de dorit, am transcris integral dialogul cu invitatul nostru. Găsiți podcastul în format text în partea de jos a paginii.
Cât timp România încă deliberează de unde să înceapă să combată propaganda rusă, Kremlinul e în plină campanie de dezinformare, exersată cu ani înainte, inclusiv în online-ul românesc.
În bule bine filtrate, acest pericol poate părea inexistent. Dar propaganda a trecut de mult de news feed-urile marilor rețele sociale și sapă acum adânc prin canale de mesagerie și prin comunitățile anti-sistem rămase, după ridicarea restricțiilor de pandemie, fără mesajul predilect al ultimilor ani.
Cum s-au construit narațiunile strategice ale propagandei digitale ruse, cum se explică transformarea grupurilor online anti-vacciniste în grupuri putiniste și de ce SRI poate fi considerat, în bună măsură, responsabil pentru eșecul combaterii dezinformării în România explică, în acest episod On the Record, Corneliu Bjola – profesor de studii diplomatice la Universitatea Oxford și coordonatorul Oxford Digital Diplomacy Research Group.
Recorder: Domnule Corneliu Bjola, să le spunem celor care ne ascultă că predați diplomație la Oxford, dar cercetați totodată, de un deceniu deja, diplomația digitală, cu bune și rele, aș spune – de la comunicarea digitală de criză la propagandă online. Cum se vede de la dumneavoastră războiul acesta digital – cine și cu ce arme încearcă să îl câștige?
Ce am văzut inițial era acest asalt din partea Rusiei. S-a aflat ulterior de fabrica de trolli, s-a aflat ulterior de toată rețeaua de boți, dar și s-a început să se studieze narațiunile. Narațiunile strategice au devenit importante. Ce e o narațiune strategică? Este o structură discursivă în care ai actori, există un conflict, există o dramă, există un deznodământ. Deci o întreagă structură, ca un scenariu de film. Ai un master narativ, deci o narațiune master, pe care Rusia o promovează de mult timp: că Vestul este decadent, că ideologia liberală care protejează drepturile omului nu mai este relevantă și, prin antiteză, Rusia se proiectează ca noul viitor.
Recorder: Lucrează așadar Kremlinul fie direct, fie prin ambasade, prin diplomați, prin publicații și prin trolli.
Mai întâi au început cu trolli. Și rolul lor, al acestor trolli, nu este să aibă o conversație, cum avem noi acum. Rolul lor este să provoace. Să vină cu un discurs foarte agresiv, pentru că emoțiile negative circulă foarte bine online. Circulă de șase ori mai repede decât emoțiile pozitive. Deci ei vor să provoace și să întrețină un discurs steril. Orice ai spune să convingi omul nu-l convingi, pentru că intenția lui nu e să fie convins, ci să întrețină o discuție aiurea care deviază de la alte subiecte.
După care au inventat secțiunea de botnets. Botnet-urile sunt aceste mașini care amplifică și sunt folosite destul de masiv. De exemplu, dacă dumneavoastră trimiteți acum un tweet eu am un bot care, indiferent ce spuneți dumneavoastră, trimite înapoi un mesaj. Și aceste bot-uri, față de trolli, lucrează 24/7, sunt mult mai active.
Al treilea element pe care l-au folosit: Sputnik și Russia Today. Au creat acest mare ecosistem în diferite limbi, cu foarte mare audiență, aș spune, și în America de Sud, dar și în limba spaniolă, și prin care creau conținut. Pentru ambasade e foarte greu, în fiecare dimineață, mai ales că sunt trei oameni – unu-i șoferul, unu-i bucătarul, unu-i ambasadorul – pentru ambasadele mai mici, să creeze și conținut. Deci Sputnik oferea această platformă care crea o mare de minciuni. Dar nu erau minciuni 100%, pentru că se prezentau ca un canal media, erau minciuni în sensul de prezentare trunchiată a adevărului.
O altă tehnică – preiau discursuri care sunt marginale în societate și le amplifică. Ți le prezintă ca și cum toată societatea este prezentă. Și sunt oameni marginali, cum a fost Nigel Farage în Marea Britanie, dar sunt oameni care sunt anti-sistem și simpatizanți cu Putin și erau toată ziua la televizor și pe Sputnik.
O altă tehnică a fost folosirea de reclame pe Facebook. S-a folosit mult în alegerile (americane, n.red.) din 2016 în care, de exemplu, au plătit 46.000 de dolari. Atât! 46.000. Ridicol! Și mesajul lor a ajuns cam la 216 milioane de oameni. Scopul nu era să ia o poziție, scopul era să creeze acea tensiune și să o amplifice, cum am văzut și pe 6 ianuarie anul trecut (]n timpul atacului asupra Capitoliului, n.red.), care să explodeze la un moment dat. De ce acest lucru e important din punct de vedere strategic pentru Rusia? Pentru că atât timp cât tu ești concentrat pe tine însuți, cu clivajele astea politice, cu tot felul de focuri politice pe care încerci să le stingi, tu ești paralizat ca stat. Tu ești mai puțin preocupat de ce face Rusia acolo, acolo, n-ai timp să te ocupi. Și e un fel de tehnică de intimidare.
Mai recent ce am observat… că au început să creeze fake websites. În loc de Recorder, apare Recorders, cu un „s” la coadă. Dar copiază tot designul pe care-l aveți voi și prezintă alte știri. Site-urile astea au fost puțin cercetate, de câteva luni și apăreau în Transnistria și în Crimeea, dar apăreau în germană, cu diferite nume, apăreau în spaniolă și creau conținut care era din nou amplificat de Russia Today. Un fel de du-te-vino între cele două… „Ia uite ce spune cutare…” Dezinformare masivă.
Să vedem ce urmează pentru că, din cauza crizei din Ucraina – toată mașinăria asta care trebuia închisă de mult, dar europenii au fost prea uluiți să reacționeze la acest lucru – să vedem ce se întâmplă, că toată această mașinărie de dezinformare este închisă deocamdată, cum se vor adapta, cum vor acționa.
Recorder: Este închisă parțial în sensul că și astăzi vedeam că Sputnik Belarus, de pildă, poate fi preluat bine-mersi în România, deși Sputnik de pe teritoriul Republicii Moldova, care emitea în limba română și ajungea și aici, a fost deja închis.
Într-adevăr. O metodă de adaptare pe care mă aștept să o vedeți este ca ambsadele să preia puțin funcția pe care o avea Sputnik înainte. Și nu spun asta pentru că mi se pare. Din discuțiile pe care le mai aveam, ambasadele erau preconizate deja să devină niște megafoane de diseminare, de dezinformare. Deci ambasadale, ca atare, ar putea fi o metodă de adaptare și promovare pentru genul ăsta de discurs.
Recorder: Sunteți co-autor și coordonator al unui volum de studii care se numește chiar așa: „Combaterea propagandei online și a extremismului”. Și v-aș propune să analizăm punctual câteva dintre situațiile concrete în care propaganda online ne-a pus de când a început invadarea Ucrainei. Prima teorie e aceea că războiul din Ucraina ar fi un război inventat. Și vă povestesc o întâmplare de la București: la întoarcerea de la Kiev, după o săptămână în Ucraina, doi colegi de-ai noștri care au fost acolo duc mașina la spălătorie. Urmează obișnuita conversație „Domne, da` unde ați fost de-i așa de murdară?” și în fața răspunsului „Am fost la Kiev și acolo e război” angajatul de la spălătorie se miră foarte sincer și zice: „Ce război, domne?! Că ce dau ăștia la televizor e din jocurile video!”. Într-adevăr, o televiziune din România, Antena 3, a dat la o oră de maximă audiență imagini dintr-un joc video ca și cum ar fi răspunsul ucrainenilor, dar curios e că în fața unor jurnaliști care veneau chiar din capitala devastată de război acest om își păstrează părerea asta pe care și-a făcut-o în fața televizorului sau în online. Cum s-a conturat această teorie că războiul de fapt ar fin un fake și la ce tip de public a prins?
Cred că trebuie să ne așteptăm la mai multe, dar sunt și câteva idei despre cum poți să contracarezi. Sunt trei surse mari de actori sau vectori de dezinformare. Una este cea dată de state, state ca Rusia. Al doilea mare grup sunt partidele politice. Partidele politice au învățat că minciuna dă rezultate electorale. Și asta nu se întâmplă numai în România, se întâmplă și în alte părți – în Italia, în Franța, în UK. La un moment dat se vorbea că aproximativ 30% din dezinformarea din statele democratice vine din partidele politice pentru că este acest stimulent electoral, politic: dacă mint, îi distrug reputația celuilalt și într-un fel mă prezint pe mine ca marele erou pe cal alb, în principiu aș putea câștiga. Și al treilea grup sunt cetățeni normali care intră în acest joc fie pentru stimulente economice – dacă eu am un canal YouTube și încep să vorbesc tâmpenii de genul acesta și să fac conspirații, încep să câștig o audiență suficientă și încep să fiu plătit de YouTube, pentru că mi se bagă reclame. Dar dincolo de factorul economic, mai este un factor de statut social. Deci când vorbim că propaganda se termină cu Rusia trebuie să ținem cont că celelalte două elemente rămân în continuare în mijlocul nostru.
Acum, cum să interpretăm problema cu Ucraina, că oamenii nu cred (că e război, n.red.)? De unde apar aceste narațiuni? Ce am observat este că s-a făcut o transformare a grupului de anti-vacciniști, s-au mutat spre putiniști. În lumea engleză, am văzut asta în Australia, am văzut în UK, am văzut în Statele Unite. S-a făcut o repliere în ultima lună, o repliere prin care anti-vacciniștii dintr-odată au devenit putiniști. Aș spune că există o corelație destul de puternică. Dacă vezi pe un putinist acum și cauți mesaje pe Facebook undeva înapoi este sigur că vorbește de turnurile 5G, de nu știu ce conspirații ș.a.m.d. Ce mi se pare interesant: gruparea anti-vaccinistă din România la un moment dat a crescut foarte mult, dar uitați-vă la discursul inițial al grupării anti-vacciniste din momentul respectiv. Nu era ceva autohton. Se vorbea de „globaliști”. Dacă îi întrebi ce înseamnă „globalism” habar n-au. Vorbeau de „progresiști”. Iarăși, habar n-au. Sunt termeni pe care îi folosește dreapta americană mai radicală, de „progresism”, de „globalism”, de „Noua Ordine Mondială”. Însă (mesajele, n.red.) au fost traduse și dintr-odată au început să fie diseminate. Am făcut chiar un experiment cu un amic, la un moment dat, i-am dat o poveste pe care o văzusem la dezinformarea americană pe dreapta radicală trumpistă și îi zic „Să-mi spui și mie când o vezi tradusă în românește”. Cred că a durat vreo zece zile sau chiar mai puțin până când mi-a trimis aceeași variantă în românește. Deja începuse să se disemineze pe WhatsApp și pe restul canalelor…
Dar problema este de ce oamenii rezonează. Nu? Una e că le importă – și le importă masiv – și problema este de ce rezonează o categorie de oameni.
Recorder: Și în România, și în Cehia aceste viraje de care vorbiți sunt o realitate astăzi. Adică, grupurile anti-vacciniste, nu în amploarea lor inițială, dar grupuri anti-vacciniste au virat spre discursul pro-Putin. Și, dincolo de a traduce cineva la bază aceste discursuri, au ceva în comun și cele două teme?
Au. A fost chestiunea asta pe care a băgat-o Rusia de curând: că au descoperit niște laboratoare chimice, biologice prin Ucraina. O tâmpenie. Dar, Rusia presează și a încercat să deschidă o sesiune la Consiliul de Securitate al ONU. Exact ca să pună subiectul în media. Dar ce s-a întâmplat și în Australia și în Statele Unite e că treaba asta cu laboratorul secret – care știm noi cu laboratorul secret de la vaccin – imediat a rezonat (cu gruparea anti-vaccinistă, n. red.). Și una din micile narațiuni care apar acum este că, de fapt, tot războiul din Ucraina este să acopere originea virusului nenorocit care a fost făcut de americani. Și uite că laboratorul din Ucraina, de fapt… Nu mai e în altă parte. Deci, a apărut o mică narațiune care încearcă să lege cele două teme.
Este și o zonă mare de antisemitism și am văzut-o și la partidul ăsta neo-legionar care, când îi dai microfonul, începe dintr-odată să vorbească: „Că stai să vezi, că Zelea Codreanu, că Ion Antonescu…” Așa, din senin.
Comunitatea de anti-vacciniști se transformă. Acum pandemia s-a cam diluat, dar s-a creat o comunitate, da? O comunitate care are identitatea ei. Este o comunitate anti-sistem. Pentru ei „autoritate” înseamnă ceva fals. Autoritate dată nu numai de guvern, dar și de ziare. Cred că sintagma de „Gică contra” îi definește foarte tare în sensul că, dacă apare ceva în presă, imediat iau poziție opusă, dacă apare în presa normală, dacă apare în discursul oficial, imediat, dar imediat, adoptă discursul opus. Această comunitate se transformă în momentul de față și de-aia nu cred că va dispărea prea ușor.
Recorder: Ați menționat mai devreme contul de Whatsapp. Până acum era folosit mai mult ca alternativă la mesageria prin sms și, dacă ar fi să ignorăm riscul stocării datelor, părea oarecum benign. Dar a fost o seară recent în România în care oamenii au dat năvală la benzinării să facă plinul pentru că prietenii le-au dat în masă pe grupuri de WhatsApp această „știre”: că se scumpește combustibilul, pe fondul războiului, evident. Pot deveni grupurile acestea de mesagerie care nu sunt vizibile din exterior, canale nu doar de răspândire a zvonurilor, dar și de propagandă foarte curând?
Absolut!
Recorder: Ce favorizează transformarea din canal de comunicare între prieteni în canal de propagandă adevărată?
Ai aceste grupuri pe WhatsApp în care inviți oameni de care oarecum ești mai apropiat. Această afiliere creează mai multă încredere în informația care ți se oferă. Tu deja ți-ai creat filtrul și pare informația mai credibilă. Un alt canal care a apărut și îl urmăresc acum de vreo două luni mai atent este Telegram. O parte din – ce spuneam mai devreme – din anti-vacciniștii care s-au transformat în putiniști populează Telegramul. Sunt foarte multe grupuri cu acele mesaje antisemite, cu pedofilia, cu biolab-ul… Au apărut în sfera anglofonă pe Telegram. Deci Telegramul, dintr-odată – a-propos de alte canale de mesagerie – a devenit un vector foarte mare de propagandă. Urmăriți persoanele pe care le suspectați dumneavoastră de discurs (propagandistic, n.red.) dacă au canale de Telegram. Atunci o să vedeți o conexiune și mai intensă.
Recorder: Și mă gândesc la faptul că ridicarea tuturor restricțiilor de pandemie a lăsat câțiva politicieni români fără tema lor predilectă în online. Senatoarea Diana Șoșoacă, de exemplu, înfierează acum „împingerea României în război”. Face dezbateri online, face și mitinguri pentru „neutralitatea României”, deși problema implicării militare a țării nu s-a pus niciodată. E acest discurs anti-NATO, anti-american chiar, accentuat acum și în afara României? Îl vedem, la fel, ca o tendință internațională și ar trebui să fim atenți aici la o coordonare a acestui tip de mesaje?
Aveți dreptate. Și genul acesta de actori de care vorbiți se agață cu disperare să stea relevanți. Persoana de care vorbeați a căpătat o anumită notorietate prin discursul agresiv pe care l-a avut. Și are, aș spune că are sânge pe mâini, ținând seama de cum că a încercat să blocheze vaccinarea unor oameni. Eu am fost foarte mirat de ce statul nu a reacționat pentru că sunt chestii penale. Dar, dincolo de acest lucru, să ținem seama de unde pleacă pentru că ea reprezintă un exponent al unei mișcări. Și mișcarea asta este mișcarea populistă. E un mesaj destul de simplist, nu este ceva unic românesc, l-am văzut și la alți populiști. Mesajul că „au trădat”. Că „au vândut resursele”, de exemplu. Asta e una din subnarațiuni. Și cui au vândut? „Au vândut Vestului”. Deci asta este narațiunea-master. În momentul în care venea pandemia aveai cum să umpli această narațiune cu tot felul de chestii, din punctul lor de vedere: „Oculta care încearcă să-ți bage pe gât vaccinul” ș.a.m.d. când ei aveau altceva în cap. Acum, cu pandemia care s-a terminat, ah, „ne bagă războiul Oculta” ș.a.m.d. Pentru persoana respectivă e ceva natural, organic, să facă saltul de acolo, acolo. Pentru că narațiunea îi permite acest lucru. Dar aceste persoane, de fapt, lucrează împotriva țării. România n-a fost niciodată mai apărată. Deci ceea ce spune este o narațiune absolut îndreptată împotriva României.
Recorder: Se luptă aici parlamentari români cu Vestul pe mai multe fronturi. Am deschis zilele trecute contul de Facebook al lui George Simion, unul dintre președinții AUR, și am văzut că pune semnul egalității între Moscova și Bruxelles. O postare din 9 martie îl înfățișează alături de ministrul polonez al Justiției și fotografia e însoțită de un mesaj voit ambiguu: „Spunem împreună nu atacului Bruxelles-ului și Moscovei asupra țărilor din Europa Centrală și de Est”. E aceasta o încercare evidentă de a amplifica suveranismul și curentul acesta antioccidental în România pe fondul războiului?
Absolut! Este același caz pe care îl vedem: de terminare a pandemiei și un fel de regrupare prin care să găsească motive să rămână relevanți în spațiul public. Să ne amintim că domnul de care spuneați, exponentul partidului neo-legionar, aș spune eu, în România, a fost exclus chiar de suveraniștii lui din Europa. Și a găsit pe cineva prin Polonia, de care zice „Aliatul nostru de bază, Polonia”, pentru că ceilalți nici nu s-au uitat la el. S-a dus cu tam-tam, încearcă să-și creeze această credibilitate internațională pe care nu o are. Dar, altfel, încearcă o regrupare, o regrupare în cadrul acelui narativ-master că Bruxelles-ul este inamicul care încearcă să facă ceva împotriva României. Fără Bruxelles, România era acum vai de capul ei.
Ceea ce face el este absolut josnic. Ce face Simion este să acuze victima de viol de vină. Încearcă să îmbălsămeze, încearcă să prezinte oarecum mai inocent, dar el se trădează, cum s-au trădat și cei din jurul lui cu Antonescu, cu Zelea Codreanu… E acest discurs toxic, anti-românesc, până la urmă, neo-legionar, care vrea să preia, fără susținerea lui Sputnik acum, toate temele preferate ale lui Putin. În ce măsură oamenii rezonează cu acest discurs rămâne de văzut. Pentru că știu din experiența britanică… Bine, britanicii au avut problema cu Brexit-ul, dar este vorba că s-au creat între timp structuri care reușesc să controleze. Pe de altă parte, eu nu văd în spațiul românesc o structură care să reacționeze. De exemplu, acum un an de zile s-a creat cu mare tam-tam Centrul Euro-Atlantic pentru Reziliență, de către Ministrul de Externe, asta era prin mai. A trecut un an de zile, ce face nu știu… Pentru că tu trebuie să ai o structură să reacționeze la anumite narațiuni. Să monitorizeze ce fel de subiecte apar. Mi-a plăcut, de exemplu, în cazul Ucrainei, deci nu se mai face dezmințire, este tehnica de pre-dezmințire. Încercam, oarecum, și eu să o sugerez mai devreme, atenționând că se fac traduceri din spațiul anglofon despre „laboratorul din Ucraina”. S-ar putea să apară în curând, să zică: „Dar uite de ce e războiul ăsta, pentru că ei aveau un laborator acolo…”. Sau despre pedofili sau despre toate aceste chestii care acum circulă în spațiul englez, și care la un moment dat o să fie traduse, probabil săptămâna viitoare, cum spuneam și în exemplul meu, o să apară și în spațiul românesc. Astea sunt pre-dezmințiri. Pre-dezmințirea are rolul ei, ca o inoculare, ca să avertizeze. Dar și asta trebuie făcută cu cap. Ai nevoie de o structură civilă, nu te mai încurci cu SRI care și așa e vai de capul lui. Dar o structură civilă ancorată cu cei care fac cercetare în societatea românească pe subiectele respective. Când ai o propagandă de genul ăsta, vii cu cercetare, care înțelege foarte bine, și sunt oameni care lucrează la SNSPA, sunt oameni care lucrează la „Babeș-Bolyai”, în Cluj-Napoca, îi aduni. Sunt centre, centrul din Finlanda, Centrul de Excelență NATO, care se ocupă cu treburile astea, deci nu reinventezi roata. Dar aduni energia, aduni cunoștințe, aduni rețele și încerci să construiești și tu.
Recorder: Ați spus structură civilă, căci „SRI e oricum vai de capul lui”. Totuși, e o instituție desemnată încă din 2006, dacă nu mă înșel, să lupte cu dezinformarea. Și această instituție ar trebui să răspundă o dată în fața Parlamentului și n-o face, a trimis într-o batjocură un pachet de cinci rapoarte de activitate pe ultimii cinci ani și acolo dezinformarea era tratată într-o sumă de clișee, și cu atât mai puțin nu răspunde în fața opiniei publice. Putem pune, totuși, în aceste condiții, eșecul combaterii dezinformării mai ales în dreptul SRI?
Eu am spus-o foarte clar. Putem compara situația cu situația din Anglia. În Anglia s-a lucrat profesionist, au fost încercări ale Rusiei de a sabota campania de vaccinare cu Astra Zeneca și le-au înăbușit în fașă. Să vezi o campanie de vaccinare care a plecat bine (în România, n.red.) și pe urmă să clacheze așa de rapid și din cauza dezinformării masive care s-a făcut, iar tu, ca SRI, care aveai niște atribuții în treaba asta… Niciun cap n-a picat! Și-au găsit scuză cu Ucraina. Dar bugete au…
Puteai să vezi o radicalizare a discursurilor pe care o văd și eu. Dacă mă uit eu și văd, SRI-ul care are o mie de oameni și buget, ce păzește? În ce măsură este ignorare din incompetență și în ce măsură este un fel de complicitate tacită în care ai simpatizanți din acești patrioți de fațadă care populează anumite structuri? E un mare semn de întrebare de ce o structură care în principiu ar trebui să funcționeze și care în alte societăți funcționează – în Anglia a funcționat, în Franța a funcționat… Dar, oricum, asta e structura de informații. Ce vreau să spun este că mai apare o structură civilă, care ar trebui să fie mai transparentă, care ar trebui să adune energie și expertiză de la oamenii din universități, din altă parte.
Recorder: Am aici o veste. Ultimele zile au scos la lumină o tentativă, deocamdată… E tentativa unor ONG-uri de a crea un asemenea task force care să combată dezinformarea de război, dar e o tentativă pe care Guvernul României a reușit să o acopere deja de ridicol. Concret, ar urma să fie creată o platformă online care să scaneze presa, blogurile, rețelele sociale, pentru a depista fake news… Numai că, întrebați ce cuvinte cheie ar trebui să fie incluse în acest motor de căutare, oficialii noștri s-au indicat pe ei înșiși. Și anume cuvintele ar trebui să fie: „guvern”, „Iohannis”, „Ciucă”… Și vulnerabilitatea majoră pe care o consideră important de eliminat din online este teza corupției la nivel înalt. Contribuie azi cu mai mult succes instituțiile din România nu la combaterea dezinformării, ci la discreditarea unor inițiative, fie ele și civile?
Acuma, problema corupției este una masivă în România, dar de aici să treci să spui că n-ar trebui să o includem pentru că ne afectează pe noi… Guvernul nu s-a remarcat, în general, prin cote de competență, sunt multe greșeli care s-au făcut și în perioada pandemiei, lumea și-a cam pierdut încrederea și faptul că apărea o asociație care nu este controlată de Guvern, înțeleg, și care să promoveze o anumită idee, s-ar putea să nu ne pice bine…
Recorder: Aș mai adăuga o situație pe lista celor pe care am început să le discutăm mai devreme, tocmai pentru că n-avem încă o platformă care să le inventarieze și să lupte cu dezinformarea… Fenomenul falsului fact-checking. E cazul unui diplomat rus la Națiunile Unite, Dmitri Polianski, care urcă pe Twitter o pretinsă captură de ecran de la CNN și se erijează în fact-checker. Susține, așadar, că CNN ar fi dat o știre despre un jurnalist ucis în războiul din Ucraina care ar fi, de fapt, un YouTuber american fără nicio rană… Reuters verifică informația, CNN n-a dat niciodată această știre, evident, Twitter șterge postarea, dar valul acesta de dezinformare creat de diplomatul menționat rămâne. Și atunci suntem în punctul în care propaganda rusă se bate cu cărămida în piept, prin diplomații ei, că deține adevărul și compromite, în felul acesta, chiar ideea de fact-checking?
Da, dacă tu arunci o umbră de îndoială asupra metodei ca atare de fact-checking, iarăși creezi ceață, iarăși creezi confuzie. Nimeni să nu creadă în nimeni și în nimic, pentru că nici fact-checking-ul nu mai e bun. O altă metodă este să compromiți ideea de expert. O parte din propaganda asta rusească vrea ca lumea să nu mai creadă în nimic. Este această strategie pe care Rusia o aplică sistematic: să amestece apele, că toți suntem cu mâinile pătate de sânge. Nu, nu suntem deloc.
Recorder: Dacă cineva vrea o demonstrație cu exemple concrete a tot ceea ce ați spus până acum, poate deschide contul Ambasadei Rusiei în România… O ambasadă care îl distribuie intens inclusiv pe acest Polianski. Doar câteva minute petrecute acolo ar descrie o lume în care soldații ruși împart alimente în Ucraina și ucrainenii „produc în secret arme biologice”… Și am găsit mesaje în engleză și în rusă, rareori română. Cui se adresează diplomația rusă cu aceste mesaje false, să o spunem clar, publicului larg din România oare? Sau mai degrabă politicienilor sau chiar rușilor din diaspora?
Ar fi normal să comunice în română, dar variază însă și calitatea celor din ambasade. În ambasada londoneză, într-o perioadă de timp, ei înțelegeau foarte bine publicul britanic, comunicau cu un umor, aplicat pe profilul britanic, cu referințe culturale britanice, la Churchill, la Poirot, la Agatha Christie și de aceea mulți rezonau foarte bine. Persoana care se ocupa era un tânăr care chiar câștigase un joc din ăsta mare de cunoștințe în Rusia, de vreo trei ori. După ce a plecat el, mesajele au scăzut în intensitate. Ca o precizare, nu o spun cu admirație, încerc să explic de ce funcționau mai bine în contextul respectiv și pe urmă au dispărut. Acum, Ambasada Rusă din România nu am remarcat să fie foarte inteligentă, ei se bazează pe copy și paste la mesaje care apare din altă zonă, de aia apar numai în engleză. Și cred că e și o încercare a ambasadorului să se țină relevant nu față de români, ci față de Kremlin, să demonstreze loialitate în cercul lor. Adică suntem activi, suntem pe metereze, facem treabă.
Dar ambasadele devin megafoane din cauză că megafoanele mari au fost închise. De aia spuneam de acel centru-minune, care nu lucrează, că ar fi fost bun acum. Pentru că dintr-odată ai un subiect pe care tu poți să-l dezbați și să-l pui pe agenda publică și să ții Rusia, în loc să vorbească Simion și persoana cealaltă despre toate tâmpeniile dintr-odată ai un subiect pe care îl pui pe agenda publică și ceilalți reacționează la el. Dacă n-ai acest centru, cine umple spațiul ăsta? Asta e problema când structurile nu funcționează ca lumea: ești în mijlocul unei crize și faci aceeași greșeală pe care ai făcut-o în timpul vaccinării – lași spațiul acestor dezinformări necontestat.
Recorder: Recapitulând până aici care sunt steagurile roșii pe lângă care n-ar trebui să trecem indiferenți zilele acestea: vedem că avem de-a face cu narațiuni strategice și mai vechi, și mai noi; vedem că avem de-a face cu aceleași trei tipuri mari de actori care le diseminează, de la state la cetățeni aparent inofensivi, dar cu interese destule, și la partide politice. Ne-ar lipsi această structură civilă de combatere a dezinformării, dacă instituțional nu se mai poate face nimic, suntem încă în așteptarea ei. Până una-alta, s-a ajuns la mistificarea adevărului, la denaturarea cruntă a realității cu, poate, mii de metri altitudine peste dezinformarea pe care o asumam până acum ca pericol, în societățile noastre. În concluzie, pe ce ar trebui să stăm cu ochii în România, de aici înainte, mai ales?
Mai ales pe această transformare a comunității de anti-vacciniști în pro-putiniști. Deci, eu m-aș uita foarte atent ce apare pe canalul… mai ales în comunitatea trumpistă anti-vaccinistă, că peste o săptămână o să apară în România. Or, dacă centrul respectiv exista, asta ar fi făcut și ar fi făcut pre-dezmințire mai activă.
Al doilea lucru, în contextul Ucrainei, m-aș uita mai atent la rolul ambasadelor. Ambasada rusă din România s-ar putea să nu fie foarte relevantă, dar e ceva de care trebuie ținut cont.
Canalele de mesagerie, iarăși, devin foarte importante, poate în contextul în care au această putere de diseminare foarte rapidă a unor informații care creează panică. Contextul de conflict, să ținem seama că noi, ca societate, ca societate, în general, nu am experimentat războiul. Ne aducem aminte de războiul din Balcani, cu Serbia…, dar e o amintire îndepărtată și nu a fost nimic comparativ cu ceea ce se întâmplă acum. Deci, starea de surescitare în societate este foarte ridicată și din cauza aceasta… posibilitatea de panică… Dar asta spune ceva: că panica poate fi oarecum temperată în momentul în care nu lași spațiul comunicațional gol. Ai lăsat spațiul comunicațional gol, va fi umplut. Va fi umplut, exact cum s-a întâmplat și în timpul pandemiei, de tot felul de nepoftiți. Și atunci ai o problemă mare.
Recorder: Și atunci, tocmai acești nepoftiți sunt ei cei la care trebuie să ne uităm și mai atent? Ar fi putinismul, nu doar populismul, fenomenul care să aibă la următoarele alegeri consecințe nedorite într-o societate democratică?
Putinismul a luat o lovitură mare în momentul de față, pentru că vorbim de criminali de război… Dar sunt oameni care însă sunt agățați ideologic. Și, a-propos, trebuie înțeleasă și treaba aceasta: când vorbeam de oameni care încearcă să se țină relevanți, de putiniști. De ce se țin agățați de putinism? O parte sunt genul ăsta de oligarhi care văd Uniunea Europeană cu suspiciune din cauză că “Nu ne educă ei…”, că vin să le ia averile făcute aiurea. Toți acești oligarhi de hârtie care s-au ridicat și în România, cu averi făcute dubios, și care când au văzut ce se întâmplă cu oligarhii ruși s-ar putea să-și întețească și mai tare discursul anti-european. Mai sunt acei politicieni ratați, cum a fost Severin și nu numai, prinși furând, sau prinși cu corupție, și care până mai ieri erau în Vest dar acum am văzut că s-au întors… Și se agață disperați, pentru că ei nu au nicio ușă deschisă în Vest, nimeni nu se uită la ei, nimeni nu îi bagă în seamă, singurul care-i bagă în seamă a fost Putin… Deci s-au raliat, s-au dus cu totul în direcția respectivă dintr-un motiv oportunist, oameni care încearcă să-și găsească un rost acum, la apusul vieții. Dar oameni compromiși total. Deci, asta e, cred, această categorie de factori de influență pe care-i observăm în momentul de față: oameni politici ratați, fel de fel de oligarhi de hârtie din România care au un resentiment puternic. N-aș spune că ar trebui să-i neglijăm, pentru că au forță. Au forță financiară, au forță în societate, au rețele de oameni pe care îi contactează și așa mai departe. Aș fi atent la narațiunile pe care le promovează.
Depinde, de asemenea, cum se termină și conflictul. Dacă Putin supraviețuiește – politic mă refer – cât de cât în toată această situație, vocile acestor personaje se vor înteți. Dacă în situația din Ucraina Zelenski reușește să țină piept și Europa vrea să rămână unită pe acest lucru, eu mă aștept, de asemenea, ca aceste voci să-și mai piardă din suflu. Dar iarăși revin: centrul-minune ar putea influența astfel de narațiuni. Nu pot să stau la cafea și… “Hai să vedem ce se întâmplă”. Pentru că ești direct interesat să ai stabilitate în țara ta.
Recorder: Sper să fiu e prima care vă dă pe SMS știrea că centrul-minune s-a făcut în România și că are și experții, nu doar numele…
Da, sper și eu…
Recorder: Și că experții aceia sunt respectați de societate și, practic, vor fi ascultați…
Da, da, da, e foarte important, pentru că… dacă începi să dai posturile la rubedenii ai distrus din start credibilitatea instituției respective. Ai distrus-o, pur și simplu. Orice ai spune, chiar dacă ai spune ceva bun, nu mai are niciun sens să o mai spui. Trebuie făcut cu cap și orice aparență de conflict de interese, de rubedenii, de nepoți… nici vorbă de așa ceva, pentru că atunci ai aruncat banii pe fereastră.
On the Record este un podcast săptămânal produs de Recorder și susținut de Banca Transilvania. Partener: Aqua Carpatica. Ne găsești pe toate aplicațiile importante: Apple Podcasts | Google Podcasts | Spotify. Avem și un cont dedicat de YouTube.
Un război pentru mințile oamenilor. Cum se face propagandă rusă în România
Golgota Basarabiei: 5-6 iulie 1949. Cel mai mare val al deportărilor organizate de Rusia în teritoriile românești ocupate
În luna iulie, peste pământul martirizat al Basarabiei se aud clopotele memoriei şi plânsetele sfâşietoare a sute de mii de oameni cu destinele sfărâmate. Oameni fără de vină smulşi de la vatra lor părintească, aruncaţi în vagoanele morţii şi deportaţi în Siberiile de gheaţă. După 73 de ani, din casele lor tot mai învechite, de acolo de unde fioroşii cekişti sovietici îi mânau cu baioneta în camioanele negre, din acele case îmbătrânite ne privesc şi astăzi, în tăcere, fraţii, buneii şi părinţii noştri. Ochii lor sunt ca cerul Basarabiei în luna iulie: în aşteptare.
Ce mai aşteaptă ei după 73 de ani? Dreptate, înţelegere, compasiune? Să le recunoaştem chipul rămas în alte timpuri, să le luăm o parte din suferinţe şi spaime sau să le facem şi lor un loc la masa tăcerii? Ori să ia coasa, să se ducă la seceriş, să adune pâinea cea de toate zilele şi să fie însoţiţi de cântecele vesele ale ciocârliilor? Căci atunci, în zori, fiara turbată le-a întrerupt rugăciunea, le-a stricat rânduiala de secole şi i-a oprit din drum. Din drumul lor de totdeauna spre Dumnezeu…
Încă înainte de a fi opriţi din drum, fiind la frontieră, basarabenii auzeau, de peste Nistru, când mai clar, când mai înfundat, huruitul maşinii infernale de represiuni, al malaxorului în care se spărgeau ţipetele a milioane de victime şi în care erau fărâmiţate şi zdrobite popoare întregi. Este o minciună scârboasă că românii basarabeni i-au aşteptat pe ruşi în iunie 1940 să-i „elibereze” şi să-i rupă de la Ţara-Mamă (pentru fanii de ieri şi de azi ai lui Stalin şi Putin, a se vedea rapoartele secrete către conducerea de la Kremlin ale primului şef al NKVD din Republica Socialistă Sovietică Moldovenească, N. Sazîkin).
În realitate, alţii îi aşteptau – mercenarii lor, adunaţi în grupuri teroriste şi diversioniste.

Arhivele şi documentele desecretizate arată că majoritatea absolută a populaţiei din Basarabia se temea teribil de regimul comunist din Rusia Sovietică. Cel puţin din trei motive principale: confiscarea averilor şi proprietăţilor private; ofensiva totală împotriva bisericii şi a lui Dumnezeu; foametea organizată, deportările şi teroarea generală.
Basarabenii cunoşteau destul de bine ororile din imperiul sovieto-ateist de la fraţii lor transnistreni, care, pentru a se salva de la moarte, fugeau cu miile în dreapta Nistrului, în România. Când, nepoftită de nimeni, Armata Roşie a năvălit în Basarabia, peste un milion de oameni au încercat să fugă din calea ei, dar „eliberatorii” au închis în câteva zile toate trecerile peste Prut şi au declanşat teroarea şi masacrul populaţiei civile. După asasinatele în masă şi arestările neîntrerupte ale oamenilor paşnici, după incendierea şi distrugerea bisericilor, o spaimă de moarte a intrat în fiecare familie şi casă.
La nici un an de la „eliberare”, în ziua de 7 iunie 1941, NKVD-ul sovietic de la Chişinău cere aprobarea Moscovei şi 1.315 vagoane pentru deportarea a 85.000 de basarabeni în Siberia. Peste o săptămână, la 14 iunie, aproape jumătate din cei 85.000 de basarabeni și bucovineni incluși în listele NKVD-ului, elitele din teritoriile românești ocupate, ticsite în eşaloanele morții – profesori, preoţi, politicieni, învăţători, foşti primari, prefecţi, moşieri, industriaşi, funcţionari din administraţia românească – pornesc spre Golgota necunoscută, în condiţii de neimaginat, în vagoane pentru animale, trec Nistrul şi se îndreaptă spre lagărele de concentrare sau de exterminare de dincolo de Ural.
O anchetă nefinalizată, întreprinsă de autorităţile româneşti după dezrobirea Basarabiei (1941), când sovieticii s-au retras în fugă, fără să reuşească să şteargă toate urmele genocidului comis în perioada 28 iunie 1940 – 22 iunie 1941, arată că „eliberatorii” au deportat şi ucis timp de un an, prin tortură, împuşcare sau masacrare, circa 300.000 de oameni, aproape 10% din populaţia dintre Nistru şi Prut.
Apocalipsa începută de regimul de ocupaţie este întreruptă provizoriu de războiul mondial, dar va fi reluată cu o cruzime şi mai înfiorătoare după august 1944.
Mai întâi sunt mobilizaţi şi aruncaţi în prima linie a frontului sovieto-german circa 100.000 de bărbaţi tineri, care, neavând nici o experienţă de luptă, sunt schilodiţi şi împuşcaţi cu nemiluita.
Urmează foametea organizată de Kremlin în 1946-1947, în urma căreia pier în chinuri groaznice peste un sfert de milion de basarabeni.
Iar peste doi ani, la 6 iulie 1949, zeci de mii de oameni gospodari („chiaburii”) sunt aruncaţi în eşaloanele morţii şi împrăştiaţi prin mlaştinile Siberiei şi prin pustiurile Kazahstanului.
Astfel, prin exterminarea fizică şi deportarea autohtonilor, drumul spre deromânizarea Basarabiei, spre rusificarea, colonizarea şi mancurtizarea ei, era deschis pentru Kremlin.
Ce a urmat, e o altă filă din Cartea ororilor, dar într-o zi de 6 iulie, după 73 de ani de la cel mai mare val de deportări, este necesar, pentru vindecare, să înţelegem ce s-a urmărit cu adevărat prin golirea Basarabiei de elitele româneşti şi de oamenii ei cei mai reprezentativi. Deopotrivă, şi la Bucureşti, şi la Chişinău, ar trebui să se conştientizeze că deportările masive din 14 iunie 1941, 6 iulie 1949 şi 1 aprilie 1951 sunt părţi foarte importante din vechiul şi halucinantul proiect al Moscovei de a domina şi de a înainta spre Balcani, spre Constantinopol şi spre Vest, de a distruge şi asimila, mai întâi, fiinţa naţională a Basarabiei, de a face, după un respiro, următorul pas, peste Prut, apoi, după un alt respiro, alt pas peste Dunăre şi Carpaţi. Şi aşa, pas cu pas, până când neamul românesc, în minţile tulburi ale ideologilor imperiali de la Kremlin, va fi rusificat, amputat şi înghiţit pe bucăţi, iar România va fi ştearsă de pe harta lumii.
Însă, dincolo de fantasmagoriile descreieraţilor şi experimentele hidoase ale Moscovei, se cere să le spunem răspicat stafiilor nesătule: imperiul ţarist s-a prăbuşit, Uniunea Sovietică s-a năruit, iar România şi românii au rămas în picioare şi vor dăinui veşnic în vatra lor milenară, fără să le pese prea mult de poftele expansioniste ale lui Stalin sau Putin!
Deşi această restituire parţială a memoriei este departe de a fi un rechizitoriu, s-ar mai cere spus că cei care au deportat şi dezmembrat familii şi neamuri, cei care au asasinat milioane de oameni şi au vărsat sânge nevinovat, cei care au scârnăvit credinţa, adevărul, istoria şi sufletul popoarelor înrobite, aceia nu dau niciun semn că ar avea mustrări de conştiinţă după un experiment diabolic şi un trecut atât de oribil. Dimpotrivă, după ce s-au asigurat că nu vor fi traşi la răspundere pentru crimele lor abominabile, fără pic de remuşcare, nu ne permit să ne ridicăm în picioare, ne dau indicaţii insistente să nu răscolim trecutul, să nu căutăm documentele tăinuite în arhive, să nu ascultăm mărturisirile supravieţuitorilor, să nu îndrăznim cumva să le cerem socoteală pentru faptele lor oribile împotriva naţiunilor şi umanităţii. Cinismul lor fără de margini e la fel de dezgustător ca şi crimele pe care le ascund sau le prezintă ca fiind colective, ale tuturor, nu individuale.
Agresiunile militare comise de Kremlin, după prăbușirea imperiului sovietic, asupra Republicii Moldova (1992), Georgiei (2008) și Ucrainei (2014 și 2022) arată esența neschimbată a Rusiei șovine, expansioniste și barbare. Pretinsa ei nevinovăţie, camuflată după munţi de minciună, propagandă şi îndemnuri mascate de a tolera crima şi răul, îi garantează, deocamdată, dominaţia şi perpetuarea. Clica banditească din Kremlin, împreună cu milioanele de susținători șovini, iau în derâdere suferinţele popoarelor nedreptăţite. Ei le impun sisteme politice, ideologii şi regimuri pe placul lor, ei le dau în cap şi peste gură acelora care refuză să fie papagalii lor, ei adună toate cozile de topor de pe pământurile ocupate şi le dau puterea şi comanda să-şi jefuiască ţara şi să-şi umilească neamul.
Apropo de cozile de topor: pentru colaboraţionismul lor, adeseori din tată în fiu, ele şi astăzi continuă să fie plătite, folosite şi protejate de Kremlin, iar numele lor, ca şi ale acelora care au organizat masacre ale populaţiei civile şi au întocmit listele a zeci de mii de deportaţi, sunt tăinuite cu străşnicie. De ce?
O istorie suferită şi trăită de milioane de români se scufundă în uitare şi nepăsare. Icoana unor teritorii străvechi româneşti lunecă încet din inima urmaşilor şi de pe harta unităţii, măririi şi trăiniciei noastre. Un neam întreg stă încremenit de decenii la masa tăcerii. Să nu-şi poată El aminti cum arăta Ţara întreagă, să fi uitat drumul spre acea Ţară fabuloasă în hotarele ei fireşti, să fi pierdut firul divin în măsura de a nu continua rugăciunea noastră de totdeauna întreruptă de străini în vara anului 1940?
Ochii fraţilor, părinţilor şi buneilor noştri deportaţi de la vatra şi casele lor ne privesc din alte timpuri şi din alte depărtări. Ochii lor sunt ca cerul Basarabiei în luna iulie: în aşteptare. Ce aşteaptă ei? Să le recunoaştem chipul din tinereţe, să le luăm o parte din suferinţe şi spaime, să le facem şi lor un loc la masa tăcerii?
Sau aşteaptă să ne ridicăm de la masa tăcerii, să împrospătăm memoria unui neam resemnat, fără de voce, şi să mărturisim lumii întregi despre Golgota românească…
DE ACELAȘI AUTOR:
* Remember: 28 iunie, ziua sfâșierii României noastre
* Cine ne apără de invazia pașnică?
* Moldo-ivanii. Pe două scaune… stricate și rușinoase
* Gând sincer pentru un „pravoslavnic”
* Tricolorul lui Gheorghe Muruziuc
* Răspuns unui „frate-putinist” din dreapta Prutului
CITIȚI ȘI:
* O apropiată a lui Dan Voiculescu a pus mâna pe Domeniul Știrbey din Buftea la un preț derizoriu, cu complicitatea regimului Iohannis-PSD. Proprietatea are 24 de hectare și construcții istorice
* Pariul meu cu Peter Imre, tăiat de Patriciu. Olimpiada lui Oprescu
* Roxana, românca sfâșiată de rechin, era inspector la ANAF Suceava. Dăduse 1.900 de euro pe excursia în Egipt
* Putin e tot mai singur: chinezul Xi Jinping ar fi refuzat invitația de a vizita Rusia, kazahul Tokaev a promis că va ajuta Europa să facă față crizei energetice
* VIDEO. Occidentul începe să pompeze cu adevărat armament în Ucraina. Biden: vom livra 140.000 de sisteme antitanc, 600 de tancuri, 500 de tunuri, lansatoare de rachete avansate, sisteme antiaeriene
* Incredibilul colaps economic al Rusiei. Primele date: producția de mașini a scăzut cu 97,6%, frigidere – 58,1%, mașini de spălat – 59,2%, vagoane de tren – 59,8%
* VIDEO. O rachetă trimisă de ruși, în Lugansk, s-a întors și a lovit punctul de lansare, provocând o explozie catastrofală!
* Regimul Putin l-a arestat ca „dezertor” pe portarul naționalei de hochei a Rusiei, vicecampion olimpic în acest an. Legitimat la un club din SUA, Ivan Fedotov va fi dus cu forța la recrutare și, posibil, trimis pe frontul din Ucraina
https://ziaristii.com/golgota-basarabiei-5-6-iulie-1949-cel-mai-mare-val-al-deportarilor-organizate-de-rusia-teritoriile-romanesti-ocupate/
Stânga globalistă poate fi oprită (IV): Majoritatea tăcută trebuie să vorbească!
În primele trei articole ale acestui serial am încercat să-i încurajez pe cei care se împotrivesc ofensivei Stângii globaliste, aşa că am prezentat câteva acţiuni întreprinse (în America sau chiar în Europa) împotriva acestei ofensive. Din comentariile cititorilor, am constat că am pus, cumva, căruţa înaintea cailor. Mulţi dintre ei sunt deranjaţi de una sau alta dintre măsurile (total aberante) care sunt promovate de Stânga globalistă, dar nu văd întregul tablou şi au impresia că este vorba doar de ciudăţenii apărute din cauza unor excese extremiste ale unor persoane, nu de o ofensivă bine dirijată, începută de zeci de ani şi care acum a ajuns la faza “pe întregul glob”!
Deci primul lucru care trebuie făcut este unirea forţelor care nu doresc să trăiască în lumea pe care Stânga globalistă ne-o pregăteşte. Ori pentru asta trebuie convinşi cei care nu cred în caracterul global al acestui plan.
Există un text scurt care exprimă cel mai bine riscurile neimplicării în lupta împotriva unui abuz flagrant, dar care, deocamdată, nu te priveşte direct. Aparţine pastorului luteran german Friedrich Niemöller, se referă la teroarea nazistă şi sună aşa: „Când naziștii au venit să îi ia pe comuniști, n-am scos o vorbă. Nu eram comunist. Când i-au arestat pe social-democrați, am tăcut. Nu eram social-democrat. Când au venit să îi ia pe sindicaliști, nu am protestat. Nu eram sindicalist. Când au venit să îi ia pe evrei, nu m-am revoltat. Nu eram evreu. Când au venit să mă ia pe mine, nu mai rămăsese nimeni care să-mi ia apărarea.” Mie mi se pare că se potriveşte de minune la situaţia actuală.
Ce ne deranjează?
Ne deranjează multe, dar nu pe toţi aceleaşi lucruri! Dau doar câteva exemple, pentru că am scris pe larg despre această situaţie în articolul O revoluție împotriva bunului simț.
Mai toată lumea este deranjată de “Corectitudinea politică”, acel concept care înseamnă o cenzură complet deplasată şi împinsă dincolo de orice limite normale. Iubitorii de cultură sunt oripilaţi de conceptul de “Cancel Culture”, concretizat, printre altele, în propunerile de interzicere, pe motive absurde, a unor uriaşe valori ale umanităţii, precum Shakespeare, Mozart sau Homer (dar lista este mult, mult mai lungă). Cei care se preocupă de istorie, privesc cu stupoare cum statuile marilor patrioţi americani sunt dărâmate, iar istoria este pur şi simplu rescrisă. Iubitorii de filme sunt deranjaţi de punerea pe lista neagră a unor pelicule celebre (“Pe aripile vântului”, printre altele), de propunerile de schimbare a titlurilor unor filme sau de criteriile restrictive puse pentru acordarea premiilor Oscar (unde, se pare, calitatea filmelor nu mai contează). Amatorii de sport sunt speriaţi de posibilitatea acordată bărbaţilor care se cred femei de a se schimba în aceleaşi vestiare cu femeile sau chiar de a participa la concursurile rezervate femeilor (în premieră, la Olimpiada de la Tokio concurează, la haltere, un bărbat care se consideră femeie!). Mulţi părinţi nu vor pentru copiii lor o educaţie bazată pe teoria critică a rasei, care este predată (împreună cu alte inepţii de acelaşi tip), deocamdată doar în şcolile americane, dar, în curând, va fi pretutindeni în lume.

Foarte mulţi oameni sunt deranjaţi de insistenţa cu care sunt promovate, nu doar în America de azi, ci chiar în Europa, drepturile LGBT. N-are nimeni absolut nimic cu ei, e opţiunea lor de viaţă, sunt liberi să şi-o exercite, dar mă întreb când au devenit drepturile LGBT “valori europene”, ca urmare a cărei consultări populare?
Puţini sunt cei care se împotrivesc TUTUROR acestor tendinţe. Unii nici măcar nu le ştiu pe toate, de unde reţinerea lor în a le considera parte a unui plan bine conceput si condus. De exemplu, cunosc persoane care cred că ideea de “Cancel Culture” e o prostie, dar măsurile pentru promovarea insistentă a LGBT nu-i deranjează. Sau alţii, care sunt extrem de deranjaţi de dărâmările de statui ale unor personalităţi istorice americane, dar nu şi de excesele din educaţie. Cum s-ar spune, din lipsă de informare, dintr-un surplus de bună credinţă sau chiar din naivitate, ei nu văd pădurea din cauza copacilor!
Poate îi va convinge faptul că avertizări privind existenţa unui plan al Stângii au existat cu ani de zile în urmă. Un exemplu este cuvântarea reverendului Franklin Graham, ţinută la First Baptist Church din Jacksonville, Florida, pe 30 ianuarie 2015. El vorbea despre o largă coaliţie care se opune dezvoltării normale a Americii, afirmând că această ofensivă a devenit aproape de neoprit odată cu al doilea mandat al lui Obama. Cei numiţi ca făcând parte din acea coaliţie sunt toţi cei pe care îi ştim azi, cu observaţia că Big Tech încă nu se poziţionase ferm în rândurile Stângii.
Desigur, întărirea coaliţiei a fost necesară după ce în 2016 Trump apăruse pe neaşteptate şi câştigase alegerile. Stânga nu-şi mai permitea să piardă şi alegerile din 2020, aşa că a facut TOTUL pentru a le câştiga. Ce trebuie reţinut de aici de către cei deranjaţi de unele dintre cele care se întâmplă în prezent este că planul Stângii e vechi şi amplu, nu sunt doar puseuri extremiste locale, cum mi s-a replicat uneori la semnalele mele de alarmă.
Ce se poate face?
În primul rând, toţi cei care sunt deranjaţi de diverse aspecte ale ofensivei Stângii globaliste trebuie să acţioneze ÎMPREUNĂ, să se unească, să devină conştienţi că lipsa lor de coeziune şi coordonare este cea care permite acestui plan odios să aibă, deocamdată, succes. În continuare mă voi referi exclusiv la România, încercând să pun laolaltă acele elemente care pot ajuta la închegarea unei acţiuni comune.
Desigur, cel mai important este ca orice persoană căreia nu-i place ceea ce se întâmplă azi să o spună cu glas tare, de fiecare dată când are loc un abuz, chiar dacă nu-l priveşte personal (aş zice că mai ales atunci)! Şi să o facă acolo unde poate fiecare! Altfel, “majoritatea tăcută” (numită aşa de Daniel Uncu, într-un excelent articol) va rămâne neauzită de nimeni, deci inexistentă!
Sigur că acele “voci” care sunt ascultate de mulţi liderii de opinie, cei care au şi “tribună” de la care să se exprime sunt primii care ar trebui să o facă. Dar pentru ei e greu! Pentru că, ştim bine, sursele de finanţare ale ONG-urilor sunt în mod preponderent în mâinile Stângii globaliste, la fel şi finanţările pentru burse etc. Iar Stânga s-a dovedit, de fiecare dată, necruţătoare cu cei care i se opun!
În plus, această unire împotriva Stângii extremiste este dificilă şi pentru că, după cum bine observa Mircea Mihăieş, Centrul politic a fost devastat.
“Una din cele mai ingenioase și cinice acțiuni ale extremei stângi a fost să modifice axa orizontală a opțiunilor ideologice. Urmărind să scape de infernala ereditate a trei sferturi de veac de asasinate și nenorociri aduse lumii, extrema stângă s-a reinventat miraculos, pretinzând c-ar fi o mișcare mainstream, plasată undeva la mijlocul menționatei axe. Prin urmare, tot ceea ce s-a aflat cândva la centru a fost împins la dreapta, iar dreapta democrată a fost etichetată drept extremă dreaptă”. (Mircea Mihăieș, România Literară)
E deajuns să spui ceva care deranjează Stânga şi eşti imediat etichetat drept extremist de dreapta, dacă nu direct nazist! De către oameni care n-au habar că nazismul este o prescurtare de la naţional socialism (în germană, NAZI – Nationalsozialismus). Aş spune că un rol însemnat în această unire a forţelor antiglobaliste ar trebui să-l aibă instituţiile cu vechime şi mare credibilitate în societate, aşa cum este, în România, Biserica. M-am bucurat să văd o luare de poziţie oficială a domnului Vasile Bănescu, care a prezentat punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Române față de presiunile făcute pentru introducerea unor ore de educație sexuală în școli fără acordul părinților:
„Patriarhia Română, dar și celelalte Biserici din România, pledează ferm pentru disocierea programelor școlare de orice tip de ideologie, precum „ideologia de gen” sau de „recomandările” ideologizant-alienante cuprinse în Documentul Biroului Regional OMS pentru Europa și BZgA, intitulat „Standarde pentru educația sexuală in Europa – un cadru pentru factorii de decizie politică, specialiști și autorități din domeniul educației și sănătății”. Ideologizarea informațiilor transmise elevilor in cadrul școlar, care trebuie sa rămână unul curat și neutru ideologic, inclusiv pe teme legate de sexualitate, este în totală contradicție cu scopul real și ultim al educației: formarea omului în spiritul celor mai înalte valori morale și al eticii virtuții ca expresie a echilibrului și normalității.” (Vasile Bănescu, purtătorul de cuvând al BOR)
Un puternic instrument de luptă împotriva abuzurilor este arta, care a avut dintotdeauna un rol important în trezirea conştiinţelor. Deşi au trecut mai mult de 30 de ani de la căderea comunismului ca sistem, cineaştii români ne-au rămas datori în această privinţă. Sunt relativ puţine filme care să prezinte ororile comuniste, aşa cum le-am trăit mulţi dintre noi, ori le ştim de la părinţii sau bunicii noştri. Sigur, creatorii sunt liberi să trateze subiectele pe care le doresc, de multe ori ei preferă să atace subiecte care aduc aproape automat premii internaţionale, nu mai intru în detalii, dar cred că e clar. Cu atât mai mult trebuie semnalat un film care va ieşi în curând pe ecrane, ”Şi atunci… Ce e libertatea?”, realizat după nuvela scrisă de Ana Blandiana, „Proiecte de trecut”, subiectul fiind deportările în Bărăgan din anii 50. Într-un interviu, regizorul Andrei Zincă mărturiseşte că fiul lui de 26 de ani i-a spus: „Te-am auzit de atâtea ori vorbind despre comunism, dar abia acum, văzând filmul, înţeleg despre ce vorbeai”. Arta e calea cea mai directă spre sufletele oamenilor!
„Deşteaptă-te, americane!”
În America, oamenii încep să se trezească şi să constate nocivitatea administraţiei Biden.
Într-un articol recent din „American Thinker”, Patricia McCarthy observă că romanul pamflet din 1935 al lui Sinclair Lewis, intitulat „It Can’t Happen Here”, pare că descrie situaţia actualei administraţii Biden, deşi intenţia autorului a fost să se refere la dictatori precum Hitler sau Mussolini. Eroul principal, Buzz Windrip, câştigă alegerile din 1936 şi conduce America cu ajutorul unei forţe paramilitare (care ar fi Antifa şi BLM, dar şi FBI, în lectura Patriciei McCarthy) şi a unei cenzuri puternice (Big Tech). Patricia McCarthy găseşte multe alte similitudini, care sunt evidente în special pentru americani.
Între timp, doi aleşi republicani din Congres au iniţiat un proiect de lege prin care se abrogă Secţiunea 230 din Communications Decency Act, care prevede că:
„Niciun furnizor sau utilizator al unui serviciu informatic interactiv nu va fi tras la răspundere pentru orice acțiune, făcută în mod voluntar, cu bună-credință, de a restricționa accesul sau disponibilitatea materialelor pe care furnizorul sau utilizatorul le consideră obscene, indecente, lascive, murdare, excesiv de violente, reprezintă hărțuire sau inacceptabile în orice alt fel, indiferent dacă un astfel de material este sau nu protejat constituțional.“
Termenul „inacceptabile în orice alt fel“ a permis unor site-uri precum Google, Facebook și Twitter să cenzureze materialele pe care ei le consideră inacceptabile după lor bunul plac. Acest aspect este esențial, deoarece înseamnă că, dacă acest termen ar fi eliminat din Lege, site-urile respective (Big Tech) ar putea fi teoretic trase la răspundere pe plan juridic pentru eliminarea conținutului din motive politice.
Închei cu analiza făcută de un român din America (Radu V), care este convins că putem învăţa ceva din istorie. Revoluţia Franceză de la 1789 a fost capturată de iacobini, aflaţi la stânga extremă, cei care au declanşat marea teroare. La fel, Revoluţia Rusă din februarie 1917 a fost capturată de bolşevici, aflaţi tot la stânga extremă, cu urmările cunoscute. Astăzi, coaliţia care a preluat puterea după 2020 în America are toate şansele să fie capturată de stânga extremă, care îi va „devora“ pe democraţi.
Deci pericolul ar putea deveni mult mai mare în curând, iar atunci toţi vor înţelege despre ce era vorba. Desigur, nu se pune problema să aşteptăm cu mâinile în sân ca aşa ceva să se întâmple! Dimpotrivă, chiar autorul articolului este unul dintre cei mai vajnici luptători pentru stoparea ofensivei Stângii globaliste. În acest sens, este chiar un exemplu de urmat. Ceea ce şi fac, inclusiv prin articolul de faţă!
https://inliniedreapta.net/stanga-globalista-poate-fi-oprita-iv-majoritatea-tacuta-trebuie-sa-vorbeasca/
Pentru ca minciuna cotropitorilor rusi are picioare scurte…Lech Walesa: Sistemul politic din Rusia trebuie schimbat. Populaţia Rusiei trebuie redusă la 50 de milioane de locuitori

Fostul preşedinte al Poloniei, Lech Walesa, sugerează ca populaţia Rusiei să fie redusă la ”mai puţin de 50 de milioane de locuitori!”.
Într-un interviu acordat postului francez de televiziune LCI (La Chaine Info), Lech Walesa, fostul preşedinte al Poloniei şi fondator al Solidarităţii, a declarat că securitatea globală ar putea fi asigurată printr-o”revoltă a popoarelor anexate de către Rusia”.
Walesa îndeamnă Occidentul să meargă mai departe decât să elibereze Ucraina, el cere ca inclusiv Rusia să fie eliberată: ”Chiar dacă Ucraina va câştiga acest război, este posibil ca peste cinci ani să ne aflăm în aceeaşi situaţie, iar în zece ani să vedem un alt Putin ridicându-se”, a avertizat Lech Walesa.
El este de părere că pentru ca acest scenariu să poată fi evitat, trebuie forţată o schimbare a sistemului politic intern din Rusia, şi sugerează ”să organizăm o revoltă a popoarelor din această ţară”.
Pentru Walesa un singur lucru poate asigura securitatea mondială: dezmembrarea Rusiei actuale, pe care el o vede ca fiind o mare putere imperială: ”Sunt 60 de popoare care au fost anexate, aşa cum sunt astăzi o parte dintre ucraineni. Ar trebui ca aceste popoare să se ridice la luptă pentru că sunt doar două variante: ori se schimbă complet sistemul politic rusesc, ori Rusia trebuie să fie redusă la o populaţie mai mică de 50 de milioane de locuitori”, a mai declarat Lech Walesa.
Populaţia actuală a Federaţiei Ruse este în jur de 144 milioane de locuitori.
https://www.news.ro/externe/lech-walesa-sistemul-politic-din-rusia-trebuie-schimbat-populatia-rusiei-trebuie-redusa-la-50-de-milioane-de-locuitori-1922404810502022071320769917
(Dupa condamnarea Komunismului,urmeaza “”judecarea”” Putinismului)… Tribunalul de la Haga așteaptă clica criminală de la Kremlin. Necesitatea unui Nürnberg II
Răul nestârpit la timp se înmulțește în progresie geometrică și infectează foarte rapid societățile, instituțiile slabe și mulțimile lipsite de imunitate. Răul nepedepsit se multiplică în diferite forme și are o capacitate groaznică de tulburare a minții oamenilor și, adeseori, a unor comunități și populații întregi.
De ce în multe țări din Europa civilizată apar zeci de mii de susținători ai criminalului de război Putin, ei folosindu-se de libertățile lumii libere și devenind complici la masacrele populației pașnice din Ucraina? De ce putiniștii și simpatizanții europeni ai „lumii ruse” nu trec cu traiul în Rusia, dar preferă să rămână în Europa? Câtă ipocrizie și imoralitate se află în aceste specimene profitoare, care parazitează pe seama unor drepturi și libertăți, pentru care nu au luptat și pe care le detestă…
Să conştientizăm cu toţii: dacă după înfrângerea Germaniei hitleriste nu avea loc tribunalul internațional de la Nürnberg, unde răul absolut, nazismul și criminalii de război au fost condamnați de lumea întreagă, atunci fascismul ar fi recidivat pe continent, subminând pacea în Europa și pe mapamond.
Cealaltă fațetă a fascismului – comunismul – reprezentată de URSS și Stalin, a scăpat de tribunalul internațional și de condamnare, deși conducătorii de la Kremlin exterminase zeci de milioane de cetățeni sovietici fără nicio vină.
Noi, popoarele subjugate, scăpate din închisoarea rusească, aveam conștiința că fără un Nürnberg II, fără condamnarea oficială a comunismului, imperiul răului își va reveni și va continua să-și sugrume vecinii și să terorizeze lumea. Temerile țărilor desprinse formal de Moscova s-au adeverit întru totul. Gargara putinistă despre pericolul unui atac asupra Rusiei e pentru nerozi, idioți utili și mancurţi. E de râsul curcilor să ne imaginăm că R.Moldova, Ucraina sau Georgia ar ataca un stat nuclear.
Să reţinem: Putin și putinismul îşi au rădăcinile ideologice şi au apărut din șovinismul velicorus, din obsesia de a reface imperiul, din lașitatea și banii celora care au evitat la momentul prăbușirii Uniunii Sovietice să organizeze Nürnberg II, să aducă în fața tribunalului internațional comunismul cu monstruoasele sale crime comise împotriva umanității și a popoarelor subjugate.
Ucraina, cu jertfe uriașe, susținută de lumea liberă, va izgoni monstrul de pe pământul ei în mlaștinile Siberiei, dar nu-l va doborî definitiv. Răul își va reveni și se va reîntoarce asupra lumii şi a popoarelor pașnice.
Fără demilitarizarea, denazificarea, destalinizarea și deputinizarea Rusiei, națiunea rusă nu va putea fi salvată de coșmarurile ei imperiale, „mesianice” și șovine; fără aducerea clicii criminale de la Kremlin la tribunalul internațional de la Haga, care ar fi necesar să-și desfășoare judecata la Mariopol și Harcov, pacea în Europa și lume va fi amenințată de un alt putin.
https://www.podul.ro/articol/18464/tribunalul-de-la-haga-ateapt-clica-criminal-de-la-kremlin-necesitatea-unui-nurnberg-ii
De pupat
https://www.google.com/search?source=univ&tbm=isch&q=Icoana+lui+Stalin&fir=x-6CC2O74_rEpM%252C3yIb0qHdWAk8JM%252C_%253BUoCdSW3Q451AhM%252CC0NsUBADNyNBMM%252C_%253BMucCkBLnalBJwM%252C1WPU_7-fNBCLEM%252C_%253BLrZcRSyTrxDwcM%252CC0NsUBADNyNBMM%252C_%253B1c85zxktszhHFM%252CDD7dsyz1r8pTsM%252C_%253Bwb0c7x1SFaPUoM%252C6DGnwdW5sOYrrM%252C_%253BrOeYgsx2iolzmM%252ClTwHf__Ii0jnwM%252C_%253BHClZMYU8fY68qM%252CN659yLmOXmWsjM%252C_&usg=AI4_-kQCxJnuoU7O046W66p4D4F-GyqfOQ&sa=X&ved=2ahUKEwiZ3cKDkdH6AhVShf0HHReXB-sQ7Al6BAgIEDs&biw=1366&bih=625&dpr=1#imgrc=x-6CC2O74_rEpM
Sfânt sau drac? Ţarul Nicolae al II -lea
Cu 101 ani în urmă, în noaptea de 16 – 17 iulie 1918, ţarul Nicolae al II -lea era executat alături de soţia sa, ţarina Alexandra, şi cei cinci copii, Olga, Tatiana, Maria, Anastasia şi Alexei. Împuşcaţi şi înjunghiaţi cu baionetele, cadavrele lor au fost mutilate, arse şi îngropate în pădurea Kopteaki, lângă Ekaterinburg. Aşa a sfârşit dinastia Romanovilor, care a condus Rusia timp de 300 de ani.
Ţarul Nicolae al II -lea, alături de familia imperială
Ţarul şi familia sa au fost ucişi de trupe militare bolşevice, la ordinele speciale ale lui Lenin. Teama regimului bolşevic, proaspăt instalat, era justificată. Graba cu care s-a procedat la asasinarea familiei imperiale a fost impusă de victoriile obţinute de Armata Albă contra Armatei Roşii.
“Albii” erau soldaţi şi ofiţeri fideli vechii orânduiri ruseşti. Scopul lor era reinstaurarea monarhiei în Rusia, cu ţarul Nicolae pe tronul imperial. Un astfel de scenariu dădea fiori reci noii puteri, comuniste. Lenin, Stalin, Troţki şi ceilalţi ştiau că, pe lângă pierderea puterii şi privilegiilor, revenirea pe tron a ţarului le-ar fi adus moartea, în chinuri greu de închipuit.
Stalin, Lenin şi Troţki
Că era capabil de astfel de acţiuni, Nicolae o dovedise în trecut de multe ori, şocându-i pe observatorii occidentali prin maniera criminală în care stingea în sânge revoltele populare. De fapt, dincolo de modul bestial și macabru în care familia imperială rusă s-a stins de mâna comuniştilor, rămâne domnia unui ţar, împărat, rupt complet de poporul rus, sărac şi flămând, terorizat de o domnie brutală şi coruptă. Serviciile Secrete ale ţarului Nicolae al II -lea erau temute şi în ultima izbă a cătunelor ruseşti.
În ultimii ani ai domniei, familia ţaristă trăia într-un clopot de sticlă, proiectând asupra rusului de rând o imagine falsă şi naivă, în care mujicii şi-ar fi dat viaţa pentru ţar. În realitate, efectele domniei lui Nicolae în Rusia începutului de secol XX conturau un dezastru politic, militar şi social.
Ţarul Nicolae al II -lea
Ideologia comunistă a găsit în Rusia un teren dintre cele mai fertile. Zeci de milioane de ruşi au crezut că, în sfârşit, ceasul eliberării sosise. Din nefericire, pentru ei atunci, iar pentru noi mai târziu, comunismul avea să-şi arate adevărata faţă, criminală. Un regim dictatorial, criminal, al Rusiei ţariste, a fost înlocuit cu alt regim, comunist, mult mai criminal şi atroce.
Cu respect şi luciditate privind, ţarul Nicolae al II -lea, prin greşelile făcute, a contribuit decisiv la soarta tragică pe care le-au avut dinastia Romanovilor şi Rusia ţaristă, pecetluind soarta ţărilor vecine, inclusiv a României regale, la a cărei comunizare a contribuit indirect.
Lenin, vorbindu-le ruşilor despre „libertatea” şi „fericirea” pe care le aduce comunismul
La 4 august 2000, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse l-a trecut în rândul sfinţilor din calendar pe ţarul Nicolae al II -lea şi familia sa, cu titulatura de “martiri”. Aşa se termina, după decenii, povestea Romanovilor. Dincolo de sentimentalisme deşănţate, o întrebare scoate capul dintre multe altele. Moartea ţarului Nicolae a fost sau nu martirică? O putem compara cu cea a lui Constantin Brâncoveanu? L-au întrebat ucigaşii pe Nicolae: “Te lepezi de Hristos?”.
Are uciderea ţarului conotaţie duhovnicească, de apărare ori mărturisire a credinţei ortodoxe? Sau, mai degrabă, uciderea familiei imperiale ruse a fost un calcul politic rece al noii puteri comuniste, menit să scoată din cursa pentru putere un jucător a cărui existenţă punea în pericol totul?
Icoana „sfintei familii” imperiale ruse
Înainte de a transforma oameni în sfinţi e bine să ne întrebăm dacă ei merită încrederea noastră, altfel pierdem inutil timp şi speranţe.
(Paul Palencsar este teolog ortodox, jurnalist şi realizator de film documentar)
https://ziaristii.com/sfant-sau-drac-tarul-nicolae-al-ii-lea/
(Sfantul) Stalin, un om de pus în icoană
În anul 1953, la 5 martie, murea Iosif Vissarionovici Stalin, considerat unul dintre cei mai sângeroși și brutali criminali din istoria umanității.
Încă de la început, Stalin și-a eliminat fizic tovarășii de Revoluție Bolșevică, dovedind sete de putere și viclenie. Cazul lui Lev Troțki este definitoriu. Partener, apoi rival al lui Stalin în ascensiunea spre putere, Troțki e nevoit să se refugieze în Mexic, pentru a scăpa cu viață. Totuși, la ordinul personal al lui Stalin, Lev Troțki este ucis cu un piolet de alpinism, de către un agent.
Lev Troțki, pe patul de spital, după asasinat
Frica nebună a lui Stalin de a nu pierde puterea s-a concretizat în suspiciune permanentă față de oricine avea neșansa de a-i fi în preajmă. A trimis în fața plutonului de execuție și în Gulag o mare parte din propria familie, dar și colaboratori, politicieni și generali. Cei care l-au cunoscut îndeaproape, suficient de norocoși pentru a scăpa cu viață, l-au descris pe Stalin ca fiind inteligent, dur și sadic, bântuit de frica trădării.
Iosif Vissarionovici Stalin
Chiar dacă era absolvent de Seminar Teologic Ortodox, Iosif Stalin nu era animat de sentimente creștinești, dimpotrivă. Domnia sa asupra URSS a fost un tăvălug ce a lăsat în urmă peste 30 de milioane de morți, dintre care 8 milioane de ucrainieni. Curajul sau imprudența de a te împotrivi regimului comunist sovietic îți aducea glonțul ori Gulagul, prima variantă fiind preferabilă, scurtând suferința. Zeci de mii de ordine de execuție au fost semnate de însuși Stalin, omul lucrului “bine făcut”. Chiar dacă milioane de vieți s-au frânt sub cizma stalinistă, istoricii dovedind cu documente din arhiva URSS natura criminală a “prietenului popoarelor”, există tendințe îngrijorătoare în Rusia contemporană.
Depunere de coroane, cu onor militar, la statuia lui Stalin, în timp ce un om îngenunchează, făcând semnul crucii
Stalin a rămas în conștiința multor ruși ca fiind cel care a dat Rusiei măreția pe care o merită. Genocidul stalinist e trecut cu vederea, minimalizat și aruncat în derizoriu. Unii îi atribuie lui Stalin aura sfințeniei, de om providențial, al cărui loc este, desigur, în icoane. Ironia face ca Stalin să fi executat și trimis în Gulag sute de episcopi și mii de preoți ortodocși.
Stalin și Gulagul Sovietic
Biserica Ortodoxă Rusă s-a dezis de astfel de gesturi iconografice, calificându-le drept “eretice”, fără legătură cu poziția oficială a Patriarhiei Moscovei, care a calificat regimul stalinist drept “criminal și subuman.”

Dincolo de șocul pe care-l provoacă chipul lui Stalin în icoană, rămâne întrebarea: “Cum e posibil?”. E de neconceput. Și totuși… În aproape toate țările foste comuniste, căderii dictaturii i-a urmat degringolada specifică prăbușirii unui colos cu picioare de lut. Eșalonul doi – în cazul Rusiei, KGB-ul – a preluat puterea, transformând țara în stat oligarhic, mafiot. Economia a fost distrusă, milioane de șomeri au apărut, iar sărăcia a făcut ravagii. De aici, nașterea regretului pentru statul comunist, care “purta de grijă”.
Între libertate și umplerea burții, oamenii o vor alege mereu pe a doua. Ideea de comunism ca ideologie criminală, care a ucis zeci de milioane de oameni, se estompează, rămânând imaginea fabricilor, a armatei puternice și a unei țări glorioase. Stalin nu mai e criminal, ci salvator, trimis de Dumnezeu să salveze Maica Rusie, care acum sângerează.
“Sfântul Stalin” primește povățuire de la sfânta Matroana
Somnul rațiunii naște monștri, iar necunoașterea temeinică a istoriei naște apetit pentru criminali. Să sperăm că “icoana lui Stalin” va rămâne ceea ce este, un aspect deviant al unei societăți în derivă, și nu premisa rescrierii aceleiași vechi istorii, dar cu criminali noi.
Stalin și Putin reprezentanți în “icoane”
(Paul Palencsar este teolog ortodox, jurnalist şi realizator de film documentar)
https://ziaristii.com/stalin-un-om-de-pus-icoana/
Părinţi de pretutindeni, vă place rodul educaţiei-copiilor voştri? Acesta se va răzbuna asupra voastră! Tineri, după botezul în moartea lui Iisus, întoarceţi inimile părinţilor spre Dumnezeu cel viu, neiconat, şi umpleţi-vă mintea cu Plinătatea Învăţăturii Dumnezeieşti; Nu vă mai luaţi după “ştiinţa” dascălilor rătăcitori… Asfel, Dumnezeu vă lasă pradă educaţiei gunoierului cosmic, ca să vă „rumenească” o veşnicie la flacăra încinsă cu hoţii, necurăţii, idolatrii, vrăjitorii, pornografii, ignoranţă, egoism, răutăţi şi orgii inimaginabile; Voi nu mai înăbuşiţi Adevărul în nelegiuiri; nu mai schimbaţi Slava lui într-o icoană făcătoare de bani, care limitează infinitatea, atotputernicia Lui, prin făcături care înlocuiesc închinarea la Creator, cu închinarea la creaturi, făcături, nu… (Romani,cap.1/18-32)
Mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei necinstiri a lui Dumnezeu şi împotriva oricărei nelegiuiri a oamenilor care înăbuşă adevărul în nelegiuirea lor. Fiindcă ce se poate cunoaşte despre Dumnezeu le este descoperit în ei, căci le-a fost arătat de Dumnezeu. În adevăr, însuşirile nevăzute ale Lui, puterea Lui veşnică şi dumnezeirea Lui se văd lămurit, de la facerea lumii, când te uiţi cu băgare de seamă la ele în lucrurile făcute de El. Aşa că nu se pot dezvinovăţi; Fiindcă, măcar că au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit că Dumnezeu, nici nu I-au mulţumit; ci s-au dedat la gândiri deşarte, şi inima lor fără pricepere s-a întunecat. S-au falit că sunt înţelepţi, şi au înnebunit; şi au schimbat slavă Dumnezeului nemuritor într-o icoană care seamănă cu omul muritor, păsări, dobitoace cu patru picioare şi târâtoare.
- De aceea, Dumnezeu i-a lăsat pradă necurăţiei, să urmeze poftele inimilor lor; aşa că îşi necinstesc singuri trupurile; Căci au schimbat în minciună adevărul lui Dumnezeu şi au slujit şi s-au închinat făpturii în locul Făcătorului, care este binecuvântat în veci! Amin.
Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lăsat în voia unor patimi scârboase; căci femeile lor au schimbat întrebuinţarea firească a lor în una care este împotriva firii; Tot astfel, şi bărbaţii au părăsit întrebuinţarea firească a femeii, s-au aprins în poftele lor unii pentru alţii, au săvârşit parte bărbătească cu parte bărbătească lucruri scârboase şi au primit în ei înşişi plata cuvenită pentru rătăcirea lor. Fiindcă n-au căutat să păstreze pe Dumnezeu în cunoştinţă lor, Dumnezeu i-a lăsat în voia minţii lor blestemate, ca să facă lucruri neîngăduite.. Astfel, au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lăcomie, de răutate; plini de pizmă, de ucidere, de ceartă, de înşelăciune, de porniri răutăcioase; sunt şoptitori, Bârfitori, urători de Dumnezeu, obraznici, trufaşi, lăudăroşi, născocitori de rele, neascultători de părinţi, Fără pricepere, călcători de cuvânt, fără dragoste firească, neînduplecaţi, fără milă. Şi, măcar că ştiu hotărârea lui Dumnezeu, că cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici de moarte, totuşi, ei nu numai că le fac, dar şi găsesc de buni pe cei ce le fac
1111111111111111
Primejdia neomarxismului (1): celebrarea nașterii unui monstru https://www.youtube.com/watch?v=MGtS5RPhvsM
2222222222222222222
Primejdia neomarxismului (2): celebrarea nașterii unui monstru | Prof. dr. Iosif Țon
https://www.youtube.com/watch?v=BagrvTCCqeA
333333333333333
Primejdia neomarxismului (3): planul diabolic de îndoctrinare a copiilor | Prof. dr. Iosif Țon
https://www.youtube.com/watch?v=q_5oGnZ3XWw&t=712s
Ce înseamnă să fii mântuit
„Dacă mărturisești deci cu gura ta pe Isus ca Domn și dacă crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit” (Romani 10:9).
Nu vreau să intru în niște chestiuni prea adânci ale adevărurilor divine, ci vreau să explic calea simplă pe care orice om sau femeie poate deveni mântuit. O, dacă Duhul lui Dumnezeu ar binecuvânta cuvintele mele prin pocăința ascultătorilor mei!
Evanghelia credinței.
Observați mai întâi că Evanghelia pe care o vestește Pavel, e o Evanghelie a credinței. Și această Evanghelie a credinței e trimisă oamenilor rătăciți. Ea spune: „…dacă crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit”.
Ce mare cuvânt e acesta: mântuit! Ce înseamnă sa fii mântuit? Înseamnă să fii scăpat de pedeapsa tuturor păcatelor tale, să fii ajutat să nu cazi în fundul adânc al iadului, să fii mântuit pentru totdeauna de întunerecul din afară, să fii izbăvit de mânia Celui prea Înalt și de focul cel veșnic. Oricine mărturisește pe Isus ca Domn și crede că Dumnezeu L-a înviat din morți, e mântuit de toate urmările și pedepsele păcatului.
Mai mult: ești scăpat și de robia păcatului! Ești scăpat și de pornirea spre păcat și de vinovăția lui, căci petele lăsate de el vor fi spălate cu sângele Mielului, și vei fi alb ca zăpada. Norul negru al păcatului va fi înlăturat, împreună cu furtuna ruinătoare pe care o provoacă. Noi nu predicăm numai mântuirea de pedeapsa păcatului, ci mântuirea și de puterea lui de a te stăpâni. Ce mare har e să fii scăpat de puterea păcatului! Asta e dorința noastră cea mai mare. Dacă ar fi iertate toate păcatele noastre din trecut, noi însă am rămâne robi ai păcatului, foarte puțin am câștiga. Păcatul care ne-ar face să cădem din nou în fărădelegi și haina curățită ar fi murdărită îndată. Dar Domnul Isus a venit să ne scape de robia păcatului, să rupă lanțurile obiceiurilor și patimilor rele, să înfrângă influențele păcătoase care ne stăpânesc și să pună în noi un duh nou și o inimă nouă. El robește patimile noastre și face ca puterea păcatului să devină tot mai mică și a harului tot mai mare în inimile noastre. În sfârșit, El ne va prezenta în fața Tronului ceresc, curați și fără pată. Noi predicăm eliberarea de sub robia păcatului.
Ținta credinței este Hristos
Vedeți ce spune contextul textului nostru: „… iată cum vorbește neprihănirea pe are o dă credința: Să nu zici în inima ta: „Cine se va sui în cer?” (Să pogoare adică pe Hristos din cer). Sau: „Cine se va pogorî în adânc?” (Să scoale adică pe Hristos din morți). Ce zice ea deci? „Cuvântul este aproape de tine: în gura ta și în inima ta”. Și cuvântul acesta este cuvântul credinței care îl propovăduim noi. Dacă mărturisești deci cu gura ta că Dumnezeu l-a înviat din morți, vei fi mântuit”. Adevărata credință, credința care mântuiește se îndreaptă numai și numai spre persoana și lucrarea Celui pe care Dumnezeu L-a înviat din morți. Credința se așează în fața lui Hristos și spune: „Dacă există undeva mântuire ea e în El”. Oare nu e scris: „Priviți la Mine și veți fi mântuiți toate marginile pământului, căci Eu sunt Dumnezeu și nu este altul?” Ea se închină înaintea lui Isus din Betleem și vede nădejde în întruparea Sa. Ea călătorește prin câmpiile Iudeii cu Isus și vede speranță în iubirea Sa plină de milă față de sufletele pierdute. Ea se duce cu El în Ghetsimani, privind la fața Lui plină de sudori de sânge și începe să vadă aici iertare. Ea Îl privește murind în chinuri pe lemnul blestemat și strigă: „Viața mea e aici: dacă e vorba să fiu mântuit, aici e locul mântuirii”. Ea caută la Domnul în mormânt și vede cum El se scoală din morți. Atunci își înalță mâinile spre cer, de bucurie, căci înțelege de unde vine siguranța nemuririi în El. Apoi își ridică ochii în sus, spre tronul Celui preaînalt. Acolo găsește pe Hristos, mijlocind pentru păcătoși, ca Dumnezeu să-i primească și toate aceste o fac să se bizuiască numai pe Mântuitorul ei în viața de aici și cea dincolo.
Credința adevărată e hotărâtă să caute numai la Hristos, Dumnezeul ei, căci știe că, în afară de El nu mai este nici o speranță. Scumpe prietene, tu ești mântuit când ai ajuns până aici. Când Hristos este toată mântuirea și toată dorința ta, atunci lucrarea harului a început în inima ta.
Adevărata credință mărturisește.
„Dacă mărturisești deci cu gura ta pe Isus ca Domn și dacă crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit”. Vreau să adaug că mărturisirea cu gura e primul fapt al credinței. Multe suflete nu primesc bucurie în inima lor pentru că încă nu au mărturisit pe Hristos ca Domnul și Mântuitorul lor. Domnul nu-ți va da căldura credinței care înveselește inima, dacă tu nu ești gata să-L asculți, să-ți iei crucea și să-L mărturisești. Vreți să țineți seamă de acest lucru, voi, care strigați: „Vreau să fiu sigur de mântuirea mea?” Eu nu vă predic o Evanghelie ascunsă pentru oameni lași, nici o mântuire care să fie tăinuită ăn așa fel ca nimeni să n-o poată vedea. Nu, din porunca Domnului, vestesc o Evanghelie a eroismului, pe care n-o pot primi fricoșii și necredincioșii. Și totuși acesta e singurul drum spre Împărăția cerului. Aceasta nu e o religie a nopții negre unde te poți ascunde să nu te vadă nimeni. Să urmăm pe Hristos în lumina zilei. El spune: „De acea pe oricine Mă va mărturisi înaintea oamenilor, Îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu care este în ceruri”.
Vedeți că trebuie să mărturisim pe Isus ca Domn. Prin aceasta înțeleg că e principal în ce privește mântuirea să crezi că
Hristos e Dumnezeu
Nu vreau să fiu aspru cu nimeni. Dar, după Cuvântul lui Dumnezeu, nu văd cum ar putea fi mântuit un om care nu crede în dumnezeirea lui Isus Hristos. El se scoate afară din cercul mântuirii căci îi tăgăduiește Mântuitorului tocmai lucrul principal, pentru a putea fi în stare să mântuiască: divinitatea Sa. Dacă e vorba ca un om să fie mântuit, el trebuie să creadă că Isus Hristos e Dumnezeu.
Apoi, când mărturisești pe Hristos ca Domn, trebuie să înțelegi că El e Stăpân și Conducător. Trebuie să devii cu bucurie urmașul, slujitorul și supusul Său. Trebuie să mărturisești: „El e Stăpânul meu, El e Domnul meu, eu vreau să fiu soldatul Său. Dumnezeu L-a așezat în acest oficiu și eu mă supun Lui.
Observați cât de limpede se arată cum să se facă mărturisirea: „cu gura ta”. Eu nu pot falsifica Biblia. Nu eu am scris aici. Ea scrie clar: „Dacă mărturisești deci cu gura ta…” Trebuie să rostești cu graiul tău viu, cu buzele tale, că El e Mântuitorul și Domnul tău. Nu trebuie numai să se vadă acest lucru în purtarea ta, ci trebuie să-l spui cu gura. El îți cere să faci acest lucru, pentru ca s-o rupi cu lumea care este de la cel rău.
Bucuria credinței
Inima credincioasă are adevăruri de spus cu gura dar are și fapte pentru care se bucură. Textul spune: „…crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți”. Aceasta nu înseamnă numai să crezi că Isus a înviat din morți – ci să fii atât de convins de acest lucru, încât inima ta să fie încălzită și mângâiata în El.
Învierea lui Hristos din morți e dovada că Dumnezeu a aprobat jertfa de pe cruce, ca singura cale de mântuire.
Ah, scumpi prieteni, când un păcătos crede că mântuirea sa nu mai stă în sine, ci numai în Hristos, atunci el descopere un mare secret.
Lucrul principal e să vezi pe Isus murind pentru păcatele tale, să te vezi pe tine mort în El; să vezi pe Hristos înviat din morți și să te vezi și pe tine înviat cu El; să vezi pe Hristos primit de Dumnezeu și să te vezi și pe tine primit cu El.
Mărturisirea deschisă și credința ascunsă, iată secretul mântuirii. Trebuie să te predai cu totul Mântuitorului, aceasta este credința. În acea clipă când faci acest lucru, vei fi mântuit.
Eu mărturisesc din nou cu gura mea pe Isus ca Domn și cred din toată inima mea că El e
Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat
Stăpânul meu și Domnul meu. Iarăși cred că Dumnezeu L-a înviat din morți și mă umplu de bucurie. Eu sunt mântuit, pentru că nu îndrăznesc să pun la îndoială Cuvântul lui Dumnezeu. Am aceiași convingere despre cea mai săracă femeie din această sală ca și despre mine: dacă ea mărturisește și crede va fi mântuită. Corabia pe care stau eu, a dus mii de oameni la portul cerului. Cine se urcă în ea, va ajunge sigur acolo. Până acum nu s-a cufundat și nici în viitor nu se va cufunda căci Domnul e cârmaciul ei. Nu există altă corabie afară de asta. Ea a tras lângă tine la țărm azi. Treci pe puntea credinței în corabia mântuirii: Vino îndată. Domnul să te ajute să vii în acest moment!
Amin.
Predică transcrisă de pe Farul Creștin, mai multe informații pe Monergism.ro
Pentru mai multe resurse de C.H. Spurgeon, și alți autori, vizitați blogul nostru UnMesajPentruRomânia
Întrebare: Ce este mântuirea? Care este doctrina creştină a mântuirii?
Răspuns: Mântuirea este izbăvirea de primejdie sau suferinţă. A mântui înseamnă a izbăvi sau a ocroti. Cuvântul conţine ideea de victorie, nevătămare sau păzire. Uneori Biblia foloseşte cuvântul mântuit sau mântuire cu referire la izbăvirea fizică şi temporară, cum ar fi izbăvirea lui Pavel din temniţă (Filipeni 1:19).
Mult mai des cuvantul “mântuire” se referă la izbăvirea spirituală eternă. Când Pavel a vorbit temnicierului din Filipi că trebuie să fie mântuit, el făcea referinţă la destinul etern al temnicierului (Faptele Apostolilor 16:30-31). Isus a comparat mântuirea cu intrarea în împărăţia lui Dumnezeu (Matei 19:24-25).
De la ce suntem noi mântuiţi? Conform doctrinei creştine a mântuirii, suntem mântuiţi de “mânie”, adică de judecata lui Dumnezeu pentru păcat (Romani 5:9; 1 Tesaloniceni 5:9). Păcatul nostru ne-a despărţit de Dumnezeu, iar consecinţa păcatului este moartea (Romani 6:23). Mântuirea biblică se referă la izbavirea noastră de consecinţa păcatului şi prin urmare implică îndepărtarea păcatului.
Cine mântuieşte? Numai Dumnezeu poate îndepărta păcatul şi ne poate izbăvi de pedeapsa pentru păcat (2 Timotei 1:9; Tit 3:5).
Cum mântuieşte Dumnezeu? Conform doctrinei creştine a mântuirii, Dumnezeu ne-a izbăvit prin Hristos (Ioan 3:17). În mod specific, moartea lui Iisus pe cruce şi apoi învierea Sa ne-au oferit mântuirea (Romani 5:10; Efeseni 1:7). Scriptura afirmă clar că mântuirea este darul nemeritat şi milostiv al lui Dumnezeu (Efeseni 2:5, 8) şi poate fi primit doar prin credinţa în Iisus Hristos (Faptele Apostolilor 4:12).
Cum primim mântuirea? Suntem mântuiţi prin credinţă. Mai întâi, trebuie să auzim evanghelia – vestea bună a morţii şi a învierii lui Iisus (Efeseni 1:13). Apoi, trebuie să credem – încrederea deplină în Domnul Iisus (Romani 1:16). Acest lucru implică pocăinţa, o schimbare a minţii referitoare la păcat şi la Hristos (Faptele Apostolilor 3:19) şi o chemare a numelui Dumnului (Romani 10:9-10, 13).
O definiţie a doctrinei creştine a mântuirii ar fi “izbăvire prin harul lui Dumnezeu de pedeapsa veşnică pentru păcat; această izbăvire este oferită celor care acceptă, prin credinţă, condiţiile lui Dumnezeu: pocăinţa şi credinţa în Domnul Iisus”. Mântuirea este posibilă doar în Iisus (Ioan 14:6; Faptele Apostolilor 4:12) şi depinde în întregime de Dumnezeu în ce priveşte primirea, siguranţa şi garanţia.
Credem că Dumnezeu nu a creat Universul ca apoi să-l lase să funcţioneze de unul singur. Acesta este unul dintre punctele principale în care diferă credincioşii de cei necredincioşi. Noi recunoaştem lucrarea lui Dumnezeu în cursul continuu al naturii aşa cum o recunoaştem şi la originea ei. Mulţi sunt convinşi de existenţa unui Dumnezeu creator, când îi văd lucrarea, dar e nevoie de o credinţă din inimă pentru a recunoaşte lucrarea Sa continuă. „Prin credinţă pricepem că lumea a fost făcută prin cuvântul lui Dumnezeu …” (Evrei 11:3).
Apoi trebuie să continuăm să credem în suveranitatea lui Dumnezeu sau în grija pe care o acordă lumii prezente. Trebuie să ştim nu numai că Dumnezeu este Creator al tuturor lucrurilor, ci şi că El este stăpân şi Cel ce păstrează şi că în mod deosebit El poartă de grijă şi iubeşte tot ceea ce este creat de El, chiar şi pe cea mai neînsemnată vrabie.
Trebuie să înţelegem clar că providenţa lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu norocul sau întâmplarea. Timp de sute de ani şi chiar în vremea noastră oamenii au crezut că multe lucruri au avut loc din întâmplare. Dacă un om era atacat de tâlhari, a naufragiat pe mare, a dat peste o oază în pustie sau a scăpat ca prin urechile acului de la moarte, totul a avut loc din întâmplare. Dar noi ştim că până şi părul din cap ne este numărat. Noi ştim că Cel care ne poartă de grijă nu lasă să vină nimic peste noi la întâmplare. Toate evenimentele sunt controlate de sfatul tainic al lui Dumnezeu.
Adu-ţi deci aminte că Dumnezeu este omnipotent (are toată puterea), dar nu în sensul cum cred filozofii. Dumnezeu n-a rămas inactiv după ce şi-a sfârşit creaţia. El veghează, lucrează cu putere, este tot timpul activ. El este atotputernic nu pentru că a pus temelia unei lumi care funcţionează, ci pentru că El guvernează cerul şi pământul prin grija Lui plină de bunătate. Şi aceasta nu înseamnă numai că El a stabilit cursul normal al naturii. Bunătatea Lui continuă să se arate faţă de tot poporul Lui printr-o dragoste de Tată.
Când recunoaştem pe deplin omnipotenţa lui Dumnezeu, Îl vom asculta şi ne vom găsi refugiul sub paza Lui. Nu vom mai fi stăpâniţi de temeri superstiţioase. Unii oameni cred că stelele guvernează lumea şi de aceea sunt preocupaţi de horoscop. Putem sta liniştiţi şi convinşi că lumea este toată guvernată prin voia desăvârşită a lui Dumnezeu, aşa că nimic nu se întâmplă fără permisiunea, cunoştinţa şi voia Lui.
Un alt lucru pe care trebuie să-l fixăm clar în minţile noastre este că grija lui Dumnezeu este mult mai mult preştiinţă. Grija Lui este arătată într-o acţiune continuă. A spune că Dumnezeu guvernează lumea la modul general fără să controleze fiecare individ nu este adevărat. Fiinţa umană nu se mişcă şi nu acţionează la întâmplare şi nici prin voinţa ei liberă. Grija lui Dumnezeu faţă de lumea prezentă înseamnă că El continuă să se implice în toate activităţile oamenilor. Hotărârea cu privire la ce se întâmplă în lume nu este într-o anumită proporţie alegerea lui Dumnezeu şi într-alta alegerea omului – alegerea este întotdeauna numai a lui Dumnezeu.
Dumnezeu controlează atât lucrurile care au viaţă cât şi cele fără viaţă. Prin grija Lui părintească avem un seceriş bun sau unul rău. O călătorie sigură sau un naufragiu. Dumnezeu este atotputernic. E important să ştim că datorită deciziei Lui trăim vremuri bune sau vremuri grele. Noi ştim că El este bun ca să ne dea lucrurile bune de care avem nevoie. Când trecem prin vremuri grele, nu trebuie să credem că aceasta se întâmplă pentru că El n-a fost în stare să pregătească lucruri mai bune pentru noi. Ca un adevăr universal, Cristos a spus că nici măcar o vrabie nu cade la pământ fără voia Tatălui din cer.
Noi ştim că Dumnezeu a făcut lumea pentru om. Atunci trebuie să ne aşteptăm ca El s-o guverneze pentru binele omului. Profetul Ieremia exclamă: „Ştiu, Domane, că soarta omului nu este în puterea lui; nici nu stă în puterea omului, când umblă să-şi îndrepte paşii spre ţintă” (Ieremia 10:23). Solomon ne spune: „Paşii omului sunt călăuziţi de Domnul; deci cum poate omul înţelege calea Sa?” Din cauza acestor versete nu putem sprijini învăţătura unor oameni care spun că Dumnezeu dă omului puterea de a acţiona, în timp ce omul îşi alege singur direcţiile în care să meargă. Alegerea şi scopul sunt ale lui Dumnezeu întotdeauna. Chiar şi evenimentele care par a fi mai întâmplătoare decât altele sunt controlate de Dumnezeu. Dacă un om este în mod accidental omorât de un alt om, aceasta nu se întâmplă fără permisiunea lui Dumnezeu. „Dacă nu i-a întins laţuri şi dacă Dumnezeu l-a făcut să-i cadă în mână …” (Exod 21:13). Mulţi cred că tragerea la sorţi este un apel numai la şansă, dar Dumnezeu controlează până şi acest lucru: „Se aruncă sorţul în poala hainei, dar orice hotărâre vine de la Domnul” (Proverbe 16:33).
Grija plină de dragoste a lui Dumnezeu faţă de toată lumea nu este doar generală. Ea este particulară. Sunt multe exemple în Biblie unde se dau cazuri speciale ale grijii Sale pline de dragoste. El a trimis un vânt care să aducă prepeliţe de peste mare (Numeri 11:31). El a stârnit o furtună pentru ca Iona să fie aruncat în mare. Biblia ne vorbeşte despre controlul Său asupra întregii naturi. „… din nori Îţi faci carul şi umbli pe aripile vântului. Din vânturi Îţi faci soli şi din flăcări de foc slujitori” (Psalmul 104:3,4). „El a zis şi a pus să sufle furtuna, care a ridicat valurile mării … A oprit furtuna, a adus liniştea şi valurile s-au potolit” (Psalmul 107:25,29). Chiar şi lucrurile obişnuite cum ar fi pâinea pe care o mâncăm ne este dată de Dumnezeul care ne porunceşte s-o cerem de la El: „Pâinea noastră cea de toate zilele dăne-o nouă astăzi”.
Învăţătura că Dumnezeu controlează continuu fiecare parte a lumii Sale poate fi făcută să sune oribil, lăsând să se înţeleagă că lumea este controlată „de soartă”. Creştinii trebuie să respingă această idee. „Soarta” este sinonim cu „întâmplarea oarbă” sau „norocul”, iar noi NU promovăm această învăţătură. Ideea că omenirea este controlată de soartă este absolut străină creştinismului. Noi credem că Dumnezeul nostru veghează asupra tuturor lucrurilor cu dragostea Lui de Tată.
De multe ori însă minţile noastre sunt prea limitate ca să poată atinge înălţimile înţelegerii acţiunilor lui Dumnezeu. Deşi toate lucrurile sunt rânduite prin voinţa hotărâtă a lui Dumnezeu, pentru noi ele par să aibă loc la întâmplare. Scopul multor evenimente ne este ascuns.
În istoria lui David există un eveniment remarcabil care demonstrează direcţionarea acestuia de către Dumnezeu în timp ce David n-a avut nici un control. În momentul când David era înconjurat de Saul şi oamenii acestuia în pustia Maon, filistenii au invadat ţara. Aceasta l-a obligat pe Saul să înceteze a-l mai urmări pe David ca să se ducă să lupte împotriva filistenilor. Această întâmplare n-a avut loc accidental. Momentul a fost stabilit de Dumnezeu. Dacă avem credinţă, vom fi în stare să vedem că ceea ce ni se pare ca fiind o întâmplare este de fapt lucrarea tainică a puterii lui Dumnezeu.
Cum ar trebui să ne folosim de doctrina purtării de grijă a lui Dumnezeu?
Vom putea examina corect grija continuă şi intervenţia lui Dumnezeu în lume numai dacă ne amintim că vorbim despre Creatorul nostru şi al lumii întregi. Despre El trebuie să vorbim cu reverenţă şi umilinţă. Mulţi oameni nu vor să creadă că Dumnezeu are mai multă putere decât poate să priceapă raţiunea lor. Noi însă spunem ca Pavel: „O, adâncul bogăţiei, înţelepciunii şi ştiinţei lui Dumnezeu! Cât de nepătrunse sunt judecăţile Lui şi cât de neînţelese sunt căile Lui” (Romani 1:13). Există taine pe care nu le putem înţelege, totuşi Dumnezeu ne-a descoperit anumite căi ale Sale. „Lucrurile ascunse sunt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre şi ale copiilor noştri, pe vecie, ca să împlinim toate cuvintele legii acesteia” (Deut. 29:29).
Mângâiere pentru credincioşi. Oricât de ascunse ne-ar fi cauzele unor evenimente, putem crede cu toată tăria că Dumnezeu Îşi pune în aplicaţie planul Său. Putem spune împreună cu David: „Doamne, Dumnezeule, multe sunt minunile şi planurile tale pentru mine: nimeni nu se poate asemăna cu Tine. Aş vrea să le vestesc şi să le trâmbiţez, dar numărul lor este prea mare ca să le povestesc” (Psalmul 40:5).
Când avem greutăţi, e bine să ne examinăm viaţa ca să vedem dacă nu cumva noi suntem cauza problemelor şi dacă am păcătuit, să ne pocăim. Dar Tatăl ceresc are dreptul să facă ce vrea. Suferinţa unui om poate fi o pedeapsă, dar alteori omul trebuie să îndure suferinţa ca în El să se arate gloria lui Dumnezeu. Aceasta a fost situaţia omului care s-a născut orb. Isus a spus: „N-a păcătuit nici omul acesta, nici părinţii lui; ci s-a născut aşa, ca să se arate în el lucrările lui Dumnezeu” (Ioan 9:3). Raţiunea noastră umană consideră că e nedrept să fie aşa. Este un mister pe care nu-l putem înţelege. Noi nu avem voie să-L tragem la răspundere pe Dumnezeu. Datoria noastră este să acceptăm în smerenie hotărârile tainice ale lui Dumnezeu.
Viitorul. De la Solomon învăţăm că planul omului se sincronizează cu voia lui Dumnezeu. „Inima omului se gândeşte pe ce cale să mergă, dar Domnul îi îndreaptă paşii” (Prov. 16:9). Hotărârile lui Dumnezeu nu ne împiedică să ne îndeplinim planurile şi deciziile luate în vederea rezolvării problemelor vieţii. Dar este necesar să recunoaştem grija Lui care are dreptul să schimbe orice hotărâre luată de noi. Dumnezeu ne-a dat viaţa şi ne-a dat şi mijloacele prin care să purtăm de grijă vieţii noastre. El ne-a dat într-o anumită măsură abilitatea de a putea prevedea anumite pericole. El ne-a învăţat să ne purtăm de grijă şi să corectăm ce este rău în viaţa noastră. Deci Dumnezeu aşteaptă de la noi să purtăm de grijă vieţilor noastre. El îngăduie să fim avertizaţi de pericol, ca noi să ne putem feri de el.
Unii oameni, abordând cu superficialitate doctrina intervenţiei permanente a lui Dumnezeu, trag concluzii greşite. Ei se întreabă de ce trebuie ca Dumnezeu să pedepsească un ucigaş dacă acesta a omorât un om care a ajuns la capătul timpului pe care i l-a dat Dumnezeu să-l trăiască. Dar criminalul a acţionat contrar poruncii clare a lui Dumnezeu: „Să nu ucizi”. Voia lui Dumnezeu, pronunţată prin cuvântul Său, este cea de care trebuie să ascultăm. Dacă Dumnezeu ştie cum să folosească spre bine faptele rele, nu înseamnă că faptele rele devin mai puţin rele.
Cauze secundare. Mai întâi de toate, trebuie să ştim că tot ceea ce se întâmplă este un rezultat al lucrării lui Dumnezeu. Dar şi cauzele secundare îşi au locul lor. Un om evlavios va considera că cel care îi face bine este un instrument folosit de bunătatea lui Dumnezeu. Dar în acelaşi timp şi omul evlavios se va simţi recunoscător faţă de instrumentul folosit de Dumnezeu şi va încerca să-şi demonstreze recunoştinţa. Dacă are grijă de cineva şi acesta moare din cauza neglijenţei sale, el se va simţi vinovat, deşi ştie că durata vieţii unui om este stabilită de Dumnezeu. Un om evlavios care înţelege corect purtarea de grijă a lui Dumnezeu şi intervenţia Lui în viaţa omului, nu va abuza de învăţătura despre bunătatea lui Dumnezeu, nici nu va căuta scuze pentru păcat.
Promisiuni pentru creştini. În Biblie găsim foarte multe promisiuni care spun că Dumnezeu va veghea întotdeauna asupra siguranţei noastre. Iată câteva dintre ele: „Încredinţează-ţi soarta în mâna Domnului şi El te va sprijini” (Psalmul 55:22). „Cel ce stă sub ocrotirea Celui Preaînalt şi se odihneşte la umbra Celui Atotputernic, zice despre Domnul: „El este locul meu de scăpare şi cetăţuia mea, Dumnezeul meu în care mă încred!””(Psalmul 91:1,2). „Poate o femeie să uite copilul pe care îl alăptează şi să nu aibă milă de rodul pântecelui ei? Dar chiar dacă l-ar uita, totuşi Eu nu te voi uita cu nici un chip” (Isaia 49:15).
A cunoaşte aceste adevăruri ne face să fim mulţumitori în vreme de prosperitate; răbdători în vremuri de încercare; şi absolut încrezători în siguranţa viitorului nostru. Credem că prosperitatea vine la noi prin bunătatea lui Dumnezeu, chiar dacă la noi ea ajunge prin intermediul omului. Când oamenii ne-arată bunătatea lor, ştim că Dumnezeu le-a cercetat inimile ca să ne ajute. Când vin problemele ştim că Dumnezeu le-a lăsat pentru ca ele să producă în noi răbdare şi supunere, gândire cumpătată. Aduceţi-vă aminte cât de rău s-au purtat cu Iosif fraţii lui. El nu s-a gândit la ticăloşenia lor, ci şi-a adus aminte că Dumnezeu a fost la lucru. „Voi, negreşit v-aţi gândit să-mi faceţi răul: dar Dumnezeu a schimbat răul în bine, ca să împlinească ceea ce se vede azi, şi anume, să scape viaţa unui popor în mare număr” (Genesa 45:8; 50:21).
Se rezgândeşte Dumnezeu? În Biblie sunt anumite texte care par să sugereze că lucrul acesta se întâmplă. „I-a părut rău Domnului că a făcut pe om pe pământ” (Genesa 6:6). „Dacă neamul acesta, despre care am vorbit astfel, se întoarce de la răutatea lui, atunci şi Mie Îmi pare rău de răul pe care Îmi pusesem în gând să i-l fac” (Ieremia 18:8). Câteodată Dumnezeu Şi-a anulat hotărârile. Iona a fost instruit să avertizeze poporul din cetatea Ninive şi să-i spună că cetatea va fi distrusă, dar în cele din urmă Dumnezeu a cruţat acea cetate. Lui Ezechia i s-a spus că va muri în curând, dar după aceea Dumnezeu i-a mai dat încă cinsprezece ani de viaţă.
De fapt, pocăinţa transmite ideea că omul care şi-a schimbat modul de gândire a fost neştiutor sau a greşit, sau a fost neputincios. Dumnezeu nu se pocăieşte în sensul pe care tocmai l-am explicat, pentru că aceasta ar însemna că El n-a ştiut ce făcea sau a făcut un rău intenţionat, sau n-a fost în stare să prevină acel răul. Dacă pocăinţa înseamnă numai acest lucru, atunci Biblia neagă că Dumnezeu se poate pocăi. „Cel ce este tăria lui Israel nu minte şi nu se pocăieşte, căci nu este un om ca să-i pară rău” (1 Sam. 15:29).
Pasajele de mai sus, care par a sugera că Dumnezeu şi-a schimbat părerea, trebuie înţelese ca fiind nişte modalităţi de exprimare omenească. Atributele suverane ale lui Dumnezeu sunt cu mult deasupra puterii de percepţie a minţilor noastre omeneşti. Dar Dumnezeu s-a descris pe Sine într-um mod uşor de înţeles nouă. Scopul Său, voinţa Sa şi gândirea Sa nu se schimbă niciodată. Dumnezeu n-a dorit să nimicească Ninive, dar El a planificat ca oamenii din acea cetate să se pocăiască datorită predicării lui Iona. Dumnezeu n-a plănuit să ia viaţa regelui Ezechia imediat, dar Dumnezeu a vrut ca Ezechia să se întoarcă înapoi la El. Pe toţi aceştia Domnul i-a ameninţat ca să-i trezească la pocăinţă. Isaia, în vremea lui, pune nişte întrebări, dar până astăzi ele au rămas fără răspuns: „Domnul oştirilor a luat această hotărâre: cine i se va împotrivi? Mâna lui este întinsă: cine o va abate?” (Isaia 14:27)
Rugaciunea Predicatorului – C.H. Spurgeon
[Ce lucru greu este acesta de a extrage parti din predicile lui Sprgeon. Trebuie aruncat aurul pe bordul barcii… trebuie ales diamantul dintre rubii. Si este nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a cunoaste care piatra este mai pretioasa… care are mai mult pret… care va imbogati mai mult.
Acestea sunt cateva paragrafe din cartea „Lectures to my students”, scrisa de Charles Haddon Spurgeon, volumul 1, capitolul 3 (Lectia 3), numit „Rugaciunea privata a predicatorului”. Puteti achizitiona aceasta carte in engleza aici, cu livrare gratuita. In limba romana se numeste „Sfaturi pentru predicatori”, si o puteti gasi aici.]
Desigur ca predicatorul este recunoscut mai presus de toate ca un om al rugaciunii. Se roaga ca un crestin de rand, in afara numai daca este un ipocrit. Se roaga mai mult ca un crestin de rand, in afara numai daca nu este calificat pentru oficiul care l-a luat. „Ar fi o monstruozitate”, sune Bernard, „ca un om sa fie cel mai inalt in oficiu si cel mai de jos in suflet; primul in statie si ultimul in viata”. Rugaciunea, preeminenta responsabilitatii pastorului, inconjoara cu o aureola toate celelalte relatii, si daca este fidel Stapanului sau, devine eminent din pricina rugaciunilor sale in toate relatiile. Ca cetatean, tara lui are avantajul mijlocirii sale; ca vecin, acei care stau la umbra lui sunt amintiti in cereri. El se roaga ca sot si tata; se lupta pentru a face devotionalele din familia sa un model pentru turma; si daca focul de pe altarul lui Dumnezeu ar arde mai putin in orice alt loc, in casa servului ales al Domnului focul este bine ingrijit – pentru ca el are grija ca jertfa de dimineata si de seara sa sfinteasca locuinta lui. Dar sunt rugaciuni ale sale care au de a face cu oficiul lui, si planuim in aceasta lectie sa vorbim despre acestea cel mai mult. El aduce cereri speciale ca pastor, si este apropiat de Dumnezeu in privinta aceasta, pe deasupra tuturor abordarilor celorlalte relatii.
[…]
Citeam ieri o carte a Parintelui Faber, un antic al Oratorului, din Brompton, un minunat compus de adevar si eroare. In ea povesteste o legenda asupra acestei teme. Un anumit predicator, caruia predici converteau oameni cu gramada, primise o revelatie din ceruru ca nici una din convertirile acestea nu erau datorite talentului sau elocventei lui, ci rugaciunilor unui frate iliterat de rand, care sedea pe treptile amvonului, implorand la timp si la ne timp pentru succesul predicii. Poate sa se intample la fel cu noi in ziua in care totul va fi descoperit. Poate vom descoperi, dupa ce am lucrat mult timp si cu devotament predicand, ca toata onoarea apartine unui alt ziditor, caruia rugaciuni erau aur, argint si pietre pretioase, in timp ce predicarile noastre fara rugaciune au fost doar paie si fan.
[…]
Toti am auzit cum dusmanii cauzei Protestante erau infricosati de rugaciunile lui Knox mai mult decat se temeau de armate de zece mii de oameni. Celebrul Welch a fost de asemenea un mare mijlocitor pentru tara sa; obisnuia sa spuna: „ma intreb cum un crestin poate sa stea in patul sau toata noaptea fara sa se ridice sa se roage”. Atunci cand sotia lui, temandu-se ca se va imbolnavi, l-a urmat in camera in care s-a retras, l-a auzit implorand in fraze intretaiate: „Doamne, imi vei darui Scotia?” Oh, de am fi si noi la fel, luptand la miezul noptii, strigand: „Doamne, nu ne vei darui sufletele ascultatorilor nostri?”.
Pastorul care nu se roaga in mod serios pentru lucrarea lui este fara indoiala un om ingamfat si zadarnic. Actioneaza ca si cum s-ar increde suficient pentru sine insusi, asa ca nu are nevoie sa apeleze la Dumnezeu. Si totusi ce mandrie lipsita de sens este a ne imagina ca predicarea noastra poate fi vreodata in ea insasi atat de puternica incat poate sa intoarca oameni de la pacatele lor, si sa-i aduca la Dumnezeu fara lucrarea Duhului Sfant. Daca suntem cu adevarat smeriti nu ne vom cobori la lupta pana cand Domnul ostirilor nu ne-a imbracat cu toata puterea, si ne-a zis: „Du-te in aceasta putere”. Predicatorul care neglijeaza a se ruga mult trebuie ca ii pasa foarte putin de lucrarea lui. Nu se poate sa-si fi inteles lucrarea. Nu a calculat valoara unui suflet, sau nu a estimat intelesul eternitatii. El este doar un angajat, atras de amvon din pricina bucatii de paine care apatine slujbei preotului si care ii este necesara, ori un ipocrit detestabil care iubeste lauda oamenilor si nu-i pasa de lauda lui Dumnezeu. Cu siguranta va deveni un simplu vorbitor superficial, acceptat unde harul este putin valorat si un show fara sens cel mai admirat. Nu poate fi dintre aceia care ara adanc si recolteaza din abundenta. Este un simplu trandav, un pierde-vara, nu un lucrator. Ca predicator are un nume din care traieste, iar acesta este mort. Schiopateaza in viata lui ca schiopul din Proverbe, ale carui picioare nu erau la fel, caci rugaciunea ii este mai scurta decat predicarea.
Cum să citești Biblia – J.C. Ryle- În primul rând, începe să citești Biblia chiar azi, prin ochii, privirea, gandirea lui Iisus
Modul de a face un lucru, este pur și simplu să îl faci; iar modul de a citi Biblia, este să o citești cu adevărat! Ceea ce te va face să mai faci un pas în acest sens, nu este doar să intenționezi, sau să dorești, sau să te hotărăști, sau să încerci, sau să te gândești la a o citi. Trebuie să o citești cu adevărat. Nu există nicio cale împărătească în domeniul acesta, nici una mai bună ca cea din domeniul rugăciunii. Dacă tu nu o poți citi, trebuie să convingi pe altul să ți-o citească. Dar într-un fel sau altul, prin ochi sau prin urechi, cuvintele Scripturii trebuie să se înfățișeze cu adevărat înaintea minții tale.
În al doilea rând, citește Biblia cu o dorință arzătoare de a o înțelege. Nu te gândi nici o clipă măcar că obiectivul citirii este a răsfoi o anume cantitate de hârtie imprimată, și că nu contează deloc dacă înțelegi sau nu. Unele persoane ignorante par să-și închipuie că totul este făcut dacă înaintează atâtea capitole în fiecare zi, chiar dacă nu au nicio idee despre ce zic acele capitole, și doar știu că au mutat semnul de carte un anume număr de pagini mai încolo. Asta înseamnă a transforma citirea Bibliei într-o simplă formă rituală. Este aproape la fel de rău ca obiceiul Papist de a „cumpăra indulgențe”, rostind un număr uluitor de „Ave-Maria” și „Pater-noster”. Îi aduce cuiva aminte de săracul Hottentot, care a mâncat o carte de cântări nemțești pentru că văzuse că aceasta mângâia inimile vecinilor lui! Pune-ți în mintea ta ca un principiu general că o Biblie neînțeleasă este o Biblie care nu-ți aduce niciun folos. Întreabă-te pe tine însuți de fiecare dată când citești, „Ce înseamnă acestea?” Sapă după înțeles așa cum un om sapă după aur.
În al treilea rând, citește Biblia cu credința și umilința unui copil. Deschide-ți inima, precum deschizi cartea lui Dumnezeu, și spune, „Vorbește, Doamne, căci robul tău ascultă!” Hotărăște-te să crezi orice vei găsi acolo, oricât de mult ar vorbi împotriva propriilor tale dorințe și prejudecăți. Hotărăște-te să primești din inimă fiecare afirmație de adevăr – fie că îți place fie că nu. Păzește-te de acel obicei deplorabil în care cad unii cititori ai Bibliei – primesc unele doctrine pentru că le place și refuză altele pentru că îi condamnă pe ei înșiși, sau pe vreo rudă, sau pe vreun prieten. În acest mod, Biblia este nefolositoare! Ne este nouă dat să fim judecători a ceea ce ar trebui să fie în Cuvântul lui Dumnezeu? Știm noi mai bine decât Dumnezeu? Hotărăște în mintea ta că vei primi totul și vei crede totul, și că ceea ce nu înțelegi, vei primi cu încredere. Adu-ți aminte că, atunci când te rogi, Îi vorbești lui Dumnezeu, și Dumnezeu te aude. Dar, adu-ți aminte că, atunci când citești Scriptura, Dumnezeu îți vorbește, și tu nu trebuie să dictezi, ci să asculți!
În al patrulea rând, citește Biblia în duh de ascultare și aplicare proprie. Stai să o studiezi cu o hotărâre că:
– vei trăi după regulile sale
– te vei odihni în afirmațiile sale
– și vei acționa după poruncile sale
Ia aminte, în timp ce treci prin fiecare capitol: „Cum afectează asta gândirea și purtarea mea de zi cu zi? Ce mă învață aceasta?” A citi Biblia este o muncă inutilă dacă o faci doar din simplă curiozitate și în scopuri teoretice, numai pentru a-ți umple capul și a strânge în mintea ta simple opinii, în timp ce nu îi permiți cărții să îți influențeze inima și viața. Biblia care este cel mai bine citită este cea care este practicată cel mai mult!
În al cincilea rând, citește Biblia zilnic. Fă ca citirea și meditarea asupra unei porțiuni din Scriptură să fie parte din lucrurile pe care le faci zilnic. Mijloacele personale ale harului sunt atât de necesare în fiecare zi pentru sufletele noastre, asa cum este mâncarea și îmbrăcămintea pentru trupurile noastre. Mâncarea de ieri nu va hrăni pe muncitor azi; și mâncarea de azi nu îl va hrăni pentru ziua de mâine. Fă așa cum au făcut Israeliții în pustie. Strânge mana proaspătă în fiecare dimineață. Alege-ți propriul tău timp pentru asta. Nu fușeri și nu te grăbi cu cititul. Dă-i Bibliei cea mai bună parte a timpului tău. Dar orice plan urmărești, să fie regula vieții tale să mergi la tronul harului și la Cuvântul lui Dumnezeu în fiecare zi.
În al șaselea rând, citește toată Biblia – și citește-o în ordine. Mă tem că sunt multe părți din Cuvânt pe care unii oameni nu le citesc niciodată. Acesta este un obicei arogant, în cel mai bun caz. „Toată Scriptura este folositoare” (2 Timotei 3:16). Acest obicei poate fi rădăcina acelei lipse de o viziune bine proporționată a adevărului, un lucru foarte obișnuit zilelelor noastre. Unii oameni citesc Biblia doar ici și colo. Nu par să aibă intenția de a citi întreaga carte.
Aceasta este o mare greșală. Fără îndoială că pe timp de boală și necaz, este voie să cauți pasaje potrivite. Dar cu excepția asta, cred că cel mai bine este să începi Vechiul și Noul Testament în același timp – să le citești pe fiecare până la sfârșit, iar apoi să începi din nou. Fiecare trebuie să fie personal convins de acest lucru. Eu doar pot să zic că acesta a fost planul meu de citire a Bibliei timp de aproape patruzeci de ani, și niciodată nu am avut vreun motiv să-l schimb.
În al șaptelea rând, citește Biblia în mod drept și sincer. Hotărăște să iei toate lucrurile în înțelesul lor simplu și evident – și să pui semnul întrebării la oricare interpretare forțată. De regulă, oricare ar fi înțelesul pe care un verset pare să îl aibe, aia și înseamnă! Regula lui Cecil este foarte prețioasă, „Modul corect de a interpreta Scriptura este să o luăm așa cum o găsim, fără să încercăm să o forțăm să se încadreze în niciun sistem de teologie”.
În ultimul rând, citește Biblia avându-L întotdeauna pe Hristos înaintea ochilor.Primul scop major al Scripturii este să mărturisească despre Isus! Ceremoniile din Vechiul Testament sunt umbre ale lui Hristos. Mesagerii Vechiului Testament sunt tipuri ale lui Hristos. Profețiile din Vechiul Testament sun pline de suferințele lui Hristos și de gloria lui Hristos care are să vină. Prima și a doua venire, umilirea lui Hristos și glorioasa Lui împărăție, crucea și coroana Lui – toate acestea strălucesc peste tot în Biblie. Ține bine minte această cheie, dacă vrei să citești bine Biblia!
Suveranitate si Libertate – John MacArthur
Va instiintam pe parcursul acestei serii, ca de fiecare data cand veniti la o slujba in Grace Church, veti auzi despre un atribut al lui Dumnezeu. Vrem sa cunoasteti pe Dumnezeul nostru glorios. Vrem sa cunoasteti tot ce puteti cunoaste despre El, tot ce este revelat pe paginile Scripturii.
Si accentul pe care il punem in dimineata aceasta este pe suveranitatea lui Dumnezeu. Afirmat in mod simplu, Psalmul 103:19 spune: „Suveranitatea Lui stapaneste peste tot”. Si am vazut acest lucru demonstrat in pasajele pe care le-am citit inainte din Isaia si Daniel, nu-i asa? Dumnezeu este Stapanul absolut al acestui pamant si al intregului Univers. Dumnezeu este Acela care decreteaza toate lucrurile, care planuieste toate lucrurile si care implineste toate lucrurile pe care le decreteaza si planuieste. Pur si simplu El conduce absolut totul.
In anii acestia am studiat Scripturile destul timp si in destula profunzime pentru ca sa fim acum foarte obisnuiti cu suveranitatea lui Dumnezeu. Asa ca pentru a nu aborda subiectul acesta intr-un mod repetitiv, vreau sa abordez subiectul Suveranitatii lui Dumnezeu raspunzand la intrebarea: „Elimina adevarul Suveranitatii vointa omului? Vointa omului, initiativa omului?”
Atunci cand crezi in suveranitatea divina a lui Dumnezeu, asa cum Scripturile o expun, te confrunti cu problema a cum se incadreaza vointa umana in aceasta. Daca Dumnezeu a planuit totul, daca Dumnezeu a scris dinainte Istoria, daca El le conduce pe toate, daca Dumnezeu planuieste si implineste scopurile Lui, cum atunci ne incadram noi aici? Cum se incadreaza vointa omului? Sau, de fapt, elimina decretele divine ale lui Dumnezeu vointa omului? Daca Dumnezeu a planuit totul, a definit totul, a predeterminat totul, a predestinat totul… mai este loc si pentru vointa omului? Si ce se intampla cu responsabilitatea omului?
Acestea sunt niste intrebari foarte importante pentru cateva motive. Numarul unu, pentru ca aceasta este intrebarea care intotdeauna deranjeaza oamenii care ajung sa inteleaga pentru prima oara suveranitatea divina. In ultimii 25 de ani s-a declansat un mare interes fata de ceea ce spune Biblia despre suveranitatea lui Dumnezeu. Pot sa ma gandesc cu ani si ani in urma, zeci de ani in urma pe cand aceasta nu era o problema, dar este o mare problema acum pentru ca prin Harul lui Dumnezeu am ajuns sa descoperim ceea ce Scriptura spune despre suveranitatea absoluta a lui Dumnezeu. Asa ca, sunt oameni care rasar din umbrele teologiei slabe, descoperind aceasta doctrina mareata a Suveranitatii divine, si in mod inevitabil, la punctul de pornire in intelegerea acestei doctrine, prima intrebare patrunzatoare este: „Cum se imbina aceasta cu vointa umana si cu responsabilitatea omului?”
Va spun, niciodata nu fac o sesiune de intrebari si raspunsuri, sau de putine ori fac vreuna in care intrebarea asta intr-un fel sau altul nu este adresata. Cum oare putem impaca absoluta suveranitate divina cu responsabilitatea umana si cu vointa umana? Cum rezolvam lucrurile acestea? Este o intrebare patrunzatoare. Este o intrebare patrunzatoare pentru aceia care incep sa patrunda intelesul acestei doctrine. Dar in al doilea rand este o intrebare persistenta pentru persoanele care au auns sa inteleaga minunatul adevar al Suveranitatii divine. Inca este in adancul mintii noastre o problema persistenta care poate tuturor ne-ar place sa fie rezolvata. Si are un impact potential asupra felului in care ne traim vietile. De fapt, daca intrecem masura pe partea Suveranitatii divine, si slabim intelegerea responsabilitatii umane, aceasta afecteaza devotarea noastra fata de responsabilitatea spirituala, de evanghelizare, de felul in care ne traim vietile. Asa ca trebuie sa intelegem acest adevar dublu al Suveranitatii divine si a responsabilitatii umane.
Asa ca o sa raspund la intrebarea aceasta si astfel in viitor doar va trebui sa le dam oamenilor mesajul acesta, si sper ca nu va mai trebui sa raspundem la intrebarea aceasta din nou si din nou. Acum, daca asteptati sa va dau o noua lumina divina in modul acesta de a explica aparentul paradox, sau sa il rezolv… probabil ca va voi dezamagi. Sau, daca asteptati un raspuns filozofic, sau vreun fel de tautologie complicata care sa ne duca prin schema felului in care persoanele incearca sa rezolve aceasta in propriile lor minti, veti fi dezamagiti. Dar daca sunteti interesati de ceea ce spune Scriptura despe asta, va promit ca nu veti fi dezamagiti. Vom vorbi doar din punctul de vedere biblic. Doar pentru a ma informa atunci cand am inceput sa ma gandesc la asta, am citit cateva carti care dau o viziune filozofica incercand sa armonizeze suveranitatea divina cu alegerea umana. Am citit o gramada de lucruri. Am avut un teanc atat de mare de pe pagini web… am avut multe carti si cand am terminat cu toate, nu am prea gasit niciun ajutor. Intotdeauna gasesc ajutor in Scriptura. Asa ca spre ea ne vom indrepta. De acord?
Deschideti Biblia in al zecelea capitol din Isaia, Isaia capitolul 10. Vom privi doar la o ilustratie din Vechiul Testament si apoi la cateva din Noul. Acestea nu sunt ilustratii izolate ci mai degraba ilustratii reprezentative pentru cum trateaza Scriptura cu aceasta problema.
Vreau acum sa priviti la capitolul 10 versetul 5. Intelegeti ca profetul Isaia este folosit de Dumnezeu pentru a declara judecata viitoare asupra lui Iuda si Ierusalimului. Judecata se apropie. Acesta este mesajul lui, si judecata vine din pricina idolatriei lor. Am citit mai inainte din Isaia 43 la 48 niste pasaje alese, si este evident ca in spatele acestor pasaje se afla inchinarea lui Israel la dumnezei falsi, erau prinsi in idolatrie si Dumnezeu le spune: „Este un singur Dumnezeu, Eu sunt Dumnezeul adevarat, Eu sunt Dumnezeul viu, Eu sunt Acela care a scris mai dinainte Istoria, Eu sunt Acela care Isi face voia pe pamant, nu este alt Dumnezeu.” Asa ca lui Israel i se spune ca ei urmeaza dumnezei care nu sunt dumnezei deloc, dumnezei facuti din lemn. Si in capitolul 44, profetul Isaia spune ca „luati aceeasi bucata de lemn, o puneti in cuptor sa coaceti painea, apoi luati alta bucata din acelasi lemn si va faceti un dumnezeu din el si va inchinati acelui dumnezeu… cat de mare este nebunia aceasta”.
Asa ca ceea ce este in spatele mesajului lui Isaia este nebunia si apostazia si idolatria Israelului. Judecata ajunsese deja la Imparatia din Nord. Asirienii au venit si au invins regatul din Nord, capitala Samaria, si au alungat pe Iudeii de acolo, care nu aveau sa se mai intoarca niciodata. Si acum Isaia zice ca judecata va veni asupra lui Iuda si a Ierusalimului. Si aceasta luam din capitolul 10 versetul 5.
„Vai de asirian, nuiaua maniei Mele, care poarta in mana toiagul urgiei Mele! I-am dat drumul impotriva unui neam nelegiuit, l-am trimis impotriva unui popor pe care sunt maniat, ca sa-l pradeze si sa-l jefuiasca, sa-l calce in picioare ca noroiul de pe ulite.” Acesta este un limbaj foarte dur, si evident, un limbaj foarte grafic, dar este in acelasi timp o declaratie destul de ciudata… pentru ca cuvintele cu care incepe, „Vai de asirian,” sunt o judecata impotriva Asiriei. „Vai” inseamna condamnare, nimicire, blestem. Dumnezeu pronunta un blestem impotriva Asiriei. In mod curios, in timp ce Dumnezeu pronunta un blestem impotriva Asiriei, El defineste Asiria ca „nuiaua maniei Mele si toiagul urgiei Mele”.
Ce se intampla aici? Dumnezeu spune ca „Asiria este instrumentul judecatii Mele impotriva poporului maniei Mele, o natiune fara Dumnezeu”, asa cum zice versetul 6, referindu-se la Iuda si Ierusalim, la Iudei. El trimite – cuvantul „trimite” este folosit in versetul 6 – trimite pe Asiria in mod suveran, sa lucreze ca nimicitor, sa mearga in tara, in tara sfanta, tara poporului legamantului, sa-i captureze, sa le dea prada, si sa-i calce in picioare ca pe noroiul de pe strada. Asiria este deci sub un decret divin. Dumnezeu in mod literal ia pe Asiria de gat si ii spune: „Tu vei fi in mana Mea instrumentul nimicirii”. Aceasta este prin decretul divin. Aceasta nu este voia Asiriei, nu este planul lor, nu este motivatia lor. Asa spune versetul 7. Si totusi nu intentioneaza acest lucru. Asiria nu are nicio intentie de a fi instrumentul Dumnezeului Iehova, ei nici macar nu cred in Dumnezeul Iehova. Ei cred ca Dumnezeul lui Israel este doar un alt dumnezeu, ca toti dumnezeii celorlalte popoare in jurul lor pe care ei le cucerisera deja. De fapt, ei cred ca Dumnezeul lui Israel trebuie sa fie mai slab ca ceilalti dumnezei pentru ca ei cucerisera deja partea de Nord a natiunii. Nu au nicio intentie de a sluji acest Dumnezeu pe care ei Il considera slab. Asa ca spune in versetul 7 ca nu intentioneaza acest lucru si nici nu este acesta planul inimii Asiriei. Ei nu sunt motivati de a fi instrumentul judecatii lui Dumnezeu. Nu au nicio motivatie curata. Nici nu au o vointa personala care sa-i conecteze cu Dumnezeu in vreun fel.
Ba mai mult, versetul 7 zice ca obiectivul Asiriei este sa nimiceasca si sa taie multe neamuri. Din punctul lor de vedere, sunt motivati de un singur lucru. „Am cucerit toate popoarele cu dumnezei slabi din jurul acestui loc si in puterea dumnezeului nostru, dumnezeul asirian, vom cuceri si acest neam slab, ce ramane din el, Iuda si Ierusalimul.” Deja cucerisera locuri ca cele din versetul 9; Calno, Carchemis, Hamat, Arpad, Samaria, Damasc. Acesta este doar un alt popor la care o sa ajunga si o sa il cucereasca. Asirienii sunt intr-un fel agresiv de razboi, motivati de propia lor lacomie, motivati de propria lor foame dupa putere, motivati de inimile lor rele. Spun lucruri ca in versetul 10: „Dupa cum mana mea a pus stapanire pe imparatiile idolilor, (unde erau mai multe icoane decat la Ierusalim si in Samaria), cum am facut Samariei si idolilor ei, nu voi face si Ierusalimului si icoanelor lui?” „Am batut deja Regatul de Nord, si Dumnezeul Israelului nu i-a putut pazi atunci, si nu au niciun dumnezeu care sa fie capabil de a-i pazi nici in Sud.
Asa ca aici avem acest neam pagan si idolatru al Asiriei, care va fi instrumentul judecatii divine in scopul si decretul lui Dumnezeu impotriva lui Iuda si a Ierusalimului. Acesta nu este motivul lor. Nu este intentia lor. Nu acest lucru ii stimuleaza. Ei nu sunt decat niste cuceritori rai si agresivi. Nu vor decat sa omoare, sa distruga, sa cucereasca, si sa jefuiasca. Nu au intentia aceea. Dar decretul divin stapaneste motivele lor si implineste scopul lui Dumnezeu.
Dar in ciuda acestui lucru, versetul 5 zice: „Vai de asirieni”. Dumnezeu pronunta o judecata impotriva lor, condamnare asupra lor, atunci cand ei fac ceea ce Dumnezeu vrea ca ei sa faca. Judecata este data in versetul 12. „Dupace Domnul Isi va implini toata lucrarea Lui pe muntele Sionului si la Ierusalim”, adica dupa ce va folosi Asiria ca sa faca toate daunele pe care El vrea sa le faca, atunci le va zice: „Voi pedepsi pe imparatul Asiriei pentru rodul inimii lui ingamfate, si pentru trufia privirilor lui semete”.
Iata pe Asiria. Vor fi un instrument pe care Dumnezeu il foloseste pentru propriul Sau scop in mod suveran si dupa ce au terminat de facut aceasta, in voia si scopul lui Dumnezeu, El se va intoarce impotriva lor si ii va judeca. Asa ca aici aveti, unul langa altul, decretul divin si responsabilitatea omului. Decretul divin si culpabilitatea omului. Nu o sa fie placut. „Voi pedepsi pe imparatul Asiriei pentru rodul inimii lui ingamfate, si pentru trufia privirilor lui semete, caci el a zis: „Prin puterea mainii mele am facut aceste lucruri, si prin intelepciunea mea, – caci sunt priceput; am impins inapoi hotarele popoarelor, si le-am jafuit vistieriile, si, ca un viteaz, am dat jos pe cei ce sedeau pe scaunele lor de domnie”.” Asirianul nici nu isi imagina ca el era un instrument al lui Dumnezeu, ci gandea ca el era cuceritorul. „Eu am pus mana pe bogatiile popoarelor, ca pe un cuib, si, cum se strang niste oua parasite, asa am strans eu tot pamantul: niciunul n-a miscat vreo aripa, nici n-a deschis ciocul, ca sa ciripeasca”. „Am furat toate bogatiile popoarelor ca dintr-un cuib si niciunul nu a ciripit”.
Dumnezeu zice: „Nu voi permite aceasta. Nu voi permite aceasta mandrie si ingamfare.” „Se faleste oare securea impotriva celui ce se slujeste de ea?” Asiria era securea, Dumnezeu era Cel care taia. „Sau se mandreste ferastraul fata de cel ce-l manuieste?” Asiria era ferastraul, dar ferastraul era in mana lui Dumnezeu. „Ca si cum nuiaua ar misca pe cel ce o ridica, parca toiagul ar ridica pe cel ce nu este de lemn!” Aceasta ar insemna a da prea multa putere instrumentului si nu celui ce il manuieste. „De aceea Domnul, Dumnezeul ostirilor, va trimete ofilirea prin razboinicii lui cei voinici” -Armata Asiriei- „Si intre alesii lui va izbucni un parjol, ca parjolul unui foc. Lumina lui Israel se va preface in foc, si Sfantul lui intr-o flacara, care va mistui si va arde spinii si maracinii lui, intr-o zi. Va arde, trup si suflet, stralucirea padurii si campiilor lui, de va fi ca un bolnav, care cade in lesin”. Dumnezeu va pedepsi pe Asiria.
Pe de o parte, Asiria este un instrument sub decretul suveran divin si sub puterea lui Dumnezeu, facand ceea ce Dumnezeu i-a poruncit sa faca. Pe de cealalta parte, ei sunt complet culpabili, total vinovati, si vor fi judecati pentru faptele pe care le-au facut.
Si daca te uiti cautand o explicatie pentru cum sunt compatibile aceste doua lucruri, nu este niciuna. Este asa… este doar asa. Scriptura nu spune nimic mai mult. Nu sunt calificative, avertismente, explicatii.
Intoarceti la Ioan 3. Aici Isus converseaza cu Nicodim, care este un lider si fruntas al Iudeilor, un fariseu. El e un invatator, cineva care din cate se pare cunoaste Cuvantul lui Dumnezeu si teologia biblica, teologia Vechiului Testament. Dar este apasat pentru ca el vrea sa intre in Imparatia lui Dumnezeu. Si in ciuda regligiozitatii lui, nu simte ca el ar fi obtinut acest lucru, ca a intrat in Imparatia lui Dumnezeu. Asa ca Isus vorbeste cu el in Ioan 3:3 si spune: „Adevarat, adevarat iti spun ca, daca un om nu se naste de sus”, anothen, nascut din nou, sau nascut de sus. Dar sa il privim ca „nascut de sus”, care este o traducere alternativa pentru ca aceasta este ceea ce vrea sa sublinieze restul pasajului. „Daca cineva nu este nascut de mai sus, nu poate vedea Imparatia lui Dumnezeu”.
Ce-i zice lui Nicodim? „Nicodime, lucrezi din greu pentru a intra in Imparatia lui Dumnezeu. Dar vreau sa iti spun ceva. Nu vei ajunge acolo de aici… aceasta vine de sus. Daca vei fi regenerat, trebuie sa vina la tine de sus. Nu poti castiga asta”. Desigur, noi intelegem aceasta nu? Pentru ca Iudeii incercau sa ajunga in Imparatie lucrand ei, iar mesajul lui Isus este: „Nu puteti sa intrati in felul acesta, aceasta coboara de sus. Nicodim, daca vrei sa intri in Imparatie, trebuie sa fi nascut de sus”. Si Nicodim intelege paradigma, intelege ca Isus face o analogie si zice: „Cum poate un om sa fie nascut cand e batran? Cum… cum poate sa se intample asa ceva? Uite, eu nu am contribuit la prima mea nastere, nimeni nu face asta, cum atunci ma voi face sa fiu nascut din nou? Cum am sa fac asta? Cum as putea sa intru in pantecele mamei mele din nou si sa fiu nascut?” Vorbeste in metafore, a prins ideea. Isus ii spune: „Ai nevoie de o noua nastere. Ai nevoie de o schimbare totala. Trebuie sa fii regenerat de sus.” Si intrebarea lui este: „Cum pot eu sa fac aceasta?” Si raspunsul este: „Nu poti”. Nu poti. Pentru ca, versetul 6: „Ce este nascut din carne este carne, si ce este nascut din Duh, este duh.” Ai nevoie de o nastere spirituala care nu vine din carne. Asa ca nu poti genera o nastere spirituala. Nu te poti regenera pe tine insuti. Nu poti face nimic. „Trebuie sa fi nascut de sus”, versetul 7.
Asa ca avem pe omul acesta zicand: „Vreau sa intru in Imparatia lui Dumnezeu”. Si raspunul lui Isus este: „Uite, pentru aceasta este nevoie de o regenerare atat de totala si dramatica incat nu poate sa se faca decat de mai sus. Carnea nu o poate face, tu nu o poti face.”
Si asta este foarte instructiv, cand este vorba despre cum evanghelizam. Cand cineva vine la tine si spune: „Vreau sa intru in Imparatia lui Dumnezeu,” ce i-ai spune? Probabil ca i-ai zice: „Fa aceasta rugaciune”. Serios? „Spune aceste cuvinte, repeta dupa mine.” Aud lucrul acesta tot timpul. Isus nu a facut aceasta. Isus nu a zis: „Aici ai 3 sau 4 pasi de urmat.” Isus a zis: „Trebuie sa recunosti ca acest lucru este ceva ce tu nu poti sa faci. Este o lucrare divina care coboara de sus si constituie o regenerare totala, viata noua, si tu nu poti sa o produci deoarece carnea poate produce numai… ce? Carne. Ai nevoie de o nastere spirituala din cer.
Si apoi in versetul 8, gasim o declaratie si mai uimitoare: „Vantul sufla.” Isus schimba de la analogia cu nasterea, la analogia cu vantul. „Vantul sufla incotro vrea, si-i auzi vuietul; dar nu sti de unde vine, nici incotro merge.” Toti stim asta nu? Vantul vine, si asta este. Il simtim. Vedem efectul lui. Dar nu stim de unde vine, nu stim unde se duce. Noi nu putem sa-l pornim, nici nu-l putem opri. Lucreaza printr-o putere care ne depaseste. “Tot asa este cu toti cei nascuti din Duhul.”
Ce zice Isus? Aceasta este o minune divina care vine din ceruri. Nu este ceva ce tu poti crea. Nu este ceva ce tu poti produce. Nu este ceva ce tu poti prelucra. Este un lucru spiritual, o lucrare a Duhului Sfant si Duhul Sfant vine la cine vrea atunci cand vrea. Este un raspuns atat de puternic. Vorbesti despre o minune divina… …care coboara de sus.
Pentru a pecetlui asta, mergeti la versetul 27, acelasi capitol. Ioan Botezatorul a raspuns si a zis – este evident ca a inteles mesajul: „Omul nu poate primi decat ce-i este dat…” de unde? „Din cer.”
Asa ca mesajul pentru Nicodim este: „vrei sa intri in Imparatia Cerurilor? Asta este o minune divina. Este ceva ce Duhul face, la cine vrea El, atunci cand vrea El. Vine si se duce si vezi realitatea venirii Lui dar nu sti unde sau cand… Este o minune divina.
Am conclude de aici ca aceasta este doctrina Suveranitatii Divine, nu-i asa? Duhul vine cand vrea, peste cine vrea. Este un act suveran divin. Vine de sus, da viata la cine vrea atunci cand vrea. Nu o poti prelucra, nu poti face sa se intample. Nu poti decat sa primesti darul ceresc. Suveranitatea divina. Si totusi, priviti la versetul 15. „Oricine crede in El va avea viata vesnica.”
Ha! Chiar? Oricine crede in El va avea viata vesnica? Asta suna a vointa umana, nu-i asa? Suna a responsabilitate umana. Si este aceasi conversatie. Intelegeti asta? Nu o sa va usurez durerea, doar incerc sa fac sa va doara mai putin daca doar intelegeti ca aceste doua lucruri merg mana in mana.
Voi spuneti: „Si cum le impaci?” In acelasi mod in care Biblia o face. Amandoua sunt realitati, amandoua coexista, merg una cu alta… fara nicio explicatie. Oricine crede. „Atat de mult a iubit Dumnezeu lumea…” versetul 16, „… incat a dat pe singurul Sau Fiu pentru ca oricine crede in El sa nu piara, ci sa aiba viata vesnica.” Versetul 18, „Cel ce crede in El, nu este judecat; dar cine nu crede, a si fost judecat. Versetul 36: „Cine crede in Fiul, are viata vesnica.”
Ce spunem deci despre pasajul acesta? Daca vei intra in Imparatia lui Dumnezeu, este o lucrare a Suveranitatii Divine din ceruri facuta de Duhul Sfant, la cine vrea El, cand vrea El. Si este la fel de adevarat ca oricine crede va avea viata vesnica. Asta zice Biblia.
Intoarceti la capitolul 6 din Ioan… si va voi arata uniformitatea… apropos, acestea nu sunt lucruri separate in carti diferite, scrise de autori diferiti; acestea sunt aceleasi conversatii in aceleasi contexte. In Ioan 6 versetul 37, uitati-va mai bine la versetul 35. In versetul 35, Isus spune: „Eu sunt Painea vietii. Cine vine la Mine, nu va flamanzi niciodata; si cine crede in Mine, nu va inseta niciodata. Dar v-am spus ca M-ati si văzut, si tot nu credeti”. Daca ati crede, nu ati flamanzi. Daca ati crede, nu ati inseta. Daca ati crede, ati avea viata. Dar voi nu credeti. Responsabilitate a omului. Vointa omului.
Apoi ajungem la versetul 37: „Tot ce-Mi da Tatal, va ajunge la Mine; si pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni afara: caci M-am pogorat din cer ca sa fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimes. Si voia Celuice M-a trimes, este sa nu pierd nimic din tot ce Mi -a dat El, ci sa-l inviez in ziua de apoi.”
Deci… mantuirea apartine doar celor ce Tatal ii da lui Hristos. Priviti la versetul 44: „Nimeni nu poate veni la Mine, daca nu-l atrage Tatal, care M-a trimis”. Asa ca nimeni nu va veni la Hristos daca nu sunt atrasi de Tatal; putere suverana. Nimeni nu vine la Hristos numai daca sunt dati de Tatal lui Hristos. Asta este suveranitatea divina. Isus spune: „Caci M-am pogorat din cer ca sa fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Si voia Lui este ca toti cei pe care El Mi i-a dat, ei vor veni, iar Eu nu voi pierde pe niciunul dintre ei.” Aceasta este suveranitatea divina. Tatal alege, Tatal atrage, Tatal Ii da Fiului, Fiul ii primeste, Fiul ii pazeste, Fiul ii inviaza. Suveranitate divina. Si totusi, versetul 35: „Cine crede in Mine, nu va inseta niciodata. Dar M-ati si vazut, si tot nu credeti”. Aceasta este responsabilitate a oamenilor.
Priviti la versetul 47. „Adevarat, adevarat, va spun, ca cine crede in Mine, are viata vesnica”. Versetul 57. „Dupa cum Tatal, care este viu, M-a trimis pe Mine, si Eu traiesc prin Tatal, tot asa, cine Ma mananca pe Mine, va trai si el prin Mine”.
Pe de o parte, nimeni nu vine daca Tatal nu il atrage. Nimeni nu vine decat daca Tatal atragandu-l il da lui Hristos, si totusi… oricine crede poate veni, si oricine nu crede, este pierdut. La sfarsitul capitolului, aproape la sfarsitul capitolului, in versetul 63, spune: „Duhul este acela care da viata”. Am vazut lucrul acesta inainte. Desigur, este o lucrare spirituala venita de sus. „Este Duhul acela care da viata. Carnea nu foloseste la nimic”. Este o lucrare spirituala. Este divina. Este cereasca. Este de sus. Dar versetul 64 spune: „Dar sunt unii din voi care nu cred”. Si apoi versetul 65. „Tocmai de aceea v-am spus ca nimeni nu poate sa vina la Mine, daca nu i-a fost dat de Tatal Meu”.
Cum armonizam aceste lucruri? Nu stiu. Nimeni nu vine decat daca este de la Tatal. Nimeni nu vine daca nu e atras de Tatal. Nimeni nu poate veni daca nu este dat de Tatal Fiului. Si totusi, zice: „Oricine crede… poate veni”.
Intoarceti la Fapte capitolul 2. Petru se ridica la Rusalii, versetul 22, si predica in Ierusalim. Si spune: „Barbati Israeliti, ascultati cuvintele acestea!” Aceasta este marea predica de la Rusalii. „Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu inaintea voastra prin minunile, semnele si lucrarile pline de putere, pe care le-a facut Dumnezeu prin El in mijlocul vostru, dupa cum bine stiti”. In paranteza, Isus e subiectul.
„Pe Omul acesta, Isus, dat in minile voastre, dupa sfatul hotarat si dupa stiinta mai dinainte a lui Dumnezeu”. Stiinta mai dinainte insemnand prestabilire. Isus a fost dat ca sa fie crucificat prin hotararea si stiinta mai dinainte a lui Dumnezeu. Acesta este un decret divin al lui Dumnezeu. „Voi L-ati rastignit si L-ati omorat prin mana celor faradelege”.
„A fost planul lui Dumnezeu si voi ati facut asta. A fost voia lui Dumnezeu si voi sunteti vinovati. A fost un decret divin, dar voi sunteti responsabili de ce I-ati facut lui Hristos”.
Capitolul 4 din Faptele Apostolilor cu versetul 27: „In adevar, impotriva Robului Tau celui sfant, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au insotit in cetatea aceasta Irod si Pilat din Pont cu Neamurile si cu noroadele lui Israel”. Cine deci erau vinovati de omorarea lui Isus? Aici sunt mentionati Irod, Pilat din Pont, Neamurile – fiind romanii care L-au executat si L-au maltratat, si Israelitii care cautau moartea Lui. „Sunteti toti vinovati.” Dar ce au facut toti acestia, Irod, Pilat din Pont, Neamurile, Israelitii… ce au facut ei cand L-au omorat pe Hristos?
Versetul 28: „Ca sa faca tot ce hotarase mai dinainte mana Ta si sfatul Tau”. Asa ca au facut exact ceea ce Dumnezeu hotarase mai dinainte sa se faca. Au facut exact ce a planuit Dumnezeu sa se faca. Dumnezeu a hotarat mai dinainte, a predeterminat moartea lui Isus ca un sacrificiu pentru pacat. Si totusi, toti cei ce au fost implicati in executia lui Hristos sunt vinovati inaintea lui Dumnezeu pentru o crima atroce. Scriptura pune in mod constant suveranitatea divina si responsabilitatea omului impreuna fara niciun efort de a explica relatia dintre ele. A fost Iuda – in primul capitol din Fapte – cel care a implinit profetia de a face ce a facut pentru ca Dumnezeu a hotarat ca Iuda sa faca ce a facut, si cand a facut ce a facut a fost deplin responsabil de fapta lui. Si a mers la locul lui, unde trebuia sa mearga, in iad.
Aceasta a fost introducerea…
Intoarceti la Romani 9. Vreau sa va arat conexiunea cea mai puternica dintre aceste doua doctrine. Romani 9 si 10. De la capitolul 1 pana la 8, Pavel explica Evanghelia, in toata slava si plinatatea ei. Acum, in capitolele 9, 10 si 11, apostolul Pavel, dupa ce a prezentat Evanghelia cu toate bogatiile ei, vrea sa aplice Evanghelia aceasta pacatosilor pierduti, in particular oamenilor cei mai apropiati si cei mai dragi ai inimii lui, si, chiar daca el a fost apostolul Neamurilor, cei mai apropiati si dragi ai inimii lui erau Iudeii. Pavel intelege Evanghelia si vrea sa ne explice cum se aplica Evanghelia. Si acest lucru este foarte instructiv pentru noi.
Aici este inima lui: capitolul 9, versetul 1. „Spun adevarul in Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfant, imi este martor, ca simt o mare intristare, si am o durere necurmata in inima. Caci aproape sa doresc sa fiu eu insumi anatema, despartit de Hristos, pentru fratii mei, rudele mele trupesti, care sunt Israeliti”.
Pavel spune: „Uite, inima mea plange neincetat. Simt o mare intristare si o durere necurmata in inima, aproape ca doresc eu insumi sa merg in iad daca asta ar insemna ca Iudeii sa fie mantuiti”. Aceasta e pasiunea lui pentru Evanghelie, Evanghelia glorioasa pe care doar ce a explicat-o, pentru ca sa ajunga la ai lui. Aceeasi pasiune este si in capitolul 10 versetul 1: „Fratilor, dorinta inimii mele si rugaciunea mea, ‚deesis’, cerinta mea, implorarea mea catre Dumnezeu pentru Israeliti, este sa fie mantuiti”.
Aici apostolul Pavel isi varsa inima cu privire la aplicarea Evangheliei pacatosilor, in special celor mai apropiati si mai dragi lui, adica iudeilor. Este pasionat pentru mantuirea pacatosilor. A dat totul pentru acest scop, chiar propria lui viata. Acesta este un punct important, pentru ca sunt persoane care atunci cand accepta doctrina suveranitatii divine isi pierd echilibriul si nu accepta in mod egal responsabilitatea pacatosului de a crede si vinovatia omului de a nu crede, si astfel devin indiferenti fata de evanghelizare. Ei spun, „Pai, totul e prestabilit, Dumnezeu va face ce va face, totul e in planul Sau. Care este atunci responsabilitatea mea?” Nu aceasta este atitudinea apostolului Pavel. El are o pasiune fierbinte pentru mantuirea Iudeilor si Neamurilor, si introduce si pe Neamuri in capitolul 11.
Aceasta a fost pasiunea fiecarui misionar credincios din istoria Bisericii, nici macar in cei ce au imbratisat doctrina suveranitatii divine nu s-a racit pasiunea din pricina asta, ci doctrina asta a aprins pasiunea si mai mult, stiind ca Dumnezeu are poporul Lui ici si colo care va raspunde Evangheliei, si ca ei erau responsabili de a raspandi Evanghelia tuturor oamenilor pentru ca toti oamenii sunt responsabili de a crede. Asa ca Pavel ne arata aici pasiunea pentru evanghelizarea celor pierduti, chiar daca el intelege doctrina aceasta.
Vreau sa vedeti trei lucruri. Daca veti face evanghelizare eficace, Pavel le-a inteles pe toate trei.
Numarul unu: suveranitatea divina; el a inteles-o. A zis: „Priviti, Israelul nu crede, si ma doare inima pentru aceasta.” Dar inseamna asta ca planul lui Dumnezeu a esuat? Sunt oamenii responsabili? Versetul 6: „Dar aceasta nu inseamna ca a ramas fara putere Cuvantul lui Dumnezeu”. Apostazia Israelului, necredinta Israelului nu inseamna ca Cuvantul lui Dumnezeu, fagaduintele lui Dumnezeu, decretul lui Dumnezeu a esuat. Ci mai degraba, „nu toti cei ce se coboara din Israel, sunt Israel”.
Ce inseamna aceasta? Dumnezeu niciodata nu a planuit sa mantuiasca tot Israelul. Nu tot Israelul fizic, nu toti Iudeii care sunt Iudei din nastere trebuie sa fie in Imparatie. Aceasta este ceea ce spune. Nu, nu tot Israelul este Israelul spiritual, nu sunt toti fii pentru ca sunt samanta lui Avraam. Nu toti cei ce se trag din Avraam sunt copiii lui Dumnezeu. Dumnezeu e selectiv. L-a respins pe Ismael, pe primul fiu al lui Avraam, si a binecuvantat pe Isaac.
Apoi merge mai departe. Isaac a avut gemeni, pe Iacov si Esau. Inainte sa se fi nascut, spune versetul 11, inainte sa fi facut vreun bine sau rau, „ca sa ramana in picioare hotararea mai dinainte a lui Dumnezeu”, Dumnezeu a fost cel care a hotarat ca cel mai mare va sluji celui mai mic. Dumnezeu a fost cel care a zis „Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urat”. Dumnezeu intotdeauna a fost selectiv. Il respinge pe Ismael, il alege pe Isaac. Il respinge pe Esau, il alege pe Iacov.
Veti zice: „Stai putin! – Versetul 14 – Ce vom zice? Nu este asta incorect? Nu este asta nedrept?” Iar raspunsul este… in Dumnezeu nu este nedreptate, asa-i? „Nu va face Judecatorul lumii dreptate? Nu este Dumnezeu Cel neprihanit?” Nu, nu, nu, nicidecum.
Dumnezeu intotdeauna a lucrat in felul acesta. Se intoarce la Moise in versetul 15, Exod 33. „Caci El a zis lui Moise: „Voi avea mila de oricine-Mi va placea sa am mila; si Ma voi indura de oricine-Mi va placea sa Ma indur.” Asadar, nu atarna nici de cine vrea, nici de cine alearga, ci de Dumnezeu care are milă”. Aceasta este suveranitatea divina. Acesta este pasajul cel mai puternic din Scriptura despre suveranitatea divina in mantuire. Dumnezeu nu a intentionat niciodata sa mantuiasca tot Israelul. Nu a intentionat niciodata sa accepte pe toti cei ce coboara din Avraam. A fost selectiv dintotdeauna. Ii repeta aceasta lui Moise. Totul este despre vointa Lui, dorinta Lui. Chiar i-a zis lui Faraon, in versetul 17: „Te-am ridicat inadins, ca sa-Mi arat in tine puterea Mea, si pentruca Numele Meu sa fie vestit in tot pamantul”. Dumnezeu l-a ridicat pe Faraon? Faraonul care a asuprit Israelul? Faraonul care l-a urmarit pe Israel a fost un instrument al lui Dumnezeu? Totalmente un instrument al lui Dumnezeu. Totalmente. Dar a fost el vinovat pentru ce a facut chiar daca a fost un instrument al lui Dumnezeu? Da, s-a inecat cu restul egiptenilor atunci cand Dumnezeu a inchis Marea Rosie peste ei. Dumnezeu face alegeri. Dumnezeu hotaraste.
Deci versetul 19; te vei plange? „Atunci de ce mai baga de vina? Cum atunci poate Dumnezeu sa ma invinovateasca? Vreau sa zic, daca El a scris totul dinainte, cum poate sa ma invinovateasca? Caci cine se poate impotrivi voiei Lui?”
Si aici avem raspunsul: „Cine esti tu, omule, ca sa raspunzi impotriva lui Dumnezeu?” Inchide-ti gura. Cine te crezi ca esti, om slab, fricos, firav si cu minte redusa? Ce crezi ca faci? Cu cine vorbesti?
„Dar mie chiar nu mi se pare drept”. Serios? „Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a facut: ‘Pentru ce m-ai facut asa?’ Nu este olarul stapan pe lutul lui, ca din aceeasi framantatura de lut sa faca un vas pentru o intrebuintare de cinste, si un alt vas pentru o intrebuintare de ocara? Si ce putem spune, daca Dumnezeu, fiindcă voia sa-Si arate mania…” Nu are El dreptul sa-si arate mania? Oare nu are El dreptul „sa-Si arate bogatia slavei Lui fata de niste vase ale indurarii, pe care le-a pregatit mai dinainte pentru slava?”
Va spun, asta este partea din Scriptura cea mai puternica cu privire la suveranitatea divina in mantuire. Atat de puternica. Apoi continua sa demonstreze asta citand profetii Isaia si Osea in versetele 25 si 29. Pavel a inteles suveranitatea divina. El a inteles ca mantuirea este o lucrare a lui Dumnezeu, o alegere selectiva a lui Dumnezeu. El are mila de cine alege El sa aiba mila. Trebuie sa intelegeti asta. Asta invata Scriptura: suveranitate divina.
Apoi ajungem la versetul 30, si invatam ca Pavel a inteles si responsabilitatea omului. „Deci ce vom zice? Neamurile, cari nu umblau dupa neprihanire, au capatat neprihanirea si anume neprihanirea care se capata prin credinta; pe cand Israel, care umbla dupa o Lege, care sa dea neprihanirea, n-a ajuns la Legea aceasta”. Aici Pavel spune ceva care pare complet contrar. Neamurile nu Il cautau pe Dumnezeu, nu cautau neprihanirea, dar au primit neprihanirea prin credinta. Si vorbeste aici despre credinciosii dintre Neamuri care formau biserica in care el a fost un catalizator asa de important in lucrarea lui. Ce s-a intamplat aici? Neamurile care nici macar nu stiau nimic despre Dumnezeul adevarat, care nu stiau despre descoperirea lui Dumnezeu in Scripturi, ei au primit neprihanirea prin credinta pe cand Iudeii, versetul 31, au continuat sa o caute prin Lege si niciodata nu au gasit-o pentru ca nu poti fi mantuit prin Lege. Ei nu au cautat-o prin credinta, spune versetul 32. De ce? Pentru ca credinta aceasta trebuia sa fie in Isus Hristos si ei s-au poticnit in Piatra de poticnire. S-au poticnit in Isus Hristos.
Apoi il citeaza iar pe Isaia in versetul 33. „Iata ca pun in Sion o Piatra de poticnire, si o stanca de cadere”. Problema este ca Neamurile nu s-au poticnit in Hristos, ei L-au vazut pe Hristos, au crezut, au fost mantuiti, au primit neprihanirea. Iudeii au vrut-o prin fapte. Hristos a fost o piatra de poticnire pentru ei. Niciodata nu au ajuns la neprihanire. Ei sunt responsabili. Pavel vorbeste aici despre ceea ce Neamurile au facut si ceea ce Iudeii nu au facut.
Apoi termina, in versetul 33, cu aceste cuvinte: „Si cine crede in El, nu va fi dat de rusine”. Neamurile au crezut, nu au ramas de rusine. Au primit neprihanirea si mantuirea. Iudeii nu au crezut, au fost dati de rusine; pentru totdeauna dati de rusine, impreuna cu restul necredinciosilor din lumea intreaga.
Asa ca in versetul 30 Pavel trece la al doilea lucru pe care el l-a inteles: responsabilitatea omului, vointa omului. Trebuie sa crezi si daca nu crezi, vei muri in pacatele tale.
Asta ne conduce la capitolul 10, priviti: „Fratilor, dorinta inimii mele si rugaciunea mea catre Dumnezeu pentru Israeliti, este sa fie mantuiti”. Vreau ca ei sa fie mantuiti, dar au cateva probleme. In primul rand… nu Il cunosc pe Dumnezeu, nu stiu despre Dumnezeu, au o ravna pentru Dumnezeu, dar nu potrivit cu cunostinta. Au o intelegere gresita despre Dumnezeu. In al doilea rand, nu isi inteleg propriile lor pacate. Nu stiu cat de neprihanit este Dumnezeu asa ca incearca sa isi lucreze propria lor neprihanire ca sa nu se supuna neprihanirii lui Dumnezeu. Au o intelegere gresita despre Dumnezeu, au o intelegere gresita despre pacatele lor. Ei cred ca sunt mai neprihaniti decat sunt in realitate, Dumnezeu este mai putin neprihanit decat este, asa ca ei pot atinge standardul lui Dumnezeu. Le lipseste cunostinta despre Dumnezeu, despre pacat, si desre Hristos, in versetul 4, ei nu inteleg ca „Hristos este sfarsitul Legii, pentru ca oricine crede in El sa poata capata neprihanirea.”
Ei nu inteleg ca doar a crede in Hristos este sfarsitul tiraniei Legii asupra omului. Toti oamenii au incalcat Legea lui Dumnezeu. Deci Legea ii va condamna la pedeapsa vesnica, daca puterea Legii nu este rupta. Si poate fi rupta numai daca este satisfacuta de o pedeapsa si Hristos a suferit pedeapsa, si asa a sfarsit tirania Legii pentru toti cei ce cred. Si avem fraza aceasta din nou: „Pentru toti cei ce cred. Toti cei ce cred”.
Mergeti la versetul 9, aici este punctul principal. „Daca marturisesti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, si dacs crezi in inima ta ca Dumnezeu L-a inviat din morti, vei fi mantuit. Caci prin credinta din inima se capata neprihanirea, si prin marturisirea cu gura se ajunge la mantuire”.
Capitolul 9, capitolul care in modul cel mai puternic in Biblie vorbeste despre suveranitatea divina, Dumnezeu mantuieste pe cine vrea, cand vrea. Asa cum am vazut si in Evanghelia dupa Ioan. Si chiar langa el in capitolul 10, nu in alta carte, nu scris altadata, ci in aceeasi discutie, scris de acelasi autor, in acelasi timp, cu aceeasi pana in mana, spune, in versetul 11: „Oricine crede in El nu va fi dat de rusine”. Aceasta este a doua oara. Asta a zis si in verseul 33, si este repetata din nou, iar cuvantul este: „oricine, oricine, oricine”. Si nu este diferenta, spune versetul 12, „nu este nicio deosebire intre iudeu si grec; caci toti au acelasi Domn, care este bogat in indurare pentru toti cei ce-L cheama.” Aveti „toti”, aveti „oricine”. Apoi in versetul 13, „Oricine va cheama numele Domnului va fi mantuit”. Nu este asta incredibil? In acelasi loc. Unul langa altul.
Pavel a inteles suveranitatea divina. A inteles si responsabilitatea omului. Este un al treilea lucru pe care el l-a inteles si eu il numesc: responsabilitatea Evangheliei, responsabilitatea Evangheliei. Versetul 14; acest lucru este foarte important. Care este responsabilitatea noastra? Pana acum am ramas doar impotmoliti intr-o discutie esoterica despre cum lucreaza acestea impreuna? Nicidecum. „Oricine va chema Numele Domnului va fi mantuit”, asa ca responsabilitatea noastra apare in versetul 14. „Dar cum vor chema pe Acela in care n-au crezut? Si cum vor crede in Acela, despre care n-au auzit? Si cum vor auzi despre El fara propovaduitor? Si cum vor propovadui, daca nu sunt trimisi?”
Suveranitate divina absoluta. Dumnezeu alege pe cine vrea, mantuieste pe cine vrea. Chiar dupa asta, responsabilitatea omului. Daca crezi, oricine ai fi, si daca Il chemi, oricine ai fi, vei fi mantuit. Dar asta nu poate sa se intample, daca nu auzi. Si asta nu poate sa se intample, daca cineva nu este trimis. Asta devine responsabilitatea Evangheliei. Este extrem de important. Nu degeaba se zice: „Cat de frumoase sunt picioarele celor ce aduc vesti bune despre lucruri bune”. Desigur, orice persoana care a auzit Evanghelia si crede, vrea sa imbratiseze pe cel ce a adus mesajul cu multumire.
Versetul 17 spune: „Credinta vine prin…” prin ce? „Prin auzire, auzirea prin Cuvantul lui Hristos”. Este vorba de credinta. Si daca vrei ca oamenii sa creada, trebuie sa duci mesajul pana la ei. Pavel a inteles asta. Dumnezeu intelege. Priviti la versetul 21. „Pe cand, despre Israel, Dumnezeu zice:” – Acestea sunt tocmai cuvintele lui Dumnezeu din Isaia 65:2 – „Toata ziua Mi-am intins mainile spre un norod razvratit si impotrivitor la vorba”. Uau! Dumnezeu? Dumnezeu, Cel ce hotaraste si porunceste si are mila de cine vrea, si impietreste pe cine vrea El, si care il iubeste pe Iacov dar il uraste pe Esau…? Dumnezeu? Dumnezeul care nu a intentionat niciodata ca toti Iudeii sau toate Neamurile sa fie mantuite? Dumnezeu, care Isi stabileste scopurile din vesniciile trecute, si care alege cine sa fie mantuit? Este Dumnezeu un evanghelist care tine bratele deschise, care intinde mainile Sale unor oameni neascultatori si indrazneti care nu accepta mesajul Sau? Chiar si Dumnezeu intelege echilibrul dintre suveranitatea divina si responsabilitatea omului. Si intelege si responsabilitatea Evangheliei, pentru ca Dumnezeu Insusi este un evanghelist.
Biblia in nici un fel nu incearca sa armonizeze lucrurile acestea. Ele doar sunt acolo. Dar Biblia ne da o rezolvare foarte profunda. Mergeti la sfarsitul capitolului 11. Versetul 33. Aici se gaseste ultimul cuvant. „O, adancul bogatiei, intelepciunii si stiintei lui Dumnezeu! Cat de nepatrunse sunt judecatile Lui, si cat de neintelese sunt caile Lui!”
Care este raspunsul final? Armonia dintre suveranitatea divina si responsbilitatea umana nu ne este data noua. Nu e pentru noi. Este imposibil de cautat, de inteles, este de nepatruns, este imposibil a o concepe.
Psalmul 139 spune: „Este prea inalta”. Psalmul 92 spune: „Este prea joasa”. Nu aveti nevoie de mai multa informatie. Asta e tot. Asta e tot ce putem intelege. Tot ce putem intelege. Intelegeti suveranitatea divina? Intelegeti responsabilitatea omului? Intelegeti responsabilitatea Evangheliei? Este suficient, suficient atunci.
Apoi versetul 34, pune punct final la tot. „Caci cine a cunoscut gandul Domnului?” Opriti-va aici. Acest cuvant este luat din Isaia 40 cu versetul 13. „Caci cine a cunoscut gandul Domnului?” Ce ne spune asta? Ca nu putem gandi cum gandeste Dumnezeu. Ati inteles? Ne-am atins limita. Doar pana aici. Chiar daca folosim doar 10% din creier, mai departe nu poate ajunge. Chiar daca ar aparea si celalalt 90%, tot aici am fi. Nu ne este disponibil noua. Deci nu fiti dezamagiti ca nu va pot raspunde la intrebare. Cauza pentru care eu nu pot sa raspunda la intrebarea voastra este pentru ca nu stiu mai multe decat voi. Tot ce stiu este ce spune Scriptura. Si sunt multumit sa zic ca nu pot sa cunosc gandul Domnului. Dar pot sa Il cunosc pe El si pot sa ma incred in El si poate intr-o buna zi totul va fi clar. Nici o singura minte, si nici toate mintile tuturor fapturilor nu ar putea intelege aceste mistere.
Si intotdeauna sunt acei oameni care vor sa-I sugereze lucruri lui Dumnezeu despre cum poate sa faca lucrurile mai bine. Cine deci este sfatuitorul Lui? Oh, hai! Cine te crezi ca esti? Vreau sa zic, cea mai buna sfatuire din Biblie i-a fost data lui Iov atunci cand prietenii lui au stat langa el 7 zile fara sa zica nimic. Sa invatam ceva din asta, bine? Doar sa ne tinem gura inchisa. Dumnezeu nu cauta sfaturi. Nu este o cutie unde sa-ti pui sugestiile la sfarsitul Bibliei. Nu putem sa cunoastem gandul Lui si nu-I putem oferi nimic de care El sa nu stie deja.
Si in al treilea rand, citand Iov 41:11, in versetul 35: „Cine I-a dat ceva intai, ca sa aiba de primit inapoi?” Nu aveti nicio datorie la Dumnezeu pentru ca El nu va datoreaza nimic. Este acea vorba, cum ca ai facut ceva pentru Dumnezeu, si acum El iti este dator. Serios? Iti datoreaza o explicatie. Iti datoreaza mai multa informatie. Eu nu prea cred. Nu iti datoreaza claritate. Nu iti datoreaza o explicatie despre actiunile Sale. Nu iti datoreaza o explicatie despre alegerile Sale. Nu iti datoreaza nimic. Nu poti sa-I cunosti gandul. Nu ai nimic de oferit Lui si nu ai nicio datorie la El. Dar intelegeti cele trei lucruri, nu-i asa? Suveranitate divina, responsabilitatea omului, responsabilitatea Evangheliei. Lasati deci teologia voastra sa se odihneasca aici, si teologia care se odihneste se preface in doxologie. Aici terminam, dragi prieteni. „Caci din El… si prin El… si pentru El sunt toate lucrurile”. Terminam cu suveranitate divina, asa-i? In final totul este suveranitate divina. „Din El, prin El si pentru El sunt toate lucrurile, a Lui sa fie slava in veci de veci. Amin”.
Doriti sa cititi asta cu mine pentru ca asa sa va ramana scris in minte? „Din El, prin El si pentru El sunt toate lucrurile, a Lui sa fie slava in veci de veci. Amin”. Nu sunteti fericiti ca aveti un Dumnezeu care este atat de mare fata de voi incat nici nu puteti intelege maretia si slava Lui? Psalmul 77:19 zice, vorbind despre Dumnezeu: „Ti-ai croit un drum prin mare, o carare prin apele cele mari, si nu Ti s-au mai cunoscut urmele”. Ati gasit vreodata o urma in ocean? Ati gasit vreodata o urma intr-o cascada? Eu nu prea cred, asa ca nici nu veti fi capabili sa-I gasiti urmele lui Dumnezeu.
Tata, ne gasim placerea in adevarul pe care Tu ni l-ai descoperit. Ne bucuram in el. Este glorios pentru noi. Iti multumim ca esti Dumnezeul care esti. Iti multumim ca ne-ai dat atat de mult. Iti multumim Tie, Dumnezeule, pentru ca mantuiesti pacatosi care cred si pentru ca chemi pe toti pacatosii la pocainta si credinta, si oricine cheama Numele Tau, oricine crede in Tine va fi mantuit. Dorim sa nu fie pacatosi aici care sa se poticneasca in Hristos si sa fie dati de rusine pentru totdeauna. Vei chema, Doamne, la Tine chiar in momentul acesta pacatosi si vei auzi glasul pacatosilor care te cheama? Si aminteste-ne iarasi de responsabilitatea Evangheliei, ca nimeni nu poate chema pe acela in care nu crede si nimeni nu poate crede in acela despre care nu a auzit, si nimeni nu poate auzi daca nu este un predicator si nu va fi niciun predicator daca nu suntem noi. Dorim sa implinim responsabilitatea acestui plan magnific, miraculos, supranatural, deplin, glorios. Si in final, totul se dezleaga in Tine si Tu primesti toata slava. Pentru asta iti dam slava.
Amin.
Pot să îmi pierd credința? – Tim Conway
Ne-am obișnuit să nu vorbim în cercurile noastre în felul în care Biblia vorbește. Dacă cineva pleacă din mijlocul nostru, noi spunem, „o, niciodată nu a fost mântuit.” Dar Biblia folosește terminologia „căderii de la credință”.
Pavel nu numai că vorbește în felul acesta, dar și avertizează în felul acesta.
Porunca pe care ți-o dau, fiule Timotei, după prorociile făcute mai înainte despre tine, este ca, prin ele, să te lupți lupta cea bună și să păstrezi credința și un cuget curat, pe care unii l-au pierdut, și au căzut din credință. (1 Tim 1:18-19)
Dar pentru că nu ne place să vorbim în felul acesta, ceea ce se întamplă este că avertizările noastre își pierd ‘colții’. Avertizarea e: dacă nu te ții strâns, există posibilitatea să cazi de la credință!
Alte texte:
Timoteie, păzește ce ți s-a încredințat; ferește-te de flecăriile lumești și de împotrivirile științei, pe nedrept numite astfel, pe care au mărturisit-o unii, și au rătăcit cu privire la credință. (1 Tim 6:20-21).
Dar Duhul spune lămurit că, în vremurile din urmă, unii se vor lepăda de credință (1 Tim 4:1a).
Din numărul acestora sunt Imeneu și Filet, care s-au abătut de la adevăr. Ei zic că a și venit învierea și răstoarnă credința unora. (2 Tim. 2:17b-18).
Nu e ca și cum spune că nu a existat niciodată credință acolo. Ci imaginea e că a fost o credință de la care ei s-au abătut sau de la care au căzut. E ca în parabola seminței care cade lângă drum: ei primesc bucuros Cuvântul (nu spune că nu l-au primit!), dar apoi când vin încercările, ei se lasă, dau inapoi. Acum, poate o persoană sa își piardă credința? Acele versete par a spune: Da. Poate ea să se depărteze de la credința? Da. Dar Biblia NU spune ca îti poți pierde mântuirea. Și dacă punem întrebarea, “Poți să îți pierzi mântuirea?”, ar trebui să punem alte două întrebări: “Poți să pierzi viața veșnică?”(dacă o am și e veșnică, cum poți pierde ceva ce e veșnic?) și mai mult, “Poate Isus sa îți piardă mântuirea? Te poate pierde Isus?” NU. Absolut. Isus spune:
Și voia Celui ce M-a trimis este să nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El, ci să-l înviez în ziua de apoi. (Ioan 6:39).
Oile Mele ascultă glasul Meu; Eu le cunosc, și ele vin după Mine. Eu le dau viața veșnică, în veac nu vor pieri, și nimeni nu le va smulge din mâna Mea. Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toți; și nimeni nu le poate smulge din mâna Tatălui Meu. (Ioan 10:27-29).
Există două perspective: perspectiva umană și perspectiva divină. Oamenilor le place adesea să privească din perspectiva divină. Dar de multe ori Biblia ne prezintă lucruri care apar din perspectiva noastră. Iar din perspectiva noastră, adevărul e că găsim oameni care sunt pentru o vreme în mijlocul nostru și apoi cad și se depărtează. Oameni care au primit bucuros cuvântul, sunt prezenți la serviciile divine, se închină bucuroși și cu fețe radioase (sigur, pentru o vreme), iar acum, unde sunt ei? Din perspectiva noastră, putem vorbi așa cum vorbește Pavel. „Poti cădea de la credință”, „poți cădea din har”, „v-ați despărțit de Hristos”. Dacă minimalizăm aceste lucruri, rupem colții avertizărilor! Altfel oamenii nu vor mai fi afectați când le vom spune avertizările. Vor merge la doctrina perseverării sfinților și vor spune că e imposibil. Dar din perspectiva umană e foarte posibil! În multe situații din Scriptură, se tratează cu noi din perspectiva umană: dacă nu te ții de credință, poți cădea de la credință.
Pe de altă parte, dacă ne ținem strâns de credință, tocmai lucrul acesta ne dă siguranță! Când mă țin lipit, strâns de Hristos, asta este baza asigurării mele.
Singurul lucru care mă pune în pericolul de a cădea, de a mă îndepărta, este când nu mă țin de această asigurare.
Asta NU înseamnă deloc că eu merg în viață cu această convingere și asigurare că sunt salvat, totuși indoindu-mă mereu dacă voi reuși să răzbesc până la sfârșit. Asta nu ar fi credință. Credința spune: „Eu mă încred în Hristos. El mă va duce până la sfârșit.” Dar dacă devii tentat să nu mai vizitezi adunarea sfinților, nu mai e așa de important pentru tine să asculți învățăturile lui Hristos, dacă cuvintele lui Hristos își pierd atracția, atunci mai bine ai lua avertizarea și ai fi foarte atent cu orice asigurare pe care o ai. Pentru că există oameni care au multe asigurări, dar care nu ramân până la sfârșit.
Există o binecuvântată asigurare, dar nu ai nici un drept sa te ții de ea dacă tu te depărtezi de cuvintele pe care le-a spus Hristos. De fapt Duhul Sfânt mărturisește împreună cu duhul nostru doar atunci când Hristos este central în atenția noastră.
Evrei 3:12, „Luați seama, dar, fraților, ca niciunul dintre voi să n-aibă o inimă rea și necredincioasă, care să vă despartă de Dumnezeul cel Viu”. – Această avertizare nu are scopul de a face ca oamenilor care se bucură în Hristos, se laudă cu Hristos, îl laudă pe Hristos cu încredere și asigurare în El, să li se ia asigurarea. Acest verset are scopul să avertizeze oamenii care se îndepărtează de Dumnezeu.
1 Petru 1:5, „Voi sunteți păziți de puterea lui Dumnezeu, prin credință, pentru mântuirea gata să fie descoperită în vremurile de apoi!” – Noi suntem păziți de puterea lui Dumnezeu spre mântuire. Cu alte cuvinte, Dumnezeu ne dă credința, Dumnezeu o păzește, Dumnezeu o ține, o păstrează, prin puterea Sa. Și acea credință ne va ține pe noi ducându-ne mântuirea până la capăt.
[Rezumat din studiul biblic Can I lose my Faith?]
Traducere din limba engleză de Dinu Moga
Între toate lucrările lui Dumnezeu, omul stă ca cel mai bun exemplu al dreptăţii, înţelepciunii şi bunătăţii Lui. Aşa cum am spus deja, nu putem avea o înţelegere clară despre Dumnezeu fără să avem o înţelegere corectă despre noi înşine. Cunoaşterea omului include două lucruri: să ştii cum a fost el creat la începuturi şi să-i cunoşti starea de după intrarea păcatului în lume (Gen.3). Starea originară a omului este problema care ne preocupă în această secţiune. E nevoie să aflăm cum a fost omul înainte să fi căzut în păcat. Numai atunci vom ajunge să nu mai învinuim Creatorul din cauza slăbiciunii omului. Dumnezeu nu este vinovat pentru greşelile noastre. Nici nu putem da vina pentru păcatele noastre pe „natură”. Aceasta ar constitui o insultă la adresa lui Dumnezeu, pentru că ar însemna că a existat ceva rău în ceea ce a făcut Dumnezeu. În mod constant în dezbaterea acestui subiect avem de-a face cu două lucruri pe care nu le putem nega: păcătosul nu se poate scuza pentru păcatele lui şi dreptatea lui Dumnezeu este întotdeauna pură şi adevărată.
Omul este făcut să aibă trup şi suflet. Când spun suflet, mă refer la partea nobilă din el, care locuieşte în trup, dar este nemuritoare şi trăieşte după ce trupul a murit. „Sufletul” şi „duhul” sunt cuvinte care deseori se folosesc interschimbabil, cu toate că fiecare din ele îşi are înţelesul lui special când sunt folosite împreună.
Omenirea a ajuns atât de preocupată de lucrurile materiale, încât mulţi oameni uită că au un suflet. Oamenii uită sau ignoră faptul că vor exista după moarte. Dar ei nu pot trăi complet inconştienţi de nemurirea lor. Fiecare om are o conştiinţă care reacţionează la legea morală a lui Dumnezeu şi poate face o deosebire între bine şi rău. Conştiinţa nu este doar o recunoaştere intelectuală a binelui şi a răului. Nici nu este puterea voinţei lui. Atât creierul fizic cât şi voinţa noastră vor muri împreună cu noi, deci nu-i nevoie ca acestea două să se teamă de judecata lui Dumnezeu. Totuşi, e adevărat că simţim o teamă de judecată şi pedeapsă când facem răul. Coştiinţa este o parte a sufletului nemuritor. Sufletul nostru este partea din noi care se teme să facă răul în această viaţă din cauza judecăţii şi a pedepsei din viaţa după moarte.
O altă dovadă că avem suflet este calitatea deosebită a minţii omeneşti. Puterea noastră de înţelegere o depăşeşte enorm pe cea a animalelor. Noi ne putem gândi la cer şi la pământ. Noi ne putem gândi la trecut şi ne uităm cu anticipaţie spre viitor, şi ne gândim la un Dumnezeu invizibil. Ceva mult mai mult decât trupul fizic a intrat cu siguranţă în constituţia omului.
Scriptura spune clar că sufletul are o existenţă separată de trup. Ea ne învaţă că noi „trăim în case de lut” şi că la moarte „ne dezbrăcăm de această carne supusă putrezirii” şi că în ziua de pe urmă „vom primi o răsplată pentru lucrurile care le-am făcut în trup”. Din aceste pasaje şi din multe altele învăţăm că sufletul se deosebeşte de trup şi că el este partea principală din om.
Alte câteva versete biblice vor întări această învăţătură. Pavel îi cheamă pe cititorii epistolelor lui să se curăţească de orice pângărire a trupului şi a duhului (1 Corin. 7:1), arătând că răul pângăreşte cele două părţi din om. Petru îl numeşte pe Cristos Păstorul şi Episcopul sufletelor. Ce zice Petru ar fi vorbă-n vânt dacă n-ar exista suflete de care Cristos să aibă grijă. De asemenea scrierile lui Petru despre mântuirea veşnică a sufletelor ar fi lucru lipsit de logică, dacă fiinţele omeneşti n-ar avea suflet. Când Cristos ne spune că ar trebui să ne temem de Cel care, după ce moartea a omorât trupul, are puterea să arunce sufletul în iad, El lasă să se înţeleagă clar că noi avem suflete. De asemenea, Cristos vorbeşte despre un suflet diferit de trup când ne spune despre sufletul lui Lazăr care se odihnea în sânul lui Avraam în timp ce sufletul bogatului se chinuia. Adevărul acesta este afirmat şi de Pavel. El ne spune că în timp ce suntem în acest trup, suntem absenţi din prezenţa Domnului, dar ne bucurăm de prezenţa Lui când părăsim acest trup.
Când ne gândim la faptul că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, vom fi şi mai convinşi că omul are suflet. Gloria lui Dumnezeu străluceşte într-o oarecare măsură şi în trupul nostru fizic. În multe cazuri forma omului are o graţie deosebită care nu poate fi negată şi ea depăşeşte cu mult pe cea a animalelor. Dar chipul nostru divin este în suflet. Adam a primit o înţelegere corectă a lucrurilor împreună cu afecţiuni care au fost guvernate de o raţiune sănătoasă şi simţuri care erau sub un control perfect şi ordonat.
În general omenirea a pierdut acest chip al lui Dumnezeu din sufletul ei începând cu momentul în care Adam a păcătuit. Cristos, al doilea Adam, are puterea să restaureze în noi acest chip al Său. Pavel le scrie unor creştini care „s-au îmbrăcat cu omul cel nou care se înnoieşte spre cunoştinţă, după chipul Celui ce l-a făcut” (Coloseni 3:10). Acum putem descoperi lucrurile care au fost reînnoite. Primul este cunoaşterea. Al doilea este dreptatea sau adevărata sfinţenie. Prin căderea lui Adam, omul a pierdut lumina cunoaşterii care trebuia să umple mintea lui şi de asemenea a pierdut dreptatea din inima lui şi corectitudinea tuturor facultăţilor sale. Din 2 Corinteni 3:18 învăţăm că este nevoie să fim schimbaţi după chipul lui Dumnezeu: „Noi toţi privim cu faţa descoperită, ca într-o oglindă, slava Domnului şi suntem schimbaţi în acelaşi chip al Lui, din slavă în slavă, prin Duhul Domnului”. Suntem schimbaţi deci în asemănarea lui Cristos, care este chipul perfect al lui Dumnezeu. Chipul Său este adevărata sfinţenie, puritate şi înţelegere. Chipul Său în noi va atinge splendoarea Lui deplină când vom ajunge în cer.
Sufletul omului stimulează toate părţile trupului lui şi ia controlul în viaţa omului. Mulţi filozofi susţin învăţătura care spune că omul este controlat de raţiunea lui şi că raţiunea singură îl va călăuzi să facă binele. Aceştia nu iau în considerare că natura omului a fost coruptă prin căderea în păcat. Ei confundă două stări ale omului care sunt total diferite una de cealaltă: starea omului aşa cum l-a creat Dumnezeu şi starea lui de după cădere.
Ca şi o informaţie suplimentară despre suflet, haideţi deci să acceptăm acest lucru. Sufletul omenesc are două părţi: înţelegerea şi voinţa. Lucrarea înţelegerii este să-i spună omului care este diferenţa dintre bine şi rău. Lucrarea voinţei este să aleagă între cele două.
Dumnezeu l-a creat pe om cu o voinţă care era liberă. Adam avea puterea să reziste ispitei dacă ar fi vrut s-o facă. Adam însă a căzut prin propria lui voinţă. Mintea şi voinţa lui erau perfecte, în starea originară în care el a fost creat, şi totul din el era supus voinţei lui. El era liber să aleagă între bine şi rău. Dar când a ales răul, el i-a distrus perfecţiunea şi în felul acesta şi-a corupt toate calităţile. De atunci încoace omul n-a mai fost complet controlat de raţiune. Filozofii au dreptate când cred că omul nu poate fi o creatură raţională, dacă nu este liber să aleagă între bine şi rău. Ei înţeleg că dacă omul nu-şi controlează viaţa prin propria sa voinţă, n-ar mai fi nici un bine în alegerea binelui şi nici un rău în alegerea răului. Dar ei n-au pe deplin dreptate. Este nevoie să luăm în considerare schimbarea care a avut lor în natura omenească. Omul nu mai posedă voinţă liberă. Voinţa noastră este roabă păcatului.
Jonathan Edwards- Păstorul ca teolog
Traducere din limba engleză de
Pastor Daniel Suciu
Jonathan Edwards este un exemplu de păstor a cărui specializare a fost teologia. Scrierile sale au asigurat o bogată resursă de materiale pentru Biserica Universală de atunci şi până astăzi. Cea de-a 300-a aniversare a nașterii sale a fost celebrată în 2003. De-a lungul acelui an s-au derulat o diversitate de întruniri pentru comemorarea respectivului eveniment. De pildă, 2.500 de persoane s-au adunat la o conferință în Minneapolis la biserica păstorită de dr. John Piper.iecărui păstor i se cere să fie un teolog de nădejde. Studiile în teologie vor sta la baza întregii sale lucrări.
Mai întâi, pentru cei care cunosc puține despre el, voi oferi o privire de ansamblu asupra vieții lui Edwards. În al doilea rând, voi schița cele mai semnificative aspecte ale slujirii făcute de Edwards prin scrierile sale, care au avut un impact durabil asupra bisericii. Pentru a le ilustra, voi trece în revistă câteva dintre cele mai influente cărți ale sale. În al treilea rând, voi încerca să adresez anumite provocări cititorilor prin a discuta despre Edwards ca teolog. Descrierea aceasta a fost evidentă prin intermediul dragostei sale pentru teologie și al metodelor sale disciplinate de cugetare și studiu.
Scurtă prezentare biografică
Jonathan Edwards (1703-1758) este cel mai cunoscut teolog și filosof al Americii. El rămâne în memorie pentru expunerea celei mai faimoase predici din America bazate pe Deuteronomul 32:35: „Vine vremea când le vor aluneca picioarele.” Aceasta este o predică îngrozitoare despre iad. Titlul dat de el a fost „Păcătoșii în mâinile unui Dumnezeu mânios”.
Jonathan a crescut într-o familie creștină și a avut patru surori mai mari și șase mai mici. Toate au crescut ajungând la aproape 2 m înălțime! Despre Timothy Edwards se spunea în satul East Windsor că avea 20 de metri de fete!
Jonathan s-a convertit la vârsta de 17 ani. A studiat pentru licență și mai apoi pentru masterat la Colegiul Yale. A urmat o scurtă perioadă de pastorat în 1723 în Bolton, Connecticut. Între 1724 și 1726 a lucrat ca profesor la Yale. În anul 1726, Jonathan a fost chemat în Northampton ca păstor asistent al bunicului său din partea mamei, bine-cunoscutul Solomon Stoddard. În 1727 s-a căsătorit cu Sarah Pierrepont. Ea avea 17 ani. Pe parcursul următorilor 23 de ani ea a născut trei fii și opt fiice.
Solomon Stoddard a slujit în Northampton mai bine de 60 de ani. A murit în 1729. Edwards, pe atunci în vârstă de 26 ani, a devenit unicul slujitor. Localitatea nu avea o istorie îndelungată şi nici un număr mare de locuitori. Oraşul Northampton se compunea din aproximativ 200 de case și 1.000 de persoane. Biserica Congregațională era singura biserică din oraș. Edwards a descoperit că membrii bisericii erau în mare parte neconvertiți și plictisiți de predicare. Însă în 1735 s-a produs o remarcabilă trezire spirituală în valea Connecticut în general și în Northampton în special. În decurs de un an, aproape 300 de persoane din Northampton au arătat semnele unei convertiri autentice.
Doi ani mai târziu, descrierea făcută de Edwards acestei treziri spirituale remarcabile a fost publicată sub titlul O relatare a unor convertiri surprinzătoare (A Narrative of Surprising Conversions). Aceasta a stârnit un interes deosebit cu privire la trezirea spirituală pe ambele părți ale Atlanticului.
În 1740-1741 s-a petrecut o altă trezire spirituală intensă care s-a răspândit de-a lungul Noii Anglii. George Whitefield a fost predicatorul principal de la debutul acestei treziri spirituale de mari proporţii. Fanatismul și comportamentul sălbatic din cadrul ei au stârnit critici și opoziție. Cei care se opuneau trezirii erau numiți „Vechile Lumini”. Cei aflaţi de partea ei (care formau majoritatea) erau numiți „Noile Lumini”. Edwards și-a folosit darul de scriitor pentru a descrie și a apăra trezirea spirituală.
Trezirea spirituală care a cuprins Northamptonul în 1735 a reprezentat un preludiu al trezirii spirituale majore care s-a răspândit pe tot cuprinsul Noii Anglii. Începând în 1739, aceasta s-a intensificat și s-a extins geografic, atingând o putere extraordinară în august și septembrie 1741.
Un slujitor din Noua Anglie scria: „Venită după o îndelungată perioadă de apatie și indiferență, Marea Trezire a năpădit bisericile adormite asemenea unui tunet ivit pe un cer senin.” Au fost anumite semne care o prevesteau. Predicatorii fuseseră pregătiți. În unele biserici se instalase un duh de rugăciune.
Catalizatorul în această trezire spirituală a fost George Whitefield, care a ajuns în Philadelphia în noiembrie 1739. Avea 25 de ani. A petrecut timp în compania lui Gilbert Tennent, unul dintre predicatorii de frunte ai vremii. Tennent i-a împărtășit lui Whitefiled experienţe ale remarcabilelor revărsări ale Duhului Sfânt la care fusese martor. În lunile care au urmat, trezirea spirituală s-a răspândit. Păstorii anunțau că „Dumnezeu este prezent în adunările noastre”.
Mulțimi de oameni veneau să-l audă pe Whitefield. Nathan Cole, un fermier, a redat în scris o experiență pe care o trăise în timpul călătoriei făcute împreună cu soția sa pe șaua unui cal. De la ferma sa până la locul numit Middletown erau douăzeci de km. Pe la 8 dimineața, Cole a fost înștiințat că Whitefield urma să predice în Middletown în acea dimineață la ora 10. Numaidecât, Cole și-a lăsat munca și i-a spus soției sale să se pregătească de plecare. Cei doi au străbătut drumul călare pe cal, cu schimbul, Nathan alergând atunci când îi venea rândul să meargă pe jos. Când s-au apropiat de localitate, au văzut ceva ca un nor sau văl de ceață ce se înălţa, ulterior dovedindu-se că era un nor de praf ridicat de galopul unor cai. Mulțimi de călăreți mergeau să-l audă pe predicator.
În călătoria sa de douăzeci de km, Cole n-a văzut nici măcar un om care să fie la lucru pe câmp. Toți plecaseră în aceeași direcție. Apropiindu-se de locul stabilit, a putut vedea ambarcațiuni care aduceau de cealaltă parte a râului o sumedenie de oameni. S-a raportat că s-au adunat între 3000 și 4000 de persoane. Nathan Cole a mărturisit că „acest tânăr subțirel avea o înfățișare aproape angelică – îmbrăcat cu autoritate din partea Dumnezeului Preaînalt, cu o solemnitate dulce întipărită pe frunte – când l-am auzit predicând, mi s-a frânt inima și, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, temeliile vieții mele au fost surpate și am înțeles că dreptatea mea nu era suficientă pentru a-mi da mântuirea.”
În vremea de care vorbim, Whitefield a petrecut douăzeci de zile predicând zilnic în zona orașului Boston. Potrivit relatărilor din ziare, la serviciul de despărțire, 23.000 de persoane s-au adunat să-l audă predicând. Roadele lucrării lui Whitefield în acea perioadă au arătat că fusese o vreme de mare propoșire pentru biserici.
La plecarea din Boston, a petrecut timp cu Jonathan Edwards în Northampton. Edwards a scris: „Whitefield a ținut patru predici în casa de întâlnire (pe lângă o prelegere privată expusă în casa mea). Congregația a fost atinsă cu putere de fiecare predică, cei mai mulţi ascultând aproape tot timpul cu ochii în lacrimi.” În lunile ce au urmat, 95 de noi membri au fost primiți de biserică.
Doamna Sarah Edwards i-a scris fratelui ei James: „Whitefield este cu adevărat un om remarcabil și, pe parcursul vizitei sale, cred că tot ceea ce am auzit despre el a fost întărit. Acordă o atenție mai redusă doctrinelor decât acordă în general predicatorii noștri americani și țintește spre influențarea inimii. Este un orator înnăscut. Ai auzit deja despre vocea sa gravă, și totuși limpede și melodioasă. Este o muzică perfectă.”
„Este minunat să vezi ce impresie puternică a lăsat asupra unei audiențe prin proclamarea celor mai simple adevăruri ale Bibliei. Am văzut mii de oameni ascultându-l într-o linişte deplină şi cu sufletul la gură, tăcerea fiind întreruptă doar din când în când de câte un hohot de plâns înăbuşit.”
Edwards și Whitefield au devenit foarte buni prieteni. Totuși, un punct al dezacordului a fost ideea lui Whitefield despre „înclinația spre impulsuri”.
În anul 1741, trezirea spirituală s-a răspândit cu şi mai mare putere pe tot cuprinsul Noii Anglii. Aceasta a cunoscut o intensitate şi o forţă care au întrecut tot ce a fost cunoscut anterior. În anumite zone, preocuparea pentru veșnicie s-a produs treptat, pe când în altele ea s-a ivit în mod dramatic. De pildă, pe 23 noiembrie în Middleborough, 76 de persoane au întrebat cu groază ce trebuie să facă pentru a fi mântuite.
Aproximativ cincisprezece slujitori s-au dedicat evanghelizării itinerante. La rându-i, Edwards a pus deoparte timp pentru o lucrare itinerantă cu scopul de a strânge recolta spirituală. În această perioadă, el și-a ținut în Enfield cea mai faimoasă dintre predici, „Păcătoșii în mâinile unui Dumnezeu mânios”. Atât de puternice au fost strigătele de groază produse de acel mesaj, încât n-a izbutit să o finalizeze.
Lunile august și septembrie au fost cele mai remarcabile din anul 1741. Întrunirile erau caracterizate de experiențe spirituale intense. Astfel au stat lucrurile mai ales în cazul întâlnirilor mai restrânse din case. Strigătele, leșinurile și convulsiile erau frecvente. Acestea exprimau convingerea de păcat și neliniștea lăuntrică. În cei care găseau eliberarea se manifestau expresii vibrante de bucurie negrăită și plină de slavă. Uneori, oamenii erau atât de copleșiți încât nu erau în stare să se întoarcă acasă, fiind nevoiţi să rămână toată noaptea în casa în care se întâlniseră.
Cei care se opuneau trezirii criticau întâlnirile ca fiind extravagante. Un predicator pe nume Davenant era excentric. Încuraja excesul. Prin exemplul său negativ a atras dispreț asupra trezirii, însă mai târziu s-a pocăit.
În această vreme, Edwards a primit îndemnul de a-și scrie principalele cărți despre trezire spirituală, demers care i-a câștigat titlul „Teologul trezirii spirituale”. El a apărat trezirea din Noua Anglie ca fiind o lucrare autentică și minunată a lui Dumnezeu.
Într-o zi de joi, 28 mai 1747, pe când Edwards se pregătea să publice tratatul care îndemna la un concert de rugăciune, David Brainerd a ajuns la casa parohială din Northampton. Edwards, a cărui minte era preocupată cu viziunea misiunii mondiale, îl mai întâlnise o singură dată înainte pe Brainerd. Acesta i-a împărtășit lui Edwards experiențele sale cu indienii. I-a descris lucrarea remarcabilă a Duhului Sfânt pe care o văzuse în mijlocul lor. Brainerd, în vârstă de doar 29 de ani, avea să moară în același an de tuberculoză în casa lui Edwards. Jonathan Edwards s-a folosit de jurnalele lui Brainerd pentru a-i scrie biografia, fiind cea dintâi biografie misionară modernă. Mai bine de un secol, a fost cea mai populară carte despre misiune. Mulți au fost chemați pe câmpul de misiune în urma lecturării biografiei lui David Brainerd.
În anii 1740, Edwards a încercat să-și reformeze biserica în privința Cinei Domnului. Obiceiul instituit de faimosul său predecesor, Solomon Stoddard, prevedea că aceia care nu şi-au mărturisit convertirea puteau lua parte la Cina Domnului. Eforturile lui Edwards de a reforma această practică nebiblică a stârnit mare opoziție, iar în cele din urmă au dus la demiterea sa din biserica din Northampton în 1750. Numai bărbații au votat. Edwards a fost înlăturat cu 230 de voturi la 23.
Avem înainte umilirea prin demitere de către biserica sa a celui mai cunoscut slujitor din Noua Anglia. „Scena cu alungarea din oraș și forțarea către exil într-un sat de graniță a celui mai remarcabil teolog al Americii și a celui mai influent gânditor al Americii coloniale a continuat să-i intrige pe observatori de atunci şi până astăzi.”[1] Pentru marea familie Edwards, sărăcia se arăta la orizont. Cu toate acestea, după aproximativ un an, a venit chemarea de a conduce o bisericuţă din primejdiosul sat de graniță Stockbridge. Biserica era alcătuită doar din douăsprezece familii, la acestea adăugându-se lucrarea de păstorire a aproximativ 250 de mohicani și 60 de indieni mohawk. Marea familie Edwards s-a mutat în Stockbridge în anul 1751. Jonathan a dedicat aici mai mult timp scrierii. Două dintre cărțile sale importante, Libertatea voinței (The Freedom of the Will) și Păcatul originar (Original Sin) au fost scrise în acea perioadă.
În 1757, Aaron Burr, rectorul Colegiului Princeton a murit, iar Edwards a răspuns cu ezitare chemării de a asuma acea poziție. N-a fost să fie. A murit subit în 1758 după o injectare cu vaccin împotriva variolei.
Impactul lui Jonathan Edwards asupra istoriei bisericii
Edwards n-a fost prețuit la adevărata valoare de către generația care i-a urmat. Ezra Stiles, rectorul de la Yale, a făcut observația în 1771 că, potrivit estimărilor sale, numai 45 de slujitori din 500 sau 600 din Noua Anglie îl admirau pe Edwards ca scriitor. În anul 1787, adică 16 ani mai târziu, Stiles a folosit termeni extrem de nerespectuoși la adresa scrierilor lui Edwards. Consecința, spunea el, va fi că acestea vor intra în obscuritate sfârşind între mormane de vechituri.[2] Este minunat de observat că la 300 de ani de la nașterea sa, cărțile lui Edwards sunt publicate mai mult decât oricând înainte.
Toate scrierile lui Edwards au fost adunate, editate și publicate în 25 de volume de către Yale University Press. În prezent, Edwards se bucură de mai multă atenție decât oricare alt teolog american. Au fost scrise nenumărate cărți și articole despre Edwards.
El a fost unic în vremea sa întrucât a putut răspunde și interacționa cu filosofii vremii sale. Acest aspect al lucrării sale este important și stârnește interesul unora. Eu consider că cea mai importantă contribuție adusă de Edwards bisericii este în domeniul trezirii spirituale.
Șase dintre cărțile sale se ocupă de subiectul trezirii spirituale. Așa cum s-a menționat anterior, acestea i-au adus titlul „Teologul trezirii spirituale”. În felul acesta, Edwards a reprezentat un punct de cotitură în istoria bisericii. El marchează un nou început – epoca trezirilor. Două dintre aceste cărți descriu și apără trezirile din Noua Anglie. Una este biografia lui David Brainerd, în care este inclusă o prezentare a trezirii din rândul indienilor.
Ca unul care a fost martor al puterii lui Dumnezeu în trezirile din 1735 și din anii 1740-1741 și ulterior citind descrierile lui David Brainerd privitoare la trezirea din rândul indienilor, Edwards a fost convins că revărsările Duhului Sfânt erau modul în care întreaga lume urmează să se întoarcă în cele din urmă la Cristos. Scriindu-i lui Whitefield în decembrie 1740, el și-a schițat poziția potrivit căreia arogantul imperiu al lui Satan urma să se prăbușească pe tot cuprinsul pământului, iar împărăția lui Cristos avea să se întindă de la un capăt al pământului la celălalt.[3]
O încercare modestă
Teologia biruinței, potrivit căreia Cristos va triumfa în cele din urmă asupra dușmanilor Săi pe pământ, l-a condus pe Edwards în 1747 să facă în scris apel la un timp special de rugăciune pentru trezire spirituală. Acesta a început cu o expunere a pasajului din Zaharia 8:20-23. Vorbim despre o carte mică, dar cu un titlu lung. El indică spre principalele puncte ale expunerii.
O încercare modestă de a promova o înțelegere explicită și o unitate vizibilă a poporului lui Dumnezeu într-un timp extraordinar de rugăciune pentru trezirea spirituală în domeniul religiei și pentru înaintarea împărăției lui Cristos pe pământ, în conformitate cu promisiunile și profețiile Scripturii privitoare la vremurile de pe urmă.
Din fericire, această carte a fost retipărită în 2004 cu titlul mai scurt Rugăciunea laolaltă pentru adevărata trezire (Praying Together for True Revival).[4] Edwards consideră că descrierea adunării imperative a multor popoare la rugăciune urmează a fi împlinită. Această mijlocire imperativă este motivată de credința în promisiunile Cuvântului lui Dumnezeu care n-au fost încă îndeplinite. O asemenea rugăciune înflăcărată este ea însăși determinată și promovată de Duhul Sfânt așa cum este descris în Zaharia: „Atunci voi turna peste casa lui David și peste locuitorii Ierusalimului un duh de îndurare și de rugăciune, și își vor întoarce privirile spre Mine, pe care L-au străpuns. Îl vor plânge cum plânge cineva pe singurul lui fiu, și-L vor plânge amarnic cum plânge cineva pe un întâi născut” (Zah. 12:10).
Un mare teolog, Edwards a observat cu perspicacitate că mijlocirea pentru care a pledat nu viza succesul pentru a satisface ori pentru a lăuda omul, ci era pentru gloria lui Dumnezeu. Esența ei consta în căutarea lui Dumnezeu Însuși. „Mă veți căuta și Mă veți găsi, dacă Mă veți căuta cu toată inima. Mă voi lăsa să fiu găsit de voi, zice Domnul, și voi aduce înapoi pe prinșii voștri de război” (Ier. 29:10-14). Edwards observă că Zaharia descrie multe popoare și națiuni puternice. Lumea popoarelor din secolul al XVIII-lea a fost de mici dimensiuni în comparație cu aceea din secolul al XXI-lea. El nu se afla în poziția de a vedea cum creștinismul prinde viață într-o națiune imensă precum China, așa cum am putut vedea noi. El a prevăzut în profeția lui Zaharia o unitate puternică în scop a celor care se adună să se roage, unitate pe care Edwards a descris-o drept „înțelegere explicită și unitate vizibilă”. Acestea sunt semnele unității puternice pentru care s-a rugat Domnul nostru (Ioan 17:21).
Edwards descrie viitoarea înaintare puternică a Evangheliei. Cititorii de astăzi vor considera aceasta ca fiind uluitoare și greu de crezut în fața opoziției atâtor religii false. Este improbabil că cititorii vor agrea modul în care Edwards interpretează anumite pasaje din Scriptură și, personal, n-aș folosi a doua parte a cărții Daniel și cartea Apocalipsa așa cum le utilizează el, însă maniera în care aplică Daniel 2:35 și 44 este convingătoare. Edwards anticipă că odată ce duhul de rugăciune este dat bisericii, scopurile universale ale lui Dumnezeu vor fi îndeplinite grabnic. El vede Psalmul 102:16-17 ca fiind deosebit de relevant.
„Da, Domnul va zidi iarăși Sionul și Se va arăta în slava Sa. El ia aminte la rugăciunea nevoiașului și nu-i nesocotește rugăciunea.”
Domnul este îndurător față de cei care, în clipe de nevoie disperată și în neliniște, Îl cheamă. Edwards a fost pe deplin conștient de cei care urmau să nu fie de acord cu perspectivele sale și răspunde obiecțiilor. El explică înfrângerea Anticristului într-un mod foarte diferit de părerile susținute de mulți azi.
Chemarea la rugăciune formulată de Edwards a fost luată în considerare și implementată, stând la baza celei de-a doua mari treziri spirituale dintre anii 1792 şi 1840, numită uneori „uitata trezire”. De asemenea, a determinat geneza marii mișcări misionare din prima parte a secolului al XIX-lea.
Încă din 1754, John Gillies a adunat descrieri despre trezirile spirituale și a publicat o serie de 21 de lucrări.[5] De pildă, printre numeroasele exemple pe care el le-a citat, a considerat că treziri spirituale remarcabile care au avut loc în diferite părți ale Olandei se produseseră ca răspuns la întâlnirile de rugăciune din Marea Britanie și America.[6]
Cartea lui Edwards despre chemarea la rugăciune pentru trezire spirituală este extraordinar de relevantă pentru noi astăzi. Mare parte din ceea ce el a prevăzut că se putea realiza printr-o răspândire irezistibilă a Evangheliei la toate națiunile este în prezent ceva evident. Rugăciunea pentru trezire spirituală globală și înaintarea rapidă și în forță sunt în zilele noastre mai imperioase decât oricând altcândva. Sunt alte cărți ale lui Edwards care de asemenea ne solicită atenția. Vom privi la trei dintre ele.
Emoțiile religioase (Religious Affections)
Această carte a fost publicată întâia dată în 1746. De atunci au fost publicate şi alte ediții. Este cea mai bună dintre toate scrierile lui Edwards. E profundă și edificatoare în fiecare aspect și își ocupă locul în literatura creștină între cărțile clasice. Edwards începe prin a defini la ce se referă prin emoții. El arată că această chestiune este una ce ține de viață și moarte eternă, întrucât dacă nu suntem uniți cu Dumnezeul Trinitar la nivelul emoțiilor noastre, suntem pierduți pe vecie.
Restul de 382 de pagini din acest tratat sunt împărțite în două. În prima, el arată că emoțiile religioase nu sunt semne sigure ale harului. Faptul acesta este vital atunci când luăm în considerare toate trezirile religioase. Motivul principal pentru scrierea acestui tratat a fost să arate că într-o trezire spirituală există multă exaltare, însă aspectul acesta în sine nu înseamnă nimic, dacă nu există o lucrare spirituală lăuntrică prin care sufletele ne sunt unite cu Cristos.
Faptul că emoțiile religioase ating cote înalte nu este un semn. Faptul că sunt prezente efecte fizice însemnate nu e un semn. El continuă prin a arăta că toate tipurile de fervoare și zel nu constituie în ele însele certitudinea unei lucrări autentice a Duhului Sfânt care va duce la viață veșnică. El arată că mărturiile emoționante și încrederea sporită nu sunt un semn. Experiențele pasionate şi înălțătoare pot conține elemente firești. Satan este întotdeauna activ într-o trezire spirituală pentru a strica lucrurile pe cât de mult posibil. Fanatismul și conduita nesăbuită din timpul trezirii înregistrate în anii 1740-1741 a atras dispreț față de Evanghelie și au dat naștere opoziției față de trezire ca întreg. Ulterior, au fost unii care s-au lepădat. Toate acestea sună foarte descurajant pentru noi, ca unii aflați într-o vreme în care zelul și fervoarea sunt reduse. Însă trebuie să ne aducem aminte că scopul principal al lui Edwards în scrierea pe această temă a fost să apere și să susțină realitatea trezirii care este întotdeauna o lucrare amestecată. Așadar, ce anume constituie o lucrare autentică a lui Dumnezeu?
A doua parte a cărții Emoțiile religioase este pozitivă. Comparativ cu prima secțiune, are un volum aproape dublu. Aici Edwards dă dovadă de pricepere și profunzime de gândire și, mai presus de toate, de un realism biblic de-a dreptul uimitor. Avem nevoie de așa ceva în vremurile de religie superficială în care trăim.
Iată principalele secțiuni din această expunere pozitivă a lui Edwards.
Emoțiile harului sunt produse de o influență divină. Obiectul lor este desăvârșirea lucrurilor divine. Ele se sprijină pe desăvârșirea morală a obiectelor. Iau naștere prin iluminare divină. Sunt însoțite de o convingere sigură. Sunt însoțite de smerenie evanghelică. Sunt însoțite de schimbarea naturii. Produc și promovează un temperament ca al lui Isus. Emoțiile harului îmblânzesc inima. Au simetrie și proporții frumoase. Emoțiile false își găsesc mulțumirea în ele însele. Rodul emoțiilor religioase este practica creștină, care este dovada cea mai importantă pentru ceilalți și pentru noi înșine.
Istoria răscumpărării (The History of Redemption)
În acest tratat, de o anvergură ambițioasă, Edwards survolează scopul lui Dumnezeu în istoria lumii. El a considerat că scopul a fost acela de a supune acest pământ păcătos Prințului păcii (Ps. 110:1). Revărsările Duhului Sfânt reprezintă modalitățile practice prin care acesta se va realiza în cele din urmă.
Dominarea mondială de către Evanghelie sugerată de Edwards pare complet imposibilă. El nu a prevăzut aceasta ca o realizare miraculoasă instantanee, ci mai degrabă ca o cucerire de o dificultate imensă produsă pas cu pas. Așa cum s-a menționat anterior, dacă ar fi să comparăm lumea din vremea lui Edwards cu a noastră, vom observa că creștinismul evanghelic s-a răspândit pretutindeni în lume. La ora actuală, creștinismul este prezent în mai multe națiuni decât oricând înainte. Pe măsură ce Biblia este tradusă în mai multe limbi, putem vedea că influența ei universală nu mai cunoaște limite. Ar putea fi citate multe exemple.
În 1990, prezența Evangheliei în Coreea de Sud era asemenea unui bob de muștar. În 1907 s-a produs o puternică trezire spirituală în Coreea de Nord. Efectele acesteia au fost resimțite în Coreea de Sud, în timp ce creștinii din Coreea de Nord au fost aspru prigoniți și scoși în afara legii. Astăzi, Coreea de Sud numără aproximativ șapte milioane de evanghelici la o populație de 49 de milioane. Coreea de Sud trimite peste 21.500 de misionari la aproximativ 175 de alte națiuni.
Trezirea spirituală este întotdeauna relevantă. Noi, creștinii care credem Biblia, mărturisim că avem nevoie în permanenţă de trezire spirituală. Bisericile noastre au o nevoie urgentă de a se trezi în ce privește zelul. De asemenea, trezirea aduce în discuție subiectul adevăratei convertiri. În cadrul Marii Treziri Spirituale, mulți care au crezut că erau creștini au descoperit că de fapt nu erau. Au fost treziți din punct de vedere spiritual. Trezirea spirituală generează conștientizarea realității spirituale.
Edwards ne îndreaptă atenția spre faptul că trezirile spirituale ocupă un loc central în cadrul scopurilor lui Dumnezeu. Lui Cristos Îi este promisă domnia universală, însă aceasta nu se va înfăptui fără intervenții pline de putere ale Duhului Sfânt. Opoziția față de viața spirituală este covârșitoare, iar religia falsă a pus stăpânire pe mulți. Așa au stat lucrurile în vremea Rusaliilor. Grupul de conducere al evreilor, Sinedriul, a reușit să-L trimită pe Isus la răstignire. Sinedriul a manifestat o ostilitate aprigă față de apostoli, însă în pofida acelei opoziții, în Ierusalim a fost întemeiată Biserica. Rusaliile au reprezentat prima trezire spirituală și un prototip al revărsărilor ulterioare ale Duhului Sfânt.
- I. Packer face observații utile despre trezirea spirituală când scrie: „Ce anume se întâmplă într-o vizitare reîmprospătată din partea lui Dumnezeu, treptată ori instantanee, scurtă sau prelungită, la scară largă sau redusă, după situație? Din Scriptură, și mai ales din Faptele Apostolilor, care este o prezentare din epoca arhetipală a trezirii, putem formula un răspuns la această întrebare, elementele specifice ale acestuia putând fi ilustrate, într-un fel sau altul, prin intermediul scrierilor lui Edwards despre trezire. Fără îndoială că nu există două episoade identice ale trezirii, chiar și numai pentru că diferitele persoane și comunități, diferitele contexte culturale în care se produce revigorarea religiei își au propriile trăsături unice, iar în fiecare prezentare a acestor treziri trebuie să se țină cont de ele. Însă același tipar generic este prezent pretutindeni.
Trezirea spirituală reprezintă atingerea de către Dumnezeu a minților și inimilor într-o manieră frapantă, devastatoare și înflăcărată, menită să-i atragă la Sine prin a lucra dinspre interior spre exterior, mai degrabă decât în sens invers. Este lucrarea accelerată, intensă și amplă a harului care continuă în viața fiecărui creștin, însă uneori este umbrită și întrucâtva domolită de impactul altor forțe. Este prezența apropiată a lui Dumnezeu care conferă o nouă putere Evangheliei. Este sensibilizarea sufletelor de către Duhul Sfânt față de realitățile divine care astfel generează reacții profunde față de Dumnezeu sub forma credinței și pocăinței, laudei și rugăciunii, dragostei și bucuriei, lucrărilor de bunăvoință și slujire și a inițiativelor de evanghelizare și mărturisire a Evangheliei.”[7]
Dragostea și roadele ei (Charity and its Fruits)
Această carte de 368 de pagini a fost publicată după moartea lui Edwards. Este bazată pe o serie de predici din 1 Corinteni 13, ţinute în 1738. Învățătura practică din acest tratat reprezintă esența teologiei lui Edwards, și tematica ei este foarte apropiată de materialul din Emoțiile religioase. Adevărata convertire va duce la o purtare caracterizată de dragoste, care este opusul conflictelor și disputelor aflate în creștere în orașul Northampton. Cartea se încheie cu o expunere despre cer, care este lumea dragostei. Cerul este locul în care fântâna se revarsă în șuvoaie și râuri de dragoste și delectare.
Expunerea din versetele introductive evidențiază o doctrină foarte clară a cesaționismului. „Dragostea este mai deosebită decât darurile extraordinare ale Duhului.” Edwards explică foarte limpede diferența dintre darurile și lucrările obișnuite ale Duhului și cele neobișnuite. Pe baza textului din Matei 7:22-23, el arată că exercitarea unor daruri extraordinare nu asigură mântuirea, pentru că mulți vor spune în acea zi măreață a judecății: „N-am prorocit noi în Numele Tău? N-am scos noi draci în Numele Tău?” Însă Domnul le va spune: „Niciodată nu v-am cunoscut; depărtați-vă de la Mine”. Edwards subliniază că lucrarea obișnuită a dragostei și harului în inimă săvârșită de Duhul Sfânt reprezintă un privilegiu mult mai mare decât oricare dintre darurile miraculoase.
Edwards nu oferă un fundament sistematic pentru încetarea darurilor miraculoase, așa cum găsim în cartea lui Sinclair Ferguson despre Duhul Sfânt[8], însă cu toate acestea, argumentația sa este convingătoare.
Odată cu ascensiunea mișcării penticostale în ultimii o sută de ani, această chestiune este una deosebit de relevantă. Privind înapoi, putem afirma că minunile n-au fost scrise permanent pe paginile istoriei așa cum sunt în relatările biblice. Mai degrabă, declarațiile făcute au fost respinse de mass-media și adeseori au fost înconjurate de scandaluri referitoare la obținerea de bani și fraudă.
E o realitate că preocuparea faţă de fenomene este o tendință constantă. O credință slabă așteaptă dovezi din partea lui Dumnezeu. O credință solidă se bazează pe autoritatea Scripturii. În cazul trezirilor planează mereu pericolul concentrării asupra celor exterioare și din afară, asupra încântării mulțimii ori asupra trăsăturilor senzaționale precum ar fi convertirea unei persoane faimoase ori vindecările fizice. Când se trage linie, înaintarea în sfințenie este cea care are o valoare durabilă.
Aspectul cel mai important pe care trebuie să-l remarcăm este că trezirile spirituale nu depind de o restaurare a darurilor extraordinare, aceasta fiind poziția mișcării de restaurare carismatică.
Edwards ca exemplu pentru păstori
Am început cu afirmația că fiecărui păstor i se cere să fie un teolog de nădejde. Studiile sale în domeniul teologiei vor fi fundamentale pentru întreaga sa lucrare. Edwards este o exemplificare a acestui principiu.
Toți credincioșii sunt teologi în sensul că Îl cunosc pe Dumnezeu și studiază Scripturile zilnic pentru a-L cunoaște și mai bine. Păstorul este un teolog în acest sens, însă lui i se cere să meargă mai adânc și să dea dovadă de îndemânare pentru a putea explica și împărți drept Scripturile. Edwards a fost cu adevărat un astfel de teolog. Mai mult, a fost un teolog asemenea lui Ezechiel, întrucât a stat întotdeauna pe zidurile Sionului survolând lucrurile pentru a putea apăra cetatea lui Dumnezeu de doctrina falsă.
De timpuriu, Jonathan a instituit în viața sa devoțională disciplinele rugăciunii, studiului și meditației. A fost în permanenţă activ. În majoritatea zilelor încerca să studieze timp de treisprezece ore. Asta este cu mult peste medie. În final, a plătit cu vârf și îndesat pentru acest mod de a-şi petrece timpul, întrucât a neglijat vizitele pastorale. Aspectul acesta a fost un factor major în demiterea sa din Northampton în 1750.
O cerință constantă pentru păstor este să-și rânduiască orarul astfel încât să aibă echilibru în modul de folosire a timpului. Dacă neglijează studiul intens, asta va duce la slăbirea întregii sale lucrări. Dacă neglijează să petreacă timp cu cei din turma sa, asta va fi o deficiență. Trebuie să aibă mare grijă să nu-și ignore propria familie. Rugăciunea este o prioritate și o vom lua în considerare atunci când vom aborda exemplul lui Martin Holdt.
Edwards a făcut o eroare pastorală atunci când, într-o predică, a decis să numească și să mustre pe câțiva tineri care se făceau vinovați de o conduită nerușinată. Această acțiune a îndepărtat familiile în cauză. În mod fundamental, modalitatea de a aborda un comportament deficient este prin a merge direct la cei implicați și a aplica mustrarea pentru respectivele chestiuni în încercarea de a-i corecta pe cei care au greșit. Nu citim că Edwards s-ar fi sfătuit cu prezbiterii sau cu cei din conducerea bisericii. Bisericile congregaționale au înlăturat conducerea prin prezbiteri ca fiind lipsită de eficiență. Ele au considerat că prezbiterii laici pur și simplu sunt „neadecvați”. Cu toate acestea, în Northampton se găsea un comitet de 18 „conducători”, acesta organizând forma congregațională de conducere exercitată de biserică. În ce privește comitetul de prezbiteri, este adevărat că mai bine să nu fie prezbiteri, decât să fie desemnați unii nepotriviți. Însă Scripturile vorbesc limpede despre acest subiect. Am putea afirma că multe căsnicii nu funcționează. Dar nu respingem ideea de căsătorie pe acest temei.
Edwards ar fi putut depăși problemele cauzate de păstorirea inadecvată. De asemenea, ar fi putut depăși problemele generate de lipsa vizitelor pastorale. Însă n-a putut depăși opoziția stârnită atunci când a subliniat nevoia de a reforma regula de participare la Masa Domnului. Solomon Stoddard a proclamat învăţătura că necredincioșii pot lua parte la Cină ca mijloc al harului. Edwards a susţinut cu tărie poziția biblică potrivit căreia la Masa Domnului pot lua parte doar cei credincioși. Membrii din Northampton n-au fost pregătiți pentru schimbare. Edwards a forțat această problematică anunțând că va ține prelegeri publice despre subiectul Cinei Domnului. Cei din Northampton i-au boicotat mesajele. Câțiva participanți au venit din alte localități. S-au dezvoltat resentimente și s-a trecut la acțiunea înlăturării lui Edwards. O generație mai târziu, numele lui Edwards a fost reabilitat atunci când bisericile congregaționale din Noua Anglie au reformat regulile privitoare la Cina Domnului.
Privind retrospectiv, Biserica lui Cristos a beneficiat enorm de pe urma disciplinelor și îndemânării teologice a lui Jonathan Edwards.
Fiecare păstor ar trebui să fie călăuzit de hotărârea de a-şi păstra integritatea și îndemânarea teologică prin studiu riguros și devoțiune personală. Când călătorea spre alte localități încălecat pe șaua unui cal, Edwards medita la diferite subiecte teologice şi obișnuia să-şi facă diferite însemnări, pe care şi le prindea apoi de haină. Ajungând acasă, uneori cu hainele pline de notițe, le desprindea și le studia în mai mare profunzime. Să fim teologi mereu activi şi preocupaţi de studiu pentru beneficiul oamenilor pe care-i slujim!
Cărți recomandate
Jonathan Edwards, Iain Murray, Banner of Truth, 503 p., ediție cu copertă tare, 1987.
Jonathan Edwards, George Marsden, Yale University Press, 605 p., ediție cu copertă tare, 2003.
Lucrarea lui Marsden este una strălucită. Relatarea este făcută într-o manieră splendidă. Lucrarea lui Murray redă cu mare abilitate chestiunile teologice. Biografia sa poate sta alături de cea a lui Marsden. Ele sunt complementare.
A God Entranced Vision of All Things – The Legacy of Jonathan Edwards. Editori generali: John Piper și Justin Taylor. Crossway, 284 p., ediție cu copertă moale, 2004.
Articol preluat din cartea Unul din o mie de Erroll Hulse (Editura Făclia, Oradea, 2013).
© Editura Făclia, 2013
Preluarea acestui articol de pe situl Editurii Făclia este strict interzisă fără permisiunea scrisă a editurii
[1] Biografia scrisă de George Marsden, p. 369.
[2] Biografia scrisă de Iain Murray, p. 450.
[3] Personal Narrative and Personal Writings, ed. Claghorn, p. 81.
[4] Praying Together for True Revival, 202 p., ediție cu copertă moale, Presbyterian and Reformed Publishing House. La finalul fiecărui capitol, cartea conține o serie de sumare și întrebări foarte utile.
[5] John Gillies, Accounts of Revival, 1754 și revizuită și extinsă în 1845, Banner of Truth, ediția din 1981.
[6] Seasons of Grace – Colonial New England’s Revival Tradition in its Britain Context, 352 p., OUP, 1991, p. 233. O carte valoroasă și rară.
[7] A God Entranced Vision of All Things – The Legacy of Jonathan Edwards. Editori generali, John Piper și Justin Taylor, Crossway, p. 100.
[8] Cartea lui Sinclair Ferguson intitulată The Holy Spirit a fost publicată de IVP ca ediție de 284 de pagini cu copertă moale în 1996.
Cinci chei esențiale- „Scrise cu degetul lui Dumnezeu” (Exodul 31:18)
Traducere din limba engleză de
Pastor Daniel Suciu
„Așa că Legea, negreșit, este sfântă și porunca este sfântă, dreaptă și bună”
(Romani 7:12).
Într-o casă spațioasă, dar dărăpănată, folosită drept centru creștin de conferințe, un grup mic de oameni discutau în tihnă și, la un moment dat, au ajuns la subiectul celor zece porunci. Un student care participa la discuţie, adresându-li-se pe un ton prudent ca și cum n-ar fi vrut să ofenseze, a afirmat că, din perspectiva lui, cele zece porunci nu erau foarte provocatoare sau utile pentru sfințirea personală, întrucât ele au strict de-a face cu păcate extreme, precum idolatria, adulterul, furtul sau uciderea. Deşi admitea că acestea menționau sabatul și minciuna, era nedumerit de lipsa unor reguli privitoare la mândrie, egoism sau irascibilitate, fără a mai menționa alte păcate cu care se lupta.
O persoană mai în vârstă din încăpere a afirmat că, probabil, cele zece porunci nu erau destul de specifice, astfel încât putea înțelege cum de și-a închipuit tânărul bogat că le-a păzit pe toate. O altă tânără le considera prea negative şi ar fi dorit nişte sfaturi pozitive privitoare la modul în care ar trebui să trăiască, asemenea celor găsite în fericirile din Predica de pe Munte sau în roadele Duhului exprimate de Pavel: dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, și așa mai departe. Fără îndoială că acestea au fost mai relevante pentru creștini.
Toți acești oameni erau creștini sârguincioși care n-ar fi intenționat niciodată să discrediteze vreun pasaj din Biblie. Un pastor din grup s-a lansat apoi într-o apărare a poruncilor, arătând că ele reprezintă sursa și sumarul tuturor celorlalte pasaje din Biblie care vorbesc despre trăirea sfântă și că ele acoperă orice păcat imaginabil – inclusiv mândria și mânia. A schițat rolul, dimensiunea și trăsăturile pozitive ale acestora, descriind modul perfect în care ele slujesc creștinului modern în preocuparea acestuia pentru sfințenie și formarea caracterului.
Autorul acestei cărți nu a fost pastorul de mai sus, însă conţinutul următoarelor câtorva pagini este tipul de răspuns pe care l-ar fi putut da, transpus într-o formă mai amplă. Cartea de față va stabili pe scurt cinci aspecte pe care este vital să le cunoaştem cu privire la aceste porunci, dacă dorim să înțelegem amploarea și adâncimea lor plenare. Pe scurt, cele cinci chei pentru înțelegerea poruncilor sunt următoarele:
În primul rând, ele reflectă caracterul lui Dumnezeu. Iată un motiv solid pentru a le respecta și a le studia!
În al doilea rând, ele își păstrează și astăzi autoritatea deplină. Este foarte important de știut că ele tronează peste vechile decrete ceremoniale și civile date pentru o vreme copiilor lui Israel.
În al treilea rând, ele au fost concepute pentru creștini. Desigur că ele sunt imperative pentru întreaga omenire, însă atunci când conținutul lor plenar este recunoscut, ele vor fi relevante îndeosebi pentru persoanele creștine, asigurând reguli pentru închinare și pentru structura bisericii.
În al patrulea rând – și această cheie are un efect dramatic asupra modului în care aplicăm poruncile – fiecare dintre ele include o întreagă familie de păcate.
În al cincilea rând, aceste porunci, deși exprimate mai ales într-o formă negativă, sunt de asemenea porunci referitoare la implementarea virtuților opuse. Cu precădere, ultimele două chei revoluționează modul nostru de întrebuințare a acestui măreț cod pentru sfințenie.
Nimic nu se compară cu aceste porunci în capacitatea de a stimula creşterea în sfințenie, odată ce mințile noastre vor fi pregătite să înțeleagă tot ceea ce ele ne învață. În Noul Testament citim că păzirea lor reprezintă o acțiune de dragoste față de Cristos (Ioan 14:15) și, de asemenea, temelia siguranței (1 Ioan 3:18-19). Este adevărat că respectarea lor nu poate mântui nici măcar un suflet, însă pentru credincioșii mântuiți prin har doar pe baza credinței în Cristos, acestea sunt neprețuite. Cartea de față va urma cele cinci chei biblice ca metodă de înțelegere a bogățiilor „legii împărătești”.
Poruncile reflectă caracterul lui Dumnezeu
În primul rând, este esențial să se conștientizeze că toate cele zece porunci izvorăsc direct din caracterul etern al Dumnezeului sfânt și Îl oglindesc. Nu trebuie să le privim ca pe o primă versiune inferioară a legii lui Dumnezeu; ca pe un cod primitiv a cărui valabilitate se limitează la vremea Vechiului Testament. Ele au fost numite, în mod eronat, reguli temporare stabilite pentru a menține ordinea în rasa umană în timp ce aceasta trăiește într-o lume depravată, însă ele sunt mult mai mult decât atât. Datorită faptului că ele oglindesc caracterul perfect al lui Dumnezeu, vor constitui etalonul după care va fi judecată lumea și, de asemenea, regula permanentă de viață pentru poporul răscumpărat.
Până și Charles Hodge, marele teolog american din secolul al XIX-lea, pierde din vedere acest aspect vital atunci când afirmă că poruncile care vorbesc despre crimă, căsătorie și proprietate nu au relevanţă decât pentru viața prezentă și, în consecință, nu sunt „fundamentate pe natura esențială a lui Dumnezeu”. Această perspectivă este în dezacord cu poziția tradițională a comentatorilor biblici și limitează drastic aplicabilitatea personală a celor zece porunci. Odată ce înțelegem că toate poruncile reflectă caracterul sfânt al lui Dumnezeu, conștientizăm că natura noastră lăuntrică trebuie modelată de acestea.
De pildă, înțelegem că porunca a șasea condamnă crima deoarece stă în caracterul neschimbător al lui Dumnezeu să protejeze și să Se raporteze cu blândețe la poporul Său. Dumnezeu Însuși va respecta pentru totdeauna în gloria eternă porunca a șasea întrucât niciunul dintre cei din poporul Său nu va pieri. Stă în caracterul lui Dumnezeu să nu rănească și nici să nu distrugă pe cineva, cu excepția pedepsirii drepte a păcatului. Moise (așa cum vom vedea) leagă păcatul uciderii de cel al răpirii libertății cuiva și de nimicirea demnității unor părinți vârstnici. Ori de câte ori cineva este disprețuit sau zdrobit emoțional, se comite ceva similar crimei. Motivul principal pentru care un asemenea gest este rău stă în faptul că acesta contravine caracterului lui Dumnezeu, care este dragoste. Noi trebuie să ne asemănăm mai mult cu El în bunătate – o aplicație evidentă atunci când înțelegem că fiecare poruncă se bazează pe caracterul Dumnezeului nostru glorios.
În mod similar, porunca a șaptea reflectă credincioșia lui Dumnezeu. Interzicerea adulterului nu reprezintă doar un ajutor pentru reglementarea comportamentului sexual uman în această lume rea. Ea este o cerință care va fi respectată perfect (în cel mai înalt sens) toată veșnicia de către Dumnezeu și poporul Său răscumpărat, întrucât va fi o deplină loialitate reciprocă. Odată ce înțelegem că această poruncă izvorăște din caracterul lui Dumnezeu, constatăm că anvergura ei depăşeşte cu mult cadrul familiei și nu suntem surprinși atunci când Isaia, Ieremia, Pavel și Iacov (printre alți scriitori inspirați) folosesc această poruncă pentru a vorbi despre responsabilitatea loialității spirituale.
Porunca a opta – „Să nu furi” – reflectă de asemenea caracterul minunat al lui Dumnezeu, Cel care este marele dătător, nu prădător al oamenilor. Binecuvântările Sale sunt nenumărate și gratuite, iar poporul lui Dumnezeu este chemat să fie asemenea Lui prin a dărui, nu a absorbi, a strânge sau a irosi resursele (și forța emoțională a) altora. Aplicabilitatea poruncii a opta trece dincolo de actul de hoție fizică. (În mod tragic, mulți creștini care nu au furat niciodată ceva material sunt simpli trecători prin bisericile lor pe care le împovărează și, prin urmare, sunt hoți, întrucât nu contribuie cu nimic la mărturia sau efortul spiritual al acestora.) Porunca a opta se bazează pe caracterul infinit milostiv al lui Dumnezeu.
Aceste exemple asigură doar o frântură din aplicația pastorală plenară care iese în evidență de îndată ce înțelegem că poruncile sunt o expresie a caracterului și a preferințelor Dumnezeului Atotputernic. Dar cum putem fi atât de siguri că ele oglindesc caracterul lui Dumnezeu? Răspunsul este că Dumnezeu a afirmat asta, întrucât, atunci când i-a poruncit lui Moise să vestească poporului legea morală, a început cu următoarele cuvinte: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt, Eu, Domnul Dumnezeul vostru” (Leviticul 19:2).
Afirmații asemănătoare apar de câteva ori în cărțile lui Moise, toate indicând că legea morală a fost dată ca o exprimare a caracterului lui Dumnezeu sau ca o descriere a sfințeniei Sale. Apostolul Pavel ne învață de asemenea că poruncile sunt mai mult decât simple reguli impuse de Dumnezeu pentru orânduirea societății și subliniază în mod repetat că ele sunt de factură spirituală. În Romani 7:12 și 14 el spune: „Așa că Legea, negreșit, este sfântă și porunca este sfântă, dreaptă și bună… Legea este duhovnicească.” În consecință, trebuie să afirmăm limpede despre codul moral al celor zece porunci că revelează natura minunată și atributele divine ale lui Dumnezeu.
Poruncile își păstrează și astăzi autoritatea neştirbită
A doua cheie cu ajutorul căreia descoperim bogățiile celor zece porunci constă în cunoașterea faptului că ele reprezintă normele permanente date de Dumnezeu pentru închinare și trăire sfântă. Această idee decurge natural din prima. La urma urmei, dacă poruncile reflectă caracterul neschimbător al lui Dumnezeu, rezultă că ele vor avea autoritate supremă peste orice rânduieli schimbătoare din vremea Vechiului Testament și până în cea a Noului Testament. Adeseori oamenii întreabă de ce ar trebui separate cele zece porunci de legile civile și ceremoniale pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise și privite drept expresia supremă a legii morale a lui Dumnezeu. De ce ar trebui înlăturate celelalte legi, pe când cele zece porunci își păstrează autoritatea?
Răspunsul ar putea fi dat destul de ușor pe baza Noului Testament, unde constatăm că toate cele zece porunci sunt afirmate prin învățătura lui Cristos și a apostolilor Săi. Unii învățători spun că porunca a patra, privitoare la sabat sau Ziua Domnului, reprezintă excepția, dar se înșală, așa cum vom arăta în studiul asupra respectivei porunci.
Statutul special al celor zece porunci este afirmat îndeosebi de către Moise, care atrage atenția asupra modului în care au fost eliberați israeliții, spunând: „Acestea sunt cuvintele pe care le-a rostit Domnul cu glas tare pe munte, din mijlocul focului, din nori și din negură deasă, și le-a spus la toată adunarea voastră, fără să adauge ceva. Le-a scris pe două table de piatră și mi le-a dat” (Deuteronomul 5:22). Exodul 31:18 adaugă faptul că poruncile au fost „scrise cu degetul lui Dumnezeu”.
Dumnezeu a ales un mod unic de a comunica această porțiune specifică din Cuvântul Său. În mod general, El a vorbit prin intermediul unor mesageri umani inspirați – profeți și apostoli – însă El a dat aceste porunci printr-o glăsuire puternică din ceruri și le-a scris în piatră cu „degetul” Său. Această modalitate directă de comunicare a înălțat cele zece porunci mult deasupra legilor ceremoniale și civile care au urmat. Ele au fost marcate într-un mod dramatic drept diferite și „înălțate” într-o poziție din care urmau să strălucească pentru totdeauna pe tot parcursul celor două testamente.
Imediat după ce au fost date cele zece porunci, Domnul le-a dezvăluit prin Moise israeliților o mulțime de alte cerințe într-o manieră mai puțin concretă. El a dat explicații mai detaliate ale poruncilor, a adăugat multe legi pentru situații specifice și de asemenea a anexat legile religioase ceremoniale. Aceste legi secundare au fost destinate următoarelor scopuri:
- să educe gândirea poporului în vederea înțelegerii conceptelor vitale precum sfințenia lui Dumnezeu sau necesitatea mijlocirii și jertfei.
- să asigure un sistem temporar de închinare până la venirea lui Cristos;
- să reprezinte mijloace vizuale care să arate înainte spre lucrarea lui Mesia.
Toate aceste legi secundare, deopotrivă civile și ceremoniale, au fost menite să opereze doar până la venirea lui Cristos, deși principiile lor de bază comunică multe lecții și aplicații în vremea actuală. Cu toate acestea, cele zece porunci sunt așezate pe o poziție superioară tuturor acestora în calitate de lege morală permanentă a lui Dumnezeu și trebuie să discredităm orice învățătură care o pune pe același nivel cu legile care și-au pierdut valabilitatea odată cu venirea lui Cristos.
Poruncile au fost concepute pentru credincioși
A treia cheie care ne ajută să înţelegem cele zece porunci este conştientizare faptului că ele au fost date pentru a sluji unui scop dublu. Este evident că ele au fost intenționate să fie imperative pentru întreaga omenire, însă în același timp au fost concepute să fie utile mai ales celor care-L cunosc cu adevărat și care-L iubesc pe Domnul. Pentru omenire, la modul general, cele zece porunci reprezintă standardele dreptăţii în vederea acceptării înaintea lui Dumnezeu, ele împiedicând intrarea în ceruri a oamenilor vinovați și neiertători. Singura cale pentru păcătoși de a fi spălați și răscumpărați este împlinirea de către Cristos a cerințelor legii în locul lor, El plătind pedeapsa veșnică a păcatului pentru poporul Său.
Înainte de convertire, poruncile tronau peste noi pentru a ne condamna și a ne convinge de păcat, dar odată ce am fost aduși la Cristos, aceleași porunci au căpătat o expresie binevoitoare și au devenit un îndrumător și un ajutor deosebit. Pe de o parte, ele sunt imperative absolute pentru întreaga rasă umană și vor reprezenta fundamentul judecății, iar, pe de altă parte, constituie manualul de purtare, închinare și binecuvântare pentru toți cei mântuiți. Învățăm aceasta de la Moise, care a subliniat caracterul oportun special al legii pentru credincioși prin următoarele cuvinte: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta. Și poruncile acestea, pe care ți le dau astăzi, să le ai în inima ta” (Deuteronomul 6:5-6). În pasajul acesta Moise n-a vorbit despre o ascultare izvorâtă din teamă, ci a prezentat legea ca pe ceva destinat să fie o binecuvântare pentru cei care-L iubesc pe Dumnezeu. Pentru aceștia, poruncile urmau să arate direcția, dar și să fie prețioase, convingătoare și o sursă de inspirație.
Putem găsi în porunci o asemenea sursă de inspirație? Da, dacă păstrăm această cheie, anume, să conştientizăm că ele au fost în mare parte stabilite avându-se în vedere persoane născute din nou. Când Domnul a prezentat poporului poruncile Sale, a spus: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău care te-a scos din țara Egiptului, din casa robiei.” Aceste cuvinte exprimă relevanța specială a poruncilor pentru poporul care a experimentat eliberare și libertate din partea lui Dumnezeu. Ele au fost scrise ca un cod al bunătății, ca „formula” pentru a rămâne în libertate. Scopul lui Dumnezeu a fost de a-și proteja copiii Săi dragi de rău, și astfel le-a spus (în consecință): „Eu v-am dus din sclavie în libertate, și iată legile care vă vor ține pe calea binecuvântării.”
Menirea dublă a poruncilor este comparabilă cu un masiv pod basculant din fier care oprește intrarea într-un castel împrejmuit de un șanț cu apă, însă atunci când se dă semnalul care permite cuiva intrarea în respectivul castel, acea barieră impasibilă este coborâtă și devine pod peste apă. Odată coborât podul, persoana care trece peste el vede un drum solid din fier cu balustrade robuste, sigure, iar bariera amenințătoare devine un ajutor și un sprijin. Acest exemplu nu-și atinge pe deplin scopul, întrucât cele zece porunci nu sunt nicidecum un pod sau un mijlocitor între om și Dumnezeu, însă, în pofida acestui fapt, mântuirea transformă poruncile din inamici în prieteni. Prin urmare, trebuie să ne apropiem de porunci cu așteptări înalte de a primi ajutor personal, pastoral și sfătuire. Trebuie să ne așteptăm să auzim de la ele cuvinte amabile și protectoare. Spre exemplu, una dintre ele, când este privită în această lumină, devine o poruncă menită să protejeze bisericile de instabilitatea pe care o provoacă o conducere lipsită de experiență. Cum ni se pot garanta, în calitate de creștini, binecuvântările minunate ale lui Dumnezeu, inclusiv dovada clară a prezenței Sale? Răspunsul este – pe baza acestor porunci. Cu toate că ele sunt imperative pentru toți oamenii și fără îndoială că includ interziceri rigide, acestea sunt printre cele mai bune și mai productive cuvinte menite să-i apere şi să-i modeleze pe creştini.
Fiecare poruncă include o „familie” de păcate
A patra cheie cu ajutorul căreia scoatem la iveală întreaga valoare a poruncilor este indispensabilă, deoarece, atunci când această cheie este neglijată, orice explicare sau înțelegere devin cât se poate de superficiale. Această a patra cheie constituie convingerea că fiecare păcat pe care îl menționează poruncile reprezintă o întreagă specie de păcate. Fiecare păcat menționat reprezintă nelegiuirea supremă a unei întregi familii de fapte nelegiuite. Moise demonstrează acest principiu în câteva pasaje, iar Noul Testament îl confirmă în mod repetat. De pildă, se știe bine că porunca privitoare la adulter include și pofta din inimă, iar porunca referitoare la crimă include și ura. Prin urmare, când o poruncă interzice un păcat major, în sfera acesteia trebuie incluse toate păcatele „mai mici” din aceeași familie.
Fără îndoială că poruncile trebuie înțelese conform sensului principal și trebuie respectate la nivelul păcatului menționat, însă limitarea poruncilor la păcatele menționate în mod specific le anulează toate sensurile, mai puțin cel de la suprafață. Trebuie să ne întrebăm în permanenţă – Ce alte păcate se găsesc în aceeași familie cu fărădelegea supremă și reprezentativă menționată? Moise ne oferă de multe ori răspunsul pe măsură ce explică legea și vom face referire la „comentariul” său în capitolele următoare. Spre exemplu, atunci când sunt interziși idolii și imaginile, ne dăm seama că acesta este păcatul suprem al unei familii de nelegiuiri și că sunt incluse și forme care depășesc sensul literal al idolului. Dacă, în consecință, există ceva în închinarea sau în viețile noastre care devine o sursă de încântare sau satisfacție carnală, și care-L înlocuiește pe Dumnezeu, atunci vorbim de un idol. În mod similar, adulterul literal este cel mai mare păcat dintr-o familie de fărădelegi care include toate celelalte forme de infidelitate, precum și adulterul spiritual. Vom explora (și vom confirma) aceste „familii” de păcate în capitolele următoare.
Poruncile includ virtuțile opuse
Ultima cheie care ne ajută să înţelegem şi să apreciem poruncile constă în convingerea că ele sunt menite să fie tratate într-o manieră deopotrivă pozitivă şi negativă. Cu toate că sunt formulate într-o manieră negativă, Dumnezeu intenționează să ne îndrepte spre virtutea opusă a fiecărui păcat. Poruncile sunt exprimate într-un mod negativ deoarece prima lor menire este aceea de a sublinia păcătoșenia omului, însă credincioșii sunt chemați să iubească și să cultive trăsăturile opuse ale fiecărui aspect interzis. Acesta este modul în care Noul Testament ne învață să privim spre porunci, după cum citim, de pildă, în Evrei 13:5 – „Să nu fiți iubitori de bani. Mulțumiți-vă cu ce aveți, căci El Însuși a zis: «Nicidecum n-am să te las, cu nici un chip nu te voi părăsi.»” Mulțumirea și încrederea în Domnul sunt virtuțile derivate din porunca a zecea.
Aceasta a fost o metodă de interpretare intenționată de Dumnezeu încă de la început pentru a fi adoptată de către poporul Său și, prin inspirație, Moise a exemplificat astfel: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta” (Deuteronomul 6:5), cuvinte alese ulterior de Domnul Isus drept sumar perfect al primei table cu porunci. Dintotdeauna s-a intenționat ca adevărații credincioși să caute latura pozitivă a fiecărei interdicții. Moise ne îndeamnă din nou să medităm la trăsăturile pozitive, spunând: „Ci să păziți poruncile Domnului Dumnezeului vostru, poruncile Lui și legile Lui pe care vi le-a dat. Să faci ce este bine și plăcut înaintea Domnului, ca să fii fericit” (Deuteronomul 6:17-18). Nimic nu putea fi mai pozitiv decât acest îndemn părintesc. Dacă nu vom fi capabili să identificăm purtarea bună pe care o implică fiecare poruncă, vom rata complet înțelesul. Pe baza fiecărei porunci trebuie să construim o înțelegere solidă a felului de popor care ne vrea Dumnezeu să fim, ținând cont de acțiunea bună opusă fiecărui păcat.
*****
Înainte de a demara acest studiu, trebuie stabilit limpede că toate binecuvântările pe care le primim pe tot parcursul vieții le datorăm lui Cristos. Credincioșii nu-și câștigă, nici nu-și asigură o binecuvântare continuă pe baza ascultării de lege, deoarece toate beneficiile, pe tot parcursul vieții, vin doar pe baza meritelor și lucrării lui Cristos. Năzuinţa noastră după sfințenie nu ne poate procura nimic, întrucât suntem lipsiți de dreptatea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu ne cere să dorim de bunăvoie și cu bucurie să umblăm în conformitate cu legea morală, pentru a-L cinsti și a-L onora. S-ar putea ca un copil să primească o răsplată pentru bună purtare, care să constea într-o excursie sau într-un dar, însă eforturile copilului nu procură banii cu care este plătită respectiva răsplată. În același mod, Dumnezeu îi „răsplătește” pe cei drepţi, însă aceste răsplătiri sunt dobândite în întregime de Domnul și Mântuitorul nostru Isus Cristos și sunt răsplătiri ale harului. Totuși, indiferența față de poruncile lui Dumnezeu va periclita odihna spirituală, siguranța, rugăciunea de mijlocire și răspunsurile la rugăciune și ar putea chiar să atragă asupra noastră disciplinarea lui Dumnezeu (vezi Evrei 12).
Versetele din Scriptură care confirmă autoritatea permanentă a poruncilor sunt oferite în anexă.
Articol preluat din cartea Reguli date de Dumnezeu pentru sfințenie de Peter Masters (Editura Făclia, Oradea, 2012).
© Editura Făclia, 2012
Preluarea acestui articol de pe situl Editurii Făclia este strict interzisă fără permisiunea scrisă a editurii
Martin Luther şi Reforma
Traducere din limba engleză de
Pastor Daniel Suciu
Luther a reușit să dobândească o claritate remarcabilă în ce privește calea mântuirii ca dar dat de Dumnezeu doar prin credință, acea credință care presupune o adevărată încredere în Cristos, și nu doar o simplă încuviințare a minții. Prin urmare, nu e de mirare că Satan și-a dat toate silințele să-l denigreze pe Luther ca fiind un bețiv depravat, o idee care a predominat în Biserica Romano-Catolică până când erudiția demnă de crezare a spulberat un asemenea nonsens, așa cum voi arăta în acest capitol. În vremurile recente, Luther a fost criticat ca fiind un persecutor al evreilor. Luther a fost un maestru al hiperbolei. Este regretabil că această trăsătură l-a tras în jos în anumite împrejurări. Nerăbdarea lui Luther față de evrei și limbajul său netemperat referitor la aceștia este deplorabil și complet inacceptabil. Însă nu trebuie să îngăduim acestor aspecte să eclipseze măreția atitudinii pe care a luat-o în favoarea Evangheliei. O paralelă este cea a regelui David a cărui cumplită cădere în păcat nu ne face să refuzăm să-i mai citim psalmii.Dintre toți conducătorii din istoria Bisericii lui Cristos, personal am avut parte de mai multă inspirație de la Martin Luther decât de la oricare altul. Un lider de calibrul lui este extrem de rar și tipul de scenariu în care a fost nevoit să se înscrie e unic. El n-a stat niciodată să se gândească pe îndelete la o strategie așa cum fac păstorii din bisericile locale. A vrut pur și simplu să dezbată chestiuni cruciale. Atunci când a țintuit cele 95 de teze pe ușa Bisericii din Wittenberg, a sperat doar să organizeze o dezbatere constructivă. Ceea ce a urmat a fost asemenea unei tornade. Din acel moment el a fost depăşit de evenimente. Începând cu anul 1517, a reacționat prin scrierile sale cum a ştiut mai bine la criză după criză.
Luther a fost de asemenea impetuos și față de anabaptiști, unii dintre ei comportându-se de o manieră absurdă. Anabaptiștii au avut o perspectivă corectă asupra bisericii adunate, însă persecuția le-a răpit prilejul de a se dezvolta în teologi remarcabili. Ar fi bine să ne aducem aminte că Luther, asemenea nouă tuturor, a avut picioare de lut. A fost tributar vremurilor sale. Minunea este că, datorită puterii și harului lui Dumnezeu, prin el s-au înfăptuit realizări uimitoare.
Luther a fost cu precădere un profesor de seminar începând cu anul 1512 și până la finalul vieții sale, în 1546. Însă, în același timp, a fost un păstor și predicator remarcabil, așa cum vom vedea. Teologia este motorul care pune în mișcare întreaga lucrare autentică a Evangheliei. Luther a fost un teolog formidabil. Și-a folosit acest dar pentru a recupera câteva adevăruri principale, inclusiv doctrina crucială a mântuirii. Voi schița moștenirea principală pe care a lăsat-o Martin Luther bisericii universale, și anume justificarea prin credință. Asemenea tuturor ființelor umane, Luther a avut picioare de lut. Așa cum a fost indicat mai sus, el a fost caracterizat de anumite deficiențe majore, iar pe acestea le voi analiza în cadrul ultimei secțiuni intitulate „Luther și Reforma denominațiilor în prezent”.
Scurtă prezentare a vieții sale
Martin Luther s-a născut în Eisleben în anul 1483. Părinții lui au fost deosebit de religioși și muncitori. Hans Luther a lucrat în industria de exploatare a cuprului. N-a fost niciodată înstărit, însă a investit cât a putut în educaţia copiilor săi.
Luther a fost bine pregătit pentru lucrarea la care a fost chemat. A dobândit cele mai bune grade academice pe care le putea oferi Biserica Germană medievală. În Imperiul German n-au fost întemeiate universități decât spre jumătatea secolului al XIV-lea, la Praga (1348), Viena (1305), Heidelberg (1368), Cologne (1388), Erfurt (1392) și Leipzig (1409).[1] În 1502, Frederic cel Înțelept a întemeiat o nouă universitate în Wittenberg pe care Luther a făcut-o celebră. Hans Luther a dorit ca Martin să devină avocat. A plătit ca el să devină student la Universitatea din Erfurt în 1501. Martin a studiat în programul de master pe care l-a terminat în cel mai scurt timp posibil, absolvind cu excelență și fiind al doilea din șaptesprezece studenți.
În luna iulie a anului 1505 Martin a fost surprins de o furtună cu tunete. A fost îngrozit de perspectiva morții atunci când, în timpul furtunii, un fulger l-a ucis pe un prieten care călătorea cu el. A jurat atunci că se va călugări. Părinții au fost profund dezamăgiți de hotărârea lui. Hans Luther a fost scandalizat și s-a dezis de Martin. Ulterior, cei doi s-au reconciliat. Martin a intrat într-o mănăstire augustiniană în Erfurt în luna august a anului 1505, la vârsta de 21 de ani. A fost ordinat ca preot în 1507.
În Erfurt, călugării augustinieni puseseră bazele unei programe generale de studii pentru membrii lor. Conducătorului acesteia, care trebuia să aibă doctoratul, i se cerea de asemenea să fie cadru didactic în teologie și la universitate. Prin intermediul lucrărilor lui Gabriel Biel, precum și ale lui Ockham, Duns, Scotus, Petrus din Ailly și Thoma D’Aquino, Martin a ajuns să cunoască dogmatica de sorginte creștină. Pentru Martin, Augustin a fost cel mai important teolog. Îndeosebi prin Augustin, a ajuns să înțeleagă limitele erudiților dogmatici precum Aquino. În vremea aceea, Johannes von Staupitz era vicar general al mănăstirilor germane augustiniene. Acesta a vrut să se debaraseze de responsabilitatea pe care o deținea și evident că l-a pregătit pe Luther spre a-i fi succesor. Sub îndrumarea sa spirituală, Luther a absolvit toate nivelurile de studiu teologic, inclusiv doctoratul – și asta în cel mai scurt timp posibil. Cerința minimă prevedea cinci ani de studiu.
Toate acestea s-au petrecut în pofida faptului că Martin Luther se afla într-o frământare spirituală. Era frământat deoarece nu avea siguranța mântuirii. A încercat totul, inclusiv postul și mărturisirea tuturor păcatelor cunoscute. În 1513 a început să țină prelegeri din cartea Psalmilor. A continuat prin a expune Romani, Galateni și Evrei. Acest studiu intensiv al Scripturilor a fost modalitatea convertirii sale. S-a frământat cu semnificația termenului „dreptate” din Psalmul 31 și mai apoi a studiat echivalentul din Noul Testament al acestuia găsit în Romani 1:17. Atunci când a înțeles că dreptatea lui Dumnezeu este un dar care se primește prin credință, a fost numaidecât eliberat. El a afirmat: „Am simțit că am renăscut și că am pășit pe porți deschise spre paradis.”[2]
Primul dintre cele trei evenimente principale ale Reformei a fost afișarea celor 95 de teze pe ușa Bisericii din Wittenberg în 1517. Aceste teze vizau o paletă largă de aspecte și nu aveau în vedere doar condamnarea traficului cu indulgențe practicat de Johan Tetzel. De pildă, articolul 32 afirmă că arderea ereticilor este contrară voinței Duhului Sfânt. În explicația dată, Luther face referire la arderea lui Jan Huss și Ierome în urma Conciliului de la Constance. El i-a apreciat pe acești bravi credincioși ca fiind buni creștini și ca fiind pe nedrept arși drept eretici, apostați și anticreștini. Luther a condamnat de asemenea arderea martirului Savonarola de către Papa Alexandru al VI-lea (1492-1503). Este important de înțeles că indulgențele nu aveau de-a face cu viața veșnică. Nu asta era chestiunea implicată. Indulgențele erau vândute pentru a scurta perioada petrecută în purgatoriu. Acestea puteau fi cumpărate pentru sine sau pentru rudeniile cuiva. Faptul acesta a fost afirmat clar de Tetzel, așa cum putem vedea numaidecât din tipul de apel pe care-l făcea în cadrul tehnicii sale de vânzare:
„Ascultați glasurile rudelor voastre dragi și ale prietenilor voștri care vă imploră spunând: «Aveți milă de noi. Suntem într-un chin cumplit din care voi ne puteți scoate cu câțiva bănuți». N-ați vrea să faceți asta? Deschideți-vă urechile. Auziți-l pe tatăl care-i spune fiului său, pe mamă care-i spune fiicei sale: «Te-am născut, te-am crescut, ți-am lăsat averea, iar tu ești fără milă și nu ești gata să plătești un preț atât de mic pentru eliberarea mea. Mă vei abandona aici în flăcări? Vei amâna gloria care mi s-a promis?» Aduceți-vă aminte că aveți posibilitatea să-i eliberați, pentru că
Odată ce sunetul bănuțului în cufăr s-a auzit,
Sufletul din purgatoriu este izbăvit.”
Martin a simțit o indignare profundă din pricina acestei practici necinstite. Clocotea de mânie. Mânia aceasta a fost evidentă în cele 95 de teze. Iuțeala cu care au fost distribuite aceste teze este una dintre minunile din istoria bisericii. Dedicatul erudit Myconius a sugerat că „în decurs de două săptămâni, întreaga Germanie îi citise tezele, iar în interval de o lună, întreaga creștinătate, ca și când chiar îngerii îi purtaseră mesajul.” Aproape imediat, o încântare electrizantă a cuprins reacțiile populare. Reforma lui Luther a început cu un aer al supranaturalului. Impactul său instant asupra vieții ecleziale și politice din Germania a părut miraculos.[3]
Un rezultat a fost secarea veniturilor asigurate până atunci de vânzarea indulgențelor. Martin a spus că va „face o gaură în toba lui Tetzel”. Curând, Tetzel n-a mai fost în stare să-și facă apariția pe străzi de teamă că va fi atacat de mulțime și spânzurat. Scandalul indulgențelor l-a doborât pe Tetzel. În decurs de un an, zăcea deja pe moarte. Dintre toți, doar Luther i-a scris pentru a-l mângâia, îndemnându-l să nu pună asupra sa întreaga vinovăție pentru traficul cu indulgențe.
Strădaniile papei de a-l reduce la tăcere pe Luther au fost sistematice. Motivația a fost faptul că cele 95 de teze aveau un efect devastator asupra eforturilor Vaticanului de strângere de fonduri. Papa le-a cerut conducătorilor augustinieni să se ocupe de Luther. În consecință, el a fost convocat la Heidelberg, unde a prezentat o temeinică pledoarie teologică în sprijinul celor 95 de teze. Evident că ceilalți colegi din ordinul augustinian nu urmau să aplice vreo măsură disciplinară.
Luther a fost convocat să se prezinte la Roma pentru a da socoteală de scrierile sale. Însă prințul Frederick a intervenit în sprijinul său și a securizat audierea lui Luther în prezența cardinalului Cajetan în Augsburg. Faptul a dus la o luptă aprigă, iar răbdarea cardinalului a ajuns la capăt. Viața lui Luther a fost scăpată la limită în această împrejurare. A fost informat că s-a pus o recompensă pentru arestarea lui și că urma să fie dus la Roma. Fără îndoială că n-ar fi supraviețuit niciodată capturării. Un slujitor credincios l-a trezit pe Luther în miezul nopții și l-a ajutat să scape fugind printr-o poartă dosnică a cetății. A călătorit cu calul fără oprire timp de 40 de minute până la Monheim. În drumul spre casă, a văzut copii ale ordinelor date de cardinal prin care se autoriza arestarea sa. Privim admirativ la modul providențial în care viața i-a fost scăpată de execuție. Mulți se așteptau ca în scurt timp el să fie ars, așa cum se întâmplase cu o sută de ani mai devreme cu Jan Huss.
Următorul pas pentru a-l reduce la tăcere pe Luther a fost chemarea sa la o confruntare publică alături de Johann Eck, campionul papistaș al dezbaterilor din vremea aceea. Fără îndoială, aceasta era menită să-l intimideze pe Luther. Confruntarea a avut loc în Leipzig în anul 1519. Spre delectarea negrăită a oponenților lui Luther, Eck părea invincibil. În primele dezbateri purtare cu Karlstadt, colegul lui Luther, se părea că deţine superioritatea. Lucrurile au stat complet diferit în confruntarea cu Luther, care i-a respins lui Eck cu claritate argumentele. Atunci când Eck și-a dat seama că Luther era pe cale să câștige confruntarea, a recurs la măsura disperată a intimidării, etichetându-l pe Luther drept eretic care o apucase pe urmele lui Jan Huss și care merita să fie tratat asemenea acelui eretic. Luther a spus că poziția lui este identică cu a lui Huss. Gestul acesta a fost unul curajos, fiind admirat de mai tinerii umaniști care au făcut front comun în a-l susține.[4]
Al doilea eveniment principal în această perioadă crucială s-a petrecut în 1520 și a fost răspunsul lui Luther la excomunicarea sa din Biserica Romei. Acest lucru l-a șocat, întrucât sperase și se rugase ca expunerea de către el a corupției și chemarea la reformare să fie luate în serios. Textul excomunicării a fost publicat pretutindeni pentru a-i descuraja pe oameni să citească lucrările lui Luther. Reacția lui Luther a fost să cheme laolaltă profesorii și studenții de la Universitatea din Wittenberg și să organizeze o procesiune pe străzile orașului care să se finalizeze cu ieșirea din cetate, acolo unde se ardeau gunoaiele. A dat ordin să fie pregătit un foc mare. Atunci când procesiunea a ajuns acolo, s-au adunat cu toții în jurul focului. Luther a ordonat ca toate cărțile care expuneau legile papale și care îndelungă vreme îi ținuseră pe atât de mulți în sclavie să fie aruncate în flăcări. După aceea, Luther a scos din haina sa bula papală de excomunicare și a azvârlit-o în foc.
Gestul acesta a fost semnul că poporul trebuia să înlăture sclavia legii papale pentru a se bucura de libertate. Vestea despre acțiunea cutezătoare a lui Luther și despre disprețul său față de tradiția papistașă s-a răspândit pretutindeni. A insuflat curaj în toți cei care au susținut Reforma. În biografia pe care o scrie, Richard Friedenthal exprimă cu abilitate importanța acestei acțiuni: „Într-o acțiune atât de radicală încât a fost de neegalat, el mai întâi a ars decretele, un gest mult mai semnificativ, întrucât reprezenta fundamentul papalității și al Bisericii instituționale. Contemporanii săi au privit în mod justificat acest gest drept cea mai cutezătoare acțiune; arderea bulei a fost secundară, și nici măcar nu este menționată în rapoarte. Arderea de către Luther a întregului corpus de legi format de-a lungul secolelor a însemnat sfârșitul ascendenței medievale a Bisericii, care s-a văzut pe sine întruchipată de această colecție de legi. Legea canonică s-a dezvoltat din gândirea latină a Romei antice, din tradiția împăraților romani; ea a fost culminarea Romei imperiale, a cărei moștenire a fost asumată de Biserică.”[5]
Nunțiul papal Eleander a comunicat Romei dificultatea pe care a întâmpinat-o atunci când a încercat să aplice excomunicarea și interdicția privitoare la citirea cărților lui Luther. El a raportat că nouă părți din zece din populația germanilor strigau: „Luther!”, iar a zecea parte: „Moarte Papei!”[6]
A treia și ultima parte a acestei perioade dramatice s-a petrecut anul următor în orașul Worms. Lui Luther i s-a cerut să se prezinte în fața împăratului Charles al V-lea și să se dezică public de scrierile sale. Lucrul acesta era menit să-i inspire o teamă care să-l determine la supunere. Cum poate cineva să sfideze pe Papa, pe împărat și 1.000 de ani de tradiție? Luther nu și-a abandonat poziția în fața convocării imperiale. Înaintea sălii arhipline au fost expuse pe o masă aproximativ douăzeci dintre scrierile sale. I s-a solicitat să se dezică de ele. El s-a apărat spunând că dacă lucrările pe care le-a scris erau biblice, și așa le considera el, atunci nu se putea dezice de ele.
Dramatismul acestei întruniri istorice este bine surprins de către Bainton atunci când descrie astfel scena: „Eck către Luther: «Martin, scrierile tale nu se remarcă într-un mod suficient. Cele mai vechi au fost rele, iar cele mai recente și mai rele. Apelul tău de a-ți fi evaluate prin prisma Scripturii este cel pe care-l formulează întotdeauna ereticii. Tu nu faci altceva decât să reînnoiești erorile lui Wycliffe și Huss. Cât se vor bucura evreii și turcii când îi vor auzi pe creștini dezbătând dacă s-au înșelat în toți acești ani! Ești gata să-ți pui gândirea ta mai presus de cea a atâtor bărbați și femei faimoase și să pretinzi că știi mai multe decât toți aceștia? N-ai niciun drept să pui la îndoială cea mai sfântă și ortodoxă credință, instituită de Cristos, legiuitorul perfect, proclamată în toată lumea de apostoli, pecetluită cu sângele martirilor, confirmată de sfintele concilii, stabilită de Biserică și în care au crezut toți părinții noștri până la moarte, lăsându-ne-o drept moștenire, și asupra căreia acum ne este interzis de papă și de părinți să purtăm dezbateri, ca nu cumva discuțiile să devină interminabile. Martin, te întreb – și răspunde cu sinceritate și fără echivoc – te dezici de cărțile tale și de erorile conținute de ele sau nu?’”
„Luther a răspuns: «Întrucât maiestatea sa și dregătorii săi așteaptă un răspuns simplu, voi răspunde fără echivoc și fără ocolișuri. Mă dezic doar dacă voi fi convins de Scriptură și de gândirea sănătoasă – nu accept autoritatea papilor și a conciliilor, pentru că aceștia s-au contrazis reciproc – conștiința mea este captivă Cuvântului lui Dumnezeu. Nu pot și nu voi retracta nimic, pentru că a merge împotriva conștiinței nu este nici drept, nici sigur. Dumnezeu să mă ajute! Amin!’”
Prima versiune mai conţinea cuvintele: „Aceasta mi-e poziția. Nu voi proceda altfel.”[7] De pe urma acestei situații memorabile prețuim faimoasele cuvinte ale reformatorului.
„Nu pot și nu voi retracta nimic, pentru că a merge împotriva conștiinței nu este nici drept, nici sigur. Dumnezeu să mă ajute! Amin!” Istoricii dezbat privitor la exactitatea cuvintelor rostite, însă indiferent de amănunte, rezultatul a fost clar. Luther a respins compromisul.
Prinții germani au fost hotărâți să-l protejeze pe Luther. Au pus la cale răpirea lui în drum dinspre orașul Worms. Planul era menit să-i salveze viaţa. A fost dus la Castelul Wartburg. Acolo a stat și a trudit fără contenire asupra lucrărilor sale până când a trecut furtuna. Osteneala sa în timpul petrecut la Wartburg, pe care l-a numit „Patmosul meu”, a inclus traducerea întregului Nou Testament în limba sa maternă.
Lucrarea principală a Reformei fusese înfăptuită. De la acela punct, era o chestiune ce ținea de consolidare.
În 1525, Martin s-a căsătorit cu Katharina von Bora, o fostă călugăriță. Cu doi ani înainte, Luther a fost implicat în organizarea fugii a doisprezece călugărițe dintr-o mănăstire. Katie era una dintre ele. Cuplul a beneficiat de o casă și proprietate mare, similară mai degrabă unei ferme de mici dimensiuni, de care Katie s-a ocupat foarte bine. În mod constant trebuia arătată ospitalitate studenților și unui mare număr de vizitatori veniţi din toate colțurile Europei.
Katie a fost întocmai tipul de soție de care Luther avea nevoie. Era o mamă conștiincioasă, o gospodină eficientă, un înțelept administrator al terenurilor, grădinilor, cirezilor și al celorlalte animale, aspecte pentru care Luther avea atât de puțin timp. După 1540, el a numit-o ocazional „șefa Zulsdorfului”, întrucât uneori ea făcea vizite îndelungate la ferma pe care Luther o cumpărase atunci când fratele ei era pe cale să o piardă prin prescripția ipotecii. Conducerea exercitată de Katie i-a sporit cu siguranţă venitul lui Luther, înlesnind sarcina asigurării resurselor pentru familie și pentru o mulțime de nepoate, nepoți, mătuși și rudenii nevoiașe și, totodată, l-a eliberat pe Luther de multe amănunte și responsabilități privitoare la familie.
Așa cum s-a menționat anterior, Luther a continuat ca profesor la universitate, predând Biblia și teologia până la moartea sa, la vârsta de 62 de ani. Munca de la seminar a fost pentru el principala sursă de venit prin care și-a câștigat existența. Pentru a împlini nevoile urgente de reformă, Martin a scris într-o manieră prolifică. Tipografii îi așteptau întotdeauna cu nerăbdare următorul manuscris. În Wittenberg au fost în cele din urmă înființate treizeci de edituri. Producția a fost atât de mare în perioada Reformei între anii 1517 și 1524 încât niciodată după aceea n-a fost depășită în Germania. Calitatea muncii sale n-a scăzut.
De pildă, în 1520 el a scris un tratat despre fapte bune bazat pe Cele Zece Porunci și despre papalitate, în care-l descrie pe papa drept „adevăratul anticrist despre care vorbește întreaga Scriptură”. Într-o lucrare ulterioară despre Roma, intitulată Către nobilimea germană, Luther a respins autoritatea papei peste conducătorii civili și a explicat adevărul preoției tuturor credincioșilor. În această lucrare a condamnat corupția Curiei. De asemenea, în acel an a scris Robia babiloniană a Bisericii în care a redus numărul sacramentelor de la șapte la două. Reforma a instituit o manieră complet nouă de gândire și de trăire. Erau necesare expuneri și îndrumări bazate pe Scriptură referitoare la o paletă largă de subiecte. Ceilalți reformatori l-au comparat pe Luther cu un Ilie modern.[8] În 1561, conaționalul său german Cyriakis Spangenberg a publicat o lucrare în care a lăudat scrierile lui Luther numindu-le „o comoară dată de Dumnezeu care trebuie onorată după Biblie”, întrucât Luther „cu fiecare ocazie, L-a arătat pe Cristos, Cel drag nouă, și a pus înainte adevărata cale spre ceruri”. Spangenberg a recunoscut claritatea și puterea scrierilor lui Luther când a afirmat că „niciun alt învățător n-a dat vreodată o învățătură mai clară și mai ușor de priceput privitoare la distincția adecvată dintre lege și Evanghelie, alături de o înțelegere corectă a dreptăţii, faptelor bune și pocăinței”[9].
În drumul său spre Mansfield cu scopul de a potoli o dispută izbucnită, acolo Luther s-a îmbolnăvit. A murit în Mansfield. Trupul i-a fost dus înapoi și îngropat în Biserica Fortăreață din Wittenberg, aceeași biserică unde își pironise cele 95 de teze. Luther n-a strâns niciodată bani, aşa încât Katharina n-a rămas cu prea mult. Din fericire, principele elector i-a purtat de grijă. Ea a murit șase ani mai târziu.
Luther ca păstor și predicator
În eseul său despre Luther și istoria modernă a bisericii, James M. Kittelson respinge ideea potrivit căreia reformarea bisericii ar fi fost forța motrice în dezvoltarea personală a lui Luther și în cariera sa de călugăr, profesor, teolog și chiar reformator. Kittelson sugerează că preocuparea sa pentru suflete este dinamica prin care cineva îi poate înțelege deopotrivă viața și lucrările.[10]
Cinci sunt sferele în care observăm rolul de păstor al lui Luther.
În primul rând, se observă în grija sa față de propria familie. El și Katie au avut șase copii, trei băieți și trei fete. O fiică le-a murit încă de foarte mică, iar Magdalena a murit cam pe la unsprezece ani. În familia extinsă care s-a adăugat la această familie numeroasă au făcut parte două fiice și patru fii ai unei surori de-a lui Luther; Hans Polner, fiul unei alte surori; de asemenea o altă soră; un alt nepot, fiul fratelui său, o strănepoată, Anna Strauss, o învățătoare, Margarethe von Mochau; alți tutori ai copiilor lui Luther, la un moment dat în număr de șase, și mătușa Lena, aceeași care fugise cu Katie din mănăstire și care s-a îngrijit cu credincioșie de copii până la moartea ei în 1537. La acești membri mai mult sau mai puțin permanenți ai familiei trebuie adăugat numerosul grup de călugărițe și călugări care au rămas fără ocupație, cei doisprezece oaspeți la masă care au petrecut diferite perioade de timp sub acoperișul lui Luther, fluxul regulat de musafiri și păstori băștinași lipsiți de o biserică. Toți cei care, indiferent de perioadă, au locuit în casa lui Luther, au fost considerați membri ai familiei și se aștepta de la ei să se conformeze obiceiurilor familiei. Li se cerea să studieze catehismul, să se roage, să participe la momentele devoționale ale familiei, care includeau lecturarea în ziua de duminică dintr-o învățătură devoțională sistematizată pentru familie.
În viața de familie a lui Luther erau create de asemenea condițiile pentru o recreere deplină. În grădina lui Luther se găsea o pistă de popice deosebit de îndrăgită de cei tineri și de prietenii familiei. Uneori, chiar și Luther își găsea timp să arunce vreo câteva bile. Copiii beneficiau de un loc generos de joacă în grădinile întinse ale casei familiei Luther. Muzica și cântarea erau îndrăgite de familie, iar șahul era un joc deosebit de apreciat de Luther. Timpul petrecut la masă îi oferea lui Martin oportunitatea de a sta de vorbă cu familia sau cu oaspeți și cu studenți, care de multe ori își notau cuvântările acestuia, publicate ulterior sub titlul Cuvântări de la masă. Adeseori dădea dovadă de simţul umorului. De pildă, s-a minunat cum un colecționar de relicve a reușit să găsească o pană aparținându-i îngerului Gavril! A fost surprins de pretenţia potrivit căreia Germania adăpostea optsprezece locuri de îngropare ale apostolilor lui Cristos, când Domnul nostru a desemnat doar doisprezece apostoli!
Martin a fost un maestru al cristologiei și a îndrăgit Epistola către Evrei. A adorat întruparea lui Cristos, așa cum vedem din următoarea sa compoziție:
A doua sferă a păstoririi ori îngrijirii îi cuprinde pe colegii tutori ai lui Luther de la universitate. Impactul avut de Luther asupra celorlalți profesori de la Universitatea din Wittenberg a fost imens. N-a avut odihnă până când nu i-a convins pe toți cei 22 de profesori de adevărurile biblice pe care a fost fundamentată Reforma. Întregul corp profesoral l-a susținut pe Luther pe parcursul celei mai periculoase perioade între 1517 și 1522, atunci când a fost excomunicat, iar scrierile sale interzise. Legăturile afective ale celorlalți față de el au fost strânse. De pildă, Melanchthon a spus: „Dacă este cineva pe pământ pe care să-l iubesc, acela este Martin cu ale sale scrieri pioase. Pe toată fața pământului n-a existat un om mai mare decât el. Mai degrabă aș muri decât să mă separ de omul acesta.”[11] Nicholas von Amsdorf a fost un altul care a renunţat la teologia scolastică s-a îndreptat pentru a susține cu înflăcărare Reforma. Apropierea sa de Luther este văzută în faptul că l-a însoțit în Worms și i-a stat alături atunci când a fost răpit și a dispărut ajungând în Wartburg.
A treia sferă a preocupării pastorale manifestate de Luther îi implica pe studenții săi. O examinare a consemnărilor din trecut scot la iveală că nu mai puțin de 16.992 de studenți s-au înscris la Universitatea din Wittenberg între 1520 și 1560. Majoritatea au provenit din Germania, iar unii din Anglia, Franța, Polonia și Scandinavia. De pildă, doi studenți veniți din Suedia, Olaus și Lurentius Petri care au fost formați de Luther, au devenit predicatori cu o energie și eficacitate neobișnuite.
Aceștia au fost decisivi în întoarcerea întregii Suedii, țara lor natală, de la papalitate la protestantismul Bibliei.[12]
A patra sferă a preocupării pastorale îi includea pe locuitorii din Wittenberg care participau la slujbele de la acea biserică. Vom vedea lucrul acesta studiind despre lucrarea sa de predicare de acolo.
A cincea sferă de păstorire a avut de-a face cu slujba anterioară a lui Luther ca responsabil de unsprezece mănăstiri augustiniene încă din luna mai a anului 1512. Această responsabilitate implica multă grijă pastorală și corespondență. Într-o anumită împrejurare a fost nevoit să-l concedieze pe părintele Michael Dressel de la conducerea mănăstirii din Neustadt din pricina incapacităţii sale de a menţine pacea și unitatea. Hotărârea a venit după ce anterior a fost îndemnat într-o manieră frățească de Luther să instaureze unitatea.[13]
În final, mănăstirile și conventurile de maici aveau să se golească, întrucât deținătorii funcțiilor de conducere s-au orientat către o slujbă creştină normală.
Luther ca predicator
Luther a împărțit lucrarea de predicare de la Biserica Fortăreață din Wittenberg cu John Bugenhagen, prietenul și colegul lui apropiat care a ocupat poziția de păstor urban și profesor la universitate. Bugenhagen lipsea adeseori, întrucât a promovat Reforma în nordul Germaniei și în Danemarca. În anumiți ani, Martin a predicat de 180 de ori. În anul 1522, numărul ocaziilor a fost mai redus, și anume 46, în 1530, așa cum vom vedea, au fost 40 la număr, iar în 1540 doar 43. Din cele aproximativ 4.000 de predici pe care le-a ținut, aproximativ 2.300 s-au păstrat într-o anumită formă. Predicarea sa trebuie așezată în contextul tuturor celorlalte osteneli care includeau prelegerile de la seminar, scrierea de tratate, îndrumarea studenților, ținerea corespondenței și participarea la conferințe. Uimitor este că n-a suferit de ceea ce noi numim astăzi „epuizare”.
Despre Luther ca predicator al Cuvântului, Meuser observă: „Pentru Luther, predicarea nu reprezenta stimularea ideilor predicatorului de către imboldul unui text. Era cugetarea predicatorului privitoare la Dumnezeu și viață. Predicarea creștină, atunci când este fidelă Cuvântului lui Dumnezeu din Scripturi privitor la nevoia noastră și răspunsul Domnului la ea, este vorbirea lui Dumnezeu. În învățătura și îndemnurile date, el a fost credincios Cuvântului lui Dumnezeu. Prin Cuvântul care Îl prezintă pe Cristos, Dumnezeu este Cel care vorbeşte și credința devină posibilă. Predicarea este adresarea audibilă a lui Dumnezeu către toți cei care o aud, la fel de sigură ca şi cum ar fi vorbit Cristos.
Deși Luther a spus adeseori că o predică este alcătuită din învățătură și îndemnare, el n-a predicat în acea manieră. El a predicat ca și când mesajul nu era pentru o sală de clasă, ci pentru un câmp de război! Fiecare predică era o bătălie pentru sufletele oamenilor, un eveniment apocaliptic care pune în mișcare porțile raiului și iadului, o parte din conflictul care continuă dintre Dumnezeu și Satan. Cuvântul este sabia lui Dumnezeu în acest război cosmic prin care puterea lui Cristos invadează viața actuală.
Prin urmare, predica în sine este un eveniment izbăvitor. Atunci când Dumnezeu vorbește, lucrurile nu rămân niciodată la fel. Cuvântul lui Dumnezeu îl atinge pe ascultător, condamnă, oferă iertare, cheamă și atrage. Nimeni nu poate asculta în acel loc cu o detașare indiferentă, aflat într-o stare neutră. În urma predicării, omul nu poate pleca așa cum a venit. Neutralitatea înseamnă că diavolul a câștigat disputa. Atunci când se predică acel Cuvânt despre Cristos, Dumnezeu vorbește, iar omul răspunde afirmativ sau negativ. Nu există alternativă.”[14]
Cu asemenea standarde pe care și le-a stabilit, nu este surprinzător că a fost predispus la descurajare. În anul 1530 a fost nemângâiat, întrucât a simțit că nu exista niciun progres în sfințirea congregației. Din ianuarie 1530 până în septembrie a predicat doar de trei ori, două dintre ele fiind la porunca expresă a prințului. A recurs adeseori la hiperbolă și, cu acest prilej, a afirmat că dacă ar fi știut dinainte cât de groaznică este chemarea la predicare, 24 de cai nu ar fi fost îndeajuns să-l tragă înspre ea! Predicarea i-a apărut ca o muncă istovitoare și a descris-o drept „o slujbă detestabilă, a cărei natură este atât de groaznică încât mai de preferat e cea de porcar!”
În 1528 și-a avertizat congregația de la Biserica Fortăreață că va înceta să mai predice dacă nu va mai vedea roade ale Evangheliei. În predica ținută în 1530 de Anul nou, s-a plâns cu amărăciune de egoismul lor. La scurt timp a spus că mai degrabă ar predica unor câini turbaţi decât lor și că, din clipa aceea, avea să se limiteze la sala de clasă. Se pare că s-a mai înviorat în urma unei șederi (concediu) în Coburg și, brusc, fără nicio apărare sau explicare, a reînceput să predice în septembrie 1530, iar în 1531 a revenit la media de 180 de predici pe an.[15]
În predicarea sa, Luther era popular și avea un stil foarte direct. S-a bucurat de o măiestrie naturală a limbajului. I-a învățat pe predicatorii Reformei să predice în limba poporului. Martin a fost înzestrat cu abilitatea de a transmite o teologie și devoțiune profunde. A avut parte de pregătirea standard în retorică, aceasta fiind parte din educația universitară către sfârşitul Evului Mediu. Astăzi numim acest subiect homiletică. Ulrich Nemback a demonstrat că „Luther a învățat din studiile literare ale Renașterii să privească la manualele tradiționale ale retoricii cu o anumită obiectivitate. A fost critic deopotrivă în privința lui Aristotel Augustin. Quintilian, pe de altă parte, s-a bucurat de aprecierea lui Luther, fiind din perspectiva lui un bun învățător de urmat. L-a învățat pe Luther o retorică adecvată pentru un profesor care țintea să le arate ascultătorilor lui cum să trăiască o viață bună. În rândul oratorilor romani, Quintilian a fost relativ liber de constrângerile pe care cineva de regulă le asociază cu retorica clasică și, așa cum bine a înțeles Luther, un predicator al Evangheliei trebuie să treacă dincolo de retorică, oricât de utilă ar fi aceasta.”[16]
S-a păstrat o consemnare minunată cu privire la efectul avut de predicarea lui Luther atunci când a călătorit spre orașul Worms pentru a fi judecat înaintea împăratului Charles al V-lea și de pompoasa delegație a Bisericii Romano-Catolice. În vremea respectivă, la toate nivelurile societății germane, vocea lui era una profetică. Era un erou. Antagonismul mocnit dintre Roma și teritoriile germane s-a transformat într-un foc ce a ars cu văpăi. Comercianții, studenții, gospodinele, poeții, fermierii și prinții discutau implicațiile celor scrise de acest călugăr și se întrebau care urma să fie deznodământul.
În drumul său spre Worms, Luther a înnoptat la universitatea pe care o cunoștea atât de bine. I s-a cerut să predice din textul stabilit pentru acea zi, din Ioan 20:19-31. A expus pasajul. Eoban Hess, profesor la Universitatea din Erfurt, a descris astfel efectele predicii sale asupra ascultătorilor: „Prin puterea vorbirii sale, inimile au fost topite precum zăpada în adierea primăverii, pe măsură ce a arătat calea spre bunurile cerești, care secole de-a rândul fusese închisă.” Predica aceea a fost publicată de șapte ori în anul respectiv.[17]
Descrierea „inimile au fost topite precum zăpada în adierea primăverii” reprezintă o vie aducere aminte a ceea ce este predicarea. Ea nu constă doar în transmiterea de informație pentru minte. Da, predicarea trebuie să fie expunerea Cuvântului lui Dumnezeu, însă scopul este mai mult decât acela de a oferi informație. Scopul este mișcarea inimilor spre pocăință și spre sfințenia vieții. Predicatorul se adresează ascultătorilor în întregul ființei lor. Un proiector fixat de plafon poate transmite informație, dar nu are personalitate, precum un predicator al Evangheliei, prin care adevărul este aplicat cugetelor bărbaților și femeilor, băieților și fetelor.
Pe lângă cărți, a mai fost publicat un număr considerabil de tractate. Ele au fost ilustrate de artiști talentați și au avut un puternic impact vizual. Lucas Cranach a fost un artist faimos în Wittenberg. Spre deosebire de mulți artiști, el a fost înstărit. Numărul de tractate publicate în Germania în perioada 1521-1524 depășește cantitatea care corespunde oricărei alte perioade de patru ani din istoria Germaniei până în prezent.
Luther ca teolog
Principiile fundamentale recuperate de Reformă sunt întotdeauna relevante pentru toți păstorii. Cele mai importante trei principii sunt Sola Scriptura (numai Scriptura), Sola Fide (numai credința) și Sola Gratia (numai harul).
Ideea potrivit căreia Cuvântul lui Dumnezeu vine la noi sub forma unei cărți a fost descoperirea lui Luther. Atunci când a fost înțeles, acest principiu a fost cel care a realizat progresul făcut de Reformă. Luther a înțeles că adevărul se întemeiază pe Biblie, nu pe papa de la Roma. Mai mult, adevărul nu este mediat prin vise, prin vedenii ori prin exaltările carismaticilor. În vremea lui Luther existau carismatici fanatici. Profeții din Zwickau au ajuns în Wittenberg atunci când Luther se ascundea în Castelul de la Wartburg. Ei pretindeau că aveau revelații speciale, venite direct de la Dumnezeu. Din nefericire, unul dintre colaboratorii lui Luther, Andreas Karlstadt, a fost luat de valul acestui duh de fanatism. Melanchthon n-a fost în stare să alunge confuzia și a declarat: „Stăvilarul s-a frânt și nu mai pot opri apele.” Alarmat, Consiliul orășenesc l-a chemat pe Luther să se întoarcă din castelul de la Wartburg și să restabilească ordinea. Aceasta a fost instituită prin predicarea Cuvântului. Luther s-a opus profeților din Zwickau și i-a ironizat spunându-le că au înghițit Duhul Sfânt cu pene cu tot!
Sola Scriptura, numai Scriptura, a fost principiul folosit pentru a înlătura din biserică doctrinele umane. De pildă, sacramentele se înmulțiseră, ajungând în număr de șapte. Sistemul sacramental al Romei controla viețile membrilor de la naștere până la moarte. Luther a analizat aceste chestiuni în lumina Scripturii. El a susținut că ceea ce nu este aprobat în Cuvânt trebuie abandonat. Nu doar că trebuia respinsă învățătura eronată, ci trebuia reinstituită practica dreaptă. Un exemplu este reținerea paharului de la cei care se împărtășesc în cadrul slujbei Cinei Domnului. Noul Testament învață limpede că toți credincioșii trebuie să aibă o parte din vin. O chestiune majoră a fost cea a relației dintre biserică și stat. Nicăieri în Scriptură nu găsim susținută ideea că biserica are autoritate peste conducătorii civili, și totuși Roma a încercat să exercite autoritatea peste împărați și cârmuitori.
Scriptura are putere pentru că poartă cu sine chiar gândirea și voia lui Dumnezeu, nicio putere ori autoritate umană neputându-i sta în cale. Luther s-a opus autorității papalității și conciliilor bisericești pe motiv că se putea arăta limpede că erau în eroare și nu reușiseră să se conformeze Scripturii. Sola Scriptura a fost sabia prin care s-a câștigat bătălia pentru adevăr. Reformatorii au examinat doctrinele și practicile Bisericii Romano-Catolice în lumina Scripturii.
Puterea eficace de reformare a Scripturii este descrisă într-un mod deosebit de Luther prin următoarele cuvinte: „Eu doar am învățat, am predicat, am scris Cuvântul lui Dumnezeu: n-am făcut nimic altceva. Și mai apoi, în timp ce am dormit, ori am băut bere de Wittenberg cu Philip sau cu Amsdorf, Cuvântul a slăbit atât de mult papalitatea încât niciodată un prinț ori un împărat nu i-a provocat asemenea pagube. Eu n-am făcut nimic. Cuvântul a făcut totul. Dacă intenția mea ar fi fost să instig la tulburare, aș fi putut isca multă vărsare de sânge în Germania. Da, aș fi putut porni un asemenea joc neînsemnat la Worms, și atunci împăratul n-ar fi fost în siguranță. Dar ce ar fi fost asta? Jocul unui scandalagiu. Eu am lăsat totul în seama Cuvântului.”[18] Prietenii apropiați la care se referă aici erau Philip Melanchthon și Nickolaus von Amsdorf. Simțul umorului care-l însoţea pe Martin și înclinaţia spre hiperbolă strălucesc cu putere aici, întrucât a avut o capacitate uriaşă de muncă și n-a avut timp prea mult de pierdut.
O biserică reformată necesită prin însăși natura ei reformă constantă și conformarea la Cuvânt. Maxima Reformei este ecclesia reformata, ecclesia semper reformanda – „Biserica Reformată trebuie să fie o biserică aflată întotdeauna în proces de reformare.”
De pildă, trebuie analizate muzica și cuvintele folosite în cântarea imnurilor și refrenelor. Ce este superficial sau nebiblic ar trebui respins. Este disponibilă o mare varietate de resurse pentru cântare care-L onorează pe Dumnezeu, fiind fidele Scripturii. O altă chestiune în contextul reformării este aderarea la standarde biblice în ceea ce privește alegerea de prezbiteri și diaconi.
De îndată ce Luther a avut parte de experienţa mântuirii, predicarea sa a devenit biblică. Astăzi, numeroși păstori predică o credință facilă, și e necesar să-și reformeze perspectiva asupra căii lui Dumnezeu de mântuire. O modalitate de a implementa reforma în acest domeniu este predicarea din întreaga Epistolă către Romani. Epistola respectivă a constituit manualul teologic al Reformei. Potrivit învăţăturii date de apostolul Pavel, mântuirea nu este niciodată dobândită prin fapte drepte. Mântuirea este darul lui Dumnezeu și se primește numai prin credință, sola fide. Temelia justificării de către Dumnezeu a păcătosului este dreptatea atribuită a lui Cristos.
Mântuirea vine oare pe baza voinței libere ori a harului gratuit?
Chestiunea aceasta stârneşte confuzie în fiecare generație de creștini. Erasmus a fost vârful de lance al perspectivei romano-catolice pe acest subiect. El a susținut doctrina voinței libere, care este o doctrină romano-catolică. Născut în Olanda, Erasmus a fost fiul nelegitim al unui preot romano-catolic și al fiicei unui medic. Erasmus, mai mult decât oricare alt erudit, a reînviat studiile clasice. De asemenea, el a editat și a publicat Noul Testament în greacă pe care atât Tyndale, cât și Luther l-au folosit în traducerile lor. În scrierile sale, Erasmus a evidenţiat stricăciunea clerului. A fost popular în rândul papilor, împăraților și erudiților. Se părea că el urma să treacă de partea Reformei, însă nu a înțeles subiectul harului gratuit al lui Dumnezeu. În 1524, într-o carte cu titlul Libertatea voinței, Erasmus a atacat doctrina depravării totale susținute de Luther.
Ideea voinței libere poate provoca, și adeseori chiar provoacă, perspective distorsionate despre Dumnezeu, ca şi cum El ar fi incapabil să-l schimbe pe păcătos. Uneori, distorsionarea merge până acolo încât Dumnezeu este descris ca fiind neputincios în fața voinței păcătosului.
Răspunsul dat de Luther lui Erasmus a apărut un an mai târziu, în 1525. El și-a intitulat cartea Robia voinței. Unii o socotesc a fi cea mai strălucită lucrare a sa. Erasmus n-a înțeles chestiunea teologică esențială, în vreme ce Luther a priceput diferența dintre responsabilitatea umană și incapacitatea umană. Omul decăzut întotdeauna își va alege propria cale în virtutea naturii sale, întrucât voia sa este ostilă lui Dumnezeu. Prin natură, omul decăzut nu se supune legii lui Dumnezeu (Rom 8:7, 8). Luther a explicat că este necesar ca Duhul Sfânt să producă nașterea din nou, așa cum este exprimat limpede în Efeseni 2:1-10.
„El a interpretat păcatul în sensul augustinian al focalizării asupra sinelui care a distrus capacitatea de a voi în mod liber binele. Voința este în robia sinelui și nu are niciun fel de libertate spirituală reală. Luther a văzut această robie a voinței drept pericolul spiritual suprem pentru om, constrângându-l întotdeauna înspre sine și propriile interese și împiedicându-l să-L caute pe Dumnezeu și nevoile aproapelui său.” Pentru Luther, necredința a fost păcatul fundamental.[19]
Moștenirea sa: justificarea numai prin credință
Principala moștenire lăsată de Luther bisericii Universale a fost recuperarea unei doctrine clare a justificării prin credință. De acest adevăr, a afirmat Luther, depinde stabilitatea sau prăbușirea doctrinei unei biserici. Dacă acest adevăr este eliminat, biserica se năruie.
Prin propria-i experiență, Luther a devenit un prototip al mântuirii pe baza dreptăţii atribuite. El se încadrează perfect în descrierea din Romani 4. Avraam a crezut. Lui i-a fost socotită dreptatea. A fost mântuit fără faptele legii. Regele David a urmat acest tipar. La fel și Luther.
În prezent, învățătura lui N. T. Wright, fost episcop de Durham, o contrazice pe cea a lui Luther despre justificare prin dreptatea lui Cristos atribuită. Această învățătură este legată de ceea ce se numește „Noua perspectivă asupra lui Pavel”. Urmând linia teologilor E. P. Sanders, Krister Stendahl și J. D. G. Dunn, N. T. Wright sugerează că Luther l-a înțeles greșit pe Pavel. Potrivit lui, evreii au crezut în har și nu au urmat ideea că mântuirea este obţinută prin fapte. Cele două mari piedici în calea lui N. T. Wright sunt Epistola lui Pavel către Romani și către Galateni. Acolo, Pavel își susține pledoaria potrivit căreia evreii s-au bazat pe fapte. În Galateni, Pavel afirmă limpede că orice adăugire ce presupune păzirea legii, indiferent că este vorba despre circumcizie sau orice altceva, trebuie respinsă. Cei care adaugă ceva harului se află sub blestem (Gal. 1:8). Mai mult, Pavel păstrează o linie clară care separă justificarea de sfințire.
Comentariul lui Luther la Romani, care conține efectiv întregul argument teologic revoluționar al Reformei și care a fost îngropat în biblioteca Vaticanului, n-a fost publicat decât în 1908. Acum constituie volumul 25 din setul Concordia al Operelor Complete ale lui Luther. Modul în care el înțelege legea și harul este enunțat clar și de atunci încoace comentatorii n-au pierdut din vedere argumentarea lui Pavel – Charles Hodge (1835), Robert Haldane (1839), F. L. Godet (1879), J. B. Lightfoot (1895), prof. John Murray (1959), dr. Martin Lloyd-Jones (10 volume începând cu 1985), Douglas Moo (1991). Însă noua perspectivă ne cere să ne îndreptăm într-o direcție diferită. Se pare că doctrina justificării prin credință va reprezenta întotdeauna o țintă a lui Satan.
Martin Luther a numit dreptatea atribuită o dreptate străină. Cu alte cuvinte, ea provine din exterior. Vine de la Dumnezeu și este așezată în jurul credinciosului. Să presupunem că primesc o haină făcută în China și mă învelesc cu ea, aceasta mi-ar fi străină prin faptul că mă înfășoară din exterior. Vine dintr-o altă lume. Nu este creația mea.
Iată un sumar al informațiilor privitoare la această dreptate străină care ne face să fim primiți înaintea lui Dumnezeu și care ne oferă dreptul de a fi parte din familia sa ca fii și fiice.
(i) Această dreptate vine de la Dumnezeu Tatăl. Este un dar.
(ii) Această dreptate este așezată asupra noastră în urma unui act al lui Dumnezeu Tatăl. Este un act, nu un proces. Este un act săvârșit o dată pentru totdeauna, care nu se va repeta. Noi nu contribuim cu nimic. Credem și devenim uniți cu Cristos prin credință. Însă primirea dreptăţii și actul justificării Îi aparțin lui Dumnezeu. Noi suntem într-o stare pasivă. Nu facem nimic altceva decât să credem.
(iii) Această dreptate constă în viața completă și perfectă a lui Cristos. Este suma întregii Sale ascultări. El a făcut ceea ce noi ar fi trebuit să facem. Ieremia 23:6 rezumă chestiunea astfel: „Iată Numele pe care i-L vor da: «Domnul, Dreptatea noastră!»”
(iv) Această dreptate este oferită ca urmare a ispășirii. Fiul lui Dumnezeu este jertfa de ispășire. El este arderea de tot care satisface dreptatea lui Dumnezeu. Această ispășire îndepărtează în mod eficient mânia lui Dumnezeu din dreptul păcătosului.
(v) Atribuirea acestei neprihăniri precedă justificarea. Observați ordinea. Dreptatea este atribuită. Urmează justificarea ca un act al Tatălui.
(vi) Nu există absolut niciun merit în primirea acestei neprihăniri. Eu nu o primesc pentru că sunt ascultător. O primesc prin credință, aceasta funcționând ca un mijloc, nu ca un merit.
(vii) Această dreptate este o dreptate umană. Noi suntem ființe umane. Păcatele noastre emană din umanitatea noastră păcătoasă și decăzută. Avem în noi firea păcătoasă a lui Adam încă de la naştere. Mai mult, ne naștem cu natura păcătoasă a lui Adam. Dreptatea care constituie fundamentul justificării noastre este ascultarea umană și perfecțiunea umană a lui Cristos. Această dreptate umană este trecută în contul nostru.
(viii) Această dreptate care ne este atribuită ne conduce spre o viață de dreptate. Suntem justificați prin credință (ek pisteos) și mai apoi suntem conduși spre a trăi o viață de credință (eis pistin) (Rom. 1:17), după cum este scris: „Cel drept va trăi prin credință.”
(ix) Dreptatea dată nouă nu este niciodată aceeași cu viața dreaptă pe care o trăim, iar viața dreaptă pe care o trăim nu este niciodată fundamentul justificării noastre. Dreptatea perfectă a lui Cristos atribuită nouă este întotdeauna și în exclusivitate fundamentul justificării noastre.
(x) Dreptatea pe care Tatăl ne-o dă este exterioară. Este juridică. Are de-a face cu dreptatea. Viața dreaptă implantată în credincioși prin Duhul Sfânt este ceva interior, este progresivă și nu este niciodată perfectă în această viață.
Luther și Reforma denominațiilor în prezent
În concluzie, voi aborda ideea de reformă în zilele noastre. Este în responsabilitatea tuturor păstorilor să aibă drept ţintă conformarea la Cuvântul lui Dumnezeu în propriile vieți și în întreaga învățătură și practică a bisericii locale. Uneori, păstorii sunt implicați într-o reformare amplă a bisericilor pe care le conduc. Cunosc cazul cuiva care a fost chemat la o biserică a cărei conducere era exercitată de un anumit for. Numărul membrilor stagnase cam pe la șaizeci de persoane. A acceptat chemarea cu condiția de a i se lăsa libertatea să predice o credință reformată, să înființeze un comitet de prezbiteri și de diaconi, să rescrie constituția și să fundamenteze biserica pe o mărturisire de credință reformată. Toate acestea au durat cinci ani. În această perioadă, biserica a crescut la aproximativ nouăzeci de membri. Este excepțional. Multe biserici independente sunt controlate de un grup de putere, de un cerc de diaconi, de prezbiteri sau de un anumit for bisericesc. Adeseori, respectivul grup de putere este încremenit într-o practică tradițională, rezultatul fiind ostilitatea față de schimbare ori reformă. Dacă un grup de putere dintr-o biserică independentă ajunge nemulțumit de păstorul lor, putem fi siguri că zilele îi sunt numărate.
Martin Luther a fost unic datorită credincioșiei sale față de Scriptură, și îndrăzneala cu care a apărat Evanghelia a influențat întreg viitorul bisericii lui Cristos de pe pământ. Prin comparație, păstorii bisericilor lucrează într-o sferă restrânsă. Cu toate acestea, adeseori și ei au de dus propriile bătălii istovitoare.
Luther n-a fost lipsit de greșeli. Este acuzat că a fracturat unitatea bisericii. Însă ar trebui să se remarce că în istoria timpurie, biserica s-a împărțit în denominațiile romano-catolică și ortodoxă răsăriteană. Luther a greșit în modul în care i-a răspuns lui Ulrich Zwingli. A fost intolerant și, astfel, a ratat prilejul de a menține unitatea. Mai târziu, în desfășurarea vieții sale, și-a pierdut răbdarea cu evreii. Așa cum înțelegem din Romani 9-11, Scripturile ne cer să avem mereu o atitudine iubitoare față de evrei. De-a lungul secolelor, conducătorii romano-catolici l-au descris pe Luther ca fiind bețiv, agresiv și cu un caracter josnic. În 1939 istoricul romano-catolic, Joseph Lortz, și-a publicat epocala lucrare Reforma în Germania. Până la acel moment, în Biserica Romano-Catolică Luther era considerat un eretic. Lortz a pus la îndoială acea idee și a admis că vinovăția le-a aparținut conducătorilor bisericii pentru că n-au răspuns pozitiv chemării lui Luther la reformă. Alți erudiți au urmat linia de gândire a lui Lortz. În percepțiile catolice asupra lui Luther s-a produs o schimbare radicală.[20]
Cea mai încurajatoare trăsătură a Reformei din secolul al XVI-lea este că, într-o perioadă de cinci ani, s-a produs o radicală schimbare. Este ceva de mirat din partea Mea? (Ier. 32:26). Ar putea fi repetată o Reformă de asemenea anvergură în Biserica Romano-Catolică de astăzi?
Este Biserica Romano-Catolică reformabilă? Răspunsul este în mod limpede negativ! Conciliul de la Trent (1545-1563) a fost organizat ca reacție la luterani. Se estimează că o treime din conducătorii romano-catolici de la Trent au fost în favoarea Reformei, însă au fost învinși. Rezultatul tragic al Conciliului de la Trent a fost formularea unor afirmații care sunt absurde și excesive. La Trent s-au rostit anateme prin care a fost condamnată doctrina justificării doar prin credință. S-au rostit blesteme în scris asupra celor care o credeau. Aceasta a fost o eroare îngrozitoare. Roma se laudă cu faptul că nu se schimbă niciodată. O asemenea atitudine împiedică reforma. Atunci când romano-catolicii adoptă doctrina biblică a justificării doar prin credință, aproape invariabil ei părăsesc Biserica Romano-Catolică. Aţa s-a întâmplat la o scară mare în Biserica Romano-Catolică din America latină. Multe persoane au părăsit-o și s-au alăturat în mare parte unor biserici penticostale.
Potrivit statisticilor, catolicii sunt numeroși în țări precum Germania (19 milioane), SUA (46 de milioane), Filipine (38 de milioane), Mexic (51 de milioane), Columbia (20 de milioane) și Argentina (24 de milioane). O mare parte a catolicilor sunt nominali și merg rareori la biserică.
Biserica Anglicană este o paralelă a Bisericii Romano-Catolice. În 1662, guvernul a adoptat o lege intitulată „Actul de uniformitate” care a fost atât de drastică încât a constrâns întregul cler anglican să urmeze tipare stabilite de închinare. Ca urmare, aproximativ 2.000 de puritani englezi au fost constrânşi să părăsească Biserica oficială. De la acel moment, s-a considerat că Biserica Angliei a sfârșit-o cu reforma. Niciun conducător ori grup de conducători n-a mai încercat la modul serios din anul 1662 să reformeze Biserica Angliei.
O altă posibilă zonă vastă în care s-ar putea manifesta întoarcerea la doctrinele susținute de Luther sunt comunitățile luterane din lumea întreagă. Suedia, Norvegia, Danemarca și Finlanda au numeroase denominații luterane. Biserica Luterană din Finlanda este mult mai evanghelică decât majoritatea bisericilor naționale din Europa. SUA numără 3.4 milioane de luterani.
Maniera decisivă în care Dumnezeu a intervenit în anii 1517 și 1522 a reprezentat răspunsul la rugăciunile credincioșilor devotați care s-au unit într-o mișcare cunoscută drept Devotia Moderna, Frățietatea vieții în comun. Aceasta ne încurajează să ne dedicăm rugăciunii pentru trezire spirituală globală și pentru înaintarea cu putere a reformei. Închei cu următoarea benedicție: „Iar a Celui ce, prin puterea care lucrează în noi, poate să facă nespus mai mult decât cerem sau gândim noi, a Lui să fie slava în Biserică și în Cristos Isus, din neam în neam, în vecii vecilor! Amin” (Ef. 3:21-22).
Selecţie bibliografică
O bibliografie selectată, întinsă pe nouă pagini, care include și o pagină de website-uri se găsește în Essays on Martin Luther, editată de Donald K. McKim, Cambridge University Press, 2003. Întrucât surprinde atât de bine momentele, Roland Bainton își merită locul ca acela care a scris cea mai populară biografie a lui Luther cu titlul Here I Stand (Aceasta mi-e poziția). Ediția The Lion, versiune cu copertă moale, 412 pagini, a fost publicată în 1983. Potrivit unei mențiuni, au fost vândute peste un milion de copii. Biografia preferată de mine a fost scrisă de germanul E. G. Schwiebert, Luther and his Times (Luther și vremurile sale), Concordia, 1950. Prețuiesc biografia lui Richard Friedenthal publicată de Weidenfeld and Nicholson în 1970, însă această lucrare, din câte știu, s-a epuizat. În aceeași situație este și excelenta lucrare a lui James Atkinson, Martin Luther and the birth of Protestantism (Martin Luther și nașterea protestantismului), M. M. And S., 352 de pagini, 1968. Se recomandă Bernard Lohse, Martin Luther: An Introduction to his Life and Work (Martin Luther: o introducere a vieții și lucrării sale), T&T Clark, 1987 și James M. Kittelson, Luther the Reformer (Luther reformatorul), Augsburg, 1986. Cei care citesc în germană vor aprecia Gerhard Ebeling, Lutherstudien, 5 vol., Tübingen.
Articol preluat din cartea Unul din o mie de Erroll Hulse (Editura Făclia, Oradea, 2013).
© Editura Făclia, 2013
Preluarea acestui articol de pe situl Editurii Făclia este strict interzisă fără permisiunea scrisă a editurii
[1] Este interesant de remarcat că Oxford și Cambridge au fost constituite ca universități imediat după 1209. Vezi anexa din Who are the Puritans? Erroll Hulse, EP (în limba română, Cine sunt puritanii?… şi care este doctrina lor?, Editura Făclia ).
[2] Bainton p. 65. Potrivit lui Atkinson (p. 101), mulți erudiți remarcabili specializați pe Luther precum Boehmer, Vogelsang, Scheel, Wendorf, Stracke, Hermelink, Bauer, etc., lista este lungă, au căutat să stabilească cu mare precizie momentul convertirii lui Luther. În schimb, alții critică orice demers de felul acesta.
[3] Robert Kolb, ibid p. 20.
[4] E. G. Schwiebert, p. 384-437.
[5] Friedenthal, p. 249.
[6] Bainton, p. 168.
[7] Ibid, p. 185 și urm.
[8] Robert Kolb, Martin Luther as a Prophet, Teacher and Hero, Images of the Reformer 1520-1620, Baker, 278 de pagini, copertă moale, 1999, p. 17.
[9] Ibid, p. 47-49.
[10] Donald L. Mckim, p. 261.
[11] Scwiebert, p. 297.
[12] Vezi articolul scris de Erroll Hulse în Reformation Today, numărul 172.
[13] James Atkinson, p. 132 și urm.
[14] Fred W. Meuser articolul Luther as Preacher of the Word of God, în „Essays on Martin Luther”, editat de Donald K. McKim, Cambridge University Press, 2003, p. 137.
[15] Ibid, p. 146 și urm.
[16] Nembech citat în Old, p. 6.
[17] Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church, volumul 4, The Age of the Reformation, Eerdmans, 2002, p. 7 și urm.
[18] Atkinson, p. 182.
[19] Ibid, p. 82.
[20] Gunther Gassman, articolul „Luther in the worldwide church today” din Essays on Martin Luther, lucrare editată de Donald K. McKim, p. 289 și urm.
Traducere din limba engleză de
Dinu Moga
Asemănări între Vechiul şi Noul Testament
Vechiul şi Noul Testament proclamă acelaşi mesaj. Există, oricum, o diferenţă în felul în care este prezentat mesajul. Găsim trei aspecte principale prin care se arată că felul în care i-a tratat Dumnezeu pe israeliţi este acelaşi cu cel al credincioşilor de astăzi.
- Acordul pe baza căruia israeliţii erau înpăcaţi cu Dumnezeu nu se baza pe meritele lor, ci în întregime pe mila lui Dumnezeu care i-a chemat. (Voi spune mai mult despre aceasta mai târziu).
- Israeliţii îl cunoşteau pe Cristos, Cel uns, ca Mijlocitorul prin care ei vor primi mântuirea. Lucrul acesta a fost deja dovedit (vezi secţiunea 9).
- Scopul dat evreilor a fost acelaşi cu cel dat tuturor credincioşilor. Acesta nu era fericirea şi bogăţia lor în această lume prezentă, ci speranţa nemuririi.
Pavel stabileşte în mod definitiv că Evanghelia pe care o predica el este cea pe care „Dumnezeu o promisese mai înainte prin prorocii Săi în sfintele Scripturi (Romani 1:2).
Mai târziu el spune că dreptatea credinţei despre care predica Evanghelia era „mărturisită de Lege şi proroci” (Romani 3:21).
Înţelegerea pe care a avut-o Dumnezeu cu poporul era: „Eu voi fi Dumnezeul vostru, şi voi veţi fi poporul Meu” (Levit. 26:12). Dacă poporul lui Israel dorea să fie poporul lui Dumnezeu, atunci el trebuia să trăiască viaţa pe care i-a dat-o El, binecuvântările şi mântuirea primită de la El. Dumnezeu nu are în vedere numai bucuria pământească. El vrea să ştim că poporul Său este eliberat de la moarte şi păstrat pentru veşnicie prin mila Sa veşnică. Profeţii au crezut şi ei acest lucru şi sub călăuzirea lui Dumnezeu au scris cu privire la el: „Căci Domnul este Judecătorul nostru, Domnul este Legiuitorul nostru, Domnul este Împăratul nostru: El ne mântuieşte!” (Isaia 32:22). Da, Isaia a ştiut că mântuirea veşnică putea veni numai de la Dumnezeu. Şi Habacuc a ştiut că Dumnezeu dă viaţă veşnică: „Doamne, nu eşti Tu din veşnicie, Dumnezeul meu, Sfântul meu? Nu vom muri!” (Habacuc 1:12).
Când studiem vieţile unora dintre conducătorii poporului lui Israel nu putem crede că ei au urmărit să aibă numai binecuvântările pământeşti. Cu siguranţă Avraam a ştiut că el n-a obţinut încă ceea ce Dumnezeu avea pentru el cel mai bun, chiar dacă el a fost foarte binecuvântat. „Prin credinţă a venit şi s-a aşezat el în ţara făgăduinţei, ca într-o ţară care nu era a lui şi a locuit în corturi, ca şi Isaac şi Iacov, care erau împreună moştenitori cu el ai aceleiaşi făgăduinţe. Căci el aştepta cetatea care are temelii tari, al cărei meşter şi ziditor este Dumnezeu” (Evrei 11: 9,10). „În credinţă au murit toţi aceştia, fără să fi căpătat lucrurile făgăduite, ci doar le-au văzut şi le-au salutat de departe, mărturisind că sunt străini şi călători pe pământ … Dar doreau o patrie mai bună, adică o patrie cerească. De aceea, lui Dumnezeu nu-i este ruşine să se numească Dumnezeul lor căci le-a pregătit o cetate” (Evrei 11: 13,16).
Este deci cert că Dumnezeu n-a promis poporului lui Dumnezeu numai hrană, plăceri, bogăţii şi putere în lumea de acum – El le-a promis şi viaţă veşnică.
Diferenţe între Vechiul Testament şi Noul Testament
Cu toate că Vechiul şi Noul Testament sunt amândouă revelaţia harului lui Dumnezeu, există câteva diferenţe între ele. Aceste diferenţe constau în modul în care Dumnezeu şi-a administrat harul Său.
- În Vechiul Testament, Dumnezeu a întors gândurile poporului Său spre moştenirea sa cerească promiţându-i binecuvântări pământeşti o anticipare a celor cereşti. Acum, de îndată ce El ne-a dat Evanghelia, putem aştepta binecuvântările cereşti fără să avem nevoie de o imagine, de reprezentare pământească a acestora.
- Vechiul Testament conţine tipuri şi figuri ale unor lucruri care vor urma. Simbolul jertfei de la templu a fost împlinit când Cristos Însuşi a murit ca şi Miel de jertfă. Toate jertfele din vechime erau o imagine a morţii lui Cristos. Deci diferenţa este aceasta: în Vechiul Testament avem de-a face cu tipuri şi simboluri, dar în Noul Testament acestea sunt împlinite. În Noul Testament noi nu mai avem de-a face cu simboluri, ci cu realităţi.
- În Vechiul Testament Legea a fost scrisă pe pietre. Ea era impersonală şi imposibil de respectat. În Noul Testament Legea devine personală, scrisă în noi de însuşi Domnul. Şi Domnul este Cel care ne dă harul s-o împlinim (vezi Ieremia 31:31-34): „Voi pune Legea Mea înăuntrul lor, o voi scrie în inima lor; şi Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. Nici unul nu va mai învăţa pe aproapele, sau pe fratele său, zicând: „Cunoaşte pe Domnul!”, ci toţi mă vor cunoaşte” (v.33-34).
- Vechiul Testament este un legământ (un acord) al robiei, dar Noul Testament este unul al libertăţii. Pavel ne spune acest lucru în Romani 8:15: „Şi voi n-aţi primit un duh de robie, ca să mai aveţi frică; ci aţi primit un duh de înfiere…”. Legea produce teamă în conştiinţa omului, dar în Noul Testament Evanghelia eliberează conştiinţa şi umple inima cu bucurie.
- Înainte de venirea lui Cristos în trup, Domnul s-a ocupat numai de o singură naţiune pe care a ales-o. În Deut. 10:15 Moise explica acest lucru poporului lui Israel: „Şi numai de părinţii tăi s-a alipit Domnul ca să-i iubească; şi după ei, pe sămânţa lor, pe voi v-a ales El dintre toate popoarele, cum vedeţi azi”.
Dumnezeu a dat poporului lui Israel legământul Său, multe alte privilegii şi chiar prezenţa Sa între ei. El l-a îngrijit pe Israel ca pe un copil preaiubit. Celelalte naţiuni erau considerate ca nişte străini şi erau îndepărtate din preajma lor. Israel a fost sfinţit de Dumnezeu timp în care celelalte popoare au fost lăsate în păcatul lor.
Dar când Cristos, Mijlocitorul între Dumnezeu şi om, a fost revelat, zidul care oprea celelalte naţiuni să nu intre în binecuvântarea lui Dumnezeu, a fost dărâmat. De atunci Dumnezeu a vestit pacea acelor popoare care erau departe de El. De atunci încoace nu mai există diferenţă între evrei şi neamuri; oameni din amândouă categoriile de popoare sunt împăcaţi cu Dumnezeu şi se dezvoltă împreună într-un singur popor. Cristos n-a permis ca neamurile să intre în împărăţia Lui din ceruri ca nişte cetăţeni de clasa a doua, ci le-a dat privilegii depline, aşa că nu contează deloc dacă un om este evreu sau dintre neamuri. „Nu mai este nici iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici slobod; nu mai este nici parte bărbătească, nici parte femeiască, fiindcă toţi suntem una în Isus Cristos” (Galateni 3:28).
Pe Dumnezeu nu-l putem acuza de inconsistenţă, pentru că El foloseşte când o metodă, când alta în lucrul Său cu oamenii. Aşa cum un fermier face o anume lucrare în timpul iernii şi o altă lucrare în timpul verii, tot aşa Dumnezeu lucrează în moduri diferite în situaţii diferite. El va avea „marginile pământului în stăpânire” şi va avea „stăpânire de la o mare la alta şi de la Râu până la marginile pământului” (Psalmul 2:8; 72:8).
Traducere din limba engleză de
Dinu Moga
Trăirea creştină este un subiect vast şi de aceea trebuie să mă limitez în această carte doar la a arăta felul cum trebuie să trăiască un om evlavios. Scriptura are ca scop să ne înveţe să iubim dreptatea şi să învăţăm regulile care ne călăuzesc şi ne păzesc în viaţă de rău.
Ni se spune: „Fiţi sfinţi căci Dumnezeu este sfânt” (Lev. 19:1; 1 Petru 1:16). Sfinţenia trebuie să fie elementul care ne uneşte în părtăşie cu Dumnezeu. Este imposibil să câştigăm părtăşia noastră cu Dumnezeu pe baza propriei noastre sfinţenii, dar noi trebuie să fim sfinţi după cum El este sfânt. Dumnezeu nu poate sta în părtăşie cu necurăţia.
Ca să ne încurajeze la sfinţenie, Scripturile ne spun că Cristos este exemplul nostru. De fapt ne facem vinovaţi de cea mai serioasă nerecunoştinţă dacă pe Dumnezeu îl numim Tatăl nostru, dar nu vrem să trăim după un standard care se cere unor fii de Dumnezeu.
Sunt câteva motive serioase pentru care trebuie să trăim în sfinţenie faţă de Domnul. Cristos şi-a dat sângele pentru noi ca să ne curăţească de orice păcat. Ce greşeală am face dacă ne-am pângări cu şi mai multe alte păcate! Duhul Sfânt a făcut din noi temple ale lui Dumnezeu, iar noi trebuie să păstrăm curat templul Său. Sufletul şi trupul nostru vor primi nemurirea, de aceea trebuie să le păstrăm nepătate pentru ziua aceea.
Creştinul care nu face nici un efort ca să trăiască o viaţă de sfinţenie nu are dreptul să poarte numele de creştin. Pavel spune că astfel de oameni trebuie „să se dezbrace de omul cel vechi … şi să se îmbrace în omul cel nou, făcut după chipul lui Dumnezeu, de o neprihănire şi sfinţenie pe care o dă adevărul” (Efeseni 4:22,24). Prin aceasta nu spunem că creştinul este desăvârşit; pentru că nimeni n-ar mai putea să aparţină de drept bisericii, deoarece nimeni nu poate atinge acel standard. Dar standardul sfinţeniei trebuie să fie scopul vieţii noastre.
Lepădarea de sine a creştinului
Dumnezeu ne-a cerut „să aducem trupurile noastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu”, şi ne-a spus că aceasta va fi din partea noastră „o slujbă duhovnicească” (Rom. 12:1). Noi nu ne mai aparţinem nouă şi voinţa noastră proprie sau raţiunea noastră nu trebuie să mai controleze faptele noastre. Noi suntem ai Domnului; de aceea, să lăsăm ca înţelepciunea şi voia Sa să stăpânească toate acţiunile noastre. Haideţi să dăm la o parte raţiunea noastră şi să acceptăm controlul Său, pentru că dacă încercăm să lucrăm bazaţi numai pe lumina primită de la propria noastră raţiune, ne pierdem. Dar dacă raţiunea noastră este supusă Duhului Sfânt, noi nu mai trăim pentru noi înşine, ci Cristos trăieşte în noi (Galateni 2:20). Această supunere a raţiunii noastre este exact acea lepădare de sine pe care Cristos o cere de la ucenicii Săi. Având această supunere ca principiu călăuzitor în viaţă orice lăcomie şi autoindulgenţă vor fi îndepărtate.
Pavel evidenţiază această învăţătură, când îi scrie lui Tit: „Căci harul lui Dumnezeu, care aduce mântuire pentru toţi oamenii, a fost arătat şi ne învaţă s-o rupem cu păgânătatea şi cu poftele lumeşti şi să trăim în veacul de acum cu cumpătare dreptate şi evlavie, aşteptând fericita noastră nădejde şi arătarea slavei marelui noastru Dumnezeu şi Mântuitor Isus Cristos” (Tit 2:11-13). Scopul mântuirii este văzut în versetul următor: „Ca să-şi curăţească un norod care să fie al Lui, plin de râvnă pentru fapte bune” (Tit 2:14). Mai întâi Pavel ne încurajează la dragoste, vorbindu-ne despre harul lui Dumnezeu. Apoi el îndepărtează două obstacole – păgânătatea şi poftele lumeşti – care pot împiedica slujirea noastră lui Dumnezeu. Apoi Pavel descrie viaţa creştină prin trei cuvinte: cumpătare, dreptate şi evlavie. Cumpătarea implică abstinenţă, stăpânire şi o întrebuinţare atentă şi sinceră a tot ceea ce ne-a dat Dumnezeu. Dreptatea înseamnă corectitudine şi onestitate în toate relaţiile noastre cu alţi oameni. Evlavia este ceea ce ne face pe noi diferiţi de oamenii lumeşti şi ne uneşte cu Dumnezeu în sfinţenie.
Cei care tânjesc după binecuvântarea lui Dumnezeu şi nu după prosperitatea lumească, nu se vor bizui pe propria lor înţelepciune. Ei nu vor lăcomi la bogăţie şi cinste, ci-i va cere lui Dumnezeu să-i dea lucrurile de care El crede că are nevoie în viaţă. Aceasta este adevărata lepădare de sine.
Purtarea crucii
În Matei 16:24 Domnul ne spune să ne luăm crucea. Prin aceasta El vrea să ne înveţe că există o povară de purtat: greutăţi, muncă grea şi necazuri. Fiul lui Dumnezeu a trebuit să poarte aceste greutăţi, iar creştinii trebuie să fie şi ei încercaţi şi formaţi de ele. „Necazul aduce răbdare, răbdarea aduce biruinţă în încercare, iar biruinţa aceasta aduce nădejdea” (Romani 5:3,4). Dumnezeu a promis că va fi cu noi în suferinţă şi cei ce suferă în felul acesta dovedesc prezenţa Sa. Astfel, crucea pe care trebuie s-o purtăm ne învaţă să nu ne bazăm pe noi, ci pe Dumnezeu.
Nevoia de încredere în Dumnezeu este lecţia principală pe care o învăţăm din suferinţă, dar mai sunt şi altele. Uneori Domnul trimite mari încercări ca să testeze harul pe care ni l-a dat. Pentru acest motiv, lui Avraam i s-a cerut să jertfească pe fiul său Isaac. Aceste mari încercări ale credinţei sunt ca nişte încercări ale focului. „Pentru ca încercarea credinţei voastre, cu mult mai scumpă decât aurul care piere şi care totuşi este încercat prin foc, să aibă ca urmare lauda, slava şi cinstea la arătarea lui Isus Cristos” (1 Petru 1:7). Dacă în această viaţă avem bunătăţi din abundenţă începem să ne mândrim şi să simţim că nu mai avem nevoie de Dumnezeu. Şi câteodată Dumnezeu este nevoit să ne pedepsească ca să ne corecteze şi să ne îndrepte viaţa. Lucrul acesta ni se spune în Evrei 12:5,6: „Fiule, nu dispreţui pedeapsa Domnului şi nu-ţi pierde inima când eşti mustrat de El. Câci Domnul pedepseşte pe cine-l iubeşte şi bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primeşte”. Pe lângă aceasta, suferinţa pe care trebuie s-o îndurăm poate fi prigoană din princina dreptăţii. Este o mare cinste când suferim din pricina lui Cristos.
În aşteptarea vieţii viitoare
Dispoziţia noastră naturală este să ne placă lumea pe care o cunoaştem. Dumnezeu însă nu vrea ca noi să ne alipim prea mult de ea. Prin necazurile şi greutăţile pe care le întâmpinăm, El ne arată în mod constant cât de deşartă este lumea. Din această disciplină noi profităm cu adevărat când învăţăm că în viaţa aceasta nu putem avea adevărata fericire. Chiar şi lucrurile bune din lumea aceasta nu vor dura veşnic şi, ca să găsim lucruri cu valoare permanentă, trebuie să aşteptăm până când vom ajunge în cer .
Dar chiar dacă nu acordăm mare valoare acestei vieţi prezente, nu trebuie s-o urâm. Viaţa este o binecuvântare pe care ne-o dă Dumnezeu.
Credincioşii trebuie să se gândească la viaţa din cer. Când părăsim această lume suntem cu adevărat liberi. Când suntem pe pământ suntem „departe de Domnul” (2 Cor. 5:6), dar mare va fi bucuria când pe veci ne vom desfăta în prezenţa Sa. Este absolut natural să nu ne placă gândul că vom muri, dar pentru creştin există o lumină care biruie această teamă, deoarece creştinul îşi poate îndrepta gândul spre viaţa de după moarte.
Întrebuinţarea corectă a vieţii prezente
Pământul nu este locuinţa noastră finală. Lucrurile bune de pe acest pământ trebuie să ne fie un ajutor în călătoria noastră spre cer. Unii oameni evlavioşi şi-au dat seama că aceste lucruri bune pot fi întrebuinţate greşit, ceea ce le poate fura bucuria pe care aceste lucruri le-o poate da. O asemenea atitudine faţa de viaţă poate fi prea austeră, dar excesele trebuie la fel de bine să fie evitate.
Ca să ne călăuzească, Scriptura ne dă reguli generale. Este drept să folosim darurile lui Dumnezeu, când acestea sunt folosite în scopuri bune, adică spre binele nostru. De exemplu: Dumnezeu ne-a dat mai multe feluri de mâncare decât avem nevoie ca noi să ne bucurăm de ele.
Este greşit să crezi că Dumnezeu vrea să avem numai lucrurile care ne sunt strict necesare pentru că o astfel de gândire ne-ar fura bucuria pe care o poate aduce tot ceea ce ne-a dat Dumnezeu.
Predica de pe Munte – “Ferice de cei blanzi, caci ei vor mosteni pamantul”
[ fragmente din capitolul Ferice de cei blanzi al cartii Studii Asupra Predicii de pe Munte de D. Martin Lloyd-Jones
Textul de baza: Matei 5:1-5 :
„Când a văzut Isus noroadele, S-a suit pe munte; şi după ce a şezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El. Apoi a început să vorbească şi să-i înveţe astfel: Ferice de cei săraci în duh, căci a lor este Împărăţia cerurilor! Ferice de cei ce plâng, căci ei vor fi mângâiaţi! Ferice de cei blânzi, căci ei vor moşteni pământul!” ]
Pe masura ce Fericirile sunt enuntate, ele cresc in dificultate. Cu alte cuvinte, ceea ce analizam acum este mult mai patrunzator, mai dificil, cu putere mai mare de smerire si chiar umilitor decat tot ceea ce am studiat pana acum din Predica de pe Munte. Putem sa privim lucrurile in felul urmator. Prima fericire ne cere sa ne intelegem propriile slabiciuni si neputinta. Ea ne pune in fata necesitatii de a ne confrunta cu Dumnezeu nu doar in Decalog si in Legea morala, ci si in Predica de pe Munte si in viata lui Cristos Insusi. Cine simte ca poate indeplini toate aceste cerinte prin propria sa putere nu a devenit inca crestin. Nu, starea de care vorbim ne face sa simtim ca nu avem nimic, devenim “saraci in duh”, suntem cu adevarat lipsiti de putere. Cine crede ca poate trai viata de crestin prin sine insusi, declara prin aceasta ca nu este crestin. Atunci cand intelegem cu adevarat cum trebuie sa fim si ce trebuie sa facem, devenim in mod inevitabil “saraci in duh”. La randul ei, aceasta atitudine ne duce la starea a doua, in care, dandu-ne seama de pacatosenia noastra si de adevarata noastra natura, de faptul ca suntem atat de neputinciosi din cauza ca pacatul locuieste in noi, si constientizand prezenta pacatului in cele mai bune actiuni, ganduri si dorinte ale noastre, plangem si strigam ca marele apostol: “O, nenorocitul de mine! Cine ma va izabavi de acest trup de moarte?” Dar in Fericirea pe care o studiem acum, se gaseste ceva inca si mai patrunzator – “Ferice de cei blanzi”.
Oare de ce? Pentru ca aici ajungem sa ne preocupam de alti oameni. Dati-mi voie sa formulez altfel aceasta idee. Pot sa imi vad totala mea nimicnicie si neputinta fata in fata cu cerintele Evangheliei si ale Legii lui Dumnezeu. Daca sunt sincer cu mine insumi, devin constient de pacatul si raul care locuiesc in mine si care ma degradeaza. Mai mult, sunt gata sa infrunt amandoua aceste realitati. Dar cat de greu imi este sa dau voie altora sa faca aceleasi observatii despre mine! Este o situatie care imi displace in mod instinctiv. Cu totii preferam sa ne condamnam noi insine in loc sa permitem altcuiva sa ne condamne. Eu spun despre mine ca sunt un pacatos, dar instinctiv nu-mi place ca altcineva sa spuna despre mine ca sunt pacatos. Acesta este principiul pe care il introduce aici Predica de pe Munte. Pana acum m-am uitat personal la mine insumi. Acum oamenii cu care eu sunt in relatie se uita la mine si imi fac anumite lucruri. Cum reactionez eu? Iata problema tratata in Fericirea pe care tocmai o studiem. Cred ca sunteti de acord cu mine ca aceasta este o stare mai umilitoare si cu o putere mai mare de smerire decat tot ceea ce s-a spus anterior. De fapt, inseamna sa-i las pe altii sa indrepte reflectorul asupra mea in loc s-o fac eu insumi.
[…]
Asadar, ce este blandetea? Cred ca putem rezuma definitia ei astfel. Blandetea este o perspectiva reala cu privire la sine, care se exprima in atitudinea si comportamentul fata de altii.
[…]
Ingaduiti-mi sa merg mai departe si sa spun ca omul bland nu este nici macar sensibil cu privire la sine. El nu are intotdeauna in vedere persoana lui si propriile sale interese. Nu este tot timpul in defensiva. Cunoastem cu totii sensibilitatea aceasta, nu-i asa? Oare nu este ea unul din cele mai mari blesteme cauzate de cadere? Ne petrecem toata viata preocupati doar de noi insine. Dar atunci cand un om devine bland, el pune capat unei asemenea atitudini; nu mai este ingrijorat de sine si de ceea ce spun altii. Cand suntem cu adevarat blanzi, nu ne mai protejam pe noi insine, deoarece intelegem ca nu este nimic vrednic de a fi aparat. Astfel ca nu mai suntem in defensiva; toate aceste atitudini s-au dus. Omul care este cu adevarat bland nu-si plange niciodata de mila, nu se autocompatimeste niciodata. […] Autocompatimirea! Cate ore si ani irositi in aceasta atitudine! Insa omul care devine bland renunta la toate aceste ganduri. Cu alte cuvinte, a fi bland inseamna a renunta definitiv la sinele tau si a ajunge la intelegerea ca de fapt nu ai absolut nici un drept sau nici un merit. Ajungi sa-ti dai seama ca nimeni nu te poate rani. John Bunyan exprima foarte convingator acest adevar. “Cine este jos nu are de ce sa se teama de cadere.” Atunci cand un om se vede cu adevarat pe sine insusi, stie ca nimeni nu poate sa spuna ceva prea ofensator despre el. Nu mai trebuie sa se ingrijoreze cu privire la ce spun sau fac oamenii; stie ca merita toate aceste lucruri, si chiar mai mult. De aceea inca o data, iata cum as defini blandetea. Omul cu adevarat bland este cel care este uimit de faptul ca Dumnezeu si oamenii au o parere atat de buna despre el si il trateaza cu atata bunavointa. Aceasta mi se pare a fi calitatea esentiala a blandetii.
[…]
Iata, deci, ce inseamna a fi bland. Mai este oare nevoie sa spun ca blandetea este imposibila pentru omul firesc? Niciodata nu vom putea deveni blanzi prin eforturile noastre. […] Blandetea este o atitudine realizata in noi de Duhul Sfant. Este roada directa a Duhului.
Ce este greșit în felul de a predica din zilele noastre? – Al Martin (Partea 2 din 2)
MESAJUL
Să considerăm acum ce este greșit în felul de azi de a predica în relație cu MESAJUL care este predicat. Este foarte posibil pentru un om să fie marcat de un nivel eminent de pietate personală și evlavie practică, și totuși să fie grav lipsit în slujba predicării cu putere. Desigur, parte din această problemă este datorată faptului că unii oameni nu au primit niciodată de la marele Cap al bisericii darurile necesare pentru slujba de învățătură și de predicare. În asemenea cazuri, singurul răspuns al problemei este că un astfel de om trebuie să recunoască că nu este în locul pe care Dumnezeu i l-a dat. Fără nicio rușine ar trebui să părăsească învățarea și predicarea activă și să caute un lucru în lumea seculară, sau în altă formă a lucrării lui Hristos care nu cere anumite daruri date de Dumnezeu pentru comunicarea orală.
Totuși, îndrept comentariile mele spre oamenii care au un temei rezonabil pentru a crede că li s-a dat daruri suficiente pentru a fi predicatori ai Cuvântului lui Dumnezeu. Pentru acest grup de oameni, există câteva domenii în care predicarea contemporană este marcată de defecte flagrante.
CONȚINUTUL BIBLIC
În primul rând, cea mai mare parte a predicării din zilele noastre, chiar și a celei din rândul cercurilor Reformate bune, duce lipsă de conținut biblic substanțial. Unul din lucrurile esențiale legate de marii pastori ai trecutului, acel lucru care face ca predicile lor scrise să supraviețuiască sute de ani de la momentul când au fost scrise, este că ele sunt marcate de greutatea conținutului lor biblic substanțial. Care este acel lucru care dă putere spirituală predicilor acestor mari ambasadori? Iată care este: sunt pline de substanță biblică, așa încât omul simte că între el și predicator stă un zid de adevăr divin; că problema nu este între ascultător și predicator, ci între ascultător și Cuvântul lui Dumnezeu care îi este transmis de către predicator. Aceasta este ceea ce oamenii trebuie să simtă când ne aud predicând. Desigur – și aici vedem iar legătura dintre om și mesajul său – marea parte a problemei din predicarea de azi, cu privire la lipsa conținutului biblic, este datorată faptului că oamenii sunt prea ocupați să fugă la mașinăria eclesială a bisericilor lor în loc să își adâncească mințile și duhurile în adevărul Sfintelor Scripturi. Doar atunci când mintea predicatorului este saturată cu Sfânta Scriptură, Duhul Sfânt va aduce aminte adevărul lui Dumnezeu în contextul predicării, și va împuternici pe robul lui Dumnezeu să mânuiască Sabia Duhului cu putere și autoritate. Apoi, chiar și ilustrațiile și aluziile vor fi în mare măsură extrase din cuvintele și modelele Sfintei Scripturi.
În al doilea rând, mare parte din predicarea contemporană este defectuoasă deoarece duce lipsă de substanță doctrinară solidă. Am suferit de o mentalitate care a privit doctrinele și teologia ca pe un fel de ființă hidoasă din povești! Problema este că, acel adevăr este frumos în unitatea și simetria sa. Predicarea doctrinară este acea predicare care este întotdeauna subordonată tiparului întregului plan al lui Dumnezeu. Ea refuză dezechilibrul și deformarea, și caută să plaseze fiecare fațetă a adevărului în contextul întregului spectru al adevărului divin. Primii doi factori menționați până aici trebuie să fie aduși împreună într-o măsură mereu crescândă în viața adevăratului slujitor al lui Hristos. Predicarea doctrinară care nu este fondată exegetic și nici orientată pe text, va duce la o ortodoxie filosofică. Pe de altă parte, a trata texte și a face exegeza acelor texte fără a arăta legătura acestora cu adevărul, va duce la un concept incoerent și fragmentat despre adevărul divin.
APLICAȚIA PRACTICĂ
Un al treilea domeniu în care substanța predicării contemporane este marcată de o slăbiciune evidentă, este acela al aplicației practice. În multe lucrări poate exista un conținut biblic solid, o mare măsură de substanță doctrinară, dar foarte puțină aplicație practică în care oamenii să fie făcuți să vadă împlicațiile conținutului și doctrine, ca ei să știe cum să întrebuințeze doctrina Mântuitorului nostru în toate lucrurile. Cu privire la acest principiu general, aș dori să sugerez trei domenii în care cercurile Reformate sunt slabe. Ceea ce spun acum se aplică acelora dintre noi care țin, fără jenă, de acel sistem doctrinar expus în marile crezuri care au descins din Reformă.
În primul rând, predicarea noastră este slabă datorită eșecului ei în a explicita necesitatea și natura pocăinței biblice. În reacția noastră exagerată împotriva „mântuirii bazate pe fapte” și în reacția noastră împotriva activismului american, cred că unii din noi au căzut într-un mod filozofic de a gândi, „Cum pot să predic despre responsabilitatea omului de a se pocăi când știu că el nu are nicio putere să facă acest lucru?” Aparent, această problemă nu l-a deranjat pe apostolul Pavel. Nimeni n-a vorbit cu mai multă seriozitate decât el despre neputința totală a omului de a face ceva bun din punct de vedere spiritual, în afara lucrării suverane directe a lui Dumnezeu. Și totuși el a vorbit cu cea mai mare seriozitate despre responsabilitatea omului de a se pocăi. Când Pavel își face bilanțul lucrării sale înaintea presbiterilor bisericii din Efes, el spune: „şi să vestesc iudeilor şi grecilor pocăinţa faţă de Dumnezeu şi credinţa în Domnul nostru Isus Hristos” [ Fapte 20:21 ]. În Fapte 26:20 el spune că la Damasc, și prin toată Iudeea, și tuturor Neamurilor, el le-a predicat „să se pocăiască şi să se întoarcă la Dumnezeu şi să facă fapte vrednice de pocăinţa lor”. Am avut experiența foarte neplăcută de a predica în biserici care au doctrina pocăinței în crezul lor, în mărturisirile lor de credință și în catehismele lor, dar era evident că această doctrină nu este predicată și crezută de către membrii acelor biserici. Adesea, la sfârșitul unor serii de predici pe subiectul pocăinței, veneau la mine oameni plini de uimire spunând că ei nu mai auziseră niciodată asemenea lucruri, chiar dacă ei petrecuseră mai mulți ani în cadrul unei biserici Reformate solide. Acum, nu înseamnă că ei nu mai auziseră cuvântul „pocăință”. Ei l-au auzit desigur. Dar responsabilitatea, natura, și roadele pocăinței nu au fost explicate clar, iar oamenii nu au fost suficient de convinși de natura și necesitatea ei. Toți cei care ne ascultă predicând de mai mult sau mai puțin timp, și care ne văd lucrarea, ar trebui să ajungă la concluzia că dacă nu se pocăiesc și nu aduc roade vrednice de pocăința lor, vor pieri, chiar dacă mâinile le sunt încărcate de ortodoxie corectă și obiectivă. Una dintre mărcile clare ale lucrărilor oamenilor pe care Dumnezeu i-a folosit în vremile trecute, este că toți, fără excepție, au explicat clar necesitatea, natura și roadele pocăinței biblice.
Un al doilea domeniu în care conținutul predicării noastre este slab în aplicarea specifică, este prezentarea întregului Hristos întregului om. Este de temut faptul că în ziua de azi ne-am întors la un concept papal de credință. Trebuie să nu uităm niciodată că una din cele mai mari problematici pe care reformatorii au adus-o în atenție a fost că credința este ceva mai mult decât assensus, adică un simplu dat din cap în semn de aprobare față de ceea ce biserica prezintă ca fiind credința. Reformatorii au prezentat conceptul biblic conform căruia credința este fiducia. Ei au făcut clar faptul că credința mântuitoare implică încredere, angajament, o încredere și un angajament care implică întregul om, cu adevărul pe care l-a crezut, și cu Hristos care a fost centrul acelui adevăr. A venit timpul să spunem, aceste lucruri cu claritate, în afirmații categorice, așa încât oamenii să realizeze că esența credinței mântuitoare nu este doar aprobarea din cap a unor doctrine la care sunt expuși. Ei trebuie făcuți să înțeleagă că credința mântuitoare implică angajamentul întregului om față de întregul Hristos, ca Profet, Preot și Împărat, așa cum este prezentat El în evanghelie.
Există un al treilea domeniu în care predicarea noastră este slabă la nivel de conținut. Acesta este un domeniu foarte sensibil, în care suntem teribil de slabi în cercurile Reformate contemporane. Mă refer la domeniul necesității de a expune caracteristicile distinctive ale unui adevărat credincios. Aceasta implică nevoia de a afirma cu seriozitate diferența dintre bazele mântuirii și siguranța mântuirii. Umblând prin cercuri Reformate am descoperit că în momentul în care câțiva oameni încep să își facă o examinare personală în lumina Scripturii, când încep să asculte 2 Corinteni 13:5, ei văd acest exercițiu scriptural ca fiind înrudit cu hula împotriva Duhului Sfânt. Oamenii privesc îndoiala ca fiind cel mai teribil lucru din lume. Ceea ce nu reușim însă să realizăm este că îndoielile sunt produse de examinarea personală onestă în lumina standardului obiectiv al Cuvântului lui Dumnezeu, iar acesta poate fi cel mai bun lucru care se poate întâmpla vreodată cuiva. Am spus adesea că îndoielile nu vor condamna niciodată un om, ci presupunerile, acelea îl vor condamna. Atâta timp cât Scriptura spune din nou și din nou „Nimeni să nu vă înșele… nimeni să nu se înșele… nu vă înșelați”, noi nu ne permitem să presupunem sau să-i facem pe alții să presupună despre ei înșiși că totul este în regulă. Pentru ce sunt aceste îndemnuri? Dacă înșelarea personală nu este o posibilitate foarte reală, atunci de ce este Biblia plină de îndemnuri la a nu ne înșela singuri? Toate aceste avertizări devin vorbe lipsite de sens dacă ele vorbesc doar despre o posibilitate ipotetică. Totuși, dacă oamenii au putut veni în cercul bisericii exterioare și să fie înșelați sub slujirea apostolilor, așa încât aceștia au simțit că era necesar să spună “Fraţilor, căutaţi cu atât mai mult să vă întăriţi chemarea şi alegerea voastră”, cu atât mai mult trebuie noi să acceptăm cu responsabilitate faptul că putem avea oameni înșelați care vin în ceea ce se pretinde a fi biserica, și stau sub slujirile noastre anemice. Când ne cuprinde această convingere, atunci vom striga la ei, îndemnându-i să caute să își întărească chemarea și alegerea lor, să se cerceteze și să-și dovedească lor înșiși dacă sunt în credință.
În conformitate cu această preocupare, noi trebuie să le punem oamenilor înainte diferențele scripturale dintre un credincios adevărat și unul fals, așa cum se găsesc ele în pilda semănătorului. Am descoperit că un asemenea fel de a prefica nu face rău niciodată adevăratului copil al lui Dumnezeu. Cea mai pătrunzătoare și practică predică din acest domeniu va servi la a aduce adevăratul copil al lui Dumnezeu la o și mai mare asigurare. Singurul care va fi afectat de o cercetare atentă și în detaliu, este falsul credincios. Să presupunem că eu ar trebui să merg la banca mea locală, pentru a depune două bancnote de douăzeci de dolari. Dacă funcționarul ar lua bancnotele și mi-ar spune: „Așpteptați un minut, domnule Martin, s-ar putea ca bancnotele să fie contrafăcute”. Dacă bancnotele sunt nefalsificate, ele nu vor pierde nimic la atenta cercetare pe care funcționarul o va face asupra lor. De fapt, ele chiar câștigă ceva. Dacă el le duce și le pune sub o lupă și le examinează pentru a le verifica autenticitatea, dacă ele sunt autentice, eu voi fi cu mult mai sigur de autenticitatea lor când ele vor fi aduse înapoi de la cercetarea făcută asupra lor. Singurul care are ceva de pierdut este lucrul contrafăcut. Acest principiu este adevărat în predicarea practică pătrunzătoare care pune înainte mărcile distinctive ale unui adevărat credincios. Singurul care are de pierdut la o asemenea predicare scripturală și echilibrată a acestor lucruri, este credinciosul fals. Și el trebuie deranjat, tulburat, acum, când ziua mântuirii este încă astăzi. Dacă noi greșim făcând distincții nescripturale și tulburăm pe cei evlavioși, fie ca Domnul să ne deschidă ochii și să ne aducă din eroare pe calea cea bună! Totuși, nu acesta este pericolul cu care ne confruntăm în zilele noastre. Ci mai degrabă, noi adormim oamenii prin eșecul nostru în a pune înaintea lor, într-o manieră practică, semnele unei credințe adevărate în opoziție cu credința dracilor. [Vezi Iacov 2:19].
Fraților, Biblia ne dă multe afirmații explicite pe care le putem aduce înaintea oamenilor. Isus a spus: „Oile Mele ascultă glasul Meu; Eu le cunosc, și ele vin după Mine”. Să nu ne temem să le spunem oamenilor că dacă ei nu ascultă glasul Lui și nu Îl urmează, ei nu au nicio bază să pretindă că sunt oile Lui. Să îndrăznim să le spunem că deși ei pot cunoaște totul despre faptul că Domnul nostru a avut oile Sale pe inima Lui din veșnicie în legământul răscupărării, că deși ei pot ști totul despre cum a murit El pentru oile Sale cu un scop precis în moartea Sa, și despre cum Duhul Sfânt îndeplinește lucrarea de chemare efectivă a oilor, problema de care trebuie să îi convingem este aceasta: Ascultă ei glasul Lui? Îl urmează? Trebuie să nu ne dăm înapoi de la a insista asupra acestui fel de probleme. Trebuie să accentuăm aceste probleme așa cum sunt ele prezentate în prima epistolă a lui Ioan, unde apostolul declară: „V-am scris aceste lucruri ca să ştiţi că voi care credeţi în Numele Fiului lui Dumnezeu aveţi viaţa veşnică”. Despre ce lucruri le-a scris Ioan? Le-a dat el un șir de texte pe care să își pună degetul pentru a avea siguranță? Nu. Ci mai degrabă, le-a dat o serie de teste prin care ei trebuiau să își examineze viețile. El a spus: „Prin aceasta știm că Îl cunoaștem dacă păzim poruncile Lui”. Și din nou, „Știm că am trecut din moarte la viață, pentru că iubim pe frați”. Conștiințele ascultătorilor noștri trebuie să fie rănite pentru ca ei să poată pune întrebarea: „Sunt eu cu adevărat în credință în lumina acestui standard obiectiv al Cuvântului lui Dumnezeu?”
Ce este greșit în felul de a predica din ziua de azi? Sunt convins că în aceste domenii ale conținutului predicării noastre, există o mare nevoie de a ne întoarce la adevărurile biblice menționate anterior, și la o predicare caldă și practică a acestor adevăruri.
CUM PREZENTĂM MESAJUL
Acum că am terminat de vorbit despre conținutul mesajului, aș vrea să vorbesc puțin și despre felul în care acesta trebuie prezentat. Cele trei lucruri care ar trebui să caracterizeze felul de comunicare a adevărului divin sunt: urgența mesajului, structura sa sistematică și adresarea directă.
Un mesaj cu adevărat important și urgent conduce la o exprimare elocventă. Când încerci să trezești din somn oameni care dorm într-o casă în flăcări, și faci asta doar umblând de colo colo, calm și relaxat, evocând într-un mod academic iminența pericolului, nu reușești mare lucru. Dar dacă tu însuți ești convins că acele vieți sunt cu adevărat în pericol și că singura lor cale de scăpare atârnă de abilitatea ta de a-i determina să acționeze în mod imediat, atunci un astfel de om va fi în stare să trezească oameni din somn și să-i determine să acționeze pentru propria lor siguranță. Urgența mesajului unui astfel de om nu este dată în primul rând de arta oratorică în care este prezentat, ci mai degrabă de o preocupare reală a mesagerului pentru binele celor cărora li se adresează. Urgența mesajului pentru unii, datorită personalității lor, a temperamentului lor, a microfoanelor, poate fi exprimată prin volum. Pentru alții, se poate exprima în alte feluri.
Caracterul ugent al mesajului ne va determina să facem tot posibilul să asigurăm și să ținem audiența atentă în timpul predicii. Dacă ne-am ridicat la amvon nu doar pentru a rosti o predică, ci pentru a comunica o nevoie urgentă a celor care ne ascultă, nu vom avea liniște până nu vom acapara atenția audienței. Spurgeon spunea că ori de câte ori vedea un copil care nu era atent la predică, îl deranja atât de tare încât era în stare să spună o povestioară sau o glumă în predică doar pentru a-i recâștiga atenția înainte de a continua predica. Spurgeon ar fi primul care ar afirma că doar Dumnezeu ar putea face ca adevărul să pătrundă în inimile oamenilor și să aibă putere să-i mântuiască. Totuși, el știa că ceea ce trebuia să facă el, ca și predicator, era să aducă acel adevăr la urechile lor, iar în momentul în care nu reușea acest lucru, știa că a eșuat în împlinirea îndatoririlor sale. Fraților, aceasta este datoria noastră, să ajungem la urechile oamenilor. Dumnezeu e singurul care le poate duce adevărul la inimă, dar voi trebuie să vă luptați să li-l duceți la urechi.
Sentimentul de neliniște țesut de Duhul Sfânt cu privire la soarta celor care ne ascultă, ne va determina să folosim un vocabular pe înțelesul lor. Când folosim un anume cuvânt în predică și vedem acea privire nedumerită pe fața ascultătorului, ar trebui să sesizăm imediat că acel cuvânt nu a fost înțeles și asimilat. Dacă suntem sensibili la acest aspect, atunci vom folosi un alt cuvânt. Cineva spunea, „Vanitatea e cea care îl face pe om să vorbească sofisticat; dar doar evlavia poate face un cărturar să-și simplifice discursul de dragul celui fără carte”. Un astfel de predicator, chiar dacă în prezent neglijat de cei fără pricepere, va avea într-o zi un nume mai presus de orice nume, fie că e vorba de filozof, poet, orator sau orice altcineva care este apreciat printre oameni. Un altul spunea, „Nu este dificil să faci lucruri simple să pară complicate; dar să faci lucrurile complicate să pară simple, e cea mai grea sarcină a unui orator sau predicator bun”. Oh, frații mei care sunteți în slujire, haideți să cerem Domnului harul umilinței care ne va determina să ne adaptăm vocabularul pentru nivelul ascultătorilor noștri.
De asemenea, această necesitate urgentă a ascultătorilor ne va conduce spre acel fel de a predica din care nu lipsește apilcația practică. Poate cel mai dificil lucru pentru un predicator este să prezinte aplicația practică. Dar la fel cum un medic competent dorește însănătoșirea pacienților lui și nu este satisfăcut până nu descoperă bolile pacienților și tratamentele specifice acestora, tot așa și adevăratul slujitor al lui Dumnezeu va merge dincolo de ideea generală a nevoii omului sau a abilității lui Dumnezeu de a satisface această nevoie; el va face totul ca să cunoască nevoile păcătoase specifice ale ascultătorilor săi ca apoi să poată aplica tratamentul specific, care se găsește în plinătatea Domnului Isus Hristos.
În al doilea rând, mesajul nostru trebuie prezentat într-o ordine logică. În comunicarea adevărului divin, nu trebuie să uităm că ascultătorii noștri sunt oameni ai căror minți sunt asfel construite încât să primească gânduri structurate din punct de vedere logic. Mintea umană, pur și simplu nu poate primi adevărul când acesta este rostit fără nicio logică. Trebuie să căutăm să inoculăm în mintea ascultătorilor anumite întrebări, iar pe aceste întrebări să așezăm adevărul lui Dumnezeu.
În ultimul rând, considerați împreună cu mine necesitatea adresării directe în predicarea noastră. În cartea lui Charles Bridges, The Christian Ministry (Slujirea creștină), este o secțiune excelentă despre predicarea Evangheliei. În această secțiune, el comentează asupra problemei adresării directe, spunând: „Pentru acest scop, trebuie să le arătăm de la început până la sfârșit, că noi nu numai că spunem lucruri bune în prezența lor, ci și direcționăm ceea ce spunem către ei în mod personal, ca pe o problemă care îi îngrijorează peste măsură de mult”. Atunci când cineva citește predicile marilor predicatori din trecut, este lovit de caracterul direct și totodată sfânt al acelor predici. Se simte de parcă acele predici ale vechilor maeștri îl înghesuie într-un colț de unde trebuie să facă ceva cu adevărul cu care este confruntat. Joseph Alleine în cartea lui Alarm to the unconverted (Alarmă pentru cei neconvertiți) rămâne ca o ilustrație clasică a acestui principiu. Din nou și din nou îl înghesuie pe păcătos la perete, ca șa zic așa, cu întrebări care îl fac pe păcătos să reflecteze asupra căilor lui, asupra poziției lui în fața lui Dumnezeu. Îl întreabă, „Ești în pace? Arată-mi care este temelia pe care pacea ta este menținută. Este o pace scripturală? Poți tu să arăți semnele unui credincios sănătos? Poți să scoți în evidență ceva mai mult decât orice ipocrit care a existat pe lumea aceasta vreodată? Dacă nu, teme-te de această pace mai mult ca de orice altă problemă, și cunoaște că o pace firească de obicei se demonstrează a fi cel mai mortal dușman al sufletului. În timp ce sărută și zâmbește frumos, lovește de moarte, ca să zicem așa, sub a cincea coastă. Acum, conștiință, fă-ți treaba, vorbește”. De la acest punct Alleine continuă să apese asupra problemei cu și mai multă franchețe asupra cititorilor.
Cu asemenea exemple de la care putem învăța, fie ca Dumnezeu să ne scape de a spune doar niște lucruri bune în prezența unor oameni adunați laolaltă, și să ne facă să predicăm așa ca oamenii să știe că le spunem lucruri cu greutate, lor, în mod personal.
Ce este greșit în felul de a predica din ziua de azi? Sunt sigur că multe din greșeli sunt exemplificate în propria mea viață și slujire la fel de mult ca în ale altora, dar v-aș cere ca împreună să luăm în considerare problema din ziua de azi ca o problemă a OMULUI – în domeniul vieții devoționale presonale, în sfera pietății practice, și a curăției motivației sale. Ce este greșit în felul de a predica din ziua de azi? O parte din problemă stă în MESAJ – substanța a ceea ce se predică, și în felul în care acesta este comunicat. Să dea Dumnezeu ca acolo unde oricare dintre aceste lucruri ni se aplică nouă, să suferim cuvântul de îndemnare și prin harul lui Dumnezeu să ne dedicăm pentru a fi mai eficienți în comunicarea adevărului Cuvântului lui Dumnezeu propriei noastre generații care este în mare nevoie de a-l auzi.
Pacea – C.H. Spurgeon
Viața spirituală este deci o viață a păcii care se revarsă mereu. Ne spune textul biblic: „Roada Duhului însă este… pacea” (Gal. 5:22). „Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice pricepere, vă va păzi inimile și gândurile în Hristos Isus” (Fil. 4:7). „Vă dau pacea Mea” spune Hristos (Ioan 14:27).
Prin fereastra casei noastre, putem vedea, după timp, priveliști frumoase, sau unele sumbre, de vreme rea. La fel este și cu pacea inimii. Un timp oarecare, când totul merge bine și toate ne reușesc, inima este mulțumită, liniștită. Dar când apar împotriviri, când ni se năruie planurile, atunci dispare și pacea, iar în locul ei apar îngrijorările. Pacea noastră este astfel instabilă, schimbătoare: într-o zi ne umple de liniște, dar în altă zi dibuim în întuneric și dezorientare. Ce contrast între o asemenea pace a inimii noastre omenești și pacea adâncă a unei vieți spirituale, plină până la revărsare!
Căci există o pace, care „întrece orice pricepere omenească” (Fil. 4:7). O pace care ne capturează ea pe noi și nu noi pe ea. O pace despre care spune prorocul Isaia: „Celui cu inima tare, Tu-i chezășuiești pacea; da, pacea, căci se încrede în Tine” (Isaia 26:3). Există o pace divină care nu depinde de împrejurări exterioare, ci numai de Hristos care locuiește înlăuntrul inimii noastre, pacea care nu poate fi tulburată de niciun fel de furtună. Aceasta este pacea plinătății Duhului Sfânt.
Suprafața mării e uneori dezlănțuită și bântuită de valuri năpraznice. Dar ea are și adâncuri, care de mii de ani sunt într-o pace și liniște deplină, neatinsă de vânturi. Tot așa există și pentru inima temătoare de Dumnezeu, adâncuri nemișcate ale păcii, a cărei liniște netulburată poate fi indicată prin expresia minunată: „Pacea lui Dumnezeu!” În apropierea lui Dumnezeu nu există niciun neajuns, nicio rătăcire, niciun păcat, nicio greșeală. Tocmai această pace o putem dobândi. Ea nu este o pace omenească, dobândită prin luptă crâncenă sau egoism, ci o pace care izvorăște din Dumnezeu care este însuși Dumnezeul păcii.
De aceea spune Hristos: „Vă dau Pacea Mea” (Ioan 14:27). Pacea omenească, ce crește sau decrește odată cu viața atât de schimbătoare, are puțină valoare; însă pacea lui Hristos este un dar imens. Hristos a rostit aceste cuvinte în ajunul morții Sale groaznice. Îl aștepta sărutul trădător, batjocura, cununa de spini, drumul stropit cu sânge spre Golgota, suferințele de nedescris și moartea pe lemnul crucii. Dar în loc de întristare și teamă față de ceea ce Îl aștepta, Hristos rostește cuvintele minunate: „Vă dau Pacea Mea”.
De curând un prieten ne-a povestit o întâmplare trăită cu ocazia ultimilor inundații din țară. Locuința prietenului era în afara primejdiei. Când s-au revărsat apele, el împreună cu alți vecini, au alergat la podul de peste râul din comuna învecinată, fiecare cu câte o frânghie, să caute a salva ce era cu putință, pe unii din oamenii expuși să fie luați de furia apelor. În timp ce omul nostru cerceta râul revărsat, atenția îi fusese atrasă de o casă pe jumătate afundată în apă, care era dusă de torent. Pe acoperișul casei era o femeie. Omul, cuprins de milă, vroia să salveze femeia. Când casa purtată de apă s-a apropiat de podul pe care era el, a aruncat femeii o frângie, dar aceasta și-a greșit ținta. Omul a alergat de partea cealaltă a podului și când apăruse acolo casa, aruncă din nou frânghia către nefericita femeie. Dar și de data asta frânghia și-a greșit ținta în mod necruțător. Apoi, povestea prietenul, când dispăruse și ultima nădejde a salvării, femeia dusă de apă pe acoperișul casei, își întoarse privirea spre pod, cu capul sprijinit pe o mână și cu un surâs senin, resemnat dar luminos pe fața ei. „Până când voi muri, nu voi uita expresia acestei figuri. Nicio teamă, spaimă, groază de moarte nu se citea pe ea, era liniștită, senină, predată cu totul Domnului, cu neputință de a o descrie în toată măreția ei. A dat din cap cu recunoștință pentru încercarea mea de a o salva, apoi femeia, odată cu casa s-a scufundat în apă, dar o pace totală transfigurase figura femeii, cu o strălucire supra pământească”. Povestea prietenului nostru a fost ascultată cu lacrimi, pe fețele celor care eram de față. Într-adevăr, femeia aceea nu putea fi decât un copil al lui Dumnezeu; ea era stăpânită, în acele momente tragice, numai de pacea lui Dumnezeu.
Plinătatea Duhului Sfânt nu se mărginește numai la iubirea creștină, pacea și puterea care le revarsă. Ci dă și o viață de bucurie, cum spune în cartea lui Neemia, capitolul 8, versetul 10: „Bucuria Domnului va fi tăria voastră”. Dă și o viață de îndelungată răbdare în încercări, pe care nici nu le-am putea suporta altfel; în sfârșit o viață de îngăduință, de blândețe, credință și înfrânare. Dar să nu uităm, că această plinătate a Duhului Sfânt nu există numai la apostolii Domnului, sau la predicatorii Evangheliei, diverși misionari sau teologi – ci pentru toți copiii lui Dumnezeu. Căci Scriptura ne declară: „Făgăduința aceasta este pentru voi, pentru copiii voștri, și pentru cei ce sunt departe acum, în oricât de mare număr îi va chema Domnul, Dumnezeul nostru” (Fapt. 2:39).
Extras din „Viață din Belșug”, scrisă de C.H. Spurgeon, din colecția „Glasul Îndrumătorului Creștin”, 1974.
Cum poate Dumnezeu sa urasca si sa iubeasca pacatosul in acelasi timp? – Paul Washer
Bucuria sfinților și bucuria ipocriților – Jonathan Edwards
Primul fundament al desfătării pe care o experimentează un sfânt adevărat în Hristos este propria Lui perfecțiune; și prima temelie a desfătării pe care o are în Hristos este frumusețea Lui; El i se pare, în Sine, absolut vrednic de iubire și deosebindu-se dintre zece mii. Calea mântuirii prin Hristos reprezintă o cale plină de desfătări pentru el, din cauza manifestărilor dulci și admirabile ale perfecțiunilor divine în ea: doctrinele sfinte ale Evangheliei, prin care Dumnezeu este înălțat și omul umilit, sfințenia onorată și promovată, păcatul arătat ca dizgrațios și descurajat, iar dragostea fără plată și suverană manifestată, sunt doctrine slăvite în ochii săi și dulci pentru gustul său, înainte de a se gândi la vreun interes al său în lucrurile acestea. Într-adevăr, sfinții se bucură de interesul pe care Îl au în Dumnezeu și de faptul că Hristos e al lor, având un motiv important să facă astfel, dar nu acesta este izvorul principal al bucuriei lor. Ei se bucură mai întâi în Dumnezeu, Cel slăvit și desăvârșit în Sine, și apoi, ca lucru secundar, se bucură de faptul că un Dumnezeu atât de slăvit este al lor. Ei întâi au inimile umplute de dulceața vederii excelenței lui Hristos și a excelenței harului Său, a frumuseții căii mântuirii prin El, având apoi o bucurie secundară datorată faptului că un Mântuitor atât de desăvârșit și un har atât de excelent sunt ale lor.
Dar ceea ce este supra-structura sfinților este temelia ipocriților. Atunci când aceștia aud despre lucrurile minunate ale Evangheliei, despre dragostea cea mare a lui Dumnezeu care Le-a trimis Fiul, despre dragostea lui Hristos față de păcătoși, prin care a mers la moarte pentru ei, și despre lucrurile mărețe pe care le-a câștigat și le-a promis Hristos sfinților; atunci când aud ei prezentate toate aceste lucruri cu elocvență, le pot da ascultare cu o mare plăcere, fiind înălțați de ceea ce aud; dar, dacă am examina bucuria lor, am vedea că nu are alt fundament decât acesta, și anume faptul că privesc aceste lucruri ca fiind ale lor, toate acestea înălțându-i, plăcându-le să audă despre dragostea cea mare a lui Hristos, care îi distinge atât de clar pe unii oameni de alții; fiindcă iubirea de sine, ba chiar și mândria însăși, îi fac să creadă că sunt foarte diferiți de ceilalți. Nu e de mirare că, având asemenea opinii încrezătoare despre starea lor bună, se simt bine ascultând aceste doctrine și sunt nespus de mulțumiți să audă cât de multe au făcut pentru ei Dumnezeu și Hristos. Astfel că bucuria lor este, de fapt, o bucurie în ei înșiși și nu în Dumnezeu.
Bucuria ipocriților are în vedere propria persoană; de aici urmează că, în bucuriile și în sentimentele lor înălțătoare, ei tind să privească mereu doar la ei înșiși. După ce au primit ceea ce ei numesc descoperiri sau experiențe spirituale, mintea lor este fascinată de acestea, admirându-și experiențele. Lucrul de care sunt fascinați și înălțați în principal nu este slava lui Dumnezeu sau frumusețea lui Hristos, ci frumusețea experiențelor lor. Ei se gândesc mereu în ei înșiși: ce experiență minunată e aceasta! Ce descoperire măreață e aceasta! De ce lucruri minunate am parte! Astfel, ei așează experiențele lor în locul lui Hristos și a frumuseții și plinătății Sale. În loc să se bucure în Isus Hristos, ei se bucură de experiențele lor admirabile; în loc să-și hrănească sufletele cu lucruri exterioare lor, și anume cu plăcerea dulce și atractivă a lucrurilor prezentate în Evanghelie, ochii lor se întorc de la lucrurile acestea, sau le văd ca fiind doar cărărui secundare. Dar obiectul contemplării lor este propria experiență; ei își hrănesc sufletul cu un principiu egoist, privindu-și propriile descoperiri. Ei găsesc mai multe mângâieri în descoperirile de care au parte decât în Hristos cel revelat, care este obiectul real al experiențelor creștinilor; dar aceștia folosesc experiențele ca pe niște semne pe care se bazează ca dovadă că se află într-o stare bună, lucru pe care unii îl numesc a trăi pe baza experiențelor; cu toate că e foarte evident că unii dintre ei, care fac astfel, sunt cei mai notorii în a trăi pe baza experiențelor, potrivit noțiunii corecte despre acestea.
Jonathan Edwards, Emoțiile Religioase, pp. 193-194.
Trimiteți prin e-mailPostați pe blog!Distribuiți pe TwitterDistribuiți pe FacebookTrimiteți către Pinterest
Categorie: Crestinism Autentic, Puritani, Viata crestina
Înţelesul Psalmului 2 – Bruce Ware
Isus cel înviat, care S-a arătat multora dintre ucenicii Săi într-o mulţime de împrejurări diferite, curând a devenit Domnul înălţat în slavă. Înălţarea lui Isus la cer pentru a Se aşeza la dreapta Tatălui este unul dintre cele mai importante şi totuşi neglijate domenii ale Cristologiei. Ce anume implică domnia actuală a lui Hristos cel Înviat, şi este acest aspect al vieţii şi lucrării Sale legat în mod direct de umanitatea Sa?
Dacă cineva s-ar uita atent la învăţătura biblică despre domnia actuală a lui Hristos asupra tuturor lucrurilor, pare clar că ar trebui să concludă că El domneşte ca Om care a câştigat dreptul de a stăpâni lumea pe care a cumpărat-o şi a cucerit-o. Intuiţia noastră care ne face să gândim despre domnia prezentă a lui Hristos ca fiind domnia Fiului divin, este pusă la îndoială atunci când reflectăm asupra multor pasaje care vorbesc despre poziţia şi activitatea Sa actuală. Ceea ce găsim în schimb, este că Cel care domneşte are autoritate asupra tuturor neamurilor, autoritate pe care nu a avut-o anterior, şi drepturi asupra tuturor puterilor din cer şi de pe pământ, drepturi pe care le-a câştigat prin viaţa şi moartea Sa ascultătoare de pe cruce, şi o poziţie de supremaţie care I-a fost dată de Tatăl Său şi pe care o are doar acum, în starea Sa de după înălţare.
Cu alte cuvinte, aceste învăţături biblice nu se potrivesc bine cu noţiunea că domnia lui Hristos este condusă în mod principal şi fundamental de natura Sa divină. Cum ai putea să spui că Fiului divin în sine I S-a dat autoritate asupra lumii sau că I S-au dat neamurile în stăpânire? La urma urmelor, nu este Fiul divin Acela care a creat această lume, şi nu are El autoritate în mod intrinsec asupra ei ca şi Dumnezeu şi Creator? Totuşi, găsim în Scriptură din nou şi din nou un limbaj care indică “noutatea” poziţiei pe care o are acum Isus şi a autorităţii pe care o exercită El acum. O asemenea “noutate” nu “se potriveşte” deloc cu divinitatea lui Hristos, dar cu siguranţă se potriveşte cu acest Fiu uman, acest Mesia, acest fiu al lui David, căruia Îi este dată ca răsplată stăpânirea lumii pe care a câştigat-o şi a cucerit-o. Uitaţi-vă împreună cu mine la câteva pasaje cheie care conduc spre această concluzie.
În primul rând, priviţi psalmul regal sau inaugural al lui David, Psalmul 2. Secţiunea cheie, pentru scopul nostru, spune:
Apoi, în mânia Lui, le vorbeşte şi-i îngrozeşte cu urgia Sa, zicând:
„Totuşi, Eu am uns pe Împăratul Meu pe Sion, muntele Meu cel sfânt.”
„Eu voi vesti hotărârea Lui” – zice Unsul – „Domnul Mi-a zis: „Tu eşti Fiul Meu! Astăzi Te-am născut.
Cere-Mi, şi-Ţi voi da neamurile de moştenire, şi marginile pământului în stăpânire!
Tu le vei zdrobi cu un toiag de fier şi le vei sfărâma ca pe vasul unui olar.”
Contextul acestei porţiuni a psalmului este descrierea naţiunilor lumii care se răscoală împotriva lui Dumnezeu şi a Unsului Său (vers. 1-3). Ei sunt iritaţi de legile Lui şi Îi dispreţuiesc stăpânirea. Dumnezeu, de partea Lui, râde de ei (vers. 4), dar apoi râsul Lui se transform în mânie. În urgia Sa, Domnul – care trebuie înţeles ca fiind Tatăl, din moment ce El vorbeşte către şi despre Fiul Său – Îşi instalează Împăratul pe Sion şi anunţă hotărârea de lungă durată despre cine este acest Împărat şi ce va face El. Împăratul nu e nimeni altul decât propriul Său Fiu, pe care Îl naşte la acest punct din istorie ca Fiu al Său. Iar apoi, El Îl sfătuieşte pe Fiul Său: “Cere-Mi, şi-Ti voi da neamurile de moştenire, şi marginile pământului în stăpânire! Tu le vei zdrobi cu un toiag de fer şi le vei sfărâma ca pe vasul unui olar” (vers. 8-9). Domnul, ca Tată al acestui Fiu, Îi oferă că-I va da neamurile Fiului Său şi marginile pământului în stăpânirea Sa. În ceea ce-L priveşte pe Fiu, acestuia nu I se dau neamurile pentru a le mântui, ci pentru a aduce judecată cataclismică asupra lor. Aşa cum vedem acest text împlinit în Apocalipsa 19 la revenirea lui Hristos, acest Împărat triumfător va lovi într-adevăr neamurile şi le va aduce la moarte şi la ruină. Deci, neamurile sunt ale Lui pentru că Tatăl I le dă, şi ele sunt ale Lui pentru a le cuceri printr-un război divin. Câteva observaţii sunt importante.
În primul rând, referinţa la “naşterea” acestui Fiu din Psalmul 2 nu se poate referi nici la naşterea eternă a Fiului etern, nici la momentul întrupării, când Fiul a fost născut în pântecul Mariei. Există două motive pentru a vedea această naştere ca un al treilea moment la care fiul “devine” Fiu într-un sens nou – şi anume momentul învierii şi înălţării. (1) Primul motiv este simpla observaţie că ceea ce face acest Fiu născut, potrivit cu Psalmul 2:9, este să aducă condamnarea şi pieirea. Dar acest lucru nu a fost adevărat despre Fiul ca Fiu etern care a creat naţiunile, nici despre Fiul întrupat care a venit să mântuiască naţiunile. Amintiţi-vă cuvintele sobre din Ioan 3:17, că “Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci ca lumea să fie mântuită prin El.” Dar acestui Fiu din Psalmul 2 I s-au dat naţiunile în mod precis şi specific pentru a face opusul a ceea ce a făcut la prima Sa venire. El va veni la acele naţiuni cu judecată, exercitând furia şi mânia Tatălui Său. Deci acest “statut de fiu” nu este statutul de Fiu etern, nici al celui de Fiu întrupat, ci mai degrabă statutul de Fiu primit ca înviatul, înălţatul, glorificatul şi domnitorul Împărat al împăraţilor şi Domn al domnilor. (2) Al doilea motiv pentru a vedea Fiul din Psalmul 2 ca fiind Fiul înălţat şi înviat, este că acesta este exact modul în care Pavel a înţeles acest text. În predica lui Pavel din Fapte 13, el face referire la învierea lui Isus ca fiind baza pentru împlinirea a ceea ce fusese promis şi vestit mai dinainte în Psalmul 2. Pavel spune: “Şi noi vă aducem vestea aceasta bună că făgăduinţa făcută părinţilor noştri, Dumnezeu a împlinit-o pentru noi, copiii lor, înviind pe Isus; după cum este scris în psalmul al doilea: ‘Tu eşti Fiul Meu, astăzi te-am născut.’ ” (Fapte 13:32-33). Acest Fiu născut, deci, nu este nici Fiul etern, nici Fiul întrupat născut din Maria, ci Fiul înviat care este înălţat şi glorificat pentru a domni peste naţiuni.
În al doilea rând, deşi evident, trebuie de asemenea să observăm că potrivit cu acest psalm, Tatăl Îi dă neamurile drept moştenire şi marginile pământului în stăpânire. Aceasta indică două adevăruri importante. (1) Tatăl are autoritate supremă asupra Fiului Său şi Îşi duce la îndeplinire voia în şi prin Fiul Său. Aşa cum cerurile şi pământul au fost create de Tatăl prin Fiul Său, şi aşa cum mântuirea popoarelor a survenit prin trimiterea Fiului de către Tatăl ca să moară pentru păcatul lumii, tot aşa aici, Tatăl Îşi exercită judecata finală şi culminantă asupra popoarelor rebele ale lumii prin acţiunile Fiului Său. În definitiv, mânia Tatălui este cea care este exprimată aici, chiar dacă instrumental care expune această mânie este Fiul, Împăratul Isus. (2) După ce Fiul este născut în învierea şi înălţarea Sa, acum Îi sunt date neamurile drept moştenire, acest lucru indicând faptul că El nu le-a avut înainte. Dar se poate spune acest lucru despre Fiul etern care a creat acele naţiuni? S-ar putea spune acest lucru despre Fiul (doar) divin al Tatălui? Nu, această afirmaţie are sens doar cu privire la Fiul văzut ca cel căruia I Se dă ce nu avea, a cărui răsplată a muncii Sale este primirea acestei moşteniri. Aceasta se referă la Fiul uman care a penit prin linia lui Avraam, David şi Maria. Acest Fiu uman nu avea drepturi intrinseci asupra acelor neamuri, dar I se dau drepturi asupra lor, pentru a duce la împlinire voia Tatălui cu privire la ele, pentru că El este Fiul născut al învierii şi înălţării.
În al treilea rând, nu există nicio îndoială legată de victoria Fiului asupra acestor neamuri. Deşi ele se întărâtă împotriva lui Dumnezeu, întărâtarea lor se va dovedi a fi zadarnică (aşa cum sugerează chiar şi Psalmul 2:1). Mânia Tatălui va fi satisfăcută când Fiul va exercita judecata necontenită asupra neamurilor, sfărmându-le “ca pe vasul unui olar” (vers. 9). Şi când ne uităm la împlinirea profeţită a acestui plan, înregistrată pentru noi în Apocalipsa 19, ni se confirmă în concluzia noastră că, în final, Fiul nu va tolera niciun vrăjmaş şi nu va lăsa cu viaţă pe niciunul care se întărâtă împotriva lui Dumnezeu. Ca Împărat al împăraţilor şi Domn al domnilor, El va duce la îndeplinire scopul divin decretat şi va avea parte de o victorie severă şi completă.
În al patrulea rând, minunaţi-vă de faptul că psalmul cheamă tocmai pe acei judecători şi pe neamurile care se întărâtă împotriva lui Dumnezeu să îşi recunoască nebunia căilor lor şi să se închine înaintea Fiului până nu e prea târziu (Psalmul 2:10-12). Ce milă Îşi arată Dumnezeu chiar faţă de aceştia care sunt obiectele mâniei Sale. Aceasta ne face să izbucnim în recunoştinţă faţă de prima venire a acestui Fiu, care pregăteşte a doua Sa venire. În prima Sa venire, lărgimea milei lui Dumnezeu se manifestă când Fiul moare pentru lume şi oferă mântuirea oricui şi tuturor celor care cred. Dar în a doua Sa venire, furia judecăţii lui Dumnezeu se manifestă când Fiul – singurul şi acelaşi Fiu care a murit pentru neamuri – acum Îşi ia sabia şi loveşte neamurile aflate în perpetua lor idolatrie şi rebeliune împotriva Dumnezeului lor creator. Deşi Dumnezeu anunţă certitudinea venirii acestei judecăţi, El pe de-o parte caută să-i convingă pe rebeli să-şi lase armele şi să se închine înaintea lui Isus ca Domnul şi Împăratul lor personal. Ce milă care precedă o asemenea pieire îngrozitoare. Ce Dumnezeu infinit de bun să plănuiască această primă venire a lui Hristos în loc să treacă direct la esenţa celei de-a doua veniri.
Acum, toate aceste observaţii sunt reflectări asupra domniei şi stăpânirii triumfătorului Fiu, care este cu adevărat şi în mod complet om. Omului Isus I Se dau neamurile drept moştenire, Omul Isus ia sabia judecăţii şi Omul Isus vine din nou să zdrobească acele neamuri cu un toiag de fier. Minunaţi-vă, dacă doriţi, că toate acestea sunt adevărate despre Cel care este om cu adevărat şi în mod complet. Deşi trimis de Tatăl şi deşi posedă natura divină, El totuşi Îşi duce la îndeplinire lucrarea în puterea Duhului şi face acest lucru ca Omul, al doilea Adam, pe care Dumnezeu L-a făcut să fie.
Fragment din cartea The Man Christ Jesus: Theological Reflections on the Humanity of Christ, cap.8, p. 133-137.
Notă: această carte nu are scopul de a diminua în niciun fel natura divină a lui Isus Hristos, dimpotrivă, afirmă cu tărie divinitatea Fiului lui Dumnezeu. Însă cartea se axează pe a urmări natura umană a Dumnezeului-Om Isus Hristos.
Trimiteți prin e-mailPostați pe blog!Distribuiți pe TwitterDistribuiți pe FacebookTrimiteți către Pinterest
Domeniul suprem al emoțiilor – Jonathan Edwards
Dumnezeu a dăruit oamenilor emoții din același motiv pentru care a dăruit toate facultățile și principiile sufletului omenesc, și anume pentru a sluji scopului final al existenței umane și marii îndeletniciri pentru care l-a creat Dumnezeu pe om, adică religia. Și totuși, cât de adesea vedem că emoțiile oamenilor sunt trezite și implicate mai mult în alte domenii decât cel al religiei! Atunci când este vorba despre interesele lumești ale oamenilor, de plăcerile lor exterioare, de onoarea și reputația lor, de relațiile lor naturale, dorințele oamenilor sunt puternice, poftele lor sunt violente, iubirea lor e caldă și plină de afecțiune, zelul lor e fierbinte; în lucrurile acestea inimile lor sunt tandre și sensibile, ușor de mișcat, adânc impresionate, foarte preocupate, foarte afectate și cât se poate de implicate; pierderile îi umplu de durere, iar succesul și prosperitatea lumească le aduc mari bucurii. Dar cât de insensibili și de indiferenți sunt majoritatea oamenilor atunci când este vorba despre lucrurile mărețe ale lumii viitoare! Cât de amorțite sunt emoțiile lor! Cât de grele și împietrite le sunt inimile cu privire la lucrurile acestea! În legătură cu aceste lucruri, iubirea le este rece, dorințele muribunde, zelul scăzut și recunoștința slabă. Cum pot ei sta și asculta despre infinita înălțime, adâncime, lățime și lărgime a iubirii lui Dumnezeu în Hristos Isus, despre modul cum Și-a dat Tatăl la moarte Fiul infinit de drag ca să fie adus jertfă pentru păcatele omenirii, despre inegalabila iubire a nevinovatului, sfântului și blândului Miel al lui Dumnezeu, care S-a arătat în agonia Lui, când stătea în fața morții, în sudoarea de sânge, în strigătele Lui puternice și amare, în inima însângerată – și toate acestea pentru dușmanii Lui, ca să-i răscumpere de la focul cel veșnic și meritat al iadului, și să-i aducă la bucurii și la o slavă nespusă și veșnică – și totuși să rămână reci și împietriți, nepăsători și indiferenți? Unde sunt mai potrivite manifestările emoțiilor noastre, dacă nu aici? Ce altceva ne-ar putea emoționa mai mult? Și ce ocazie ar fi mai bună pentru manifestările pline de viață și puternice ale lor, dacă nu aceasta? Se poate prezenta ochilor noștri ceva mai măreț și mai important? Ceva mai minunat și mai surprinzător? Sau ceva care să ne intereseze mai mult? Putem să presupunem că înțeleptul Creator a implantat asemenea principii în natura umană, cum sunt emoțiile, ca să ne fie de folos și să fie exercitate în anumite ocazii potrivite, și totuși ele să tacă într-o asemenea ocazie? Poate să aibă asemenea gânduri un creștin care crede în adevărul acestor lucruri?
Dacă credem că este cazul să ne manifestăm emoțiile vreodată, atunci ele trebuie manifestate în raport cu acele obiecte care sunt cele mai vrednice de ele. Dar poate oare un creștin să găsească în cer sau pe pământ lucruri care să fie atât de vrednice de admirația și de dragostea lui, de dorințele lui puternice, de speranța lui, de bucura lui și de zelul lui fierbinte, ca lucrurile care ni se prezintă în Evanghelia lui Isus Hristos? În ea, nu numai că sunt declarate acele lucruri care sunt cele mai vrednice de a afecta, dar și sunt spuse în cel mai mișcător mod. Slava și frumusețea lui Iehova, care este cel mai vrednic în Sine să fie obiectul admirației și al iubirii noastre, sunt expuse aici în cel mai mișcător mod cu putință, strălucind cu toată puterea pe fața Răscumpărătorului întrupat, infinit de iubitor, blând și milostiv, care Și-a dat viața pentru noi. Toate virtuțile Mielului lui Dumnezeu, smerenia Sa, răbdarea, blândețea, supunerea, ascultarea, iubirea și compasiunea Lui, ne sunt prezentate într-un asemenea mod încât să miște cu cea mai mare putere imaginabilă emoțiile noastre; fiindcă toate aceste calități au fost greu încercate și au fost exercitate în împrejurările cele mai dificile, având atunci manifestarea cea mai strălucitoare; chiar și în timpul ultimelor Sale suferințe, acele suferințe negrăite și nemaivăzute pe care le-a îndurat din dragoste și milă față de noi. De asemenea, natura urâcioasă a păcatelor noastre se manifestă în cel mai mișcător mod: fiindcă vedem ce efecte îngrozitoare a avut asupra Răscumpărătorului nostru, care le-a luat asupra Lui și a suferit în locul nostru. Și aici avem cele mai mișcătoare manifestări ale urii lui Dumnezeu împotriva păcatului, cât și mânia și dreptatea Sa în pedepsirea lui; fiindcă vedem dreptatea în strictețea și inflexibilitatea ei; iar mânia în grozăvia ei, fiindcă a pedepsit atât de teribil păcatele noastre în Cel care Îi este infinit de scump și care ne-a iubit atât de mult. În așa fel a lucrat Dumnezeu în cadrul planului de răscumpărare și în aplicarea mântuirii noastre, revelate în Evanghelie, încât totul a fost planificat în așa fel încât să aibă cea mai puternică tendință de a ne atinge inima în cea mai sensibilă parte a ei și de a ne mișca emoțiile cu cea mai mare sensibilitate și putere. Ce motive importante avem, așadar, ca să ne smerim în țărână, fiindcă nu suntem mai afectați!
Jonathan Edwards, Emoțiile Religioase, pp. 56-58.
Simon Prevette–de Jason Helopoulos
Nu eşti incredibil de talentat? Bine ai venit în clubul „mediocrilor”! Cei mai mulţi dintre noi ne regăsim acolo! Ca încurajare, lasă-mă să ţi-l prezint pe Simon Prevette. El este un om de care nu ai auzit niciodată, dar este un om de care ar trebui să ştii.
Prima Biserică în care am avut onoarea să slujesc era o biserică medie în zona rurală din Carolina de Nord. Cum obişnuiam să fac în fiecare biserică la care am participat sau slujit, îmi petreceam primele şase luni căutând după oamenii cei mai în vârstă din congregaţie. Am aflat că există puține lucruri mai importante decât a cunoaşte istoria Bisericii căreia îi aparţii.
În discuţiile avute cu oamenii mai în vârstă (70 şi 80 de ani) din biserică, am tot auzit de un nume în mod deosebit: Simon Prevette. Fiecare om în vârstă din congregaţie părea să nu fie în stare să spună istoria Bisericii fără să-l menţioneze pe Simon. La început am crezut că Simon trebuie să fi fost unul dintre primii pastori. Totuşi, eram cu mult departe de adevăr. Cu toţii spuneau acelaşi lucru despre Simon: era mic de statură, avea o purtare smerită, era rezervat când vorbea în public, de cele mai multe ori slujea în spatele scenei şi era un om laic foarte obişnuit.
Cu toate că Simon nu era tipul de om despre care oamenii să spună că a fost un lider incredibil de talentat, el a avut un impact de durată asupra bisericii care a întrecut chiar şi pe cei mai dăruiţi predicatori de care s-a bucurat biserica de-a lungul istoriei. Cum a făcut Simon asta? Într-un mod foarte obişnuit. Duminica, tinerii băieţi din biserică erau invitaţi acasă la Simon pentru plimbări de după-amiaza. Şi pe când mergeau prin păduri, el le vorbea despre copaci, plante, păsări, şi… Hristos. El a făcut lucrul acesta într-un mod modest. Nu era nimic programat, nimic planificat, nimic predicat; doar un om în vârstă care-şi petrecea timpul cu băieţii tineri şi care-i permitea Domnului să lucreze în moduri aparent simple pentru scopuri profunde. Aceşti oameni, acum de 70 de ani, toţi arătau spre Simon Prevette ca unul, dacă nu cheia, atunci instrumentul folosit de Domnul pentru a-i atrage la credinţa mântuitoare.
Sunt mulţumitor pentru oamenii foarte talentaţi – aceia cărora li s-a dat câte 9 sau 10 talanți. Totuşi, hai să fim oneşti, cei mai mulţi dintre noi sunt înzestraţi cu talente medii. Rugăciunile noastre nu mută munţii, trezirile nu erup din eforturile noastre de evanghelizare, şi mulţimile nu se îngrămădesc să ne audă pe noi cum învăţăm sau predicăm. Şi totuşi, unele dintre cele mai mari fructe născute de dragul Împărăţiei Cerurilor, provin din munca bărbaţilor şi femeilor aparent cu talente medii. Domnul adesea se foloseşte de cel mai smerit dintre oameni în cele mai semnificative moduri.
Într-o duminică, înainte de a începe serviciul de dimineaţă, în timpul anuţurilor, m-am decis să demonstrez acest lucru congregaţiei. Am cerut tuturor din sală care ar putea spune că Simon Prevette a contribuit la venirea lor la credinţa mântuitoare să se ridice în picioare. Vreo 8-10 oameni în vârstă din congregaţie s-au ridicat. Apoi am cerut tuturor să se uite la aceşti oameni, mulţi i-au cunoscut ca mai marii lor când ei erau copii sau tineri, şi le-am cerut celor cărora ar putea spune că unul din aceşti oameni a fost un instrument prin care Domnul i-a atras la credinţa mântuiroare, să se ridice. În acest moment o treime din încăpere era în picioare. Apoi a urmat incredibila imagine pe care nu o voi uita niciodată. I-am rugat pe toţi să se uite la aceşti indivizi şi să se ridice dacă vreunul din aceşti oameni a fost folosit de Domnul în a-i atrage la credinţa mântuitoare. Într-o congregaţie în care se numărau în jur de 400 de oameni în dimineaţa aceea de duminică, au mai rămas în jur de 40 de oameni jos.
Simon Prevette a fost un om cu talent mediu, dar Domnul l-a folosit într-un mod puternic. Nu trebuie să ai zece talanți. Nu trebuie să ai nici nouă. Trebuie doar să fii credincios cu ceea ce Domnul ţi-a încredinţat. El poate să facă lucruri măreţe cu vase slabe.
Nu l-am cunoscut niciodată pe Simon. A intrat în glorie cu mult înainte să vin eu la biserică. Şi totuşi de peste de zece ani, el a fost un exemplu de credincioşie şi încurajare pentru mine. Biserica ar putea folosi mult mai mulţi bărbaţi şi femei ca Simon – sfinţi care sunt credincioşi în locul unde sunt, credincioşi cu ceea ce li s-a încredinţat şi mulţumiţi că Domnul va primi toată gloria.
[Articol preluat şi tradus de pe The Gospel Coalition]
Atitudinea creștinului față de el însuși – Richard Sibbes
Ca să stabilim dacă suntem acest muc care mai arde încă și pe care Hristos nu-l va stinge, trebuie să ne amintim aceste reguli:
Trebuie să avem doi ochi: unul pentru a vedea imperfecțiunile din noi înșine și din alții și altul pentru a vedea lucrurile bune. „Sunt neagră”, spune Biserica, „dar sunt frumoasă” (Cânt. Cânt. 1:5). Cei cărora le place să caute nod în papură totdeauna duc lipsă de mângâiere și, prin slăbiciunile lor sunt predispuși să se hrănească cu astfel de lucruri amare care vor alimenta foarte mult boala care îi necăjește. Acestor oameni le place să privească numai partea întunecată a norului. Nu trebuie să ne judecăm întotdeauna potrivit cu sentimentele actuale, pentru că în ispite nu vom vedea nimic altceva decât fumul gândurilor neîncrezătoare. Focul poate fi ațâțat în cenușă, chiar dacă nu se vede. Iarna, viața este ascunsă în rădăcina.
Trebuie să ne păzim de raționamentele false, cum ar fi următorul: pentru că focul nostru nu arde ca al altora, înseamnă că nu avem deloc foc. Prin concluzii false putem ajunge să păcătuim împotriva poruncii de a nu face mărturisiri mincinoase împotriva noastră înșine. Fiul risipitor nu a spus că nu era fiu, ci că nu era vrednic de a fi numit fiu (Luca 15:19). Nu trebuie să ne încredem în evidențe false, dar nici să le negăm pe cele adevărate; pentru că astfel vom dezonora lucrarea Duhului lui Dumnezeu din noi și vom pierde ajutorul acelei evidențe care ar putea să ne crească dragostea pentru Hristos și care ne înarmează împotriva descurajărilor lui Satan. Unii greșesc atât de mult în punctul acesta de parcă ar fi fost angajați de Satan, „pârâșul fraților” (Apoc. 12:10) să pledeze pentru el acuzându-se pe ei înșiși.
Richard Sibbes, Trestia Frântă, p.102.
Isus sau Filmele – John Piper
Ce ar trebui să faci dacă cunoști pe cineva care pare a fi mai entuziasmat de filme decât de Isus?
Mulți din cei ce se declară creștini dau puțină dovadă de a-L valora pe Isus mai mult ca pe ultimul film pe care l-au văzut. Sau ultimele haine pe care și le-au cumpărat. Sau ultima aplicație pe care și-au descărcat-o. Sau ultimul meci pe care l-au văzut. Ceva este greșit.
Noi nu suntem Dumnezeu și nu putem judeca cu certitudine și cu precizie ce este greșit. Este o problemă undeva. Poate e o orbire, o moarte spirituală în inimă, sau o piedică ce iese la lumină. Sau o combinație a acestora. Isus nu pare valoros în mod suprem. Sau nu este simțit a fi valoros în mod suprem. Sau nu se poate vorbi despre El ca fiind valoros în mod suprem. Sau o combinație a acestora.
Iată sugestia mea. În loc să distrugi entuziasmul lor pentru filme, haine, aplicații, și evenimente, privește-l ca pe o trăsătură de caracter lăsată de Dumnezeu . În schimb, cultivă o bucurie expresivă în Isus. Cu timpul, dacă nu este nicio rezonanță a inimii lor la bucuria ta, întrebă-i cu umilință:
„Îmi place entuziasmul tău pentru lucrurile care te pasionează. Ești atât de liber și expresiv cu privire la filme bune și haine frumoase și aplicații faine. Dar mi se pare greșit faptul că nu pari la fel de expresiv cu privire la ceea ce simți pentru Isus și pentru ceea ce a făcut El pentru noi. Te-ai gândit de ce poate fi lucrul acesta?”
Scopul acestei întrebări este de a-i ajuta să vadă că problema nu este a iubi cu bucurie lucrurile create. Problema este absența vizibilă a afecțiunilor similare față de Hristos.
Dacă nu sunt posibile afecțiuni similare pentru Isus, atunci spectrul idolatriei devine serios. Dar pot să simtă ei înșiși asta fără ca tu să trebuiască să începi cu această acuzație, dacă tu le atragi atenția nu asupra entuziasmului pe care îl au, ci asupra entuziasmului care le lipsește.
Nu dorim să își piardă exuberanța pentru ceea ce este bun. Vrem ca Hristos să fie suprem în inimile lor pentru ca toată exuberanța pentru aceste lucruri să se așeze sub El și pentru El. Atunci când Isus este simțit ca fiind valoros in mod suprem în inimile noastre, toate celelalte valori devin în mod gradat purificate și aranjate în ordinea corectă.
Fie ca Dumnezeu să vă dea curaj și înțelepciune ajutând oamenii să se trezească la valoarea supremă a lui Isus.
Traducere din limba engleză de
Dinu Moga
Filozofia modernă pune accent pe demnitatea şi abilitatea mintală a omenirii. Teoria aceasta îi flatează pe oameni făcându-i să creadă că sunt îndemânatici, inteligenţi şi înţelepţi. Astfel omul este încurajat să producă prin propriul lui efort dorinţa de a face binele, de a evita răul şi de a-şi face o bună reputaţie. Această teorie ne învaţă că nu este nimic rău în natura omenească.
Învăţătura Bibliei despre natura omului este complet diferită. Din Biblie învăţăm că la început Dumnezeu l-a făcut pe om pur, bun şi cu o natură nobilă. Când ne aducem aminte de acest lucru, ar trebui să ne umilim nu să ne mândrim. Astăzi este imposibil să spui că omenirea este întotdeauna pură, bună şi nobilă. Când Adam n-a ascultat pe Dumnezeu şi a mâncat din fructul care îi era interzis, el a pângărit întreaga omenire. Acum noi suntem corupţi şi incapabili să alegem binele.
Dumnezeu i-a interzis lui Adam să mănânce din pomul cunoaşterii binelui şi răului ca să-i testeze ascultarea. Dacă Adam ar fi ascultat, ar fi dovedit că el s-a supus în mod voit autorităţii lui Dumnezeu. Când Adam a mâncat din fructul oprit fapta lui n-a fost numai o mică ofensă. El a arătat că nu voia să-L recunoască pe Dumnezeu ca Stăpân al său.
Un întreg şir de gânduri rele a premers neascultarea lui Adam. Înşelând-o pe Eva, şarpele a determinat-o să nu creadă Cuvântul lui Dumnezeu şi pe urmă să nu-L asculte. Cauza principală a păcatului a fost neascultarea. Pavel ne spune că „prin neascultarea unui singur om, cei mulţi au fost făcuţi păcătoşi” (Rom. 5:19). Trebuie, de asemenea, să observăm că Adam s-a răzvrătit împotriva conducerii lui Dumnezeu, dispreţuind adevărul şi crezând o minciună.
Adam a adus un blestem peste toată creaţia. Păcatul lui a fost transferat la toţi urmaşii lui. Aceasta este doctrina corupţiei moştenite, care se mai numeşte şi păcatul originar. Natura noastră, care la început a fost creată pură şi bună, este acum coruptă. Suntem afectaţi de păcat chiar de la naşterea noastră. David a fost un om ca şi noi, dar el a scris: „Iată că sunt născut în nelegiuire, şi în păcat m-a zămislit mama mea” (Pslam 51:5). Înaintea lui Dumnezeu toţi suntem pătaţi de păcat, încă dinainte de a ne naşte. În Romani 5:12, Pavel face clar acest lucru: „De aceea, după cum printr-un singur om a intrat păcatul în lume, şi prin păcat a intrat moartea, şi astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor din pricină că toţi au păcătuit …”. Deci prin harul lui Cristos dreptatea şi viaţa ne sunt acordate din nou. Păcatul lui Adam s-a răspândit asupra întregii omeniri; dar mântuirea prin Cristos (prin imputarea dreptăţii) este dată întregii omenirii ca să asigure un remediu pentru păcat.
Să definim deci păcatul originar. Păcatul originar este moştenirea unei naturi corupte, care ne afectează fiecare parte a sufletului şi care atrage asupra noastră mânia lui Dumnezeu şi apoi ne face să comitem lucruri rele. Natura noastră este atât de coruptă de păcat, încât înaintea lui Dumnezeu suntem condamnaţi. Nu putem spune că noi suntem nevinovaţi şi că suntem condamnaţi pe baza unei greşeli făcută de un alt om. Corupţia păcatului este în noi. O dată ce în noi se găseşte păcat, noi merităm să fim pedepsiţi. Al treilea capitol din Romani ne dă informaţii clare despre păcatul originar.
Voinţa omului este roabă
Am învăţat că păcatul are putere asupra întregii omeniri, deci asupra fiecărui individ în parte. În cele ce urmează vom încerca să vedem dacă omul are într-adevăr libertate.
Există două pericole care trebuie evitate în această discuţie. În primul rând, nu trebuie să credem că omul şi-a pierdut orice putere de a face binele. Aceasta ne-ar da o scuză pentru păcatul leneviei. Ba mai rău, omul ar putea spune că nu are puterea să facă binele şi de aceea nu vede de ce ar mai trebui să încerce. A doua greşeală care trebuie evitată este să nu pretindem că posedăm nici măcar un gram de dreptate proprie. Dacă am spune că în noi există capacitatea de a face binele l-am jefui pe Dumnezeu de onoarea Sa şi ne-ar pîndi în pericolul de a comite păcatul mândriei.
Realitatea este că noi am pierdut orice fel de bunătate. Nevoia noastră este să cerem insistent de la Dumnezeu bunătatea pe care n-o avem în noi şi libertatea pe care am pierdut-o.
Filosofii spun că puterea raţiunii omului este suficientă pentru a-i guverna mintea şi prin urmare, acţiunile sale. Ei spun că voinţa poate fi ispitită de simţurile noastre, dar ea rămâne liberă să aleagă potrivit cu judecata noastră. Chiar şi unii scriitori creştini greşesc în această privinţă. Ei spun că voinţa este liberă, chiar dacă acceptă că este o libertate foarte limitată. Ei afirmă că omul alege de bună voie să facă răul, dar nu este forţat să facă acest lucru. Este adevărat, dar este o libertate foarte săracă dacă este numai o libertate de a face sau a nu face răul. În cazul acesta nu mai avem libertatea de a face binele.
Scriptura ne învaţă că omul alege binele numai când Duhul Sfânt îi dă această libertate. Noi trebuie să fim conştienţi despre puţinătatea propriei noastre bunătăţi şi să avem o opinie foarte înaltă despre bunătatea pe care ne-o poate da Dumnezeu. Gândul că noi avem propria noastră bunătate trebuie respins, pentru că acest gând vine de la diavolul. El este un mincinos, pentru că a spus lui Adam şi Evei: „Veţi fi ca Dumnezeu, cunoscând binele şi răul”.
Multe versete din Biblie susţin ideea că noi n-avem o bunătate proprie şi de aceea trebuie să ne întoarcem la Dumnezeu. „Blestemat să fie omul care se încrede în om … şi îşi abate inima de la Domnul!” (Ieremia 17:5). „Nu de puterea calului se bucură El, nu-şi găseşte plăcerea în picioarele omului. Domnul iubeşte pe cei ce se tem de El, pe cei ce nădăjduiesc în bunătatea Lui” (Psalmul 147: 10-11). „El dă tărie celui obosit şi măreşte puterea celui ce cade în leşin” (Isaia 40:29).
Dumnezeu însă nu dă puterea Sa celor ce sunt mândri şi nerecunăscători. El aşteaptă să devenim conştienţi că avem nevoie să căpătăm putere de la El. Când însetăm după El, El ne va stâmpăra setea. „Căci voi turna ape peste pământul însetat şi râuri pe pământul uscat” (Isaia 44:3). Să nu credem niciodată că putem face singuri vreun bine. Trebuie să ne umilim şi să cerem Duhului lui Dumnezeu să ne ajute. Cineva l-a întrebat odată pe Augustim care este cerinţa cea mai importantă pentru a fi un adevărat credincios. Răspunsul lui a fost: „În primul rând, umilinţă; în al doilea rând, umilinţă; în al treilea rând, umilinţă”.
Când Adam a păcătuit şi prin păcatul lui a produs căderea întregii omeniriiî n păcat, omenirea întreagă a pierdut o parte din darurile lui Dumnezeu. Alte daruri au fost pângărite, dar nu pierdute. De exemplu, am pierdut puterea de a-L iubi pe Dumnezeu, puterea de a ne iubi aproapele şi aspiraţia către sfinţenie şi dreptate. Am contaminat înzestrările unei minţi sănătoase şi dorinţa de a fi drepţi din punct de vedere moral.
Omul, desigur, nu şi-a pierdut puterea de a judeca. El poate înţelege, poate judeca şi poate cunoaşte diferenţa între bine şi rău. Dar există o diferenţă între înţelegerea lucrurilor care au de-a face cu viaţa noastră pe pământ şi înţelegerea lucrurilor cereşti. Putem cunoaştem lucrurile cereşti cu mintea noastră parţial coruptă. Nu putem însă folosi o minte coruptă pentru a-l cunoaşte pe Dumnezeu, dreptatea Lui sau tainele împărăţiei cerului.
În lumea dimprejurul nostru există dovezi foarte solide că omul mai are capacitatea de a judeca. În primul rând, putem vedea că omul este o creatură sociabilă şi trăieşte în comunităţi. Fiecare om ştie că este nevoie să existe anumite legi după care trebuie condusă o societate. În al doilea rând, aproape fiecare om are anumite deprinderi, talente şi aptitudini. Acest fapt demonstrează că mintea omenească este înzestrată cu anumite talente puternice. Şi în al treilea rând, scriitorii au produs lucrări excelente care ne obligă să vedem în ele o gândire foarte capabilă.
Cu toate că s-ar putea ca aceşti oameni să nu-şi dea seama de acest adevăr, darurile pe care le au ei şi darurile pe care le avem şi noi sunt de la Duhul lui Dumnezeu. El este singura sursă a adevărului.
S-ar putea să ne întrebăm de câtă putere are nevoie raţiunea noastră ca să ne ajute să-l cunoaştem pe Dumnezeu şi să înţelegem dragostea Sa părintească faţă de noi. Trebuie să răspundem că până şi cei mai înţelepţi oameni cunosc foarte, foarte puţin dacă Dumnezeu nu le luminează cunoaşterea. Lumina lor se aseamănă cu lumina pe care ar primi-o de la o lanternă în timpul unei nopţi întunecoase. Ei cunosc foarte puţin atributele lui Dumnezeu. Dar nu se pot folosi de necunoaşterea lor pentru a se scuza de lipsa lor de evlavie. Însă lumina pe care o au ei nu le este suficientă pentru a ajunge la adevăr.
Acest adevăr îl învăţăm atât din Biblie cât şi din observaţiile făcute asupra omenirii. Când Petru şi-a dat seama că Isus era Cristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, Isus i-a răspuns: „Nu carnea şi sângele ţi-au descoperit lucrul acesta, ci Tatăl meu care este în ceruri” (Matei 16:17). Psalmul 36:9, ne spune: „Căci la Tine este izvorul vieţii; prin lumina Ta vedem lumina”. Când Moise a mustrat poporul lui Israel pentru că acesta a uitat minunile lui Dumnezeu, el a zis: „Aţi văzut tot ce a făcut Domnul sub ochii voştri … minunile şi semnele acelea mari, dar Domnul nu v-a dat minte să pricepeţi, nici ochi să vedeţi, nici urechi să auziţi, până în ziua de azi” (Deut. 29:2-4). Domnul vorbeşte prin Ieremia: „Le voi da o inimă ca să înţeleagă că Eu sunt Domnul” (Ieremia 24:7). Înseamnă deci că poporul n-a avut acea înţelepciune spirituală, dar Dumnezeu urma să le-o dea. Lucrul acesta este clar menţionat în Ioan 6:44: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis”.
Apostolul Pavel spune că toată înţelepciunea omenească este o nebunie (1 Cor. 1:18). Apoi acelaşi apostol spune: „Dar omul firesc nu primeşte lucrurile Duhului lui Dumnezeu, căci, pentru el, sunt o nebunie; şi nici nu le poate înţelege, pentru că trebuie judecate spiritual” (1 Cor. 2:14). Înţelegerea spirituală cu care suntem înzestraţi este darul spiritual al lui Dumnezeu. Acest lucru este arătat în rugăciunea lui Pavel: „Şi mă rog ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos, Tatăl slavei, să vă dea un duh de înţelepciune şi de descoperire, în cunoaşterea Lui” (Efeseni 1:17). Pavel continuă cu afirmaţia: „Şi să vă lumineze ochii inimii” (Efeseni 1:18). Este deci un fapt adevărat că noi suntem orbi şi nu cunoaştem aproape nimic despre Dumnezeu dacă El nu ne luminează minţile.
Ne mai putem întreba dacă nu cumva omul are putinţa de a cunoaşte a standardele pe care Dumnezeu le doreşte pentru vieţile noastre. Da, noi putem cunoaşte binele şi răul. „Când neamurile, măcar că n-au lege, fac din fire lucrurile legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, îşi sunt singuri lege; şi ei dovedesc că lucrarea legii este scrisă în inimile lor” (Rom. 2:14,15). Dacă neamurile au legea scrisă în inimile lor, atunci este cert că aceştia au o cunoaştere despre bine şi rău. Propria lor conştiinţă este legea lor, dar aceasta nu le face prea mult bine. Ei pot deosebi binele de rău, dar când continuă să trăiască în păcat cunoaşterea lor îi fac responsabili şi conduce la dreapta lor condamnare.
Mintea omului nu are putere să facă binele. Ea nici măcar nu încearcă să facă binele. Când Pavel spunea că el dorea să facă binele, dar nu putea (Rom. 7:15), el vorbea în calitate de creştin. Omul firesc nu experimentează acest conflict lăuntric. El nici măcar nu doreşte să facă binele. Pavel spune că nici un lucru bun nu locuieşte în el, adică în carnea lui. Orice bunătate care acum este în el vine de la Dumnezeu şi nu de la el.
Numai omul născut din nou experimentează acest conflict lăuntric care este descris în Romani 7: 22-23: „Fiincă, după omul dinăuntru îmi place legea lui Dumnezeu; dar văd în mădularele mele o altă lege, care se luptă împotriva legii primite de mintea mea, şi mă ţine rob legii păcatului, care este în mădularele mele”. Augustin a spus: „Mărturiseşte că orice lucru bun pe care îl ai în tine este de la Dumnezeu; orice lucru rău este de la tine. Nimic nu este al nostru, decât păcatul”.
Voinţa înrobită de păcat a omului poate fi eliberată numai prin har.
Isus a spus: „Ce este născut din fire este fire”. Aici cuvântul „fire” înseamnă „natura umană”. Pavel spune că mintea naturală este moarte, pentru că se împotriveşte lui Dumnezeu (Romani 8:6-7). Ea nu se supune Legii lui Dumnezeu; de fapt, nu poate să se supună. Mintea firească luptă împotriva lui Dumnezeu cu toate puterile ei. Dacă aşa se manifestă firea pământească, atunci ea nu merită decât moartea.
Argumentul Domnului continuă. El ne spune că trebuie să ne naştem din nou. Şi „naşterea din nou” nu înseamnă numai o reînnoire a emoţiilor omului şi a dorinţelor carnale, ci şi o reînnoire a sufletului său. Lucrul acesta este arătat în Efeseni 4:22,23: „Să vă dezbrăcaţi de omul cel vechi care se strică după poftele înşelătoare; şi să vă înnoiţi în duhul minţii voastre”. Pasiunile păcătoase nu se nasc numai din dorinţe rele – ele vin din minte.
Să nu avem iluzia că mintea omenească este oarecum bună prin natura ei. Ieremia o condamnă cu aceste cuvinte: „Inima este nespus de înşelătoare şi din cale afară de rea”. Pavel preia din profeţi aceeaşi informaţie şi spune: „Nu este nici un om neprihănit, nici unul măcar. Nu este nici unul care să aibă pricepere. Nu este nici unul care să caute cu tot dinadinsul. Toţi s-au abătut şi au ajuns nişte netrebnici. Nu este nici unul care să facă binele, nici unul măcar” (Romani 3:10-12).
Pavel explică foarte clar şi arătă că nu numai oamenii răi sunt nedrepţi. Nimeni nu are o dreptate a lui însuşi afară de dreptatea lui Cristos. Niciodată nu vom găsi adevărata bunătate în noi, chiar dacă viaţa omului suferă numai de câteva vicii .
Recunosc că au existat oameni care au încercat toată viaţa lor să facă binele. Lupta lor continuă de a face binele a fost o dovadă a unei anumite măsuri de puritate din viaţa lor. Aceşti oameni ne fac să credem că natura omenească nu este în întregime coruptă. În viaţa acestor oameni Domnul a împiedicat ca natura lor coruptă să se manifeste în afară. Asemenea virtuţi nu caracterizează în mod obişnuit natura omenească. Pe acestea le considerăm favoruri din partea lui Dumnezeu. Dar şi acestor oameni tot le lipseşte acel element principal al dreptăţii, pentru că datoria principală a omului este să vestească gloria lui Dumnezeu.
Voinţa omului este atât de puternic încătuşată de păcat, încât nu se poate îndrepta spre bine şi îi este şi mai greu să se alipească de bine. Voinţa omului este roabă păcatului. Dacă facem un singur pas spre Dumnezeu, aceasta se datorează în întregime harului lui Dumnezeu. Ieremia spune: „Întoarce-mă Tu şi mă voi întoarce” (Ieremia 31:18). Totuşi omul mai are o voinţă. Când omenirea a căzut în păcat, omul a fost supus nevoii de a sluji păcatului. Omului nu i-a fost luată voinţa, dar aceasta s-a îmbolnăvit. Omenirea este dotată cu această capacitate numită voinţă. Voinţa de a face răul aparţine naturii noastre corupte. Voinţa de a face binele este dată prin harul lui Dumnezeu.
Voinţa omenirii şi-a pierdut libertatea şi este obligată să facă răul. Această afirmaţie poate fi greu de acceptat. Să facem însă deosebire între necesitate şi obligaţie. Să examinăm un exemplu. Toţi suntem de acord că natura lui Dumnezeu este să facă numai binele. Bunătatea Sa infinită face imposibil pentru El să comită răul. Totuşi Dumnezeu îşi înfrânează libertatea voinţei Sale de a face binele. În mod similar, deşi omul este supus păcatului nu-l obligă nimeni să păcătuiască. Oamenii păcătuiesc de bună voie. Mintea omului se întoarce nerăbdătoare spre păcat, nu pentru că omul este forţat în mod violent, ci datorită propriei sale voinţe.
Numai harul vindecă stricăciunea naturii umane. Harul lui Dumnezeu, când lucrează în noi, pune în noi dorinţa de dreptate. Apoi harul continuă şi întăreşte această dorinţă, aşa încât vom persevera până la sfârşit. Pavel scrie: „Sunt încredinţat că Acela care a început în voi această bună lucrare, o va isprăvi până în ziua lui Isus Cristos” (Filipeni 1:6). Dumnezeu schimbă voinţa noastră. Dumnezeu nu întăreşte o voinţă slabă, ci o schimbă. În următoarele texte, Biblia ne arată că voinţa umană este atât de neputinciosă, încât singura cale este ca ea să fie transformată de Dumnezeu: „Vă voi da o inimă nouă şi voi pune în voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatră, şi vă voi da o inimă de carne. Voi pune Duhul Meu în voi şi vă voi face să urmaţi poruncile Mele şi să păziţi şi să împliniţi legile Mele” (Ezechiel 36: 26,27). Voinţa umană nu este desfiinţată, ci este înnoită, fiind schimbată din rău în bine. „Căci Dumnezeu este Acela care lucrează în voi şi vă dă, după plăcerea Lui, şi voinţa şi înfăptuirea” (Filipeni 2:13).
După ce voinţa umană este convertită numai prin puterea lui Dumnezeu, Dumnezeu continuă să lucreze binele în noi. Nici chiar acum noi nu contribuim la înfăptuirea lucrurilor bune, ci trebuie să ne bazăm pe Dumnezeu ca El să lucreze prin noi. Tot ce este bun şi drept în voinţa omului aparţine lui Dumnezeu. „Le voi da o inimă şi o cale, ca să se teamă de mine pe veci … . Nu Mă voi opri să le fac binele şi voi pune teama de Mine în inimile lor, ca să nu se depărteze de mine”.
David şi Solomon şi-au dat seama că au nevoie de Dumnezeu ca să-i ajute să facă binele. „Domnul Dumnezeul nostru să fie cu noi şi să ne plece inimile spre El, ca să umblăm în toate căile Lui şi să păzim poruncile Lui” (1 Împ. 8:58). David îi cere lui Dumnezeu: „Zideşte în mine o inimă curată, Dumnezeule, pune în mine un duh nou şi statornic” (Psal. 51:10). David a înţeles că sfinţenia vine numai de la Dumnezeu.
Cristos ne-a dezvăluit acest adevăr şi mai clar: „Rămâneţi în Mine şi Eu voi râmâne în voi. După cum mlădiţa nu poate aduce roadă de la sine, dacă nu rămâne în viţă, tot aşa, nici voi nu puteţi aduce roadă dacă nu rămâneţi în Mine” (Ioan 15:4). La fel de decisivă este concluzia lui Cristos: „Despărţiţi de Mine nu puteţi face nimic” (Ioan 15:5).
Pavel a scris: „Căci Dumnezeu este acela care lucrează în voi şi vă dă după plăcerea Lui şi voinţa şi înfăptuirea” (Filip. 2:13). Prima cauză a unei fapte bune este voinţa de a o face. A doua cauză presupune un efort eficient realizării acesteia. Autorul voinţei şi faptei noastre bune este Dumnezeu. Ori de câte ori pretindem că voinţa şi fapta sunt ale noastre, furăm de la Dumnezeu. Dumnezeu începe şi Dumnezeu sfârşeşte.
În experienţa convertirii, Dumnezeu nu acordă omului posibilitatea de a alege să asculte sau să nu asculte. Voinţa reînnoită este dată în urma alegerii lui Dumnezeu, nu în urma hotărârii omului de a o cere. Domnul, prin Duhul Său, direcţionează, frânge, potriveşte şi domneşte în inima noastră ca în Împărăţia Sa.
O dată ce am dovedit că nu depinde de om dacă acceptă sau respinge harul lui Dumnezeu, un alt adevăr iese la iveală din adevărul deja stabilit. După ce omul a fost ales de Dumnezeu, acesta va persevera în viaţa de credinţă. Această perseverare este darul lui Dumnezeu şi nu răsplata pentru meritul omului.
Metoda de lucru a harului nu este să-i ia omului voinţa, ci s-o schimbe dintr-o voinţă rea într-o voinţă bună, şi apoi s-o asiste, schimbând impulsurile omului ca acesta să asculte din inimă. Harul nu este dat tuturor oamenilor. Cei ce-l primesc nu-l primesc ca pe o răsplată pentru meritele sau faptele lor, ci ca pe o favoare gratuită. Voinţa omului nu obţine har prin libertate, ci libertate prin har.
Cum lucrează Dumnezeu în inimile oamenilor.
Voinţa umană se aseamănă puţin cu un cal. Îl poate avea ca şi călăreţ fie pe Dumnezeu, fie pe diavolul. Când Dumnezeu este călăreţul, El ne îndreaptă spre direcţia bună. Dacă diavolul este călăreţul, ne îndreptăm spre pierzare. Omul firesc nu este obligat, fără voia lui, să-l asculte pe diavolul, dar el este atât de orbit de înţelepciunea diavolului, încât din necesitate şi prin propria lui voinţă se supune şi ascultă de diavolul.
În cartea lui Iov ni se prezintă o anume acţiune care este şi fapta lui Dumnezeu, şi a diavolului, şi a oamenilor. Cum poate fi adevărat acest lucru? Ni se spune că nişte caldeeni i-au omorât lui Iov păstorii şi i-au furat oile. La baza acestei acţiuni au stat trei scopuri diferite. Domnul a vrut să încerce răbdarea lui Iov; Satana a urmărit să-l ruineze; iar caldeenii au vrut să se îmbogăţească prin jaf. Toate cele trei planuri s-au sincronizat. Domnul i-a permis Satanei să-l lovească pe Iov şi să-i folosească pe caldeeni ca instrumente ale Lui. Satan le-a înşelat minţile, deja corupte, ca să comită crima. Astfel caldeenii s-au grăbit să-şi ducă planul la îndeplinire făcându-se astfel vinovaţi.
Când citim în Biblie că Dumnezeu a împietrit inima celor răi, asemenea afirmaţie n-o explicăm spunând că Dumnezeu „a ştiut dinainte” cursul acţiunii lor şi de aceea a acţionat în consecinţă cu această cunoaştere, şi nici că El a „permis” un lucru contrar voinţei Sale. Explicaţia corectă are două părţi:
- Omul de la care Dumnezeu ia lumina Sa rămâne în întuneric. Fără Duhul lui Dumnezeu inima omului este tare ca piatra. Deci este corect să spunem că Dumnezeu împietreşte inima omului.
- Dumnezeu judecă folosindu-se de Satana. Satana este cel care controlează în mod indirect voinţa celor răi.
Când ne uităm împrejurul nostru este uşor să credem că omul îşi controlează destinul, dar Biblia ne spune că voinţa omului este controlată de Dumnezeu. Dumnezeu i-a convins pe egipteni să dea poporului lui Israel bogăţiile lor cele mai preţioase înaintea ieşirii israeliţilor din Egipt (Exodul 12:35,36). Când le-a zis fiilor Lui: „Dumnezeul cel atotputenic să vă facă să căpătaţi trecere înaintea omului aceluia” (Genesa 43:14), Iacov a ştiut că Dumnezeu este cel care schimbă gândirea oamenilor potrivit cu planul Său.
Răspunsuri la argunentele care susţin că omul are voinţă liberă
- Oamenii spun că dacă omul păcătuieşte din necesitate, păcatul lui nu este cu adevărat păcat. Greşeala devine păcat numai dacă omul are voinţa liberă de a evita să păcătuiască.
Nu putem scuza păcatul spunând că el este necesar. Nici nu putem spune că păcatul poate fi evitat pentru că el este voluntar. Păcatul nu este scuzabil în primul rând pentru că ştim că voinţa omului este supusă păcatului, apoi din cauza stării în care a fost creată voinţa noastră, şi în mod deosebit pentru că voinţa noastră a fost coruptă. Adam s-a supus diavolului de bună voie şi de atunci încoace omenirea este încătuşată de păcat.
A doua parte a argumentului confundă voinţa cu libertatea. Am arătat deja că lucrurile pot fi făcute de bună voie de cei care nu au libertatea de a alege între bine şi rău.
- Dacă omul nu poate alege binele sau răul oamenii spun că nu-i drept să-l pedepseşti sau să-l răsplăteşti.
Noi răspundem că este absolut drept ca Dumnezeu să pedepseasă păcatul de îndată ce păcătosul este de vină. El păcătuieşte de bună voie, aşa că nu contează dacă el păcătuieşte cu o minte liberă sau cu una robită. Cât priveşte răsplătirile, pe acestea noi le primim ca un rezultat al bunătăţii lui Dumnezeu; nu pentru că le merităm. Dacă ar fi să primim ce merităm, ar trebui să primim pedeapsa. Dar Dumnezeu revarsă peste noi – nu pedeapsa pe care o merităm – ci harul nemeritat.
- Unii oameni spun că omul trebuie să aibă puterea să asculte pentru că altfel nu l-am mai putea îndemna sau avertiza în privinţa unor anumite lucruri.
Dar Cristos a fost cel care a spus: „Despărţiţi de mine nu puteţi face nimic”, şi totuşi El condamnă faptele rele şi ne îndeamnă la fapte bune. Pavel îi condamnă pe corinteni pentru lipsa lor de dragoste, şi totuşi se roagă cu înflăcărare ca Domnul să le dea dragoste.
Îndemnurile sunt întrebuinţate în două feluri: în primul rând, înaintea scaunului de judecată ele vor servi ca mărturii împotriva celor care le-au respins. Asemenea oameni vor fi obligaţi să accepte că vina pentru împietrirea lor este numai a lor. Dar, în al doilea rând, îndemnurile sunt de mare folos credincioşilor. Dumnezeu se foloseşte de Cuvântul Său ca să ne pregătească să primim harul de care avem nevoie ca să putem asculta îndemnurile Sale. Şi îndemnurile sunt, desigur, folositoare pentru a-l convinge pe om să se ferească de păcat. Ele ne încurajează să dorim ceea ce este bun, ne trezeşte din lenevie şi ne determină să urâm păcatul.
4.Unii argumentează că, sau Dumnezeu îşi bate joc de noi când cere de la noi sfinţenie şi ne interzice păcatul, sau noi avem puterea să dăm ceea ce ne cere El.
Această obişnuită eroare se naşte dintr-o totală necunoaştere a naturii legii. Scrierile lui Pavel spun clar că, deşi noi nu putem ţine legea, ea ne-a fost dată ca să ne convingă de păcat. „Legea a fost adăugată din pricina călcărilor de lege”; „prin lege vine cunoaşterea deplină a păcatului”; „păcatul nu l-am cunoscut decât prin lege”; „legea a venit ca să se înmulţească greşeala” (Galateni 3:19; Romani 3:20; 7:7; 5:20).
Oamenii nu sunt lipsiţi de simţuri, aşa cum sunt pietrele. A existat un scop pentru care Dumnezeu a dat legea Sa. Cel puţin oamenii neevlavioşi învaţă de la ea că Dumnezeu urăşte destrăbălările lor. Dar legea le este în mod sigur de mare ajutor când de la ea învaţă despre neputinţa lor de a trăi drept şi despre nevoia de a căuta adăpost în harul lui Dumnezeu. Augustin spunea următorul lucru: „Dumnezeu ne porunceşte să dăm ce nu putem da, ca să ştim ce să cerem”. Dumnezeu poate pretinde de la noi, care suntem ai Lui tot ce vrea, pentru că El ne dă ce ne porunceşte să dăm!
- Unele versete din Biblie par să ne indice că omul are voinţă liberă: „căutaţi binele şi nu răul ca să trăiţi” (Amos 5:14); „Israele, dacă te vei întoarce la Mine, zice Domnul, nu vei mai rătăci” (Ieremia 4:1).
Înţelegerea corectă a acestor versete este că Dumnezeu lucrează cu dreptate atunci când le spune celor răi că nu vor avea parte de favoarea Sa până nu se vor depărta de căile lor rele. Dumnezeu are motive serioase să spună lucrul acesta chiar şi dacă o face numai ca să arate că este corect să-i excludă de la binecuvântările rezervate doar adevăraţilor închinători. Când la o poruncă Dumnezeu mai adaugă o promisiune, El face pentru ca prin dulceaţa acelei promisiuni să învioreze naturile noastre indolente.
- Biblia spune că faptele noastre bune ne aparţin. Unii spun că dacă Dumnezeu acţionează prin noi ca să facem fapte bune, atunci faptele bune făcute de noi nu ne aparţin. Dar repet încă o dată că Dumnezeu nu lucrează cu omul ca şi cu piatra. Noi atribuim omului puteri naturale cu care aprobă sau respinge ceva, doreşte sau nu doreşte un lucru, cooperează sau se opune. El poate aproba deşertăciunea, poate respinge binele, are voinţa să facă răul, are voinţa să facă binele, se străduieşte să facă răul şi rezistă dreptăţii. Dar când voinţa omului este reînnoită este drept să spunem că el lucrează când Duhul Sfânt lucrează în el, pentru că voinţa sa este aceeaşi cu voinţa Duhului lui Dumnezeu.
Omul căzut trebuie să caute mântuirea în Cristos.
Fiinţa umană se găseşte într-o stare de corupţie care îi aduce numai ruşine până în momentul când este schimbată de Cristos, Mântuitorul. Deşi ştim că Dumnezeu este un Tată, conştiinţele noastre ne spun că noi nu suntem vrednici să fim fiii Lui. Putem însă deveni fiii Săi prin moartea lui Cristos. „Şi viaţa veşnică este aceasta: să te cunoască pe Tine singurul Dumnezeu adevărat şi pe Isus Cristos, pe care l-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Nimeni nu poate deveni fiul lui Dumnezeu fără o intervenţie din partea lui Cristos. „Dar tuturor celor ce l-au primit, adică celor ce cred în numele Lui, le-a dat dreptul să se facă copiii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12).
Prin întreg Vechiul Testament oamenii au fost învăţaţi să privească înainte la venirea lui Mesia, Cristosul. În clipa de faţă vom menţiona numai două referiri la Cristos: „Iată, fecioara va rămâne însărcinată, va naşte un fiu şi-i va pune numele Emanuel” (Isaia 7:14); „Voi pune peste ele un singur păstor şi anume pe Robul Meu David; El le va paşte, El va fi păstorul lor. Eu, Domnul, voi fi Dumnezeul lor” (Ezechiel 34:23,24).
Cunoaşterea lui Dumnezeu care mântuieşte a fost dintotdeauna şi va fi numai prin Isus Cristos.
Articol preluat din cartea Creștinism biblic de John Calvin (Editura Făclia, Oradea, 1998).
„Să nu furi.”-Multiplele faţete ale furtului
„Cine fura să nu mai fure; ci mai degrabă să lucreze
cu mâinile lui… ca să aibă ce să dea celui lipsit” (Efeseni 4:28).
Traducere din limba engleză de
Pastor Daniel Suciu
Citește vreun hoț aceste cuvinte? Este cineva care persistă în hoție? Autorul își amintește de vederea unui afiș mai degrabă izbitor lipit pe un stâlp dintr-un supermarket aflat într-un cartier cunoscut pentru rata sporită a delincvenței. Cu litere de un roșu aprins era scris simplu – „Sustragerea ilegală a mărfurilor înseamnă furt!” Oare conducerea chiar a crezut că o acțiune atât de evidentă trebuie explicată? Se pare că da, și probabil că au procedat corect. Au știut că pentru multe persoane acțiunea de însușire a câtorva obiecte aparținând unei companii deosebit de prospere nu pare, la urma urmei, a fi un furt. Probabil că sunt necesare tactici la fel de izbitoare pentru creștinii născuți din nou, pentru că, potrivit Scripturii, în fiecare dintre noi rămâne inima unui hoț. Facem multe lucruri care, înaintea lui Dumnezeu, nu sunt altceva decât furt și trebuie să ni se aducă aminte de semnificația plenară a poruncii a opta.
Dacă s-ar pune afișe despre furt în bisericile noastre, acestea ar anunța: „Tihna excesivă reprezintă furt!” Sau: „Neimplicarea în slujirea creștină reprezintă furt!” Ar fi necesare multe afișe de felul acesta pentru a cuprinde actele numeroase de furt inconștient înfăptuite în fiecare zi în domeniul spiritual de către poporul lui Dumnezeu, întrucât (cel puțin, așa se plâng pastorii) acest tip de hoție este atât de răspândit încât creștinii nu cred că este ceva greșit. Prin urmare, dacă dorim cu adevărat să fim plăcuţi Domnului și să fim binecuvântați cu propășire în viețile noastre spirituale, vom căuta cu ardoare să identificăm multiplele fațete ale furtului, iar apoi vom mortifica toate căile noastre hoțești.
Porunca – „Să nu furi!” – cuprinde o mare familie de păcate ale privațiunii și deposedării. În acest capitol vom aplica porunca de față îndeosebi la creștini. Așa cum am spus, pentru creştini a recurge în exces la odihnă în detrimentul celorlalți credincioși reprezintă un act de hoție, acestora din urmă fiindu-le tăgăduit ajutorul și dedicarea în lucrarea bisericii. Dl și dna Nededicați sunt niște hoți dacă lasă în seama altora responsabilitatea de a duce greul cheltuielilor bisericii și asigurarea personalului pentru activitățile bisericii, în vreme ce-și petrec majoritatea timpului și a banilor pentru folosul personal. Pot vorbi mult despre dragostea lor pentru doctrinele harului și despre lucrările lui Dumnezeu în viețile lor, dar înaintea lui Dumnezeu ei sunt catalogați în cel mai bun caz drept simpli trecători, iar în cel mai rău caz drept hoți. S-ar putea ca într-o bună zi – poate prin intermediul unei pedepse crunte – să simtă greutatea avertizării lui Dumnezeu față de cei care-i înșală pe ceilalți creștini – „Domnul pedepsește toate aceste lucruri” (1 Tesaloniceni 4:6).
Furtul este un păcat complex
Înainte de a privi în detaliu la diferitele moduri în care noi, cei din poporul Domnului, putem deveni hoți, trebuie să ne reîncărcăm mințile cu o conștientizare ascuțită a naturii fundamentale neobișnuite a hoției. Furtul în toate formele sale este ceva deosebit de josnic și neplăcut pentru că abundă în mândrie, înșelăciune și ipocrizie. În sfera seculară, aroganța este evidentă prin faptul că hoțul încalcă regulile elementare ale societății și se plasează în afara lor. Hoții obișnuiți, sau autorii fraudei din domeniul afacerilor, nu ar fi de acord să fie luat ceva de la ei. Ca toți ceilalți, ei doresc ca legea și ordinea să fie menținute în societate și ar fi îngroziți în cazul în care copiii lor ar fi jefuiți sau casele lor prădate. Și totuși, atunci când ei săvârșesc o escrocherie sau un furt, se dispensează de legea pe care o pretind să le asigure confortul și protecția. Ei suspendă regulile societății pentru propriile activități și nu există un nivel mai înalt de aroganță și egoism decât acesta.
Revenind la membrul nededicat al bisericii care fură prin sustragerea sa de la slujirea bisericii, trebuie să spunem că această persoană ar fi profund dezamăgită dacă ar ajunge să fie copleşită de multitudinea problemelor care trebuie rezolvate în biserică din cauza indolenței altora. Toate formele de hoție exprimă aroganță, făcându-i pe delincvenți să se considere în mod unic deasupra regulilor pe care se așteaptă ca toți ceilalți să le respecte. Dl și dna Nededicați, care păstrează pentru sine măsura cuvenită de timp, energie și resurse, adeseori au o părere foarte înaltă despre propria persoană. Își imaginează că aparțin unei clase superioare de persoane care sunt, cumva, îndreptățite să dețină o mașină mult mai bună, un timp de relaxare mult mai îndelungat, o casă neobișnuit de frumoasă sau dreptul de a petrece multe săptămâni departe în concedii ieșite din comun și așa mai departe. Ei sunt persoane speciale și nu consideră că ar trebui să-și justifice hoția.
Furtul este de asemenea ceva nemilos pentru că hoțului nu-i pasă de efectul nelegiuirii sale asupra persoanei furate. Pe profitorul care solicită chirii exagerate nu-l interesează dificultățile pe care le provoacă, iar persoanei care vinde o mașină defectă nu-i pasă de paguba produsă de înșelăciunea sa asupra cumpărătorului. La fel stau lucrurile cu creștinii nededicați din biserică, întrucât ei nu țin cont de efectele pe care trândăvia lor le are asupra vieților celorlalți. Furtul este întotdeauna un gest lipsit de inimă.
Furtul de la Dumnezeu
Furtul dedicării
Ce anume se întâmplă atunci când creștinii fură timpul și resursele cuvenite bisericii? Dumnezeu îi aduce pe cei din poporul Său laolaltă în adunări și împarte printre ei daruri și abilități pentru slujirea creștină. În același timp, El stabilește fiecărei adunări o cantitate de muncă destinată deopotrivă adulților și celor mai tineri, care include lucrări de evanghelizare, de învățătură și de asistență. Să presupunem că jumătate dintre membrii unei biserici hotărăsc să manifeste un interes superficial pentru aceste activități și nu se implică în ele cu întreaga energie. Când nu se îndeletnicesc cu dezvoltarea la maxim a carierelor lor, își petrec după-amiezile acasă, ocupați cu diferite forme de relaxare și aducând diferite îmbunătățiri locuinței. Zugrăvesc pereți mai mult decât este necesar și se dedau la amenajarea diferitelor încăperi ca să fie cât mai aproape de perfecțiune. În lunile de vară munca lor dă la iveală grădini deosebit de frumoase sau își pun toată energia pentru a-și ocupa mai tot programul cu activități distractive ale vechilor prieteni sau cu alte îndeletniciri relaxante.
Dacă creștinii celibatari participă la părtășii pline de amuzament, grupurile se plimbă care încotro, iau masa în oraș, ba chiar zboară în diferite călătorii de plăcere, iar inevitabil toți aceștia vor aloca timp, energie și resurse acestor ocupații, furându-i cu succes pe credincioșii care trudesc pentru lucrarea bisericii. Unii dintre cei aflaţi în ultima categorie sunt atât de ocupați încât abia reușesc să petreacă timp acasă cu familiile lor și probabil că trândavii (hoții) chiar îi critică pentru că-și neglijează familiile. Această formă de hoție este uimitor de răspândită în bisericile din Apusul prosper.
Numeroase persoane care se declară creștine trăiesc de parcă următoarea rugăciune le-ar aparține: „Îți mulțumesc, Doamne, pentru că mi-ai mântuit sufletul! Îți mulțumesc pentru că ai suferit și ai murit la Calvar pentru păcatul meu. Acum că sunt creștin și că voi ajunge în cer, mă bucur să cânt cântări și să ascult predici bune. Îți mai mulțumesc, Doamne, pentru libertatea creștină care-mi dă posibilitatea să evit orice dedicare importantă pentru slujirea creștină și să-mi conduc singur viața și să-mi petrec timpul liber așa cum doresc.” Realitatea este că acești delincvenți sunt de fapt hoți, chiar dacă în realitate consecințele au fost făcute inactive de către acceptarea generală a „tihnei” din Sion. Trebuie să tânjim după o întoarcere la zelul vremurilor dinainte în bisericile noastre, pentru lucrarea Evangheliei, pentru gloria Mântuitorului și, de asemenea, pentru adevărata împlinire, certitudine și binecuvântare a credincioșilor individuali.
Furtul beneficiilor părtășiei
O altă formă de furt de la comunitatea credincioșilor se înfăptuiește atunci când nu reuşim să ne implicăm corespunzător în legăturile interpersonale, în legăturile de prietenie, în sprijinirea celorlalți prin rugăciune, în ospitalitate, încurajare și simpatie. Un sold debitor cauzat de o atitudine rece, distantă, care nu oferă nimic, dar ia totul, reprezintă o altă formă de hoție, pentru că toți datorăm o anumită contribuție sub forma efortului pentru promovarea părtășiei și ajutorării celorlalte persoane din biserică. În calitate de creștini, avem datoria și responsabilitatea de a ajuta la zidirea de relații și de a manifesta o grijă reciprocă, motivați de gloria lui Dumnezeu. Din păcate, unii credincioși sunt fericiți că pot beneficia de pe urma părtășiei creștine fără a contribui cu nimic la ea și trebuie să ne întrebăm pe noi înșine – Așa procedez și eu? Poate că nu fac tot posibilul să fiu o binecuvântare pentru ceilalți sau să îi susțin față de ei în circumstanțele în care se găsesc. Mulți dau dovadă de mare bunătate față de mine, însă eu nu-mi dau toate silințele să planific fapte de bunătate față de ei. Poate că alte persoane sunt foarte răbdătoare cu noi, trecând peste numeroasele noastre eșecuri, greșeli și jigniri, însă dacă cineva ne supără, noi, în schimb, refuzăm să dăm dovadă de răbdare și iertare față de ei. Dacă s-ar putea face un bilanț care să enumere toate beneficiile pe care le-am primit alături de tot ce noi am dăruit, s-ar dovedi că am avea datorii mari față de comunitatea bisericească? Și dacă da, ne mulțumim să ne continuăm traiul în felul acesta an după an, luând mult, dar oferind sporadic?
Poate că ne place slujirea altora, dar desconsiderăm viața bisericii. Ne place să fim în prezența celor care sunt întotdeauna veseli; privim partea luminoasă și niciodată aceștia nu încetează să ne încurajeze sau chiar să ne facă să râdem, dar în ceea ce ne privește – suntem noi întotdeauna indispuși, critici și posomorâţi? Este rezultatul bilanțului nemulțumitor și în domeniul acesta? Profităm doar de beneficiile „sociale”, dar nu manifestăm niciun fel de apreciere și de susținere față de scopurile și obiectivele spirituale ale bisericii noastre?
Dacă cineva ar privi în urmă peste timp, i-ar putea veni în minte multe persoane care au epuizat o cantitate considerabilă de „timp pastoral”. A menționa o astfel de chestiune înseamnă a păși pe un teren delicat, deoarece nu dorim să-i descurajăm pe oameni de la a căuta sfat și ajutor ori de câte ori este necesar, dar cu toate acestea, nu putem să nu ne gândim la acele persoane care consumă ore îndelungate de încurajare și bunătate din partea multor „păstori” din biserică, iar apoi sfârșesc într-un mod dezamăgitor pentru toți. După toate investițiile de timp, atenție și grijă, cum ar arăta bilanțul? Oare persoanele care primesc atât de multă asistență ajung să dăruiască la rândul lor ceva? Unele bilanțuri prezintă o poveste despre furt comis la lumina zilei. Cu toții experimentăm probleme și avem nevoie de ajutorul și sprijinul părtășiei la un moment dat, însă atunci când Domnul ne binecuvântează, ce anume dăruim noi ca răspuns la „spitalizarea” noastră spirituală?
Furtul în căsnicie
O altă formă de furt în sfera relațiilor are loc în cadrul unirii unice a căsătoriei, aspect abordat deja într-un capitol anterior. 1 Corinteni 7:3-5 este un pasaj deosebit de grăitor în care Pavel spune:
„Bărbatul să-și împlinească față de nevastă datoria de soț; și tot așa să facă și nevasta față de bărbat. Nevasta nu este stăpână pe trupul ei, ci bărbatul. Tot astfel, nici bărbatul nu este stăpân peste trupul lui, ci nevasta. Să nu vă lipsiți unul pe altul de datoria de soți…”
Acest text n-ar trebui limitat la subiectul relațiilor intime, întrucât prima parte vorbește în termeni generali despre „datoria de soți”. În căsnicia creștină există, în mod evident, o datorie reciprocă de dragoste, afecțiune și înțelegere. Oare soții și soțiile își onorează obligațiile sau se privează unul pe celălalt? Dacă refuză să se achite de „datoria de soți”, asta se numește, potrivit lui Pavel, fraudă, sau încălcarea celei de-a opta porunci. Unul l-a înșelat pe celălalt în privința dragostei și afecțiunii, grijii și atenției, încurajării și susținerii datorate și probabil în privința multor altor aspecte datorate.
Unii care se declară creștini au fost parteneri maritali împovărători și lipsiți de afecțiune, care au furat fericirea, tinerețea și anii celuilalt partener, împreună cu multe alte speranțe și visuri, fără a oferi nimic. Dacă nu reuşim să ne îndeplinim „datoria de soț”, niciodată nu este prea târziu să căutăm ajutorul lui Dumnezeu pentru un nou capitol în viața maritală – chiar dacă unul târziu – întrucât iertarea și bunătatea lui Dumnezeu sunt minunate.
Furtul stăpânirii lui Dumnezeu
Persoanele nemântuite fură de la Dumnezeu tot timpul prin faptul că-și iau viețile, darurile, sănătatea, puterea și anii în propriile mâini și le cheltuiesc doar pentru interesul personal. Cu toate acestea, trebuie repetat că și persoanele convertite ar putea fi vinovate de furt de la Dumnezeu. Unele Îi fură poziția de conducere, bazându-se pe propria putere decizională. Ei susțin că Isus le este dator; totuși ei nu mai sunt ai lor; ei au fost cumpărați cu un preț; și că El este Domnul și Stăpânul lor, însă Îi fură dreptul de a decide unde vor lucra anul viitor, ce vor studia, ce vor face cu viețile lor și unde-și vor întemeia casele. Ei fură dreptul de a lua hotărâri personale majore neraportându-se nici la Dumnezeu, nici la Cuvânt. Uneori vorbesc despre căutarea călăuzirii, dar de îndată ce-și doresc ceva cu orice preț, pur și simplu pășesc înainte și fac respectiva activitate sau achiziționează respectivul lucru. Unii se lasă purtați în întregime de o călăuzire bazată pe impulsuri și capricii. Oare Îi furăm noi Dumnezeului Atotputernic guvernarea vieților noastre sau căutăm cu sinceritate să descoperim voia Lui în toate intersecțiile și schimbările majore din viață?*
Am auzit despre soți creștini de vârstă mijlocie ai căror copii erau aproape trecuţi de adolescență, părinţi al căror scop principal de susținere a unei anume biserici era acela de a-şi aşeza odraslele într-un mediu sigur (și de clasă bună) în care, în cele din urmă, să-și găsească parteneri de căsnicie „acceptabili”. Se pare că asemenea părinți au plecat din bisericile aflate în zone mai sărace, din care lipseau grupurile numeroase de adolescenți de maniera „potrivită”, cu scopul de a frecventa biserici care beneficiau de un loc și dotări superioare. Am auzit despre persoane de peste 40 și 50 de ani care au fost gata să arunce peste bord toate convingerile doctrinare afirmate pentru a susține tipul de biserică pe care anterior l-ar fi criticat cu înflăcărare, doar pentru a obține un loc sigur în plan financiar pentru copiii lor. Bisericile-misiune din interiorul orașelor ajung adeseori lipsite de asemenea credincioși adulți care doresc o biserică mai comodă pentru ei înșiși și mai „adecvată” pentru copiii lor adolescenți. Dar oare o astfel de hotărâre nu dovedește o lipsă de spiritualitate și de credință? Oare arată dragoste pentru Adevăr, zel pentru evanghelizare și dedicare față de Dumnezeu sau indică niște creștini preocupați numai să primească tot ceea ce doresc?
Furtul binecuvântărilor mântuirii
Oare câți creștini nu-și „fură” chiar și binecuvântările spirituale? Evreii au procedat astfel în zilele Vechiului Testament, și acesta a fost unul dintre motivele pentru care au fost în cele din urmă respinși de Dumnezeu. Nelegiuirea lor a constat în faptul că s-au raportat la binecuvântările lor de parcă ar fi fost proprietatea lor exclusivă. Se aștepta de la ei să reprezinte mesajul Cuvântului lui Dumnezeu și căile Sale înaintea lumii, însă ei au considerat că mesajul și templul lui Dumnezeu le aparțineau în exclusivitate, ca unii care alcătuiau poporul lui Dumnezeu, pe când neevreii erau doar niște câini lipsiți de speranță. În calitate de creștini, noi n-am fost mântuiți doar pentru a asculta de Cuvânt și a fi cercetați în sufletele noastre. Trebuie să ne testăm prin câteva întrebări: am fost binecuvântat de Domnul doar pentru binele personal? Țin asta doar pentru mine sau o împărtășesc și cu alții? Sunt un credincios care mărturisește și altora? Distribui Cuvântul prin resurse tipărite și audio? Îi invit pe cei pierduți la serviciile bisericii? Îi învăț pe copiii de la școala duminicală și fac vizite pentru a-i atrage şi pe alţii? Sau sunt ca acei evrei din vechime care au spus: „Toate acestea sunt pentru noi”?
Manifestarea egoismului în aceste privințe reprezintă o formă de hoție, pentru că Dumnezeu ne-a spus atât de limpede că trebuie să fim administratori și distribuitori ai beneficiilor. Oare ne-au determinat egoismul, trândăvia, lașitatea sau lipsa de dragoste să furăm de la Dumnezeu? Oare cât de mulți creștini care nu s-ar gândi niciodată să sustragă ceva din magazine sau să jefuiască fură cele mai prețioase lucruri dintre toate de la Domnul, prin faptul că le păstrează doar pentru ei înșiși? Nu este furatul pentru cineva cea mai mare comoară de compasiune din istoria lumii?
Furtul propriilor posesiuni
Noi săvârșim furtul și atunci când considerăm că binecuvântările noastre materiale sunt doar proprietatea noastră. Un al păcat major al evreilor a fost atitudinea față de țara lor, ceea ce ar trebui să slujească drept avertizare pentru noi, astăzi. Dumnezeu le-a dat o suprafață foarte mare de pământ, pe care au ocupat-o, însă Domnul le-a spus în mod explicit că al Lui este tot pământul (Exodul 19:5). El i-a învățat că țara era mai degrabă în custodia lor, nu în proprietatea lor, și că nu aveau dreptul de a vinde pentru totdeauna un anumit teren, ci doar să-l arendeze pe termen scurt pentru ca, pe termen lung, acesta să revină la custodele inițial. Leviticul 25:23 consemnează această poruncă: „Pământurile să nu se vândă de veci; căci țara este a Mea, iar voi sunteți la Mine ca niște străini și venetici.”
Ei erau arendași; locatari; vizitatori; chiriași, dar nu proprietari, numai Dumnezeu fiind proprietarul absolut. Evreii care erau cu adevărat duhovnicești – minoritatea celor născuți din nou din comunitatea Vechiului Testament – au înțeles lucrul acesta foarte bine. În 1 Cronici, găsim o minunată rugăciune a lui David, care I-a spus Domnului: „Înaintea Ta noi suntem niște străini și locuitori [arendași], ca toți părinții noștri. Zilele noastre pe pământ sunt ca umbra.”
David verbalizează același sentiment în Psalmul 39 – „Căci sunt un străin înaintea Ta, un pribeag”. În pofida acestor afirmații, vorbind la nivel general, evreii au considerat că țara era proprietatea lor, perspectivă pe care au păstrat-o până astăzi. Evreul cu adevărat născut din nou și luminat a știut că promisiunea lui Dumnezeu privitoare la țară se referea în ultimă instanță la deținerea din viitor a unei țări proslăvite de pe tărâmul etern.
Aplicația pentru noi astăzi este că tot ceea ce deținem de fapt aparține lui Dumnezeu, iar noi suntem doar niște administratori și arendași. Într-un anumit sens, un creștin adevărat nu deține nimic, pentru că el I-a spus lui Dumnezeu: „Nu sunt al meu; am fost cumpărat cu un preț.” Una dintre cele mai cumplite greșeli pe care le putem face este să ne umflăm pieptul și să spunem: „Casa aceasta este a mea! Mașina aceasta este a mea!” Credincioșii n-ar trebui să se lase purtați de sentimente de satisfacție posesivă, nici să se delecteze în posesiuni sau să se complacă în starea de spirit a lucrurilor deținute. Obținerea vreunei satisfacții sau a unui sentiment de împlinire pe baza lăsării în voia emoțiilor generate de statutul de proprietar reprezintă o influență extrem de nocivă pentru suflet, întrucât degradează adevărata dedicare și administrare și ne face să „furăm” de la Domnul.
Singurul standard acceptabil pentru noi, credincioșii, este să recunoaștem față de Dumnezeu că suntem doar administratori și arendași și să ne angajăm la o „administrare” loială a tuturor posesiunilor noastre. Prin această afirmație pătrundem pe teritoriul poruncii a zecea, însă scopul nostru este numai acela de a arăta că toate posesiunile noastre trebuie să fie la dispoziția lui Dumnezeu în permanență. Trebuie să fim ospitalieri și gata să împrumutăm facilitățile de care dispunem celor din familia credinței. Trebuie să avem disponibilitatea, dacă este cazul, să vindem lucruri în vederea strângerii de fonduri poate pentru un obiectiv spiritual însemnat sau pentru că un anumit lucru dintre posesiunile noastre reprezintă un exemplu rău sau o jignire pentru alții. Atitudinea de gelozie posesivă echivalează cu furtul de la Dumnezeu, Răscumpărătorul nostru. Noi Îi spunem Domnului:
Ia-mă pe mine însumi, și viața mea,
Pentru totdeauna va fi doar a Ta.
Furtul literal săvârșit de credincioși
Dar cum rămâne cu furtul literal? Se fac credincioșii vinovați de acest păcat? În Efeseni 4:28 Pavel oferă un îndemn izbitor atunci când le spune membrilor bisericii: „Cine fura să nu mai fure.” Probabil apostolul nu-l are în vedere pe pungașul „profesionist” din trecut care s-a convertit, ci pe parazitul activ din poporul lui Dumnezeu. În acele zile, mulți sclavi se converteau și poate că unii dintre ei au crezut că aveau dreptul să fure. Îi compătimim pe cei care au fost în proprietatea altora și au cunoscut ce înseamnă să fie abuzaţi şi exploataţi. Primeau plăți minime, adeseori chiar nimic, și s-au gândit că a fura niște mărunțișuri era aproape un fel de drept minimal. Însă odată ce s-au convertit, au trebuit să reziste oricărei tentații la a fura, oricât de mult ar fi profitat stăpânii lor de ei.
Astăzi putem la fel de bine să avem în adunările noastre persoane care fură sau care comit fraude chiar dacă nu există nici măcar scuza cea mai sărăcăcioasă că ar fi sclavi abuzați. Îmi aduc aminte de cazul unui om de afaceri de succes care era foarte mândru în particular de modul în care izbutea să ambaleze bunuri și să le vândă cu mult peste valoarea lor și, totuși, era un creștin respectat. Atunci când anumite persoane au comis înșelăciuni în mod regulat înainte de convertirea lor, uneori vor aluneca înapoi în aceleași practici.
De asemenea, îmi amintesc de cazul unui agent comercial creștin care și-a înșelat compania ani la rând prin a emite pretenții de cost umflate. Se pare că toți ceilalți din biroul lui procedau așa și ar fi devenit nepopular dacă n-ar fi inventat costuri asemănătoare cu ale colegilor. Într-o zi Duhul lui Dumnezeu i-a atins inima și s-a simțit mustrat pentru toată starea de păcătoșenie în care a trăit de-aa lungul anilor. S-ar putea să fie mulți alți creștini care să încarce la preț sau să falsifice chitanțe, însă Dumnezeu interzice categoric astfel de practici.
Care este virtutea opusă? Noi trebuie să fim un popor darnic, după cum spune Pavel în Efeseni 4:28: „Cine fura să nu mai fure; ci mai degrabă să lucreze cu mâinile lui… ca să aibă ce să dea celui lipsit” – și lucrării lui Dumnezeu. Oare Îl jefuim pe Dumnezeu? Lustruim și vopsim, împodobim și ne delectăm în lucrurile pe care le revendicăm drept ale noastre? Suntem noi „hoți”, sperând că nimeni – nici măcar Domnul – nu va observa? Filosofia noastră ar trebui să fie aceea de a da totul lui Dumnezeu. Să spunem: „Tot ce am îi aparține lui Cristos, iar eu sunt aici un simplu arendaș, un administrator. Nimic din ce am nu-mi aparține.”
Atunci când lecturăm porunca a opta, să citim în spatele cuvintelor ei tonul cald și rugător al Domnului pe care-L iubim, vorbindu-ne în aceeași manieră ca atunci când S-a adresat lui Petru: „Mă iubești tu?” Fie să auzim glasul Mântuitorului în cuvintele – „Să nu furi” – ca și când ar fi vrut să ne spună: „Ai fi gata să furi de la Mine?” Cum am putea oare să furăm în vreun anumit mod de la El, Prietenul nostru divin și drag? Și fie de asemenea să auzim prin aceste cuvinte îndemnul pozitiv opus care izvorăște direct din caracterul lui Dumnezeu, Dătătorul etern: „Să fii un dătător și un sprijinitor generos, dăruind Evanghelia, dragostea ta, rugăciunile tale de mijlocire, propria persoană și propriile resurse pentru cauza lui Cristos.”
Articol preluat din cartea Reguli date de Dumnezeu pentru sfințenie de Peter Masters (Editura Făclia, Oradea, 2012).
„Să nu mărturisești strâmb împotriva aproapelui tău.”- O familie de minciuni
„Nu vă mințiți unii pe alții, întrucât v-ați dezbrăcat de omul cel vechi
cu faptele lui, și v-ați îmbrăcat cu omul cel nou” (Coloseni 3:9-10).
Traducere din limba engleză de
Pastor Daniel Suciu
Lui Tit, Pavel i-a vorbit despre „Dumnezeu, care nu poate să mintă” – o afirmație pe cât de măreață, pe atât de simplă. Dumnezeu nu reprezintă mirajul, nici produsul imaginației umane, nu Se schimbă odată cu vremurile și nici nu-Și adaptează Ființa la circumstanțele nestatornice. Toate afirmațiile Sale sunt perfecte și adevărate, pentru că Dumnezeu este Adevăr, în toate sensurile termenului. În contrast, bărbații și femeile nu sunt niciodată ceea ce par. Înfățișarea exterioară a fiecăruia ascunde o multitudine de slăbiciuni și căi păcătoase, dar Domnul este tot ceea ce Biblia spune că este.
Dumnezeu este de asemenea potrivit adevărului în sensul că nu greșește niciodată. Afirmațiile noastre sunt adeseori eronate nu din pricină că mințim, ci din cauza ignoranței noastre față de fapte, dar Dumnezeu nu poate greși niciodată pentru că infinita Sa cunoaștere și înțelepciune Îi completează veridicitatea. Este o mare mângâiere să ne amintim că promisiunile lui Dumnezeu sunt așezate pe această combinație de atribute divine. În vreme ce acțiunile noastre sunt supuse unor desfășurări viitoare nevăzute, ale lui Dumnezeu sunt întreprinse în lumina cunoașterii Sale perfecte și nu vor da greş niciodată.
Mai există un gând extrem de reconfortant cu privire la caracterul veridic al lui Dumnezeu, anume faptul că acesta reprezintă toate „departamentele” infinitei Sale ființe. Atunci când Dumnezeu afirmă ceva, vorbește cu mare seriozitate. El nu rostește verdicte corecte clinic asemenea unui savant uman sau unui politician căruia s-ar putea să-i lipsească sensibilitatea. Cuvintele lui Dumnezeu izvorăsc din ansamblul Ființei Sale infinite. Adeseori spunem lucruri care sunt adevărate, însă inimile noastre nu sunt implicate în ceea ce spunem. De exemplu, am putea lansa cuiva la modul general invitaţia de a ne vizita, când de fapt vorbim serios doar parțial. Poate că suntem obosiți sau nu prea avem timp și, una peste alta, am fi mai degrabă ușurați dacă respectiva persoană nu va putea veni. Suntem sinceri la un nivel acceptabil, dar nu suntem pe deplin onești în ce spunem. Însă când Dumnezeu vestește chemarea Sa eficace sufletelor pierdute, El vorbește serios cu întreaga Sa inimă scăldată în dragoste.
În urmă cu mai mulți ani, două personalități politice de frunte din același partid au intrat într-o dispută, unul numindu-l pe celălalt „mașină de calcul seacă”. Cuvintele au fost spuse într-un mod caustic, însă conțineau o recunoaștere a faptului că persoana insultată era un economist strălucit. Nemulțumirea era că îi lipsea compasiunea, sensibilitatea sau inima, ceva ce nu se va putea niciodată spune despre Dumnezeul Atotputernic. Mântuirea pe care a conceput-o nu este o simplă soluție tehnică la problema păcatului, ci expresia dragostei Sale mărețe față de cei aleși. Atunci când Dumnezeu, în Cristos, ne invită să venim la El, face asta dintr-o compasiune adâncă și dintr-o gingășie de nepătruns, fiind potrivit adevărului cu întreaga Sa ființă puternică.
În analiza pe care o facem poruncii a noua, trebuie să începem prin a recunoaște integritatea infinită a Dumnezeului nostru, Care urăște orice formă de falsitate și Care iubește adevărul. În calitatea noastră de credincişi, noi am fost curățiți de toate înșelăciunile din trecut și adoptați în familia adevărului și autenticității. Chemarea noastră este să ținem adevărul pe cele mai înalte culmi și să ne dedicăm lucrării de dezvoltare și păstrare a unui duh al adevărului în toate aspectele vieții.
Mai mult decât defăimare
Un cititor obișnuit ar putea crede că această a noua poruncă se referă doar la defăimarea caracterului, dar o privire succintă la semnificația cuvintelor ne arată imediat un sens mult mai amplu. Termenul ebraic tradus prin a depune („Să nu DEPUI o mărturie falsă”) înseamnă – a privi, a lua în considerare, a da atenție, a asculta. Mai poate însemna și a da sau a comunica. Porunca nu interzice doar ascultarea (cu bună știință) și rostirea unei mărturii false, ci interzice și orice legătură cu mărturia falsă. Am putea-o parafraza în modul acesta: „Să nu născocești, să nu dai atenție, să nu te gândești la și nici să nu transmiți mărturii false.” Nu trebuie să fim nici generatori, nici receptori ai acestora.
Într-o formulare diferită, porunca spune: „Să nu porți o mărturie falsă nici în mintea ta, nici în inima ta, nici pe buzele tale.” Este o încălcare a acestei porunci chiar și alimentarea gândirii cuiva cu idei exagerate sau imaginate privitoare la greșelile altei persoane, pentru că într-un astfel de caz depunem (purtăm sau luăm în considerare) mărturii false, chiar dacă s-ar putea ca aceste gânduri defăimătoare să nu ajungă pe buzele noastre sub formă de bârfă.
Ce anume este „mărturia falsă”? Este o versiune lipsită de onestitate a evenimentelor sau orice altă afirmație neadevărată. Ar putea fi bârfă ori calomnie față de cineva sau o informație neadevărată despre cineva pentru a impresiona alte persoane. Include scuze contrafăcute sau exagerate născocite pentru a scoate pe cineva din necaz sau dizgrație. Chiar și lingușirea nerealistă reprezintă o minciună și este păgubitoare pentru că îi conferă unei persoane o imagine falsă despre sine, putând genera mândrie. Părinții și-au ruinat adeseori copiii printr-o flatare lipsită de orice temei.
Traducerea King James a Bibliei sugerează în mod cert că falsitatea este îndreptată „împotriva aproapelui”, însă cuvântul ebraic tradus prin împotrivă este foarte elastic și înseamnă la fel de bine „cu sau referitor la aproapele cuiva”.
Autorii străvechi au făcut deplină dreptate ariei largi a acestei porunci, după cum observăm la Matthew Henry, care a scris: „Porunca a noua se referă la bunul nostru nume și la cel al aproapelui. Această poruncă interzice (1) vorbirea neadevărată în orice privință, minciuna, vorbirea evazivă, precum și plănuirea și planificarea înșelării aproapelui. (2) Vorbirea injustă împotriva aproapelui. (3) Depunerea unei mărturii false împotriva lui… a defăima, a calomnia, a cleveti, a exagera ceva imperfect și a-l face să pară mai rău decât este, a încerca sub orice formă să ne clădim propria reputație pe ruinele aproapelui.”
Aspectele nocive și întunecate ale minciunii
Primul aspect alarmant al minciunii, pentru un creștin, este că Dumnezeul Sfânt de Care depindem pentru tot binele și siguranța noastră Își va întoarce fața și zâmbetul binevoitor de la cel mincinos, Duhul Sfânt fiind întristat (conform avertizării din Efeseni 4:29-30). Ce act nebunesc să ne separăm de binecuvântările lui Dumnezeu printr-o minciună!
Al doilea aspect alarmant al minciunii este trădarea încrederii umane. Persoana căreia i se transmite minciuna este trădată, pentru că respectiva persoană i-a făcut parte mincinosului de complimentul încrederii, creditului și respectului, dându-i ascultare ca unuia credibil, iar acea încredere a fost spulberată. Afirmația lipsită de sinceritate este o insultă și un act ostil. Acest aspect al minciunii este cel pe care Pavel îl are în vedere atunci când afirmă – „De aceea, lăsați-vă de minciună: «Fiecare dintre voi să spună aproapelui său adevărul», pentru că suntem mădulare unii altora” (Efeseni 4:25).
Al treilea aspect alarmant al minciunii este că persoana care verbalizează minciuna este foarte păgubită de ea. După cum adulterul îl slăbește pe păcătos, la fel se întâmplă și în urma minciunii. Nu ne putem imagina cât de mult ne reducem puterile atunci când mințim. După cum valurile instabile ar putea lovi într-o barcă fragilă, fracturând cadrul din lemn și în cele din urmă răsturnând-o, tot așa fiecare minciună reprezintă o lovitură zdrobitoare dată caracterului. Devine mult mai greu de opus rezistență următoarei minciuni și curând conștiința este lovită până când își pierde sensibilitatea, iar integritatea personală este atât de deteriorată încât nelegiuitul devine mincinos în caracter. Fără îndoială, Cristos privește și spune: „Acel copil al Meu nu se mai luptă cu păcatul; a devenit obişnuit cu minciuna! Acel preaiubit pentru care am suferit și am murit, acel ambasador care Mă reprezintă în lume a devenit un mincinos depravat, disperat și viciat!”
Un alt aspect alarmant al minciunii este faptul că fiecare neadevăr este un păcat multiplu și dă naștere la alte păcate. De regulă, există un motiv păcătos în spatele unei minciuni, și sucombarea înaintea ei dă frâu liber păcatului din spatele ei. Mândria și aroganța, de pildă, stau în spatele minciunilor lăudăroase; mândria și lașitatea în spatele scuzelor nesincere; iar ura, invidia sau gelozia în spatele bârfei răzbunătoare. Nelegiuirile generate de minciună includ ipocrizia, pentru că mincinosul încearcă să păstreze aparența unui creștin care umblă cu Domnul și care experimentează binecuvântarea Sa.
Campania diavolului
Diavolul – care este tatăl minciunii – încearcă mereu să-i aducă pe credincioși din nou în robie care ia forma minciunii, adeseori începându-și campania cu minciuni „mai mici”, cum ar fi exagerările. S-ar putea să pună mare presiune asupra noastră să exagerăm pentru a ne face să ne deprindem cu afirmarea unor lucruri care nu sunt pe deplin adevărate, și va obține o dublă victorie dacă va reuși să ne aducă la punctul în care chiar să ne placă să oferim relatări bombastice sau extrem de cosmetizate ale lucrurilor. Unii mint și exagerează pentru a se etala pe ei înșiși și pentru a atrage atenția asupra lor. Alții mint pentru a câștiga argumente sau pentru a obține favoruri. Uneori oamenii îi calcă în picioare pe alții pentru a se autoetala prin comparația cu aceștia. Atunci când cugetul nostru se va opune categoric față de rostirea unor minciuni aspre despre alții, Satan ne va face cunoștință cu această practică într-o manieră subtilă, poate la început ispitindu-ne să răspândim remarcile bârfitoare ale altora. S-ar putea ca în timp să nu ne îngrijorăm atât de mult în legătură cu născocirea unor minciuni personale.
O altă prefațare subtilă a obiceiului de a minți este scuza defensivă sau așa-numita „minciună albă”. Aceasta este doar o minciună mică – ne sugerează Satan – care este spusă pentru o cauză bună. Dar formularea inovatoare de scuze reprezintă una dintre cele mai eficiente modalități ale lui Satan de subminare a integrității creștine. Să presupunem că un creștin a făcut ceva complet nechibzuit sau n-a reușit să facă un lucru important, iar pentru că urmările vor fi stânjenitoare, acesta formulează o scuză care denaturează adevărul. Cuvintele sale sunt o minciună, și la fel este și postura sa „onestă” și expresia sa facială. A devenit un actor și ar putea, asemenea unui actor, să fie tentat să creadă în rolul pe care-l joacă. S-ar putea chiar să simtă că i s-a greșit prin faptul că a fost luat la întrebări și, deși știe în sinea lui că scuza este falsă, se simte pe deplin îndreptățit să se apere. Născocitorul permanent de scuze devine aproape inconștient de faptul că este stăpânit de o nevroză lașă și defensivă, din moment ce conștiința lui își încetează activitatea și, astfel, un alt mincinos neajutorat întristează Duhul lui Dumnezeu.
Uneori diavolul îl inițiază pe un creștin în minciuna regulată prin a-l încuraja întâi la o atitudine frivolă, neînfrânată, plină de multe vorbiri „ușuratice”, dacă este posibil chiar pe subiecte spirituale. „Domnul a făcut asta pentru mine!”, spune el, „Domnul mi-a trimis un autobuz;” „Domnul mi-a spus să nu mă duc.” Este un lucru să manifestăm mulțumire față de Domnul pentru toate purtările Sale de grijă în viața cotidiană, dar este un obicei nechibzuit să atribuim orice evenimente minore unei intervenții directe, speciale a lui Dumnezeu, când n-avem nicio dovadă. La urma urmei, Dumnezeu a stabilit că poporul Lui trebuie să-L pună la încercare în vreme ce experimentează toate greutățile, precum și beneficiile comune societății umane. Fără îndoială că Domnul intervine în viețile noastre într-un mod special, ca răspuns la rugăciune, însă unii creștini pretind în mod regulat astfel de intervenții. Oare ne alunecă ușor de pe buze mari declarații ale intervențiilor lui Dumnezeu, oricât de iraționale sunt? Vorbirea ușuratică și superficială despre lucrările lui Dumnezeu cu noi reprezintă o inițiere în nesinceritate. Este o formă subtilă de neadevăr. Amintiţi-vă că Satan încearcă permanent să ne convingă să ne raportăm într-un mod iresponsabil la adevăr; să manifestăm indiferență față de petrecerea în mod real sau nu a unui lucru în conformitate cu descrierea noastră. Suntem pregătiți asemenea vitelor pentru tăiere și curând vor urma minciuni și mai mari.
Desigur că în tot ceea ce s-a spus deja n-am vrea să ni se interzică vorbirea colorată. Există o diferență între persoana care are abilitatea de a ne oferi o descriere vie a ceva și persoana care exagerează cu gravitate faptele. Sunt persoane ale căror descrieri sunt vioaie și încântătoare, aruncând lumină asupra unor lucruri pe care majoritatea dintre noi nu le vedem cu ușurință, însă fără să distorsioneze cu nesinceritate faptele. Ele subliniază aspecte din situații – poate prin a-i amuza pe alții – care s-ar putea să nu-i caracterizeze pe toți. Ceea ce ar trebui să evităm este exagerarea care abuzează de adevăr amplificând ori alterând faptele, fie pentru a înșela, fie pentru niște râsete ieftine.
Instabilitatea și înșelăciunea
O altă formă subtilă de neonestitate care acționează sub nivelul detectabil pentru radarul conștiinței, dar pe care fără îndoială că Satan o încurajează pentru subminarea integrității este instabilitatea. Aceasta are loc în toate domeniile vieții, precum şi în biserică. Poate că cineva este întrebat: „Ai fi dispus să dai o mână de ajutor contribuind cu ceva la lucrarea lui Dumnezeu? Te-ai putea alătura într-o anumită lucrare?”
„O, da”, vine răspunsul, „trece-mă pe listă. Voi veni.” Dar respectiva persoană nu mai apare. S-ar putea ca de-a lungul anilor această persoană rareori să-şi fi făcut apariția. Este o diferență de grosimea unui fir de păr între instabilitate și nesinceritate. Oamenii care afirmă că vor face un anumit lucru când, de fapt, n-au nicio intenție să se asigure că se va întâmpla așa, nu sunt deloc de partea adevărului. S-ar putea ca ei să nu se considere mincinoși, dar și-au dezvoltat obiceiul de a nu-și asuma responsabilitatea pentru promisiunile și angajamentele făcute.
Oprirea „zeciuielii” este o altă formă de a fura din lucrarea lui Dumnezeu și este de asemenea o minciună nerostită. De fapt, este o minciună la adresa Duhului Sfânt, așa cum știm din cazul lui Anania și al Safirei. Atunci când ne putem permite să dăruim, și nu facem așa, îi mințim pe ceilați creștini, pentru că vrem să fim văzuți drept credincioși dedicați, loiali responsabilităților noastre creștine. Prin oprirea dărniciei noastre noi avem un secret întunecat pe care nu dorim să-l scoatem la iveală, dar suntem niște înșelători.
Am menționat anterior că minciunile nu trebuie neapărat să fie rostite. Autorul își amintește de un tânăr (în trecutul îndepărtat) care a lansat un set de acuzații neadevărate împotriva altora din biserica sa, dar înainte fusese luni de-a rândul numai un zâmbet față de victimele sale. Deși nerostită, maniera sa a fost o formă extremă de înșelăciune, și acest fel de minciună neverbalizată este văzută frecvent în saluturile cordiale ale persoanelor care trebuie împăcate unele cu celelalte. Este lucrarea lui Satan.
Ce îngrozitor este să ai conștiința „însemnată cu fierul roșu” ca urmare a „rostirii de minciuni în ipocrizie” (1 Timotei 4:2). Persoanele la care Pavel se referă erau probabil ipocriți neconvertiți, dar cuvintele sale sunt o avertizare solemnă pentru noi toți. Într-o astfel de stare, conștiința nu mai vorbește atunci când vreo semețire falsă, exagerare, invenție ori scuză neadevărată ajunge pe limbă. Autorul a cunoscut odată un bărbat a cărui conduită părea că emană integritate. Toți cei care făceau cunoștință cu el presupuneau că era un gentleman fin și de modă veche în cel mai bun sens al expresiei, însă realitatea era că nimeni n-ar fi bănuit niciodată faptele necinstite, subtile pe care urma le să facă. Deși era nesincer, maniera sa cumpătată, blândă l-a convins că era un model de integritate. Dacă era întrebat despre un anumit aranjament șiret, întotdeauna găsea o cale de justificare. În pofida aparențelor, era sclav sub puterea minciunii.
Suntem noi înșelători? Rostim laude nenaturale și debordante care exprimă cordialitate sau entuziasm, dar care nu se potrivesc în mod sincer cu ceea ce gândim și simțim? Suntem persoane lipsite de onestitate? Ne purtăm într-o manieră afectată sau ne afișăm într-un mod fals? Suntem autentici în motivațiile și faptele noastre? Sunt planurile noastre cu adevărat sincere?
Să ne respectăm promisiunile, evitând manierele din categoria năpastelor de falsitate și acoperirea prin scuze false sau formularea unor scuze false, amintindu-ne întotdeauna că Domnul urăște limba mincinoasă. Vrem să cunoaștem secretul apropierii de Dumnezeu în timpul de părtășie? Vrem să experimentăm sentimentul prezenței lui Dumnezeu? Să începem prin a da afară minciunile și prin a căuta adevărul și autenticitatea inimii și minții. Doar o astfel de inimă este o casă potrivită pentru Duhul Adevărului.
Minciuni în lucrarea lui Dumnezeu
Nu ne vom ocupa aici de incredibilele minciuni și exagerări care caracterizează grupuri numeroase de adepți ai mișcării carismatice, deoarece chiar și în biserici mari în care se dorește și se prețuiește veridicitatea, ispita de a minți este pe cale de a fi lansată de cel rău. Există, de pildă, forma de neadevăr extrem de exploatată de Satan în cauzarea colapsului bisericilor evanghelice din secolul al XX-lea care aparțin denominațiilor istorice. Este vorba despre sindromul prefăcătoriei sau al mușamalizării. În vremea în care autorul era adolescent și proaspăt convertit, a fost pentru o vreme membru al unei biserici care credea Biblia şi care făcea parte dintr-o denominație de felul acesta. Atitudinea bisericii față de respectiva denominație era de tipul prefăcătoriei. Prin notificări, secretarul bisericii îi îndemna pe membri să participe la o întâlnire sau alta legate de „scumpa noastră denominație”, impresia fiind întotdeauna că denominația oglindea perfect perspectivele biblice ale congregației. Pastorul vorbea în același registru, când de fapt realitatea era că această biserică era una a minorității de congregații evanghelice aflate într-o mare de biserici liberale. Conducătorii bisericii doreau să se simtă parte din denominația lor, așa că priveau denominație prin lentile de culoare roz, tăinuind eficient de membri apostazia șocantă a acelei grupări. Pastorul și conducătorii se autoflatau la gândul că acționau în dragoste față de celelalte biserici, dar înaintea lui Dumnezeu stăruiau într-o formă de înșelăciune.
Constatăm o atitudine similară în cazul „jurnalelor de casă” publicate de companii mari. De regulă acestea îți vor spune ceea ce este bun cu privire la respectiva companie, niciodată ceea ce este rău. Ai crede că te afli în cea mai minunată companie pentru a citi jurnalul de casă și, deloc surprinzător, acesta este un produs al departamentului de relații publice. Din nefericire, același tip de revistă care induce în eroare apare în cercurile bisericești. Un grup de biserici, poate că în ansamblu biserici bune, se hotărăsc să scoată o publicație periodică, un fel de ziar oficial al grupului, prezentând mai întâi o biserică, mai apoi alta, și subliniind lucrurile minunate începute și realizate. Totul este perfect, nimic nu e greșit. Când, în mod nefericit, se ivește o problemă gravă sau apare o greșeală în acel grup, jurnalul de casă va păstra tăcerea pentru că orice comentariu ar fi negativ și posibil să se dovedească dezbinător.
Îndemnul jurnalului de casă este întotdeauna – „Uniți-vă forțele! Uniți-vă forțele!” – și nu va recunoaște niciodată că în realitate ceva este greșit. Însă acesta este de fapt păcatul transmiterii unor mărturii false și al strigătului: „Pace, pace, când nu este pace” (Ieremia 6:14). Acesta păgubește poporul lui Dumnezeu prin faptul că se raportează la rănile bisericilor de parcă n-ar fi grave și evită orice slujbă de avertizare. Este o lipsă de onestitate să-i convingi pe oameni că nu e nevoie de niciun fel de cercetare a inimii, radiografie, pocăință sau restituire, însă aceasta este slăbiciunea multor grupuri și asociații chiar din rândul bisericilor cu temelii sănătoase.
Slujitorii și funcționarii bisericești nu sunt imuni la otrava ușor alunecătoare a nesincerității, îndeosebi atunci când necesitatea diplomației și a discreției în munca lor duce mult prea ușor la folosirea jumătăților de adevăr și a disimulării. Cu toate acestea, sunt anumite chestiuni pe care oamenii au dreptul să le cunoasccă. În ziua finală, când toate lucrurile ascunse vor fi cunoscute, s-ar putea să se descopere că multe biserici și-au pierdut binecuvântarea și utilitatea din cauză că Duhul lui Dumnezeu a fost ofensat de caracterul clandestin. La un nivel individual, oare predicatorul prezintă anecdotele ca și când ar fi adevărate, când ele de fapt nu s-au întâmplat niciodată? Bărbații care procedează în mod nechibzuit așa își subminează integritatea și curând vor ajunge să mintă despre orice.
Ipocrizia a fost definită ca nelegiuirea care plătește tribut dreptăţii, dar este mai mult de atât, întrucât aceasta implică pretenții nesincere, transformând-o într-o minciună. Cu ani în urmă, un predicator foarte respectat în bisericile din provincia sa era totodată o sursă de nedumerire pentru unii membri din congregația sa, care, atunci când au sunat pe parcursul anilor la casa acestuia, l-au auzit ridicând tonul într-un abuz teribil față de soția sa. Se pare că n-a făcut prea multe ca să-și păstreze cumpătul, însă și-a continuat cu seninătate lucrarea de predicare de parcă ungerea lui Dumnezeu nu i s-ar fi putut lua. Păcatul său neţinut în frâu, dar ascuns (gândea el) l-a transformat într-un ipocrit și un mincinos. Oare ziua finală va arăta că lipsa roadelor spirituale din multe biserici nu s-a datorat nepăsării celor din vecinătate sau unui alt motiv des menționat, ci unei lipse de integritate în cadrul conducerii bisericii? Câte de multe păcate de tipul lui Acan vor fi scoase la iveală în ziua de pe urmă?
Toate frământările dintr-o biserică implică mărturia falsă la un anumit punct. Uneori, oamenii buni cad din ce în ce mai jos într-o stare de dispută pentru că subestimează puterea onestității. Au convingeri puternice despre un anumit subiect și s-ar putea să aibă dreptate, dar în loc să pună în discuție problema în cadrul potrivit, ei mocnesc și murmură pe ascuns. Între timp continuă să se poarte față de conducătorii bisericii ca și când sunt pe deplin mulțumiți în toate privințele. Curând li se pare dificil fie să-și exprime nemulțumirea într-un duh adecvat, fie să creadă că cineva ar putea să le răspundă. Treptat, amărăciunea și resentimentul se instalează și ei continuă să se plângă chiar mai deschis cu privire la aproape orice.
În relatarea unei asemenea litanii de necazuri, nu vrem să dăm impresia că acestea sunt biserici evanghelice obișnuite, pentru că autorul mărturisește că de fapt cei credincioși sunt cei mai destoinici oameni din această lume întunecată și este impulsionat constant să admire atitudinea amabilă și evlavioasă a atâtora dintre ei. Viețile lor arată bunătatea și puterea lui Dumnezeu și nimic nu se poate compara cu ei în lumea necredincioșilor.
Însă oare de cât timp are nevoie diavolul pentru a transforma un creștin bine intenționat într-un mincinos primejdios? Nu putem decât să ne îndemnăm unii pe alții să fugim de orice formă de ipocrizie și înșelăciune. Trebuie să ne temem de robia unor asemenea practici și trebuie să prețuim și să ne ținem strâns de duhul autenticității. Diavolul ne poate transforma atât de ușor – dacă-i permitem – în persoane care zâmbesc încântător pentru un minut, dar care sunt ostile și amare în următorul. Este atât de descurajant să ai într-o biserică anumiți creștini de ale căror inimi reale să nu poți fi sigur niciodată! Trebuie să fim persoane autentice, pentru că „Înțelepciunea care vine de sus este, întâi, curată, apoi pașnică, blândă, ușor de înduplecat, plină de îndurare și de roade bune, fără părtinire, nefățarnică” (Iacov 3:17).
Biruința asupra minciunii
Adevărul este atât de prețios pentru Dumnezeu și atât de important pentru binele nostru spiritual încât ofensiva împotriva unei limbi mincinoase nu trebuie redusă niciodată. Pe măsură ce ne rugăm, Duhul Sfânt al lui Dumnezeu ne va activa conștiința, făcând-o foarte sensibilă la orice minciună care apare, și vom constata că suntem vigilenți și pregătiți pentru a lupta împotriva uneltirilor „firii”. Dacă natura noastră căzută, sau Satan, ne-ar propune o minciună, de îndată ce natura păcătoasă dinlăuntru începe să o alimenteze, conștiința ne va duce într-o stare neplăcută și vom experimenta adevărul cuvintelor lui Pavel – „Căci firea pământească poftește împotriva Duhului, și Duhul împotriva firii pământești: sunt lucruri potrivnice unele altora, așa că nu puteți face tot ce voiți” (Galateni 5:17). Acul sau boldul conștiinței este acel îndemn de a pune capăt minciunii și de a cere putere pentru stăpânirea limbii, dar dacă se face asta, atunci Duhul Sfânt va da ajutor, ispita la păcat va fi înfrântă, iar promisiunea implicită din Galateni 5:16 va fi împlinită – „Umblați cârmuiți de Duhul și nu veți împlini poftele firii pământești.”
Dacă, totuși, continuăm în minciună și o rostim (sau luăm parte la auzirea unei bârfe mincinoase), atunci păcătuim împotriva lucrării de avertizare și limitare făcută de Duhul prin intermediul conștiinței, abuzând nu doar de standardul lui Dumnezeu, ci și de ajutorul Lui, iar dacă procedăm astfel în mod repetat, n-ar trebui să fim surprinși că Duhul este întristat, iar conștiința devine inactivă. Atunci când un credincios devine conștient de faptul că a mințit numai după rostirea minciunii, acesta este un semn că vocea conștiinței a fost călcată în picioare mult prea des și nu mai emite semnale de alarmă. Psalmistul spune: „Astăzi dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile.” Ar trebui să ne rugăm întotdeauna pentru conștiințe sensibile, iar atunci când Dumnezeu Duhul Sfânt ne va răspunde strigătului, trebuie să prețuim și să apreciem darul Său, dând atenție fiecărei avertizări și cooperând pe deplin. Acesta este singurul mod în care putem păzi porunca: „Să nu mărturisești strâmb.”
Articol preluat din cartea Reguli date de Dumnezeu pentru sfințenie de Peter Masters (Editura Făclia, Oradea, 2012).
Martyn Lloyd-Jones-Păstorul ca predicator
Traducere din limba engleză de
Pastor Daniel Suciu
Lucrarea sa de predicare a constituit temelia întregii slujiri a Dr. M.L.-J. Prin intermediul predicării sale, biserica Bethlehem din Sandfields, Aberavon, din Țara Galilor a experimentat o trezire spirituală și a fost edificată. A păstorit-o din 1927 până în 1938, când și-a început slujirea la Capela Westminster de pe strada Buckingham Gate, Londra. Între 1939 şi 1945, în contextul Războiului Mondial, a slujit alături de dr. Campbell Morgan. Războiul a împuţinat numărul membrilor, întrucât unii au părăsit Londra pentru a scăpa de bombardamente. Campbell Morgan s-a retras și dr. M.L.-J. a devenit singurul păstor. Predicarea sa expozitivă a atras un număr tot mai mare de oameni și, treptat, congregația a ajuns din nou la dimensiunea inițială. A predicat la conferințele pentru studenți organizate de IVP și IFES. L-am auzit în multe rânduri ținând prelegeri. Am fost de față când a vorbit timp de două ore la Evanghelical Library în 1962. Nu l-am văzut niciodată să citească un articol. Metoda lui era aceea de a folosi o schiță. Expunerea sa era întotdeauna plăcută și dinamică. A predicat în mod regulat la întâlnirile din timpul săptămânii și la întruniri de pe tot cuprinsul Regatului Unit. Predicarea a stat la baza tuturor cărților sale. Ca și în cazul puritanilor englezi pe care i-a preţuit și pe care i-a lăudat mereu, mai întâi își ținea predicile, iar mai apoi, când acestea erau transcrise pe baza înregistrărilor, le edita pentru publicare.D Martyn Lloyd-Jones a fost omni-înzestrat. A fost un conducător nativ și un moderator strălucit de întâlniri, fie că era vorba de întruniri ale bisericii ori de conferințe. Însă el a fost în primul rând predicator. Preocuparea și dragostea lui pentru suflete au fost cele care l-au făcut un predicator eficient. Când s-a aflat la conducerea unei mari congregații la Capela Westminster, Londra, n-a fost posibil să se implice în mod sistematic în vizite pastorale ale turmei sale. Cu toate acestea, obişnuia ca după fiecare serviciu să petreacă aproximativ două ore în biroul său consiliindu-i pe cei care aveau nevoie de ajutor din partea lui. Un diacon avea întotdeauna responsabilitatea de a supraveghea această parte din slujirea doctorului. Dl Micklewright a fost un ajutor principal în această slujire. El însuși avea experiență pastorală și era persoana ideală pentru a-l asista pe doctor. Dr. M.L.-J. a păstorit prin telefon pe mulți alți păstori. Şi-a petrecut mare parte din timp în sfătuirea și păstorirea altor păstori, îndeosebi a celor tineri.
În cele ce urmează, voi schița mai întâi viața sa și pe urmă mă voi concentra asupra învăţămintelor pe care le putem extrage de pe urma exemplului său de predicator.
O schiță biografică
Născut în Cardiff, sudul Țării Galilor, Martyn Lloyd-Jones și-a petrecut cea mai mare parte a copilăriei în zona rurală din Cardiganshire, până în 1914, când s-a mutat cu familia în Londra. După finalizarea studiilor la școala St. Marylebone Grammar, a fost admis la spitalul St. Bartholomew la vârsta de 16 ani pentru a urma o carieră în medicină. A trecut toate examenele cu excelență. În 1921 a fost ales asistent clinic-șef al faimosului Sir Thomas Horder, care era cardiolog și totodată medicul familiei regale. Importanța gândirii și analizei precise în cadrul diagnosticării și-a pus amprenta asupra tânărului M.L.-J. Un intelect ascuțit combinat cu o capacitate abilă de observare a naturii umane și o excelentă memorie erau parte din darurile sale naturale care au contribuit semnificativ la slujirea sa de păstor și predicator. N-a putut stabili cu precizie data convertirii sale. Treptat, a ajuns să-şi dea seama că era mort în păcat și singura speranță pe care a găsit-o a fost în Cristos în anii 1923-1924. Deja în 1925 (și este ușor de urmărit vârsta lui pe parcursul secolului al XX-lea, întrucât el s-a născut în 1899) experimenta o frământare intensă cu privire la chemarea de a fi păstor.
În 1927 a întors spatele unei cariere de succes și profitabile în medicină pentru a-şi dedica viața slujirii creștine în sudul Țării Galilor, în districtul Aberavon, în cadrul unei biserici cunoscute în mod popular drept Sandfields. În jurul acestei biserici se găsea o populație de aproximativ 5.000 de persoane care trăiau în condiții de mizerie și aglomerație. Biserica făcea parte din ceea ce era cunoscut drept Mișcarea de Înaintare (The Forward Movement). Biserica era un refugiu atunci când întristarea, pierderile ori necazurile de vreun fel veneau peste oamenii de acolo. Salariul lui M.L.-J. era de 225£ pe an plus punerea de dispoziție a casei parohiale. Aceste condiții contrastau în mod izbitor cu avantajele unui cadru medical care la acea vreme putea câștiga între 2000£ și 5000£ anual. Contractul său prevedea un număr de 13 duminici pe an libere. Aceasta a fost o trăsătură pe parcursul întregii sale vieți de slujire, și anume libertatea de a predica în multe alte locuri și de a-și lua timp de reîncărcare și reîmprospătare în contextul cerințelor asidue pe care le presupunea viaţa unui păstor. Inițial, M.L.-J. a fost considerat un păstor laic, întrucât nu urmase cursurile unui seminar și nu trecuse printr-o pregătire teologică.
În 1927, Martyn s-a căsătorit cu Bethan, care de asemenea era cadru medical. Ea a fost expusă doi ani de zile la lucrarea lui Martyn înainte de a înțelege cu adevărat semnificația Evangheliei.[1]
O lucrare impresionantă a Duhului Sfânt s-a petrecut în biserica din Aberavon. Membrii bisericii au crescut în 1930 până la 88, dintre care 70 s-au convertit din lume. În anul următor, 1931, alți 135 s-au adăugat, 128 dintre ei venind din lume. Toată viaţa lui, M.L.-J. a crezut cu tărie în fenomenul pe care-l numim trezire spirituală. Întotdeauna a subliniat că Împărăția lui Cristos nu înaintează prin metode specifice afacerilor și prin scheme lumești. N-a încetat niciodată să avertizeze cu privire la evanghelizarea superficială de tip decizional căreia îi lipsește convingerea de păcat și pocăința inimii.
Odată cu stabilirea sa în biserica Sandfields, a trebuit să învețe de la zero tot ceea ce presupune conducerea unui adunări de credincioși. Curând, chemarea sa de predicator a fost recunoscută. În primul an al lucrării sale, a încuviințat să predice în alte 52 de biserici, de regulă în serile de marți ori joi. Impactul lucrării sale itinerante a fost simțit pe tot cuprinsul Țării Galilor. Predicarea sa era de factură evanghelică și plină de putere. Era tenace în expunerea caracterului nebiblic și a naturii distructive a teologiei moderne.
În 1932 și 1937, „Doctorul” (se pare că toți i se adresau în modul acesta) a slujit în America de Nord. Abilitățile sale de predicator au fost numaidecât apreciate. Unii conducători din Canada l-au îndemnat să revină, având perspectiva de a fi chemat să slujească acolo într-o biserică mare. A refuzat.
Consemnările acestor ani de început scot la iveală multe situații în care şi-a arătat grija pastorală față de persoane individuale nevoiașe, iar uneori față de muribunzi. A fost un păstor personal nu doar la capitolul vizitelor, ci și la capitolul corespondenței. Într-o împrejurare când trebuia să-i fie lăsată corespondența, erau 90 de scrisori care se strânseseră într-o singură săptămână.[2] M.L.-J. nu a fost doar un predicator nativ, ci și un conducător nativ. Curând, în jurul lui s-au adunat o mulțime de păstori. Împreună au încheiat legăminte în modalități practice specifice pentru a promova cauza evanghelică în Țara Galilor.
În mai 1938, Doctorul și-a anunțat demisia din lucrarea pastorală de la Sandfields și în aceeași lună a acceptat invitația dr. Campbell Morgan de a sluji împreună la Capela Westminster de pe strada Buckingham Gate, situată la scurtă distanță de Casa Comunelor și Palatul Buckingham. În anii de război, familia Lloyd-Jones a locuit în Haslemere, Surrey. În 1943 dr. Morgan s-a retras, lăsându-l pe Doctor ca singurul păstor al bisericii.
În perioada 1939-1945, congregația s-a împrăștiat, numărul reducându-se la aproximativ un sfert din mărimea avută în timpul slujirii lui Campbell Morgan. Capela Westminster este formată din galerii circulare. Prima galerie poate adăposti aproximativ 720 de persoane, iar a doua aproximativ 200. Primul nivel poate cuprinde aproximativ 1.000 de locuri.
Congregația nu cunoștea credința de sorginte reformată și era nefamiliarizată cu o serie de predici expozitive. Unii i se opuneau pe față lui M.L.-J. și preferau schițele de predicare aliterate și ușor de urmărit ale lui Campbell Morgan. Stilul Doctorului era unul care-i provoca pe ascultători să mediteze la doctrina biblică, să o priceapă și să o adopte. Această situație a fost surprinsă într-o remarcă făcută de un bărbat indignat care s-a dus într-o duminică dimineață așteptând să-l audă pe Campbell Morgan și plecând dezamăgit. „M-am dus să-l ascult pe Morgan,” s-a plâns el ulterior, „și în schimb l-am auzit pe acel calvinist!” Unii dintre diaconi aveau tendințe de teologie liberală. În general, majoritatea a fost mulțumită atât timp cât slujirea era făcută de amândoi, dar n-au fost bucuroși atunci când Campbell Morgan s-a retras. Nu s-au împăcat cu gândul că M.L.-J. urma să predice la fiecare serviciu.
Într-un asemenea context, Doctorul a manifestat o înțelepciune excepțională. În serile de vineri a organizat un timp de discuții în care congregația avea prilejul de a ridica liber în discuție orice subiect. Trebuie menționat că un păstor va descoperi numaidecât care este gândirea membrilor lui atunci când se creează oportunitatea unei discuții libere.
Unii dintre prietenii lui Lloyd-Jones priveau cu scepticism ideea că simplitatea primitivă a vieții de biserică derulată după un metodism calvinist va avea sorți de izbândă în Londra. În vremea aceea, unul dintre observatori era un anumit dr. Johnson. „Când am văzut că el, deși nu avea cor, divertisment muzical și nici o altă unealtă externă, predica pentru a umple Capela, m-am întrebat dacă va putea duce această povară – având în vedere predicarea sa itinerantă din cursul săptămânii.” La un moment dat, discuția deschisă din timpul săptămânii a vizat ce anume se putea face pentru a umple Capela, așa cum fusese în timpul slujirii lui Campbell Morgan. Mulți au sugerat că trebuiau făcute adăugiri la program. O minoritate a exprimat părerea că motivul aflat la baza participării era predicarea și nu doreau elemente suplimentare.
Primatul predicării este ilustrat prin forma serviciului de închinare. Un capitol din biografia scrisă de Iain Murray poartă titlul: „Diminețile de duminică ale anilor 1950”.[3] Acesta surprinde cu măiestrie forma și atmosfera acelor vremuri pentru cei care n-au avut niciodată privilegiul de a participa. Nu existau niciun fel de accesorii. Se lectura în mod substanțial din Scriptură, urma un timp de rugăciune de 10-15 minute, iar mai apoi o predică de aproximativ 40 de minute. Duminica după-amiaza, programul era la fel, exceptând faptul că mesajul predicii era de natură evanghelistică și ținea între 40 și 60 de minute. Întotdeauna se cântau patru imnuri în obișnuita manieră a nonconformismului. Nu-mi aduc aminte să fi existat vreo adăugire de vreun fel. În timpul lui Campbell Morgan se remarca prezenţa unui cor, dar acesta a dispărut.
Anii aceștia, din 1939 până în 1968, au fost spectaculoși. În inima Londrei, Doctorul a exercitat o lucrare de predicare a cărei influență s-a răspândit în toată lumea. Pe lângă turiștii care și-au pus ziua de duminică petrecută la Westminster în itinerariul lor, studenți din multe țări și care se pregăteau pentru tot felul de vocații participau în mod regulat la serviciile de la Capela Westminster. De asemenea, numeroși studenți de la London Bible College frecventau serviciile de la Westminster. Pentru ei, Doctorul era un predicator model. Eu și soția mea am ajuns în Londra în 1954 cu scopul explicit de a studia la fără frecvență la Colegiul Biblic din Londra (London Bible College).
Tocmai absolvisem școala de arhitecți și făceam practică în acest domeniu în Londra. Am locuit la Foreign Mission Club. Acolo i-am cunoscut pe Iain Murray și pe David Fountain care au insistat împreună să frecventăm Capela Westminster ca să putem beneficia de pe urma slujirii Doctorului.[4] Din 1954 și până în 1958 am fost inspirați și absorbiți de învățătura de la Westminster. Studiile de la London Bible College (ținute de dr. Ernest Kevan) ne-au împiedicat să participăm la faimoasele „prelegeri pe Romani” ţinute la Capela Westminster în serile de vineri. Seriile de predici care au avut un impact major asupra noastră au fost cele pe Efeseni, o serie pe capitolul 3 din Geneza și o serie scurtă pe Ezechiel, capitolul 36.
Pe lângă predicarea sa itinerantă pe toată întinderea Angliei din timpul săptămânii și al concediului de vară, Doctorul era de asemenea solicitat de Mișcarea Studenților. De pildă, cartea sa care poartă titlul „Autoritate” a fost mai întâi publicată ca o serie de predici la o conferință pentru studenți.
Pe parcursul lucrării sale, de la începutul anilor ’30 și până în anii ’80, Doctorul a predicat unor adunări cu mult mai numeroase decât cele ale predicatorilor de frunte din Marea Britanie de astăzi. Pe lângă congregația sa de la Westminster care avea duminica între 1.200 și 1.400 de ascultători, mai erau mulțimile care se adunau la campaniile sale din timpul săptămânii sau la ocaziile speciale. De pildă, chiar în 1932 a predicat în Toronto undei audienţe de 6.000 de persoane, iar în 1935 a avut 7.000 de ascultători în Llangeitho. Dumnezeu nu i-a dat doar darul predicării, ci și adunări care să beneficieze de pe urma predicării sale. Fără îndoială că el a fost cel mai de seamă predicator din Marea Britanie din secolul al XX-lea.
În 1941 a început o întâlnire trimestrială pentru slujitori. Participarea se făcea pe baza unei invitații personale. Aceasta s-a dezvoltat devenind „Părtășia de la Westminster” care era limitată la păstorii cu normă întreagă. Uneori erau abordate subiecte prezentate de un oaspete sau de un membru al grupului, însă în cea mai mare parte, întâlnirile constau din discuții deschise, conduse de Doctor. În 1967 am început și eu să particip. Trebuie să fi fost undeva la 220 de persoane eligibile. Participarea medie era la aproximativ 120 de persoane. Unii călătoreau tocmai din Țara Galilor pentru a putea participa. Timp de nouă luni pe an, grupul s-a întâlnit în prima zi de luni. Această zi este „cea obositoare” pentru păstori. Participanții se întorceau de la această părtășie profund încurajați. Pentru mai mulți membri ai grupului, Doctorul era un prieten și un sfătuitor, un păstor care-i îndruma și-i consilia în vremurile dificile și-i încuraja când se confruntau cu necazuri familiale și personale.
În 1968, îmbolnăvindu-se deosebit de grav, M.L.-J. și-a dat demisia din slujba de păstor al Capelei Westminster. În felul acesta s-a încheiat o lucrare de 30 de ani. I-a scris prietenului său Philip Hughes despre simțământul că trebuia să pună în formă scrisă materialul pe care-l predicase, mai ales cartea Romani. Scrisorile primite de la prieteni i-au întărit această dorință. Un misionar din Mombasa i-a scris spunându-i că citise predica lunară publicată în Westminster Record începând cu 1948, iar un alt misionar din Maroc i-a scris Doctorului pentru a-l asigura că lucrarea sa în formă tipărită a reprezentat o mare binecuvântare pentru el pe parcursul unei perioade de peste zece ani. Timp de șase luni, pe parcursul anului 1968, Doctorul n-a ţinut nicio predică. Recuperarea sa în urma operației a fost o reușită, iar în 1969 a putut să-și finalizeze substanțiala și ampla lucrare itinerantă.
În 1977 s-a petrecut un eveniment important în slujirea Doctorului atunci când a ținut prelegerea inaugurală cu ocazia întemeierii Seminarului Teologic din Londra (London Theological Seminary). Acest seminar a fost înființat în urma imboldului său.
În 1979, cancerul de care suferise inițial a revenit. A fost constrâns să-și limiteze angajamentele publice, însă a păstrat câteva angajamente de predicare de-a lungul anului 1980 în Scoția, Țara Galilor și Anglia. Doctorul a crezut cu ardoare în perspectiva puritană potrivit căreia este de datoria creștinului să se pregătească temeinic pentru moarte. În etapele finale ale bolii și-a păstrat o mărturie remarcabilă și a fost o sursă de inspirație pentru familia sa și biserica de pretutindeni. A pășit în glorie pe 1 martie 1981, în ziua Sf. David.
Lecții de la Dr. Martyn Lloyd-Jones ca predicator
Viața și exemplul dr. Martyn Lloyd-Jones constituie pentru noi bogate surse de inspiraţie. El a fost cel mai de seamă predicator și conducător evanghelic non-conformist din cadrul mișcării evanghelice a secolului al XX-lea.
Așa cum am observat deja, pe lângă predicile ţinute de trei ori pe săptămână la Capela Westminster în Londra, în timpul săptămânii a predicat pe tot cuprinsul Insulelor Britanice și dincolo de acestea. Predicile erau ţinute în fața unor mari congregații din toate denominațiile. Lucrarea sa amplă ne aduce aminte de profetul Samuel despre care s-a scris: „El se ducea în fiecare an de făcea înconjurul Betelului, Ghilgalului și Mițpei și judeca pe Israel în toate locurile acestea. Apoi se întorcea la Rama, unde era casa lui” (1 Sam. 7:16-17). Galez fiind, e lesne de înţeles că i-a plăcut să slujească în Țara Galilor. Influența lui acolo a fost de o profunzime aparte. „Simțământul chemării lui M.L.-J. spre Țara Galilor a rămas o trăsătură care l-a însoţit toată viaţa.”[5]
Cinci aspecte de o relevanță covârșitoare astăzi ies în evidență:
- Întâietatea predicării
- Predicarea evanghelistică
- Ungerea în predicare
- Trezirea spirituală și predicarea
- Predicarea sistematică
Întâietatea predicării
De-a lungul anului 1969, M.L.-J. a fost invitat să vorbească la Seminarul Westminster din America. Și-a ales ca temă Predicarea și Predicatorii. Au fost publicate șaisprezece prelegeri de către Hodder & Stoughton într-o carte cu acel titlu.[6] În primul capitol, „Întâietatea predicării”, el analizează motivele pentru care predicarea a decăzut de pe primul loc, acolo unde ar fi trebuit să se afle întotdeauna în cadrul Bisericii lui Dumnezeu.
Încă de la început, trebuie să reținem ce este predicarea. Este adresarea înaintea oamenilor în numele Dumnezeului Trinitar prin intermediul Bibliei și adresarea către ei prin prisma întregii lor ființe: intelect, emoții, conștiință și voință. Predicarea Evangheliei reprezintă demersul înflăcărat de a-i convinge pe oameni și de a-i îmboldi spre pocăința față de păcat și credința în Domnul Isus Cristos. Predicarea Evangheliei este unică doar în măsura în care este eficientă prin puterea Duhului Sfânt. De aici rezultă că locul pe care-l ocupă rugăciunea și sfințenia în viața predicatorului este de maximă importanță.
Doctorul i-a apreciat întotdeauna pe puritanii englezi și, asemenea lor, a crezut că predicarea este modalitatea lui Dumnezeu de a converti păcătoși, de a-i hrăni și a-i edifica pe credincioși. Asemenea puritanilor englezi, și el a susținut că nu există niciun substitut. Nimic altceva nu se adresează întregii persoane, minții, emoțiilor, conștiinței și voinței ca și predicarea. Nimic altceva nu vine cu autoritate de la Dumnezeu Însuși. Nimic altceva nu este sălășluit de Dumnezeu Duhul Sfânt în modul unic în care este predicarea. Fiul Omului Însuși a venit să predice, așa cum a făcut și cel care i-a pregătit calea. Mulțimea nu s-a dus în pustiu ca să audieze o prelegere ținută de Ioan Botezătorul. Amvonul i-a fost o piatră, iar cerurile i-au fost tribuna. A predicat. Și atunci când ascultătorii săi au ajuns, Ioan nu i-a flatat, nici nu a început să-i facă să se simtă bine. Scopul său a fost acela de a-i aduce la pocăință.
Ce face predicarea unică? Ce face predicarea diferită de discursurile politice? Ce face predicarea diferită de prelegerile dintr-o școală ori din universitate? Răspunsul este că predicarea se adresează omului ca întreg: minte, emoții și voință spre a-l întoarce la Dumnezeu, iar atunci când s-a produs asta, să-l îmboldească spre a-L iubi și a-L sluji pe Dumnezeul Trinitar cu întreaga-i ființă. În politică, cel ce ține discursul va încerca să-i determine pe ascultători să voteze pentru partidul său. În predicare, obiectivul este de a-i determina pe oameni să creadă în Cristos și să trăiască pentru El.
Este o greșeală să se confunde predicarea cu prelegerea. Prelegerile pot fi asistate de expuneri power point și videoproiectoare suspendate, menite să răspândească informație și să păstreze atenția, însă ele nu pot fi niciodată substitute pentru predicare. Folosirea unui proiector suspendat tinde să frângă legătura directă dintre predicator și ascultătorii săi. Proiectoarele suspendate sunt folositoare pentru prelegeri. Acestea pot fi informative și chiar surse de inspiraţie. Însă prelegerea nu este predicare.
Predicarea este modalitatea desemnată de Dumnezeu prin care păcătoșii sunt smeriți. Niciun agent uman de pe pământ nu poate produce convingerea de păcat în relația cu Dumnezeu. Aceasta este lucrarea unică a Duhului Sfânt așa cum Isus a promis: „Când va veni El, va dovedi lumea vinovată în ce privește păcatul, dreptatea și judecata” (Ioan 16:8). Desigur că Duhul Sfânt folosește o varietate de mijloace precum lectura, prietenia personală, discuțiile, ascultarea de emisiuni radio sau casete audio, însă în Scriptură se afirmă clar: „Dumnezeu a găsit cu cale să mântuiască pe păcătoși prin nebunia propovăduirii crucii” (1 Cor. 1:21). Observați că în ochii lumii, predicarea este o nebunie. Satan o urăște pentru că știe că ea reprezintă modalitatea supremă de a-i umili pe păcătoși și de a-i mântui.
M.L.-J. a avertizat cu privire la tendința de a îngădui divertismentului să disloce întâietatea predicării prin intermediul punctelor muzicale, cântărilor, solourilor sau mărturiilor. El a făcut referire la noul slujitor oficial din biserică – „liderul de cântări”, care se presupune că va crea atmosfera potrivită. „Adeseori, acestuia îi trebuie atât de mult timp pentru a crea atmosfera potrivită încât nu mai rămâne timp pentru a predica în acea atmosferă!” Predicarea ca vehicul în care se descoperă puterea lui Dumnezeu intră în declin atunci când distracțiile îi lasă un timp minim de manifestare.
„Ni se spune că în zilele noastre oamenii nu pot gândi și nu pot urmări afirmații elaborate, că sunt atât de obișnuiți cu tipul de perspectivă și mentalitate produse de ziare, televiziune și filme încât sunt incapabili să urmărească o afirmație logică, argumentată. Prin urmare, trebuie să le dăm filme și diafilme, să aducem vedete de fim care să le vorbească, strecurând doar o idee despre Evanghelie. «Creează-ți propria atmosferă» este idealul major, iar apoi, înspre final, adaugă doar un gând foarte scurt despre Evanghelie.”[7]
Astăzi există tot soiul de influențe antagonice întâietăţii predicării. În zilele apostolilor, evreii au cerut semne miraculoase (1 Cor. 1:22). În prezent, mulți dintre adepții carismatismului consideră că puterea lui Dumnezeu este exprimată prin semne și minuni. Chiar dacă nimic nu se întâmplă, decât în imaginația lor, această idee persistă. Însă cei care persistă în chemarea lor de a predica sunt răsplătiți prin mărturia unor vieți schimbate.
Întâietatea predicării este adeseori uzurpată prin „metode”. Se consumă multă energie în domeniul administrării sau în cel al consilierii. Predicarea expozitivă eficientă cere o disciplină enormă a minții și a inimii. Sunt câteva megabiserici în SUA în care predicarea expozitivă este practicată. Don Carson de la Colegiul Trinity, Deerfield, susține că nu cunoaște nici măcar un predicator expozitiv al Bibliei din SUA care să nu fi luat măsuri riguroase de a proteja întâietatea rugăciunii și studiului (Fapte 6:2). Trebuie păstrat un echilibru. Păstorirea și grija față de oameni sunt vitale, însă nu trebuie neglijată exercitarea imperativă a studiului. Scripturile îl compară pe predicator cu un bou care treieră boabele. Lucrarea aceasta este solicitantă (1 Tim. 5:18).
Ben Bailie, un păstor din America, lucrează de asemenea la o disertație doctorală despre predicarea lui Martin Lloyd-Jones. A contribuit cu un capitol strălucit la cartea Interacționarea cu Martyn Lloyd-Jones (Engaging with Martyn Lloyd-Jones).[8]El susține că încă de la începutul lucrării sale, Martyn Lloyd-Jones a fost ostil intelectualismului exclusiv și opus obsesiei victoriene de a distra. Dacă ar fi trăit astăzi, M.L.-J. s-ar fi opus unui nou pericol care constă în dezvoltarea unor servicii de familie în care o banală cuvântare pentru copii înlocuiește predica.
Există modalități de a câștiga familii și copii fără a sacrifica darul nostru principal al predicării. O analogie ar fi trimiterea lui Nelson în bătălia de la Trafalgar, însă ținerea sub cheie a tunurilor din artileria sa și permisiunea de a folosi doar pistoale. Un altul ar fi ca Pavel să-i fi spus lui Felix că va renunța la a predica despre dreptate, înfrânare și judecata viitoare, iar în schimb va discuta despre copii și iepurași. Timp de peste 2.000 de ani, Biserica a fost în stare să facă din copii adulți fără ca în același timp să transforme adulții în copii.
Un predicator plin de Duhul Sfânt va menţine vie atenția tuturor categoriilor de vârstă.
Predicarea evanghelistică
Doamna Lloyd-Jones obișnuia să spună:„Nimeni nu-l va înțelege pe soțul meu dacă nu va descoperi că, întâi de toate, el a fost un evanghelist și un om al rugăciunii.”
Paul Cook a observat că M.L.-J. avea trei stiluri de predicare. „Ele ar putea fi descrise drept stilul de duminică dimineața, stilul de duminică seara și stilul de vineri seara. În diminețile din Ziua Domnului el predica într-o manieră expozitivă, folosind multe aplicații și îndemnuri adresate credincioșilor care trebuiau să-și trăiască viața într-o lume ostilă. Tonalitatea predicilor sale era una gravă, fiind desfășurată fără un consum semnificativ de energie fizică. Cărțile sale despre Predica de pe Munte și Epistola către Efeseni au fost rodul slujirii sale de duminică dimineața. Predicarea sa de după-amiaza era într-un mare contrast cu stilul de dimineață. El predica asemenea unui evanghelist și trimitea săgeți către toți necredincioșii prezenți, numărul acestora fiind considerabil.”[9]
Dr. Cary Kimbrell și-a obținut doctoratul cu o teză intitulată „Predicarea evanghelistică a Dr. M.L.-J”[10].
Dr. Kimbrell scrie: „M.L.-J. a crezut că mesajul îi era descoperit predicatorului. După ce l-a citat pe apostolul Pavel, «Căci am primit de la Domnul ce v-am învățat», el a adăugat: «Asta este ceea ce stabilește mesajul predicii ca atare: este vorba despre ceea ce predicatorul a primit. Predicatorul este un ambasador, nu unul care dă glas propriei gândiri, ori opinii, ori dorințe, ci unul care rostește mesajul Suveranului său. El este purtătorul unui mesaj pe care a fost mandatat să-l aducă.»”
Potrivit lui Cary Kimbrell, M.L.-J. „a declarat că mesajul trebuie împărțit în secțiuni principale. Prima, mesajul mântuirii, kerygma (în greacă tradus de regulă prin proclamare), cea care determină predicarea evanghelistică. A doua, dimensiunea didactică, didache, cea care-i zidește pe cei care au crezut deja – edificarea sfinților”.
„Doctorul a crezut că esenţa perfectă a kerygmei este 1 Tesaloniceni 1:9-10: «Ei înșiși istorisesc ce primire ne-ați făcut și cum de la idoli v-ați întors la Dumnezeu, ca să slujiți Dumnezeului celui viu și adevărat și să așteptați din ceruri pe Fiul Său, pe care L-a înviat din morți, pe Isus, care ne izbăvește de mânia viitoare.»”
„Predicarea evanghelistică începe cu Dumnezeu. Este o declarare a ființei, puterii și gloriei lui Dumnezeu. Aceasta, în schimb, duce la predicarea despre lege. Caracterul lui Dumnezeu conduce spre legea lui Dumnezeu. Toate acestea sunt menite să-i aducă pe oameni la o convingere de păcat și să-i conducă la pocăință. Aceasta, în schimb, ar trebui să-i conducă la credința în Domnul Isus Cristos ca fiind singurul Mântuitor. În opinia Doctorului, acesta «este mesajul mântuirii, ceea ce numim predicarea evanghelistică… așa ceva ar trebui să se petreacă cel puțin o dată pe săptămână».”
Cât de mulți practică o asemenea slujire evanghelistică? Potrivit lui Gary Benfold, păstor la Moordown Baptist Church, Bournemouth, foarte puțini sunt păstorii care urmează o asemenea practică. Păstorul Benfold însuși a urmat această metodă timp de peste treizeci de ani, așa cum a procedat și Peter Masters de la Metropolitan Tabernacle din Londra.
Păstorul Benfold a descris predicarea evanghelistică drept cea în care textul ori adevărul expus sau explicat este aplicat inimilor, minților și cugetelor oamenilor neconvertiți. Este predicarea în care întrebările și obiecțiile lor sunt anticipate și lămurite, temerile fiindu-le înlăturate, și este predicarea în care aceștia sunt încurajați spre Dumnezeu în pocăință și credință. El schițează cinci beneficii ale unei predicări evanghelistice săptămânale: 1. Îi ajută pe credincioși să-și amintească Evanghelia. 2. Îi ajută pe credincioși să înțeleagă Evanghelia. 3. Vestea bună a Evangheliei entuziasmează inimile și-i ajută să continue alergarea credinței. 4. Îi încurajează pe credincioși să-și aducă prietenii la anumite întâlniri. 5. Îi ajută pe tinerii care cresc în biserică să evite să facă presupoziții false despre ei înșiși. Cunoașterea adevărului nu echivalează cu regenerarea.[11]
Ungerea în predicare
Capitolul final din Predicarea și predicatorii este intitulat „Demonstrarea Duhului și a puterii” și este dedicat subiectului ungerii. Doctorul a fost pasionat de această chestiune care este profund neglijată astăzi. În multe biserici, se obișnuia ca înainte de serviciile bisericii să se înalțe rugăciuni în biroul pastoral (de către prezbiteri și diaconi) având în minte acest factor al puterii Duhului. Iată modul în care Doctorul își începe capitolul de încheiere:
„Am păstrat până la această ultimă prelegere ceea ce este, la urma urmei, cel mai măreț element esențial în legătură cu predicarea, este vorba despre ungerea dată de Duhul Sfânt. Unora li s-ar putea părea ciudat că am lăsat la urmă cel mai important lucru în loc să încep cu el. Am procedat așa deoarece cred că dacă facem, sau încercăm să facem, tot ceea ce am spus anterior, ungerea se va coborî peste lucrarea noastră. Am indicat deja că unii oameni au căzut în greșeala de a se baza doar pe ungere și au neglijat să facă tot ce le stătea în putinţă sub aspectul pregătirii. Modul corect de a privi la ungerea Duhului este de a ne gândi la ea ca la ceva ce se așază peste pregătirea noastră.
În Vechiul Testament se găseşte un incident care ne furnizează o ilustrare potrivită pentru a arăta această relație. Este vorba despre relatarea despre Ilie care se confruntă cu prorocii falși din Israel pe Muntele Carmel. Ni se spune că Ilie a construit un altar, a tăiat un vițel și pus părțile acestuia peste lemne. După ce a făcut asta, s-a rugat să se coboare foc; și focul s-a coborât. Aceasta este ordinea.”
Isus a spus: „Voi veți primi o putere când se va pogorî Duhul Sfânt peste voi” (F.A. 1:8). Această promisiune a fost împlinită în ziua de Rusalii când Petru, care fusese reabilitat după eșecul său amar, a predicat deopotrivă cu claritate și putere. Dovada acelei puteri este văzută în cei 3.000 care au fost convertiți în acea zi. Acea putere a Duhului Sfânt nu este limitată la ziua Rusaliilor. De-a lungul istoriei bisericii, au existat şi alţii care au predicat cu mare ungere și au generat numeroase convertiri. De pildă, a citi viața lui George Whitefield înseamnă a citi despre un predicator înzestrat cu puterea Duhului Sfânt. Whitefield a fost plin de viață, elan, putere, forță! Vremurile de trezire sunt vremurile puterii Duhului. Dar nu întotdeauna aceasta este starea de lucruri.
Viața dr. M.L.-J. reprezintă pentru noi toți un exemplu al unui om care a predicat în vremuri când convertirile erau numeroase și care a perseverat în vremuri neroditoare, așa cum au fost anii de început de la Capela Westminster. Perseverența ține de esența lucrării de păstorire și de predicare. Indiferent dacă predicatorul experimentează o măsură mai mică sau mai mare de ungere, el trebuie întotdeauna să-și dea toate silințele, așa cum spune Scriptura: „Caută (spoudazo înseamnă a fi zelos, a fi activ, a fi silitor) să te înfățișezi înaintea lui Dumnezeu ca un om încercat, ca un lucrător care n-are de ce să-i fie rușine și care împarte drept Cuvântul adevărului” (2 Tim. 2:15).
Doctorul a susținut botezul cu Duhul Sfânt ca o experiență a puterii. Mulți se deosebesc în raportarea la el sub aspectul terminologiei și sub cel al ideii unei a doua experiențe după convertire, însă fără îndoială că vom fi de acord cu el în ce privește accentul pus pe necesitatea puterii spirituale în slujire și în predicare. Fie că folosim sintagma „botezul cu Duhul” ori „umplerea cu Duhul Sfânt”, rezultatul împuternicirii este identic. Închei cu modul în care Doctorul argumentează acest aspect în cartea sa Predicarea și predicatorii.
„Dar priviți din nou la Fapte 4:7. Iată-i pe Petru și pe Ioan anchetați de Sinedriu și se aduc acuzații împotriva lor: «Au pus pe Petru și pe Ioan în mijlocul lor și i-au întrebat: Cu ce putere sau în numele cui ați făcut voi lucrul acesta?» Dar observați cum continuă relatarea: «Atunci Petru, plin de Duhul Sfânt, le-a zis: Mai mari ai norodului și bătrâni ai lui Israel!»
Cum interpretăm aceste lucruri? De ce spune: «Atunci Petru, plin de Duhul Sfânt»? Ați putea afirma «Dar oare n-a fost umplut de Duhul Sfânt în ziua Rusaliilor, așa cum au fost ceilalți bărbați?» Desigur că a fost umplut. Atunci care este motivul repetării acestei expresii aici?
Există o singură explicație adecvată. Nu este doar o reamintire a faptului că a fost botezat cu Duhul în ziua de Rusalii. Nu are niciun sens să fie folosită această expresie decât dacă înseamnă că el a primit o măsură proaspătă de putere. El s-a aflat într-o poziție critică. Aici era anchetat alături de Ioan, și cu adevărat Evanghelia și întreaga biserică creștină era anchetată, iar el avea nevoie de o putere nouă, proaspătă pentru a depune o mărturie pozitivă și pentru a ține piept prigonitorilor – o putere nouă, proaspătă, și aceasta îi este dată. Așa că expresia folosită este «Petru, plin de Duhul Sfânt». Aici era vorba despre o altă umplere dată pentru o însărcinare specială.”
„Un alt exemplu în acest sens se găseşte în același capitol 4 din Faptele Apostolilor, versetul 31. Toți membrii bisericii se rugau, cu teamă, sub amenințarea autorităților care încercau să extermine biserica. Iată ce s-a întâmplat apoi: «După ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul în care erau adunați; toți s-au umplut de Duhul Sfânt» – din nou este vorba despre aceleași persoane. Toți au fost umpluți de Duhul Sfânt în ziua de Rusalii, iar Petru și Ioan la rândul lor în alte împrejurări; însă aici întregul grup este din nou umplut de Duhul Sfânt. Prin urmare, este evident că vorbim despre ceva ce poate fi repetat de mai multe ori.”
În capitolul din care sunt preluate citatele anterioare, Doctorul continuă prin a descrie mai multe exemple de împuternicire, provenite îndeosebi din Marea Trezire din secolul al XVIII-lea, pentru a susține ideea potrivit căreia Duhul Sfânt unge sau umple predicatori cu putere. Asta se întâmplă uneori cu rezultate remarcabile. Dintr-o perioadă timpurie, 1630, el citează cazul lui John Livingstone care a predicat la o întrunire specială la Kirk O’Shotts, între Glasgow și Edinburgh. În respectiva localitate, cinci sute de persoane au fost adăugate bisericii ca rezultat al acelei singure predici! Ce ar trebui să spunem în concluzie despre nevoia de ungere în predicare? Păstorul trebuie să o caute cu sârguință și să aștepte din partea Domnului să împuternicească predicarea. Așa cum Ilie a așezat jertfa pe altar, iar apoi s-a rugat să se coboare foc din cer, tot așa păstorul ar trebui să aștepte să se pogoare foc din cer care să binecuvânteze și să dea propășire lucrării sale de mântuire a sufletelor și de edificare a sfinților.
Subiectul acesta este deosebit de relevant astăzi. Unii slujitori tineri au o temeinică pregătire în plan teologic, însă dacă-i întrebi despre ungere, te vor privi contrariați și abia dacă vor ști la ce te referi. Pentru ei, dacă o predică este biblică, bine structurată și expusă cu claritate, asta e tot ce contează. Dimensiunea împuternicirii Duhului Sfânt le este străină.
Trezirea spirituală și predicarea
În ce fel se raportează trezirea spirituală la predicare? Există o diferență între predicatorul care tânjește și așteaptă ca Duhul Sfânt să Se pogoare din ceruri de fiecare dată când predică (1 Tes. 1:4-5) și cel care nu are o astfel de așteptare.
Ca o comemorare a trezirii spirituale din 1859, M.L.-J. a ţinut o serie de predici despre acest subiect în anul 1959. Cu toate acestea, rezultatele au fost minore. S-a manifestat un interes scăzut pentru acest subiect. El a crezut cu pasiune în realitatea trezirii spirituale, socotind-o ceva ce presupune prospețime și revărsări ample ale harului și puterii Duhului Sfânt. În prezent, puțini evanghelici au acea pasiune și așteptare. Cu trecerea timpului, trezirea spirituală pare a fi considerată ceva ce aparține unui nebulos trecut îndepărtat și improbabil să fie trimis din nou.
Volumul 4 din seria de predici a Doctorului pe Efeseni 4:1-16 poartă titlul „Unitatea creștină”. Chiar dacă legătura cu tematica unității este doar marginală, M.L.-J. întrerupe seria cu o predică întreagă despre trezirea spirituală. În cadrul acestei expuneri, el afirmă: „Nu există subiect de o importanță mai mare, sau de o urgență mai mare, pentru a fi luat în considerare de biserica creștină astăzi decât acest subiect al trezirii spirituale. Dacă înțeleg câtuși de puțin vremurile, dacă înțeleg câtuși de puțin învățătura biblică despre natura bisericii și lucrarea Duhului Sfânt, nu ezit să spun că singura speranță a bisericii în vremurile actuale constă în Trezirea Spirituală. Nu văd nicio speranță în vreo mișcare ori organizație ori în vreun efort special planificat de om. Necesitatea supremă a bisericii este Trezirea Spirituală.”
Mai apoi, el continuă prin a defini trezirea spirituală ca fiind o repetare de o anumită amploare sau măsură a ceea ce s-a întâmplat în ziua Cincizecimii.
Trezirile spirituale din secolul al XX-lea în țări precum Coreea, China, Indonezia, Etiopia, Sudan, România, Nepal și Sarawak demonstrează că aceste convingeri sunt corecte.
Deși el n-a încercat niciodată să organizeze un concert de rugăciune pentru trezire spirituală, Doctorul a fost apropiat de teologia lui Jonathan Edwards pe acest subiect. Edwards a fost de părere (vezi cartea sa, The History of Redemption), că această lume va fi în cele din urmă evanghelizată de la un capăt la altul prin intermediul unor revărsări ale Duhului Sfânt. Doctorul nu a fost la fel de optimist, însă perspectiva sa asupra importanței trezirii spirituale în istoria bisericii este dincolo de orice îndoială.
Accentul pus în lucrarea lui M.L.-J. este confirmat într-un excelent capitol scris de Ian Randall în cartea Interacțiunea cu Martyn Lloyd-Jones. Următoarele trei paragrafe sunt citate din acel capitol.
În 1959, după ce a observat că doar 6% din populație mergea la biserică în mod regulat, Lloyd-Jones a susținut cu tărie următoarea idee: „Ce este necesar e o demonstrare măreață a puterii lui Dumnezeu, o acțiune a Celui Atotputernic care-i va determina pe oameni să-i acorde atenție, să privească și să asculte. Istoria tuturor trezirilor petrecute indică atât de clar că acestea sunt invariabil efectele trezirii, fără nici măcar o singură excepție.” El a adăugat în mod dramatic: „Atunci când Dumnezeu acționează, El poate face mai mult într-un minut decât poate face omul cu toată organizarea lui în cincizeci de ani.”
În 1968 el a afirmat: „Frecvenţa trezirilor spirituale a scăzut numai odată cu declinul calvinismului. Cu cât este mai puternic calvinismul, cu atât e mai probabil că vei avea parte de o trezirile spirituală și de redeșteptări. Ele urmează în mod necesar din această doctrină… știi că ești pe deplin dependent de Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care te rogi Lui, pledezi înaintea Lui, insiști și te lupți cu El.”[12]
În predicile sale din 1959 despre trezire, el a abordat următoarea întrebare: De ce să te rogi pentru trezire? Primul său răspuns a fost: dintr-o preocupare pentru gloria lui Dumnezeu.[13]
Trebuie să facem tot ce este posibil pentru a promova Evanghelia acasă și peste hotare, iar în același timp să ne rugăm cu pasiune pentru trezire. În esență, aceasta a fost perspectiva lui M.L.-J.
Fundamentală pentru viața Doctorului a fost practica de a pune timp deoparte în fiecare zi pentru citirea Bibliei și pentru rugăciune. Rugăciunea cu familia marca finalul fiecărei zile. Mai mult decât oricând, avem nevoie să acordăm o atenție serioasă standardelor vieții noastre devoționale și roadei Duhului.
Predicarea sistematică
Dr. M.L.-J. a folosit cel mai mult metoda expunerii sistematice. Ocazional predica un mesaj tematic, însă aproape întotdeauna urma metoda utilizată de puritanii englezi a seriilor consecutive de predici.
Această metodă are multe avantaje deopotrivă pentru ascultători și pentru predicator. Prin intermediul predicării înlănțuite, care este solicitantă și epuizantă, predicatorul va descoperi că Scripturile sunt inepuizabile. Comorile adevărului sunt nelimitate. Dar trebuie făcută munca de explorare, iar predicatorul are mereu nevoie de cărți. Dimensiunea studiului este ilustrată prin exemplul lui Jonathan Edwards.
Predicatorul nu va trebui să piardă timp în fiecare săptămână căutând ceva diferit. Spurgeon a explicat că în cazul lui era potrivit să aibă un pasaj ori text diferit de fiecare dată când predica, întrucât de trei ori pe săptămână el predica unei congregații de aproximativ 5.500 de ascultători și fiecare prilej era unul evanghelistic. De asemenea, el avea daruri extraordinare pentru asta. S-ar putea ca, în ansamblu, o asemenea abordare să fi avut neajunsuri, întrucât în vremea morții lui Spurgeon, era o lipsă acută de predicatori teologici puternici. Este nevoie de timp pentru a zidi o gândire teologică în ascultătorii noștri și, de departe, cel mai bun mod este de a parcurge cărți întregi. De pildă, prin predicarea sistematică din Epistola către Romani în mod sistematic, doctrina mântuirii prin har este expusă într-o manieră solidă. Tot astfel, printr-o serie pe Efeseni, doctrina bisericii poate fi temeinic așezată în mințile ascultătorilor. Această metodă generează coeziune, nu fragmentare. Este metoda urmată de puritanii englezi. De la ei am primit cel mai strălucit corpus de materiale expozitive din istoria bisericii.
Cu excepția câtorva paragrafe scurte din Predicarea și predicatorii (vezi pagina 66 și urm.), n-am reușit să găsesc un îndemn detaliat și argumentat formulat de M.L.-J. pentru a predica la rând din cărțile Scripturii. Nu-mi aduc aminte ca acest subiect important să fi fost dezbătut la Părtășia de la Westminster, dar s-ar putea ca cineva să ofere informații despre asta. Exemplul lui M.L.-J. trebuie să ne slujească drept sursă de inspirație pentru a urma această metodă. Cel mai limpede îndemn pentru a predica într-un mod sistematic pe care l-am întâlnit în lecturile mele e conţinut în volumul care poartă titlul Redescoperirea predicării expozitive (Rediscovering Expository Preaching) şi în care se găsește un capitol scris de John MacArthur Jr. El scrie: „Unul dintre motivele pentru care predic verset cu verset este acela că nu voi putea produce niciodată săptămână după săptămână asemenea predici inspiraționale, inteligente, creative și tematice. Spurgeon a avut o extraordinară imaginație creativă. Eu pur și simplu nu dispun de așa ceva, și nici predicatorii mulți pe care-i cunosc.”
„Singurul mod eficient de a vedea semnificația unui pasaj este prin așezarea în contextul său. Parcurgerea unei cărţi întregi aşază pasajul în contextul său la cele mai ample, adânci și bogate dimensiuni. Mai este ceva: nici Vechiul Testament și nici Noul Testament n-au fost scrise ca o colecție de versete aruncate în aer și culese după cum au căzut. Mai degrabă, fiecare carte are o desfășurare ideatică rațională, logică și inspirată, trecând de la punctul A la Z, totul încheindu-se în ceruri.”[14]
David Jussely, profesor asociat de teologie practică la Reformed Theological Seminary, Jackson, Mississippi, afirmă despre predicarea sistematică: „Încurajează deopotrivă profunzimea și comprehensivitatea în predicator. În fiecare an, predicatorul va fi expus configurațiilor vaste și multiple ale literaturii biblice. Va fi constrâns să abordeze texte și să interpreteze subiecte pe care în mod normal le-ar fi evitat (cum ar fi acele texte despre lepră). Un asemenea exercițiu îl provoacă și-l menţine proaspăt, înflăcărat și umil în raportarea la predicare.”[15]
Metoda înlănțuirii are de asemenea avantajul de a descuraja repetarea. E atât de ușor pentru un predicator ocupat să cadă în capcana de a repeta pur și simplu sub o formă diferită materialul din ocazii anterioare. De asemenea, mai e tendința de a se întoarce la subiectele preferate și, în felul acesta, de a fi dezechilibrat, neglijând întregul sfat al Bibliei. Repetarea descurajează adunarea care va gândi: „Iată că iarăşi ajunge acolo!”
În timpul unei conferințe pentru păstorii africani, am pus o întrebare: „Câți dintre voi folosiți metoda sistematică de expunere a cărților și secțiunilor din Scriptură?” Din patruzeci de persoane, doar trei o foloseau. Cum să începi? În Reformation Today au apărut două articole care abordează subiectul predicării expozitive înlănțuite. Primul a fost în numărul 89 din RT. El descrie rezultatele unui chestionar făcut la conferința pentru slujitori, organizată de Banner of Truth în Leicester. Sunt citate multe exemple însoțite de descrieri făcute de păstorii care au avut experiență în folosirea acestei metode. Al doilea articol a apărut în RT, numărul 160, sub titlul „Istoria predicării expozitive”.
Articol preluat din cartea Unul din o mie de Erroll Hulse (Editura Făclia, Oradea, 2013).
© Editura Făclia, 2013
Preluarea acestui articol de pe situl Editurii Făclia este strict interzisă fără permisiunea scrisă a editurii
[1] Iain Murray, D. Martyn Lloyd-Jones. The First Forty Years, 1899-1939. 393 p. Banner of Truth, 1982. P. 166.
[2] Ibid, p. 244-246.
[3] D Martyn Lloyd-Jones – The Fight of Faith, Iain Murray 1939-1981, p. 251.
[4] Iain Murray invited me to become the manager of the Banner of Truth Trust in 1957. That publishing venture was born in that year. David Fountain became pastor of Spring Road Evangelical Church where he ministered to his retirement in about 1996. He was the first to invite me to preach. When I arrived he placed a Geneva gown over my shoulders. This was in imitation of the Doctor who wore a Geneva gown in the pulpit on Sundays. That was the only time I ever wore clerical garb
[5] David Ceri Jones in Engaging with Martyn Lloyd-Jones edited by Andrew Atherstone and David Ceri Jones, IVP Apollos, 2011, 367 pages, p.60.
[6] Preaching and Preachers, Hodder and Stoughton, 325 pages, 1971. These are the chapter headings of addresses given to the students of the Westminster Seminary, Philadelphia. The Primacy of Preaching, no Substitute, The Sermon and the Preaching (in which he rejects the idea that there is much to gain in debating about God on TV,) The Form of the Sermon, The Act of Preaching, the Preacher, The Congregation, the Character of the Message, the Preparation of the Preacher, The Preparation of the Sermon, The Shape of the Sermon, Illustrations Eloquence, Humour, What to Avoid, Calling for Decisions (in which he explains why this practice is seriously flawed), The Pitfalls and the Romance, Demonstration of the Spirit and of Power.
[7] Ibid, p. 123.
[8] Engaging with Martyn Lloyd-Jones, editată de Andrew Atherstone și David Ceri Jones, IVP Apollos, 2011, 367 de pagini.
[9] Paul E. G. Cook în Reformation Today, numărul 174.
[10] Esența tezei sale a fost descrisă într-un articol din Reformation Today, numărul 136.
[11] Revista Banner of Truth, numărul 584, mai 2012.
[12] Engaging with Lloyd-Jones, p. 97.
[13] Ibid, p. 104.
[14] Rediscovering Expository Preaching – Balancing the science and art of biblical exposition, John MacArthur Jr. and the Master’s Seminary Faculty, Word Publishing, 410 pagini, 1992, p. 340 și urm.
[15] Revista Banner of Truth, aprilie 2005, p. 14.
Adu-ți aminte de Ziua Domnului
Este oare un „sabat creștin”?
În ziua a șaptea, Dumnezeu Și-a sfârșit lucrarea pe care o făcuse; și în ziua a șaptea S-a odihnit de toată lucrarea Lui pe care o făcuse. Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, pentru că în ziua aceasta S-a odihnit de toată lucrarea Lui pe care o zidise și o făcuse (Gen. 2:2-3).
Traducere din limba engleză de
Pastor Daniel Suciu
De ce a instituit Domnul ziua de sabat și oare continuă aceasta în prezent sub forma Zilei Domnului? Dacă da, în ce fel s-a schimbat ea odată cu venirea lui Cristos? Cum ar trebui să fie ținută? Este adevărat că a existat un conflict de opinii în privința continuității sabatului între reformatorii timpurii și cei târzii? Această broșură răspunde la aceste întrebări și la altele arătând că principiul sabatului reprezintă şi astăzi voia lui Dumnezeu pentru credincioșii de astăzi și enumeră totodată scopurile și binecuvântările sale.
Începem de la textul cel mai clar – Geneza 2:2-3 – acolo unde ni se spune că Dumnezeu Și-a încheiat lucrarea de creație, iar apoi a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o. Această zi a devenit una extrem de specială în urma poruncii divine date la început și a fost ridicată într-o poziție unică înainte cu trei milenii de vremea lui Moise. A fost dată rasei umane la creație, în primul rând pentru a celebra lucrarea de creație a lui Dumnezeu, în al doilea rând pentru a institui o zi pentru odihnă și închinare, iar în al treilea rând pentru a ilustra (în anii următori) odihna eternă în care pot intra toți cei care „se odihnesc” de lucrările lor și se încred în Cristos. (Acest al treilea scop al sabatului este afirmat în Evrei 3 și 4.)
O zi unică
Unii adoptă poziția potrivit căreia a patra poruncă din Exodul 20:8-11 („Adu-ți aminte de ziua de odihnă, ca s-o sfințești…”) nu se mai aplică astăzi, valabilitatea ei limitându-se doar la perioada evreilor. Totuși, importanţa ei este mult mai mare, întrucât a fost iniţiată de Dumnezeu la creație. Ea reprezintă o „rânduială a creației”, iar poporul care a trăit între vremea lui Adam și cea a lui Moise a știut despre ea și i s-a cerut s-o păzească.
Însă unii oameni afirmă că respectarea sabatului a început doar în vremea lui Moise și odată ce legea a fost dată. Ei sunt de părere că, deși Dumnezeu a oferit modelul zilei de sabat la creație, oamenilor nu li s-a spus să o țină. Această perspectivă se bazează pe absența oricărei menționări a sabatului între Geneza 2 și Exodul 16, însă ea nu explică afirmația categorică din Geneza 2 prin care Dumnezeu a binecuvântat în mod specific ziua a șaptea și a sfințit-o (sau a pus-o deoparte). Aceste cuvinte se pot referi doar la ceva cu-adevărat important pe care Dumnezeu l-a făcut în vederea ascultării și beneficiului rasei umane și pe care l-a comunicat lui Adam și Evei, întrucât Dumnezeu Însuși există mai presus de timp și zile. Expresia de mai sus înseamnă că Dumnezeu i-a arătat rasei umane că atribuie un loc distinct și special unei zile la fiecare șapte zile, care trebuia să fie prețuită mai mult decât celelalte zile și rezervată pentru îndeletniciri spirituale.
Observaţi cu atenţie faptul că a fost binecuvântată o zi, pe când, de regulă, în Biblie poporul este cel binecuvântat. De asemenea, o zi era făcută distinctă față de celelalte și sfințită (care înseamnă declarată sfântă), în timp ce, de regulă, poporul sau locurile sau obiectele sunt sfințite. Actul de sfințire de către Dumnezeu a unei zile înseamnă că El a pretins una din șapte pentru scopuri spirituale. Mesajul evident al acestui gest măreț al lui Dumnezeu a fost acela că de aici vor decurge binecuvântări ca urmare a respectării acestei zile, care trebuia să fie pusă deoparte ca zi pentru El și pentru repaus de la muncă (principiul pentru această idee din urmă este acela că, dacă Dumnezeu „S-a odihnit” în această zi, la fel ar trebui să procedeze și omul, care este creat după chipul Său”).
Lui Adam i s-a dat responsabilitatea de a curăța și de a cultiva pământul, și cu toate că cel mai probabil el s-a răzvrătit cu mult înainte de al doilea sabat, cunoașterea despre această zi specială și obligațiile ei urmau să rămână în mintea lui și după căderea în păcat.
Cei care neagă faptul că ziua de sabat a început în grădina Eden nu au nicio explicație pentru ceea ce Dumnezeu a făcut atunci când a binecuvântat și a sfințit această zi. Pentru ei, gestul de o semnificație imensă al lui Dumnezeu se transformă într-o acțiune de o relevanță misterioasă care se perpetuează mai multe secole, până când a fost dată prin Moise a patra poruncă. Mai mult, aceștia nu au explicații nici față de cuvintele care introduc porunca a patra – „adu-ți aminte de ziua de odihnă” (Exodul 20:8). Expresia „adu-ți aminte” indică în urmă spre sabatul inaugurat în grădina Eden, dovedind că ei aveau cunoștință despre acesta. Lucrul acesta este limpede întrucât porunca a patra îl afirmă, inclusiv următoarele cuvinte: „Căci în șase zile a făcut Domnul cerurile, pământul și marea, și tot ce este în ele, iar în ziua a șaptea S-a odihnit: de aceea a binecuvântat Domnul ziua de odihnă și a sfințit-o” (Exodul 20:11).
Dat fiind eșecul lor de a explica aceste pasaje monumentale, cei care doresc să limiteze sabatul la legământul lui Moise pur și simplu îl dau la o parte, afirmând că n-a fost prezent înainte. Însă actul lui Dumnezeu de inaugurare a sabatului la creație a fost, fără îndoială, destinat întregii rase umane, iar după căderea în păcat a continuat sub forma unui îndemn de a participa la închinare, de a cultiva plăcerile spirituale și de a-L proclama pe Creatorul.
În mod interesant, adeseori s-a indicat faptul că se face aluzie la respectarea sabatului în cadrul relatării despre potopul din vremea lui Noe, când mai multe evenimente s-au petrecut la intervale de șapte zile, ca și cum fiecare acțiune nouă din arcă ar fi așteptat să treacă sabatul. Ciclul săptămânal de șapte zile inaugurat în Eden se găsește în Geneza 7:4 și 10; 8:10 și 12. De pildă, în Geneza 8:10 citim despre Noe: „A mai așteptat alte șapte zile”, expresie reluată în versetul 12. Cu siguranță că săptămâna de șapte zile dată lui Adam în grădină a devenit un standard pe parcursul lumii antice.
Relatarea din Exodul 16 are o importanță specială în a arăta că sabatul a fost în vigoare de la Adam la Moise (indiferent dacă a fost respectat cu credincioșie sau nu), deoarece menționarea de aici apare înainte de darea poruncilor. Citim despre mana care este dăruită și despre modul în care regulile de colectare a acesteia implicau onorarea sabatului. Poporul trebuia să strângă în ziua a șasea o porție dublă de mană deoarece ziua a șaptea era sabatul Domnului. Versetul 23 afirmă – „Domnul a poruncit așa. Mâine este ziua de odihnă, sabatul închinat Domnului.”
Am putea foarte bine să presupunem că „sămânța sfântă” a lui Adam și a lui Avraam și-a adus aminte de sabat până la punctul acesta, cu toate că probabil ar fi fost nevoie de redeșteptarea interesului după anii de robie și de muncă silnică din Egipt. Fără îndoială că în Exodul 16 Moise a presupus că poporul știa deja ce era sabatul.*
Scopuri ale sabatului
John Flavel, un puritan de renume, menționează câteva semne speciale de onoare pe care Dumnezeu le-a așezat asupra poruncii a patra, și noi trebuie să ne punem întrebarea – sunt acestea semnele unei porunci „inferioare”, care poate fi tratată cu ușurință astăzi?
(1) este cea mai amplă poruncă dintre toate.
(2) este prefațată de un memento și o avertizare solemnă
(3) este expusă deopotrivă în mod pozitiv și negativ, spre deosebire de celelalte porunci.
(4) este accentuată prin mai multe argumente care vizează întărirea poruncii decât toate celelalte.
Pentru a vedea scopurile, trebuie să remarcăm cuvintele de introducere ale poruncilor din Exodul 20:2: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău care te-a scos din țara Egiptului, din casa robiei.” Poruncile au fost date în contextul eliberării. Am văzut deja că sabatul a fost inaugurat la creație pentru a fi (i) o aducere aminte a creației, (ii) o zi de odihnă și închinare și (iii) un simbol al odihnei eterne. Dar odată cu poruncile a venit și un alt scop, anume, onorarea lui Dumnezeu pentru eliberarea dată. Adevărul acesta este afirmat în mod specific cu referire la sabat în Deuteronomul 5:15: „Adu-ți aminte că și tu ai fost rob în țara Egiptului, și Domnul, Dumnezeul tău, te-a scos din ea cu mână tare și cu braț întins: de aceea ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău să ții ziua de odihnă.”
Evreii Vechiului Testament au intenţionat să adauge sabatului această dimensiune și să celebreze și să proclame răscumpărarea lor din Egipt. Evident că de la Cristos încoace noi ne focalizăm asupra eliberării superioare prefigurată de izbăvirea lor – cea asigurată de Cristos la Calvar. Prin urmare, „sabatul creștin” are și acest scop: este o zi a închinării și a proclamării lui Cristos, Eliberatorul.
Revenind la Exodul 20:8, citim: „Adu-ți aminte de ziua de odihnă”, fapt care arată că sabatul exista deja și că le era bine cunoscut. Acea expresie, „adu-ți aminte”, face trimitere la trecut, dar este și o poruncă permanentă pentru poporul lui Dumnezeu din anii viitori.
De regulă, noi vrem să știm în ce măsură porunca despre sabat se aplică astăzi: în întregime sau doar o parte din ea? În legea lui Moise i s-au atașat reguli suplimentare (pentru acel legământ) care erau extrem de stricte. De pildă, nu era voie să se pregătească niciun fel de mâncare în ziua de sabat, nici să se aprindă focul, nici să se strângă lemne și existau reguli ceremoniale referitoare la pâinea pentru punerea înainte și la jertfe speciale, împreună cu cele mai severe pedepse pentru profanarea zilei. Pe parcursul perioadei de la Moise la Cristos, sabatul a avut parte de aceste devoțiuni ceremoniale deoarece el a slujit și ca semn al legământului special pe care Dumnezeu l-a avut cu evreii (Exodul 31:12-17). Pedepsirea aspră a încălcării sabatului s-a datorat faptului că o asemenea acțiune dovedea dispreț față de relația specială din cadrul legământului pe care Dumnezeu o avea cu poporul Său. Însă odată cu venirea lui Cristos, acel legământ temporar cu evreii s-a încheiat, iar regulile suplimentare stricte și inflexibile date lui Moise în vederea păzirii sabatului și-au încetat și ele valabilitatea. De asemenea, odată ce Cristos a venit, toate simbolurile care indicau spre El au fost împlinite, ajungând să fie depășite. Nu este surprinzător că „sabatul” a fost mutat de Dumnezeu în prima zi a săptămânii, ziua învierii lui Cristos, care a semnalat reușita lucrării Sale de la Calvar. Este limpede că schimbarea aceasta a fost implementată de apostoli, care trebuie să fi fost îndemnați de Duhul Sfânt să procedeze ca atare, probabil pe baza faptului că Cristos li s-a arătat în mod succesiv în mai multe zile dintâi ale săptămânii, și de asemenea pe baza revelației.
În Coloseni 2:16-17, Pavel le spune convertiților neevrei că nu trebuie să permită niciunui iudaizator să-i aducă din nou în robia unor ritualuri iudaice anulate, nici să-i condamne pentru ignorarea acestora, în care se include și păzirea sabatului evreiesc, pentru că ele au fost doar „o umbră a lucrurilor viitoare”. Credincioșii coloseni au fost învățați să respecte noul sabat, Ziua Domnului, la fel cum au procedat și bisericile din Corint și Galatia (potrivit lui 1 Corinteni 16:1-2). Noua Zi a Domnului n-a perpetuat responsabilitățile suplimentare și ritualurile simbolice ale închinării date lui Moise, ci a păstrat esența vitală a poruncii a patra, care a inclus următoarele motive și scopuri:
(1) Rezervarea de către Dumnezeu a unei zile din șapte reprezintă un decret de la creație și de asemenea una dintre cele zece porunci, care face parte dintr-o lege morală durabilă, scrisă de degetul lui Dumnezeu.
(2) În consecință, întotdeauna trebuie să existe o zi de aducere aminte a creației.
(3) Trebuie să existe în continuare o zi dedicată închinării și învățăturii.
(4) Trebuie să existe în continuare o zi dedicată aducerii aminte și proclamării răscumpărării valabile în prezent prin Cristos. Proclamarea constituie un element specific al zilei, întrucât Cristos a arătat și a explicat în zilele de sabat lucrările lui Dumnezeu, și la fel trebuie să facem și noi prin evanghelizarea adulților și a copiilor.* Unul dintre motivele pentru care bisericilor le este atât de dificil să reînceapă programele de școală duminicală pentru tineri este din pricina trândăviei și recreerii care au invadat duminicile atâtor credincioși.
(5) Trebuie să existe în continuare o zi de odihnă pentru toți lucrătorii, astfel încât și ei să poată beneficia din (1) și (4). În felul acesta se va evita folosirea inutilă de către creștini a duminicii pentru îndeletniciri comerciale, fie că este vorba de magazine, restaurante, stații de alimentare sau facilități de recreere. (Deuteronomul 5:14: „Pentru ca și robul și roaba ta să se odihnească întocmai ca tine”.)
Mai trebuie să adăugăm la lista noastră alte două scopuri ale Zilei Domnului, acestea având o importanță covârșitoare. Ele sunt următoarele:
(6) Ca și sabatul, respectarea Zilei Domnului reprezintă o mărturie în fața lumii.
(7) Ea constituie de asemenea o practică modelatoare, sfințitoare, care ordonează prioritățile poporului lui Dumnezeu.
O mărturie și o rânduială modelatoare
Unul dintre efectele sabatului iudaic era mărturia pe care o depunea înaintea lumii păgâne. Am putea să ne imaginăm modul în care națiunile din jurul Israelului au reacționat atunci când au văzut cum se respectă sabatul. Într-un veac în care majoritatea oamenilor erau fermieri, ei cunoșteau dificultățile presupuse de activitățile cotidiene organizate astfel încât orice formă de muncă să fie oprită timp de o zi în fiecare săptămână. Fără îndoială că și-au spus: „Cum de acei evrei reușesc asta?” Acele națiuni păgâne au putut vedea o întreagă cultură organizată în jurul unei zile din șapte, cu scopul de a aduce închinare Dumnezeului adevărat, iar aceasta a fost o mărturie puternică.
La fel se prezintă lucrurile și pentru noi astăzi, când societatea în ansamblul ei nu are niciun sabat. „Cine sunt acești creștini”, ar putea întreba mirați oamenii, „care se opresc de la muncă și distracții duminica pentru a se putea închina? Vedem că bisericile sunt deschise și că acești oameni își celebrează Creatorul și se închină împreună.” Impactul unei asemenea mărturii asupra familiilor, colegilor și societății în ansamblul ei nu poate fi exagerat. Ziua Domnului este în parte rânduită de Dumnezeu tocmai pentru acest scop, ca realitatea credinței noastre să fie evidentă tuturor.
Ziua Domnului are de asemenea o influență considerabilă asupra sfințirii personale a credinciosului, un fapt care n-ar trebui să fie trecut cu vederea. Într-o zi din fiecare săptămână trebuie să ne ordonăm cu atenție prioritățile pentru a-L onora pe Dumnezeu, iar asta ne modelează să facem la fel în fiecare domeniu al vieții. O biserică în care Ziua Domnului este tratată cu ușurătate (un lucru tipic pentru unele dintre așa-numitele „megabiserici” din SUA și Marea Britanie, în care se includ și câteva care pretind că sunt „reformate”), care nu este deranjată de faptul că închinătorii merg după programul de dimineață la restaurant, iar apoi trec la activități de amuzament și recreere, precum practicarea golfului, mersul la piscină și implicarea în alte numeroase activități de relaxare, este o biserică ce tăgăduiește membrilor ei o rânduială deosebit de profundă care le modelează și formează caracterul lor creștin. Dacă ne supunem planurile noastre pentru această zi lui Dumnezeu, atunci ne vom aranja viețile și prioritățile în funcție de Cristos cu mai multă sârguință și conștiinciozitate în toate celelalte zile.
Trebuie să remarcăm cuvintele din Exodul 16:4, date de Dumnezeu lui Moise în legătură cu mana (chiar înainte de darea poruncilor). Dumnezeu a spus că rânduiala de sabat pentru strângerea manei a fost dată – „ca să-l pun la încercare și să văd dacă va umbla sau nu după legea Mea.” Ziua Domnului este un test al ascultării, prin care suntem provocați în fiecare săptămână din viața noastră să ascultăm în mod voit și bucuros de voia Domnului. Nerespectarea ei duce la prăbușirea într-un mod de viață creștin în care propria persoană stă în centru, propria persoană este slujită și propria persoană este îngăduită, așa cum s-a întâmplat deja cu mulți. Ziua Domnului este deopotrivă o zi a oportunității spirituale și una a protecției spirituale pentru întreaga viață.
O învățătură actuală eronată
Înainte de a privi la flexibilitatea Zilei Domnului prin comparație cu sabatul evreiesc, trebuie să le răspundem învățătorilor care se dezic de reformatori, de puritani, de mărturisirile de credință și de majoritatea copleșitoare a creștinilor din generațiile anterioare, și susțin în schimb că porunca a patra nu mai este în vigoare astăzi și că nu ar fi repetată deloc în Noul Testament.
(1) În primul rând, observăm că, în mod cert, porunca a patra nu este abrogată (anulată) nicăieri în Noul Testament. Cele trei texte care sunt adeseori invocate în sprijinul anulării nu vorbesc nicidecum despre aceata.* În pasaje esențiale (precum Ioan 14:15, 21; 15:10; 1 Ioan 5:2-3) care vorbesc despre ascultarea de porunci, autoritatea lor întreagă, plenară, nemodificată este întotdeauna considerată indiscutabilă. Porunca a patra nu este niciodată retractată. Afirmațiile potrivit cărora porunca a patra ar ține doar de cadrul ceremonial sunt respinse prin simpla observare că ea a fost anunțată în grădina Eden, cu mult înainte de instituirea ceremoniilor.
Se cuvine de asemenea să menționăm că diminuarea poruncii a patra până când s-a ajuns la un statut limitat a început odată cu doctrina catolică medievală și este exprimată în Conciliul de la Trent 1545-1563.
(2) În al doilea rând, ni se spune de asemenea în epistola lui Iacov că cele zece porunci reprezintă o unitate indivizibilă. Nu le putem despărţi după bunul plac şi să ne lipsim de una dintre ele. În Iacov 2:8-12 poruncile sunt numite „legea”, fiind citate două dintre ele în mod specific. Mai apoi Iacov afirmă: „Căci, cine păzește toată Legea, și greșește într-o singură poruncă, se face vinovat de toate.” Este limpede că cele zece porunci reprezintă o unitate incontestabilă, o expresie integrală a standardelor sfinte ale lui Dumnezeu, din care nimeni nu poate să-și permită să extragă sau să separe nici măcar o componentă.
(3) În al treilea rând, Domnul a spus în mod explicit că „Sabatul a fost făcut pentru om” (Marcu 2:27) și, prin urmare, n-a fost menit doar pentru Israel. Cei care susțin că porunca a patra nu este menționată în Noul Testament nu reușesc să ia în considerare dimensiunile și anvergura universală a cuvintelor lui Cristos, atunci când aruncă sabatul la groapa de deșeuri a ceremonialelor evreiești.
(4) În al patrulea rând, și probabil că aspectul acesta este covârșitor, Mântuitorul a anunțat
că „Fiul Omului este Domn chiar și al Sabatului” (Marcu 2:28). Dacă Fiul veșnic al lui Dumnezeu l-a tratat ca proprietate personală, proclamându-Şi domnia asupra acestuia, cum se poate ca cineva să afirme că acest principiu al unei zile din șapte pentru Domnul a încetat și nu apare în Noul Testament? Ne putem imagina că Domnul ar fi pronunțat o declarație atât de măreață cu privire la un lucru pe care avea de gând să-l degradeze la nivelul unor ceremonii anulate? Cei care nu văd un principiu al sabatului în Noul Testament aplică o metodă ciudată de interpretare prin faptul că ignoră o afirmație colosală, fundamentală și cardinală făcută de Domnul gloriei.
Domnia lui Cristos asupra sabatului nu înseamnă nimic mai mult decât următoarele:
- El este proprietarul sabatului
- El este menit să fie centrul închinării din sabat
- El este interpretatorul corect (care schimbă ziua din săptămână și care îi modelează trăsăturile)
- El este custodele și perpetuatorul său.
(5) În al cincilea rând, trebuie să remarcăm faptul că apostolul Ioan a reluat în Apocalipsa 1:10
afirmația lui Cristos potrivit căreia El este Domn al sabatului, atunci când a scris celebrele cuvinte: „În ziua Domnului eram în Duhul…”
(6) În al șaselea rând, observăm pasajele din Noul Testament care identifică în mod specific prima zi a săptămânii drept ziua pentru închinarea creștină:
(a) Fapte 20:7, care se referă la biserica din Troa.
(b) 1 Corinteni 16:1-2, care menționează modul în care biserica din Corint și toate bisericile din Galatia au avut exact aceeași practică. Cunoaștem din Faptele Apostolilor că bisericile din Galatia le includeau pe cele din Pisidia, Antiohia, Iconia, Listra și Derbe, și fără îndoială că mai erau și altele. Mai mult, dacă bisericile din Galatia se închinau duminica, atunci nu încape îndoială că toate celelalte întemeiate de Pavel au procedat la fel. Pur și simplu nu este corect să se afirme că în Noul Testament nu se menționează o zi specifică pentru închinare și proclamare – care continuă principiul poruncii a patra.
(7) O a șaptea învățătură eronată care afirmă natura temporară a poruncii a patra este poziția
potrivit căreia aceasta nu este scrisă în conștiința fiecăruia (precum crima) și, prin urmare, nu poate constitui o chestiune morală. Răspundem acestei abordări greșite în cadrul anexelor la subiectul: „Este scrisă în conștiință?”
(8) O a opta învățătură eronată auzită astăzi este ideea potrivit căreia „libertatea creștină” ne scutește de aderarea la regula poruncii a patra, iar insistarea asupra acesteia reprezintă legalism. Însă doctrina libertății creștine nu include și libertatea de a ignora voia și poruncile lui Dumnezeu. Credincioșii nu sunt liberi să spună: „Recurg la libertatea mea creștină pentru a mă scuti de mărturisirea Evangheliei sau de rugăciune.” Oamenii înțeleg greșit adeseori ce este libertatea creștină, de aceea oferim o definiție la subsolul paginii, dar ea nu înseamnă libertatea față de ascultarea Cuvântului.*
Cristos stăpânește în prezent peste sabat
Dacă ziua Domnului este menită să reflecte spiritul și standardele vechiului sabat, ce fel de întindere, flexibilitate și excepții sunt posibile, și pe baza cărei autorități? Răspunsul se găsește în învățătura Domnului nostru, și ne îndreptăm spre textul fundamental, Marcu 2:27-28.
„Apoi le-a zis: «Sabatul a fost făcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat; așa că Fiul Omului este Domn chiar și al Sabatului».”
Această ultimă afirmație (apare și în Matei 12:8) reprezintă cheia înțelegerii sabatului în vremurile actuale. Cristos stăpânește peste sabat deoarece, prin venirea Sa, El a împlinit simbolistica sabatului evreiesc, a câștigat mântuirea noastră, iar apoi a pus stăpânire peste acea zi, umplând-o de o semnificație mai mare.
Cristos, ca Acela prin care sunt date rasei umane toate beneficiile, este proiectatul original al sabatului, și El a deținut dreptul de a-l interpreta. Evreii au adăugat numeroase reguli la sabatul vechi testamentar, transformându-l într-o îndatorire aspră și împovărătoare, iar acestea au fost anulate de Domnul. În Matei 12 ne este prezentată situația când El a trecut printr-un lan de grâu în ziua de sabat, iar ucenicii Săi au început să smulgă și să mănânce boabele. Fariseii care priveau s-au plâns de faptul că aceștia încălcau legea sabatului, însă Cristos le-a răspuns: „Oare n-ați citit ce a făcut David, când a flămânzit, el și cei ce erau împreună cu el?”
Domnul le-a spus fariseilor că greșeau, făcând referire la exemplul lui David care și-a hrănit oamenii cu ceea ce era destinat în exclusivitate preoților. A fost legitim ca ei să fie hrăniți într-un caz de urgență, întrucât regulile sabatului trebuie să se supună necesității. Întotdeauna situația a fost de asemenea natură încât acele lucruri care sunt esențiale au putut fi înfăptuite în timpul sabatului. În circumstanțe epuizante, într-o situație de urgență, David a fost îndreptățit să facă ceea ce a înfăptuit, chiar și în acele vremuri evreiești.
Vechiul Testament interzice secerișul în ziua de sabat, dar chiar și această regulă s-ar fi supus unei necesități absolute. Făcând referire la exemple de urgențe în ziua de sabat, Henry Bullinger, marele reformator elvețian din secolul al XVI-lea, a scris următoarele: „Dacă în ziua de sabat este permis să scoți din groapă o oaie, sau un bou aflat în pericol de a se îneca, tot așa, de ce să nu fie permis să se adune fânul sau porumbul și să se depoziteze, evitându-se astfel stricarea lor din pricina unei vremi nefavorabile, care ar fi, cel mai probabil, în dezavantajul lor dacă ar mai fi lăsate pe câmp? În situațiile de necesitate se acordă libertate.”*
În Matei 12:5 Domnul a făcut referire și la cerința legii lui Moise potrivit căreia preoții erau obligați să lucreze în ziua de sabat, munca lor având legătură cu închinarea, aceștia desacralizând în mod tehnic sabatul, dar munca lor sfântă era absolvită de regula sabatului. În pofida inflexibilității și interdicțiilor sale evidente, sabatul se supunea întotdeauna datoriei sau necesității speciale și faptelor de milostenie, potrivit celor spuse de Domnul. Este evident că așa stau lucrurile astăzi, însă termenul „necesitate” n-ar trebui să devină unul atât de elastic încât semnificația lui să fie extinsă la tot ceea ce noi dorim să facem, astfel încât dedicarea din toată inima a acestei zile lui Dumnezeu să fie ruinată. Trebuie să fie vorba despre o necesitate reală. Oamenii ar trebui să fie preocupați în mintea și inima lor să onoreze Ziua Domnului, însă uneori există anumite circumstanțe excepționale.
Ce n-ar trebui să facem
Standardul pentru Ziua Domnului este exprimat succint în marile mărturisiri de credință protestante. Oamenii „ar trebui să intre în repaus întreaga zi în privința muncii, vorbirii și gândurilor lor care țin de statutul lor lumesc de angajați și în privința recreerilor”, și „să fie ocupați pe tot parcursul zilei cu acțiuni publice și private de închinare”. În consecință, care sunt excepțiile posibile?
Să fim practici. Să zicem că mașina ta rămâne fără combustibil în Ziua Domnului, și este greșeala ta dacă se întâmplă aceasta, întrucât ar fi trebuit să te ocupi de alimentare în ziua precedentă, iar asta din patru motive: (1) pentru a evita distragerile lumești; (2) pentru a evita să arăți altora un exemplu greșit; (3) pentru a evita susținerea inutilă a unor angajați în ziua de odihnă și închinare; (4) pentru a onora și a respecta principiul sabatului. Cu toate acestea, dacă te afli la ananghie, și este o chestiune de necesitate ca să nu rămâi singur într-un loc pustiu, atunci ar trebui să te reîntorci la stația de alimentare în Ziua Domnului, dar n-ar trebui să faci din asta un obicei. Nu vei fi comis un păcat moral, dar n-ar trebui să-ți îngădui niciodată să aluneci într-o atitudine a desconsiderării față de Ziua Domnului.
În cazul evreilor, lipsa de respect față de sabat a atras asupra lor o pedeapsă cumplită, deoarece sabatul reprezenta semnul legământului, iar încălcarea lui însemna respingerea acelui legământ. În contrast, Ziua Domnului nu este semnul respectivului legământ evreiesc, iar nesocotirea ei nu echivalează cu respingerea relației noastre cu Dumnezeu. Cu toate acestea, a desconsidera voit Ziua Domnului constituie o încălcare a poruncii a patra, pe care creștinii ar trebui să o adopte cu bucurie și de bunăvoie ca parte a legii desăvârșite a libertății.
Dacă o persoană sau o familie sunt lipsite de hrană și nu este nimeni la care ar putea să apeleze, vor trebui să meargă la magazin în Ziua Domnului. S-ar putea să fie pregătite să postească, deși copiii mici din respectiva familie n-ar trebui să fie supuși unei asemenea practici, însă astfel de îndeletniciri ar trebui să fie ultimele lucruri pe care să ni le dorim să le facem. N-ar trebui niciodată să ne planificăm să ne facem cumpărăturile în Ziua Domnului, însă ziua de sabat este supusă necesităților autentice.
Dacă mergi în concediu, n-ar trebui să-ți plănuiești să călătorești cu trenul sau cu avionul în Ziua Domnului, pentru că așa ceva nu reprezintă o necesitate, și cu siguranță că este în afara spiritului de a ţine o zi pentru Domnul. Prin urmare, acesta este un act de neascultare și de indiferență față de cerința lui Dumnezeu. De asemenea, un asemenea demers ar sprijini atitudinea de nepăsare a industriei călătoriilor față de Ziua Domnului. Domnul Isus Cristos a arătat că sabatul poate ceda locul necesității, dar trebuie să fie o necesitate din perspectiva unei conștiințe bune.
Este oare o necesitate ca o familie tânără de credincioși să se lase ademenită de călătorii școlare, zile de tabără și de sport, care le va scoate din agendă Ziua Domnului? Ar trebui să se organizeze celebrări ale zilelor de naștere în Ziua Domnului? Bineînțeles că nu, deoarece unul dintre scopurile majore ale sabatului creștin constă în așezarea unor decizii înaintea celor din poporul lui Dumnezeu, așa încât ei să-L poată alege, iar în consecință să-L mărturisească pretutindeni în jurul lor. Thomas Watson a afirmat cu multă iscusință despre sabatul evreiesc că „respectarea acestei zile a fost un măreț semn distinctiv al religiei lor”, și la fel se aplică și astăzi.
Restaurantele și duminica
Numeroși creștini, cu mult mai mulți în Statele Unite decât în Marea Britanie, merg în restaurante duminica pentru a lua cina, dar poate fi inclusă aceasta în categoria necesităților? Mai mult, în felul acesta se susține o industrie inutilă de catering care disprețuiește Ziua Domnului și constrânge personalul să lucreze, contrar decretului dat la creație și poruncii a patra. Puritanii permiteau gătitul acasă, indicând spre soacra lui Simon Petru care s-a îngrijit de Mântuitorul în ziua de sabat (dar nu și ospătarea, sau servirea unei mese foarte pompoase).
Cunoaștem despre anumiți pastori din SUA care nici n-ar visa să angajeze lucrători în Ziua Domnului, dar în acea zi ei merg la restaurante care fac asta. Nu este oare o gândire inconsecventă? Practica servirii mesei în oraș duminica n-a fost deloc aprobată de evanghelici în trecut. Este ceva ce a fost acceptat într-o măsură considerabilă doar după anii ’60, iar răspândirea sa recentă i-a cuprins pe creștinii din alte părți ale lumii.
Duminica, la Metropolitan Tabernacle un mare număr de persoane își aduc prânzul și-l pun în sălile de la subsol, pentru ca la finalul slujbei să poată participa la lucrarea duminicală pentru copii, și nu suntem nici pe departe singura biserică în care se întâmplă asta. Dacă intenționăm să-i aducem pe cei pierduți la casa lui Dumnezeu în Ziua Domnului și să-L proclamăm tuturora, nu este drept să încurajăm industria și angajarea inutilă în această zi. Același tipar de gândire se aplică achiziționării de ziare duminica. Ar trebui să fim scrupuloși în privința acestor chestiuni, dar cu toate acestea, așa cum spune și vechiul proverb, Ziua Domnului „trebuie să fie respectată nu într-un duh al legii, ci în duhul liber al Evangheliei”.
Cum rămâne cu vizionatul de programe la televizor duminica? Ei bine, dacă nu urmează să asculte câteva știri sau ceva similar, cu siguranță că este complet zadarnic pentru un credincios să pornească un instrument de distracție publică în ziua de duminică. Aș îndemna cu tărie pe toţi cei ce rostesc Numele lui Cristos să țină televizorul închis în Ziua Domnului, pentru că, deși unora li se va părea ceva legalist, a respecta regula evitării televizorului duminica va da posibilitatea de a onora și a sfinți această zi printr-o gândire și părtășie creștină. Fără îndoială că trecerea la activități distractive seculare în Ziua Domnului reprezintă o încălcare clară a principiului permanent al sabatului.
Concertele (în care se includ și așa-numitele cantate creștine) sunt în mod cert nepotrivite, și este atât de tragic că astăzi multe servicii de închinare sunt menite să fie spectacole de divertisment!
Unii trebuie să lucreze în Ziua Domnului, și nu discutăm aici despre situații ușoare, precum fapte ale milosteniei făcute de medici sau asistente, ci despre alte locuri de muncă. Numeroși credincioși sunt constrânși să lucreze în Ziua Domnului, altminteri n-ar mai putea lucra deloc, și cu toate că îşi doresc din toată inima să nu fie asta situația. Este greșit? Nu și dacă este vorba despre o necesitate imposibil de evitat. Dacă nu pot obține nicio altă slujbă pentru a-și întreține familiile, nu putem să-i judecăm, întrucât se află într-o situație foarte asemănătoare cu nenumărați sclavi convertiți la creștinism din vremurile Noului Testament și de mai târziu.
Spurgeon și angajații de duminica
În vremea lui Spurgeon, mulți membri ai congregației sale lucrau ca slujitori în mari gospodării victoriene și reușeau să participe doar la un singur serviciu de închinare în fiecare săptămână, iar deseori nici măcar atât. Părăsirea muncii le-ar fi anulat orice referință înaintea altor angajatori (o necesitate în acele zile) și i-ar fi lăsat fără mijloace materiale. Multe dintre cele 600 de femei tinere din faimoasa clasă biblică a d-nei Bartlett erau servitoare care puteau fi prezente doar o dată la două sau trei săptămâni. În prezent cunoaștem situația unor bărbați care lucrează pe ture lungi în posturi de securitate, și știm cât de mult și-ar dori să fie liberi pe toată durata Zilei Domnului, dar nu se poate. Biserica lui Isus Cristos îi susține, nu îi dă la o parte pe cei a căror credinţă trebuie să fie trăită în circumstanțe dificile.
Din când în când, unei persoane cu program normal de weekend i se cere să lucreze duminica, în situații precum bilanțul anual sau pregătirea pentru controlul contabil, și nu este cale de ieșire. Înțelegem o astfel de situație, mai ales în situaţia în care persoana respectivă ar fi concediată dacă nu s-ar prezenta la serviciu.
Cum rămâne cu studenții care-și finalizează proiectele sau își revizuiesc materia pentru examen? Este necesar ca ei să trudească în Ziua Domnului sau este o povară pricinuită de propria persoană din cauză că nu a fost parcursă suficientă materie în zilele precedente, iar astfel se ajunge la strâmtorare întrucât data limită pentru proiecte sau ziua examenului urmează peste o zi sau în câteva zile? Este oare cu adevărat o necesitate sau a devenit o necesitate ca urmare a faptului că niciodată nu s-a avut în minte importanța Zilei Domnului și nu s-a plănuit niciodată respectarea acesteia prin a-și face în prealabil munca? Ziua Domnului face loc necesității, dar n-ar trebui să îngăduim ca orele ei să fie furate de probleme generate de propria persoană, care țin de indisciplină, proastă organizare sau recreere excesivă în finalurile de săptămână.
Din moment ce Metropolitan Tabernacle își are propria librărie, trebuie să o luăm în discuție. Reprezintă deschiderea ei în Ziua Domnului „o necesitate”? De fapt, ea este deschisă doar după încheierea serviciului de seară pentru a susține lucrarea Domnului. Deschiderea ei în Ziua Domnului reprezintă o activitate nonprofit, desfășurată de voluntari, cu scopul de a asigura disponibilitatea materialelor tipărite pentru vizitatori și pentru a le da posibilitatea să-și procure materiale audio-video și literatură la care n-ar avea acces în mod normal. Materialele audio-video non-profit sunt vândute la încheierea tuturor serviciilor, deoarece ele reprezintă o extensie clară a lucrării de predicare despre care se va discuta în următorul paragraf.
Observăm din nou regula sabatului pentru slujirea Domnului în Matei 12:5: „Sau n-ați citit în Lege că, în zilele de Sabat, preoții calcă Sabatul în Templu, și totuși sunt nevinovați?” Preoții lucrau, la fel cum procedează și predicatorii de astăzi. Nu disprețuim Ziua Domnului atunci când ne implicăm în lucrarea lui Dumnezeu.
În Matei 12:11 apare de asemenea o categorie de muncă permisă, menționată deja, pe care o numim „fapte ale milosteniei”. Avem diferite fapte de necesitate care de asemenea au legătură cu slujirea lui Dumnezeu, cum ar fi vizitarea celor bolnavi și ajutorarea altora în situații de urgență. Dacă vechiul sabat a permis asemenea activități, la fel se va întâmpla și în cazul standardelor mai blânde stabilite Zilei Domnului.
Se ridică și întrebarea folosirii transportului public pentru a ajunge la biserică în Ziua Domnului. S-ar putea ca, până și în aceste vremuri de saturare a pieței proprietarilor de mașini, să fie necesar ca unii să prindă un autobuz sau să folosească metroul. Oare astfel de acțiuni nu încurajează și susțin industria din timpul duminicii? Nu neapărat, deoarece transportul public local nu este la fel ca transportul aerian din perioada concediului. S-ar putea argumenta că o anumită parte a transportului public reprezintă o componentă esențială a sistemului rutier al societății moderne și trebuie să fie păstrat.* În mod cert, acesta este folosit de oameni pentru deplasări în scopuri strict recreative și comerciale, dar situația impune desfășurarea sa într-o anumită măsură.
Au apus demult zilele când puteai merge pe jos oriunde aveai nevoie. În prezent, societatea este organizată în comunități de dimensiunea orașelor, iar aceste orașe cresc tot mai mult. Adeseori trăim acolo unde suntem nevoiți să trăim, din pricina prețurilor locuințelor sau a plasamentului social, și nu putem achiziționa sau închiria locurile unde ne-am dori să locuim. Nu putem pur și simplu să ne reamplasăm mai aproape de bisericile noastre, și prin urmare suntem obligați să călătorim. Având atât de puține biserici sănătoase și atât de mari distanțe de parcurs deopotrivă în mediul rural și în cel urban, la care se adaugă pericolele unor crime violente din centrele orașelor, oamenii sunt obligați să folosească transportul public, și de aceea se poate argumenta că libertatea necesității se aplică în această privință. Dacă totuși decidem să folosim autobuzul sau trenul duminica pentru că ni s-a oferit un bilet de călătorie pentru o deplasare de recreere, fără îndoială că așa ceva nu ar intra în categoria unei necesități.
Schimbarea zilei în cea de duminică
Începând cu Ioan 20:1, avem parte de îndrumare în privința chestiunii dacă sabatul creștin trebuie să fie a șaptea zi a săptămânii sau prima zi a săptămânii. Răspunsul dat de-a lungul secolelor de toți creștinii, cu excepția unei minorități reduse, s-a referit la prima zi. Autoritatea pentru această poziție constă în exemplul bisericii din Noul Testament, care a fost, fără îndoială, poruncit de Dumnezeu prin apostoli. Ziua specială pentru creștini a fost distinsă de sabatul evreiesc și stabilită în ziua învierii lui Cristos.
Domnul a înviat din morți în prima zi a săptămânii, iar în Ioan 20:19 și 26 observăm că alte apariții ale Domnului înviat au avut loc în mod repetat tot în prima zi a săptămânii. Versetul 19 afirmă: „În seara aceleiași zile, cea dintâi a săptămânii, pe când ușile locului unde erau adunați ucenicii erau încuiate, de frica iudeilor, a venit Isus, a stat în mijlocul lor.” El stă în mijlocul alor Săi și proclamă pacea peste ei, în ceea ce a ajuns să fie numit, „Ziua Domnului”.
Versetul 26 spune: „După opt zile… a venit Isus.” Noi am spune după șapte zile, însă evreii începeau numărătoarea în prima zi și terminau în ultima zi așa încât șapte devenea opt. Intenţia textului este de a transmite că Domnul a apărut chiar în duminica următoare. Credem că menirea a fost de a le arăta ucenicilor că ziua aceasta urma să fie ziua de celebrare a învierii. În timp ce sabatul evreiesc aduce aminte de scoaterea din Egipt (Deuteronomul 5:15), sabatul creștin urma să se concentreze asupra zilei de înviere, care a fost dovada victoriei și a succesului de la Calvar.
Așa cum am observat deja, în Fapte 20:7 învățăm puțin mai mult despre această zi specială de înviere. „În ziua dintâi a săptămânii, eram adunați laolaltă ca să frângem pâinea. Pavel, care trebuia să plece a doua zi, vorbea ucenicilor și și-a lungit vorbirea până la miezul nopții.”
Evident că aceasta a fost versiunea creștină a sabatului, care nu mai este ziua a șaptea a săptămânii, ci prima. Luca a fost martor ocular la scena de mai sus și aici avem întâia referire din Noul Testament la un serviciu distinct de închinare creștin care include Cina Domnului.
O dovadă suplimentară în sprijinul unui „sabat” creștin în întâia zi a săptămânii a fost deja oferită, anume 1 Corinteni 16:1-2, unde Pavel menționează că nu doar Corintul, ci și toate bisericile din Galatia se întâlneau în prima zi a săptămânii. Bine-cunoscutele cuvinte ale apostolului Ioan din Apocalipsa 1:10 implică în mod suplimentar un „sabat” distinctiv pentru creștini în Ziua Domnului, fiind vorba fără îndoială despre ziua învierii Domnului, întâia zi a săptămânii. În Scriptură nu există afirmații lipsite de sens și ni se spune mai ales că într-o astfel de zi Ioan a fost învățat lucruri mărețe.
Martirul Ignație, care a trăit între anii 30 şi 107 d.Cr., al treilea slujitor al bisericii din Antiohia și probabil un discipol de-al lui Ioan, a scris: „Fiecare prieten al lui Cristos trebuie să respecte Ziua Domnului ca pe o sărbătoare, în calitate de zi a învierii, regina și stăpâna tuturor zilelor săptămânii.”
Termenul „Ziua Domnului” indică plin de forță modul în care trebuie să petrecem această zi. Este pentru El, și Îl are pe El în centru. Nu este pentru noi, nici pentru plăcerile noaste pământești, nici pentru răsfățul personal, nici pentru distracția sau jocurile noastre. Este destinată bucuriilor spirituale, învățării, slujirii și părtășiei cu El.
Avertizări privitoare la neglijarea sabatului
În această broșură am afirmat în repetate rânduri că respectarea regulilor suplimentare din legea ceremonială atașate sabatului din Vechiul Testament după Moise nu este prescrisă epocii creștine, însă responsabilitatea esențială din Exodul 20:9-11 se păstrează – renunţarea la muncă, în măsura în care se poate, în vederea dedicării zilei lui Dumnezeu. În acest context, avertizările din Vechiul Testament privitoare la încălcarea sabatului încă apasă greu asupra credincioșilor.
Ieremia spune – „Dar, dacă nu veți asculta când vă poruncesc să sfințiți ziua Sabatului, să nu duceți nicio povară [să nu vă faceți comerțul] și să n-o aduceți înăuntru pe porțile Ierusalimului în ziua Sabatului [pentru negustorie], atunci voi aprinde un foc la porțile cetății, care va arde casele cele mari ale Ierusalimului și nu se va stinge” (Ieremia 17:27).
Oare considerăm că asemenea pasaje precum cel de mai sus sunt pur istorice, lipsite de orice relevanță pentru vremurile creștine? Cuvintele lui Pavel ar trebui să ne corecteze: „Aceste lucruri li s-au întâmplat ca să ne slujească drept pilde și au fost scrise pentru învățătura noastră, peste care au venit sfârșiturile veacurilor” (1 Corinteni 10:11). Anumite forme de pedepsire sunt inevitabile atunci când credincioșii desconsideră în mod persistent și intenționat toate obligațiile „sabatice”, respingând influența sfințitoare și modelatoare a acestora. Noi credem că va fi aplicată o disciplinare și asupra statului secular care neglijează și năruie oportunitățile din Ziua Domnului, însă judecata începe cu cercul celor credincioși.
Numeroase biserici care cred Scriptura nu mai tratează cu seriozitate Ziua Domnului, prin faptul că organizează spectacole și activități recreative, anulează serviciile de seară și lasă ca școlile duminicale să se stingă și să dispară, întrucât interferează cu timpul liber. Membrii procedează după cum doresc, și oriunde prevalează această delăsare, rezultatul este o superficialitate și o lumificare spirituală extremă, iar asta se întâmplă deja sub ochii noștri.
O altă avertizare se găsește în Ezechiel 20:13: „Dar casa lui Israel s-a răzvrătit împotriva Mea în pustiu. N-au urmat legile Mele, ci au lepădat poruncile Mele, pe care trebuie să le împlinească omul ca să trăiască prin ele, și Mi-au pângărit peste măsură de mult Sabatele Mele.” Pentru toate aceste lucruri unei generații nu i s-a permis să intre în țara promisă. Oare nu vom fi supuși noi de Domnul unei anumite forme de disciplinare dacă tratăm cu ușurătate Ziua Domnului?
Detaliile din vremurile Vechiului Testament privitoare la păzirea sabatului nu mai sunt în vigoare, însă duhul cinstirii unei zile speciale continuă, preocupările recreative și munca inutilă fiind date la o parte în favoarea Zilei lui Dumnezeu de închinare și proclamare. Avertizările profeților încă reflectă dezaprobarea Domnului față de abuzarea acestei zile.
Neemia 13:17-18 afirmă – „Am mustrat pe mai marii lui Iuda și le-am zis: «Ce înseamnă această faptă rea pe care o faceți, pângărind ziua Sabatului? Oare n-au lucrat așa părinții voștri, și nu din pricina aceasta a trimis Dumnezeul nostru toate aceste nenorociri peste noi și peste cetatea aceasta? Și voi aduceți din nou mânia Lui împotriva lui Israel, pângărind Sabatul?»” Acestea sunt pasaje solemne și n-ar trebui să credem că ele descriu o atitudine și o preferință a Domnului pe care le-a abandonat în vremurile actuale. Reglementările și ceremoniile prevăzute de lege nu mai sunt valabile, însă principiul dedicării față de o zi de închinare și proclamare rămâne cel mai important pentru noi astăzi.
Promisiuni privitoare la ţinerea sabatului
Într-o notă mai pozitivă ne referim la Isaia 56:2 – „Ferice de omul care face lucrul acesta și de fiul omului care rămâne statornic în el păzind Sabatul, ca să nu-l pângărească, și stăpânindu-și mâna ca să nu facă niciun rău!” Versetele următoare spun că neevreii și străinii vor fi la rândul lor binecuvântați dacă vor păzi sabatul, deoarece – „de voi da în Casa Mea și înăuntrul zidurilor Mele un loc și un nume mai bune decât fii și fiice; le voi da un nume veșnic, care nu se va stinge.”
Isaia 58:13-14 reîntărește promisiunea: „Dacă îți vei opri piciorul în ziua Sabatului ca să nu-ți faci gusturile tale în ziua Mea cea sfântă; dacă Sabatul va fi desfătarea ta, ca să sfințești pe Domnul, slăvindu-L, și dacă-L vei cinsti neurmând căile tale, neîndeletnicindu-te cu treburile tale și nededându-te la flecării, atunci te vei putea desfăta în Domnul, și Eu te voi sui pe înălțimile țării…”
Promisiunea este că vom cunoaște părtășia cu Dumnezeu într-o modalitate nouă în ziua Sa și vom răspândi Evanghelia departe, asemenea unor cuceritori triumfători care se luptă pentru suflete. Câte elemente legate de onorarea sinceră a Zilei lui Dumnezeu!
Întregul text din Isaia 58 este deopotrivă o mustrare adresată evreilor și o profeție pentru biserica din viitor a lui Cristos. El se concentrează asupra Zilei de Ispășire anuală, singura zi de post specificată în Vechiul Testament. Aceasta trebuia să fie tratată ca și cum ar fi fost o zi de sabat, iar Isaia arată modul în care ei ar fi trebuit să păzească acest „sabat”. În același timp, profetul evanghelic arată cum urma să fie sabatul Noului Testament o zi a eliberării de poverile spirituale (versetul 6), o zi a dăruirii de hrană spirituală celor înfometați și de veșminte ale dreptăţii celor goi (versetul 7), o zi a răspândirii de lumină și de glorie spirituală (versetul 8), o zi a mijlocirii pentru cei pierduți (versetul 9), o zi a preocupării față de sufletele întristate (versetul 10), o zi a căutării îndrumării venite de sus și a edificării bisericii (versetele 11-12).
„Dacă păziți poruncile Mele”, a spus Domnul, „veți rămâne în dragostea Mea.” Iar ucenicul pe care-L iubea Isus a spus: „Căci dragostea de Dumnezeu stă în păzirea poruncilor Lui. Și poruncile Lui nu sunt grele.”* Aceste porunci reprezintă legea morală permanentă cuprinsă în cele zece porunci, iubite și decretate de Dumnezeu, care nu trebuie să fie niciodată anulate de noi, și respectate în mod desăvârșit de Cristos în vederea justificării noastre. A patra dintre aceste porunci morale este destinată îndeosebi pentru binecuvântarea și înnobilarea noastră, și trebuie să o cinstim cu o mare dorință și anticipare pentru tot restul zilelor noastre, și din dragoste față de Mântuitorul nostru. Este ziua Lui.
Esența poruncii a patra
(1) Rezervarea de către Dumnezeu a unei zile din șapte reprezintă un decret dat la creație și, de asemenea, una dintre cele zece porunci, care face parte dintr-o lege morală durabilă, scrisă de degetul lui Dumnezeu.
(2) În consecință, întotdeauna trebuie să existe o zi de aducere aminte a creației.
(3) Trebuie să existe în continuare o zi dedicată închinării și învățăturii.
(4) Trebuie să existe în continuare o zi dedicată aducerii aminte și proclamării răscumpărării valabile în prezent prin Cristos. Proclamarea constituie un element specific al zilei, întrucât Cristos a arătat și a explicat în zilele de sabat lucrările lui Dumnezeu, și la fel trebuie să facem și noi prin evanghelizarea adulților și a copiilor.* Unul dintre motivele pentru care bisericilor le este atât de dificil să reînceapă programele de școală duminicală pentru tineri este din pricina trândăviei și recreerii care au invadat duminicile atâtor credincioși.
(5) Trebuie să existe în continuare o zi de odihnă pentru toți lucrătorii, astfel încât și ei să poată beneficia din (1) și (4). Aceasta va preveni folosirea inutilă de către creștini a duminicii pentru îndeletniciri comerciale, fie că este vorba de magazine, restaurante, stații de alimentare sau facilități de recreere. (Deuteronomul 5:14: „Pentru ca și robul și roaba ta să se odihnească întocmai ca tine”.)
(6) Ca și sabatul, respectarea Zilei Domnului reprezintă o mărturie în fața lumii.
(7) Ea constituie de asemenea o practică modelatoare, sfințitoare, care ordonează prioritățile poporului lui Dumnezeu.
Articol preluat din broșura Adu-ți aminte de Ziua Domnului de Peter Masters (Editura Făclia, Oradea, 2012).
© Editura Făclia, 2012
Preluarea acestui articol de pe situl Editurii Făclia este strict interzisă fără permisiunea scrisă a editurii
* Calvin a considerat că, deși sabatul fusese uitat în rândul națiunilor păgâne, a rămas în uz între cei din seminția lui Avraam, ajungând însă „aproape uitat”.
* Ioan 5:1-18; Luca 4:31; 6:6-11; 13:10-17; 14:1-5.
* Acestea sunt Romani 14:3-6, Galateni 4:9-10 și Coloseni 2:16-17. Astfel de texte îi avertizează pe convertiții dintre neevrei care țineau Ziua Domnului să nu se lase subminați de „iudaizatori” în vederea adoptării obiceiurilor evreiești, inclusiv sabatul, ca modalitate de dobândire a mântuirii. Dependența lor trebuia să fie în exclusivitate de Calvar. În Romani 14 Pavel îndeamnă să nu se facă niciun fel de presiune asupra evreilor convertiți care nu pot să renunțe la legile privitoare la mâncare și zilele de sărbătoare evreiești, atâta vreme cât nu consideră că aceste obiceiuri contribuie la mântuirea lor. Nicio exegeză temeinică nu va concluziona că aceste texte sunt împotriva poruncii a patra așa cum este ea exprimată prin Ziua Domnului.
* Doctrina libertății creștine se referă la libertatea unei intrări neîngrădite înaintea lui Dumnezeu, fără aportul unui preot sau mijlocitor, cu excepția lui Cristos Domnul. Ea include și următoarele forme de libertate:
- libertatea față de vinovăție și condamnare.
- libertatea față de legile ceremoniale, nu morale, din epoca mozaică.
- libertatea față de sclavia generată de stăpânirea sau autoritatea păcatului, a lumii sau a diavolului.
- libertatea față de teama morții.
- libertatea față de stăpânirea autorităților religioase.
Libertatea creștină nu include scutirea de vreo datorie stabilită în Cuvântului lui Dumnezeu.
* Bullinger comenta pasajele din Matei 12:11-12 și Luca 14:5.
* De pildă, angajații spitalelor și ai altor servicii esențiale trebuie să călătorească. De asemenea, în orașe, familia extinsă este adeseori răspândită inevitabil la distanțe mari, iar oamenii trebuie să-i viziteze pe cei vârstnici și neputincioși.
* Ioan 15:10; 1 Ioan 5:3.
* Ioan 5:1-18; Luca 4:31; 6:6-11; 13:10-17; 14:1-5.
Războiul Sfânt – John Bunyan
„Inima Lui era frântă pentru că ei nu L-au mai vizitat la palatul Său regal, așa ca mai înainte. De fapt, ei nici n-au observat că El nu a mai bătut la ușile lor. Prințul încă Își pregătea agapele și-i invita să vină, dar ei n-au respectat invitațiile Lui și nu se mai bucurau, nici nu mai așteptau sfatul Lui, ci au început să se încreadă în ei înșiși, socotind că acum sunt puternici, invincibili. Ei credeau că Sufletul-Omului era în siguranță, la adăpost de orice atac din partea dușmanului.
Traducere din limba engleză de
Dinu Moga
Istoria creaţiei este prezentată în Scriptură pentru ca noi cei din biserică să nu căutăm după un alt dumnezeu. Nu ne putem închina îngerilor, diavolilor sau creaţiei lui Dumnezeu de pe pământ. Dumnezeu este mai mare decât lucrurile pe care le-a creat.
Îngerii. Aceştia se situează între cele mai glorioase creaturi ale lui Dumnezeu. Totuşi, ei nu sunt fiinţe divine. Să acceptăm faptul că Dumnezeu n-a găsit ca necesar să ne dea prea multă informaţie despre îngeri. Nu ştim când au fost creaţi. De la Moise ştim numai că: „cerurile şi pământul au fost sfârşite împreună cu toată oastea lor”. Nu ştim câţi îngeri sunt, dar de la Elisei aflăm că: „mai mulţi sunt cei care sunt cu noi decât cei care sunt împotriva noastră”.
Scriptura ne spune că îngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu creaţi de El. Ei ascultă de El şi împlinesc poruncile Lui. „Înger” înseamnă „Mesager”. Ei sunt numiţi oastea cerească, pentru că ei îl înconjoară pe Monarhul lor, arătând măreţia Sa şi sunt gata să-I împlinească poruncile. Ne bucurăm să ştim că îngerii se află acolo ca să slujească şi ca să ne aducă nouă darurile lui Dumnezeu. Ni se spune că ei veghează asupra noastră ca să nu păţim nimic, ne apără, ne călăuzesc şi ne păzesc de orice rău. Probabil că fiecare credincios este în paza unui înger. Dar este foarte sigur că îngerii sunt interesaţi de siguranţa fiecărui credincios. Îngerii se bucură în cer când un păcătos se pocăieşte mai mult decât se bucură pentru nouăzeci şi nouă de oameni drepţi care n-au nevoie de pocăinţă.
Dumnezeu însă nu i-a făcut pe îngeri ca aceştia să împărtăşească cu El gloria Sa. Dumnezeu nu ne oferă ajutorul lor pentru ca noi să ne încredem nici măcar câte puţin în ei. Îngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu. Slujba lor este să administreze puterea Lui şi bunătatea Lui faţă de noi.
Demonii. Trebuie să ştim că demonii au fost creaţi tot de Dumnezeu. Ei nu puteau exista în afara voinţei Lui, pentru că aceasta ar însemna ca ei să fi existat prin ei înşişi. Numai Dumnezeu există prin El Însuşi. Toată viaţa este de la El. Dar în acelaşi timp trebuie să avem certitudinea că răutatea demonilor nu provine din natura pe care le-a dat-o Dumnezeu, ci natura lor a fost pângărită de păcat.
Scopul informaţiilor date în Biblie despre demoni este în general ca să ne avertizeze împotriva atacurilor lor. Satana este identificat cu o făptură puternică şi înarmată, prinţul puterilor văzduhului, un leu care răcneşte. Toate aceste denumiri ar trebui să ne facă şi mai precauţi şi gata de luptă. Petru spune aceasta foarte clar. El îl descrie pe Satana ca pe un leu care răcneşte şi care caută pe cine să sfâşie, iar apoi ne îndeamnă să „ne împotrivim lui, tari în credinţă” (1 Petru 5:8-9). Pavel ne spune să ne înarmăm şi să fim gata pentru o lungă şi grea bătălie, căci „noi nu avem de luptat împotriva cărnii şi a sângelui, ci împotriva căpeteniilor, împotriva domniilor, împotriva stăpânirilor acestui întuneric, împotriva duhurilor răutăţii în locurile cereşti” (Efeseni 6:12). Nu avem voie să fim leneşi sau fricoşi. Suntem învăţaţi să fim puternici, curajoşi şi destoinici, perseverând până la sfârşit. În acelaşi timp trebuie să fim conştienţi de slăbiciunea noastă şi să cerem ajutor de la Dumnezeu care să ne dea armura, puterea şi înţelepciunea de care avem nevoie.
Diavolul nu este numai vrăjmaşul nostru. El este vrăjmaşul lui Dumnezeu. Noi luptăm pentru onoarea lui Dumnezeu. Dacă vrem să lărgim Împărăţia lui Dumnezeu, trebuie ca în permanenţă să luptăm împotriva duhurilor rele care încearcă să biruiască acea Împărăţie şi chiar plănuiesc nimicirea noastră veşnică, dacă ar fi posibil.
Cu un astfel de duşman nu se va face nici un armistiţiu. El inplantează minciuna în minţile oamenilor, neadevărul în loc de adevăr, stârneşte ură şi generează neînţelegere şi luptă. Prin natura lui, diavolul este rău şi depravat.
Răutatea diavolului se datorează în întregime propriei sale alegeri. Cristos ne spune că „ori de câte ori diavolul spune o minciună, vorbeşte din ale sale, căci el este mincinos şi tatăl minciunii” (Ioan 8:44). Cristos ne mai spune şi că el „n-a rămas în adevăr”. Din aceasta înţelegem că el avea odată adevărul, dar l-a respins.
Deşi diavolul luptă împotriva lui Dumnezeu, el n-a putut face lucrul acesta fără consimţământul lui Dumnezeu. Din cartea lui Iov învăţăm că Satana n-a putut să-şi ducă la împlinire planurile sale violente fără prmisiunea lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, din 2 Tesaloniceni 2: 9-12 învăţăm că orbirea celor care nu cred nu este numai lucrarea Satanei, ci şi judecata lui Dumnezeu.
Dumnezeu are control deplin asupra demonilor (sau duhuri necurate), potrivit cu voia Sa, dar El le permite să-i pună la încercare pe credincioşi. Credincioşii pot fi curăţaţi prin aceste încercări cauzate de duhurile rele ale demonilor. Aceste duhuri ne pot tulbura prin anumite probleme, încercări şi atacuri ale răului, dar niciodată ele nu-l pot nimici pe credincios. Dumnezeu nu le permite să facă acest lucru. Pavel a trecut printr-un asemenea conflict. El a scris: „şi ca să nu mă umflu de mândrie din cauza strălucirii acestor descoperiri mi-a fost pus un ţepuş în carne, un sol al Satanei, ca să mă pălmuiască, pentru ca să nu mă îngâmf „(2 Corinteni 12:7).
Trebuie să combat ideea falsă conform căreia demonii ar fi doar nişte pasiuni rele existente înăuntrul nostru şi care ne fac să greşim. Scriptura neagă clar această idee. Scriptura îi numeşte pe demoni „duhuri necurate” şi când vorbeşte despre căderea lor spune că sunt „îngeri care şi-au părăsit starea lor dintâi”. Deci învăţăm că demonii nu sunt doar gânduri în mintea oamenilor, ci sunt reali şi posedă gânduri şi o înţelegere proprie. Dar în Biblie se mai face de asemenea o comparaţie între copiii lui Dumnezeu şi copiii diavolului, lucru care n-ar mai avea rost să se facă dacă copiii diavolului ar fi doar gânduri rele. După aceea ni se mai spune că demonii sunt rânduiţi pentru condamnarea veşnică în focul iadului. Cu siguranţă lucrul acesta n-ar putea fi adevărat când ar fi vorba numai despre nişte gânduri rele.
Lumea fizică. Bucuria noastră ar trebui să fie mare atunci când ne gândim la frumuseţile lumii pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Unul dintre primele semne ale credinţei ar trebui să apară atunci când ne gândim că tot ce ne înconjoară este lucrarea mâinilor lui Dumnezeu, şi când ne întrebăm de ce le-a făcut. Studiind istoria creaţiei, credinţa noastră va fi întărită. Aflăm că Dumnezeu, prin puterea Cuvântului Său şi prin Duhul Său, a creat cerul şi pământul din nimic. El l-a făcut să producă lucruri create, atât însufleţite cât şi neînsufleţite. El a dat fiecărui obiect propria Sa natură, funcţie şi poziţie. Şi de îndată ce toate sunt supuse decăderii, El a pregătit o cale prin care să păstreze fiecare specie, dându-i puterea de reproducere. Apoi, în cele din urmă, El l-a făcut pe om. L-a deosebit pe om de restul creaţiei, dând frumuseţe formeii lui şi înzestrându-l cu mari calităţi. El îl prezintă pe om ca pe cea mai extraordinară lucrare a Sa.
Aici nu vom discuta în detalii marile lucrări ale lui Dumnezeu. În cuvinte nu avem suficientă frumuseţe şi stil prin care să putem arăta destul de cuprinzător cât de mult depăşeşte înţelegerea noastră înţelepciunea Lui, puterea, dreptatea şi bunătatea care se văd în Univers. Dar aceasta nu înseamnă că n-ar trebui să fim interesaţi de aceste lucruri. Frumuseţile Universului sunt ca o oglindă în care vedem bunătatea lui Dumnezeu, înţelepciunea şi puterea Lui. Un studiu al creaţiei va face ca aprecierea măreţiei lui Dumnezeu să crească în inimile noastre.
Mai întâi deci, haideţi să ne minunăm de măreţia Arhitectului care a fixat cu atâta grandoare anumite stele pe boltă, unora dându-le un loc stabil, iar altora dându-le o traiectorie pe care să se mişte. El le controlează mişcarea astfel încât ele să măsoare ziua şi noaptea, lunile, anii şi veacurile. El chiar modifică lungimea zilei, dar fără să creeze confuzie. Există foarte multe exemple pe care le-am putea alege ca să arătăm bunătatea lui Dumnezeu şi înţelepciunea Lui manifestată prin creaţia tuturor lucrurilor, mari şi mici.
În al doilea rând, să vedem ce efect ar trebui să aibă această creaţie asupra noastră. Când, prin credinţă, vedem că Dumnezeu a conceput toate lucrurile pentru binele nostru, ne vom întoarce spre El cu încredere, în rugăciune, cu laudă şi cu dragoste. Dumnezeu ar fi putut crea lumea într-o clipită, dar El a organizat acest proces într-un interval de şase zile. Aceasta a fost un semn al bunătăţii dragostei Lui, pentru că în felul acesta El a pregătit dinainte tot ceea ce-i era necesar omului. N-ar trebui să ne îndoim de grija unui Tată atât de bun, care şi-a arătat bunătatea Lui faţă de noi încă dinainte ca noi să fi existat. Deci, a crede că El ne abandonează în vreme de nevoie, când ştim că El a revărsat deja peste noi atâtea binecuvântări, ar fi, într-adevăr, un păcat.
Ori de câte ori ne gândim la Dumnezeu ca la un Creator al cerului şi al pământului, să ne aducem aminte că El menţine controlul asupra tuturor lucrărilor Lui, şi că noi suntem copiii Lui. El a garantat că ne va hrăni şi ne va păzi. Putem aştepta cu încredere numai binele din partea Lui. Noi ar trebui să cerem toate lucrurile numai de la El, şi întotdeauna împreună cu mulţumirile noastre, pentru că El ne dă toate lucrurile bune. Inimile noastre trebuie să se întoarcă spre El ca să-L iubim şi să ne închinăm Domnului nostru cu toată fiinţa noastră.
Traducere din limba engleză de
Dinu Moga
Prin rugăciune avem o cale de acces la bogăţiile care sunt strânse pentru noi la Tatăl ceresc care ne-a îndemnat să ne rugăm pentru toate lucrurile. Rugăciunea este atât esenţială, cât şi folositoare.
Unii oameni susţin în mod greşit că Dumnezeu ne cunoaşte nevoile şi de aceea nu mai trebuie ca noi să ne rugăm pentru ele. Într-adevăr, Dumnezeu veghează asupra noastră şi de multe ori ne dă lucrurile dorite înainte ca noi să le cerem, dar numai când Îl căutăm cu adevărat Îl considerăm singurul nostru ajutor în necaz.
Există patru reguli care ne vor ajuta să ne rugăm corect:
- Mintea noastră trebuie să fie umilă când ne rugăm adevăratului Dumnezeu.
- Trebuie să simţim pe deplin necesitatea lucrurilor pe care le cerem.
- Să nu ne mândrim şi să nu ne încredem în noi înşine, pentru că toată gloria este a lui Dumnezeu.
- Deşi ni se cere să ne umilim, rugăciunea noastră trebuie să fie plină de curaj, aşteptând ca Dumnezeu să asculte şi să răspundă. Cristos ne-a poruncit: „De aceea vă spun că orice lucru veţi cere când vă rugaţi, să credeţi că l-aţi şi primit şi-l veţi avea” (Marcu 11:24).
Nici un om nu este vrednic să stea în prezenţa lui Dumnezeu; dar Dumnezeu a dat pe singurul Său Fiu ca El să fie Mijlocitorul nostru, şi astfel noi să avem certitudinea că lucrurile pe care le cerem în Numele Lui ne vor fi date, pentru că Dumnezeu nu-şi refuză Fiul.
Unii oameni se roagă sfinţilor care au murit. Dacă sfinţii care au murit se mai roagă, aceştia îşi pot aduce rugăciunile înaintea lui Dumnezeu numai prin mijlocitorul Cristos şi în această situaţie este o nebunie să recurgi la mijlocirea lor şi să ignori pe adevăratul Mijlocitor care ne-a fost dat.
Prezentarea rugăciunii Domnului. Primele cuvinte din rugăciunea Domnului ne amintesc că la Dumnezeu putem veni numai prin Cristos, pentru că Dumnezeu n-ar fi Tatăl nostru dacă Cristos n-ar fi murit ca să ne facă fraţii Lui şi pe Tatăl Lui Tatăl nostru. Ioan spune: „Dar tuturor celor ce L-au primit, adică celor ce cred în Numele Lui, le-a dat dreptul să se facă copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Când despre Dumnezeu ni se spune că este în cer, să nu credem că El este constrâns de anumite limite. Solomon a spus: „Cerul şi cerul cerurilor nu Te poate mărgini”.
Prima petiţie a rugăciunii spune că numele lui Dumnezeu trebuie slăvit. Este o ruşine pentru omenire că a trebuit să i se mai ceară să facă o astfel de rugăciune. Oamenii ar trebui să dea lui Dumnezeu cinstea pe care o merită şi să se gândească la El şi să vorbească despre El cu cea mai mare reverenţă.
A doua petiţie este „vie împărăţia Ta”. Aceasta este o cerere cu mari consecinţe. Dumnezeu domneşte în oamenii care se neagă pe ei înşişi şi urmează calea dreptăţii. Deci prin această petiţie noi îi cerem lui Dumnezeu să corecteze dorinţele noastre păcătoase şi să reformeze natura noastră până când aceasta va asculta de El. Deci modul corect de a ne ruga este să începem cu noi, cerând să fim eliberaţi de orice lucru care ar putea stingheri domnia împărăţiei lui Dumnezeu în noi. După aceea ne putem ruga pentru lărgirea împărăţiei lui Dumnezeu şi pentru zădărnicirea planurilor vrăjmaşilor lui Dumnezeu. Împărăţia lui Dumnezeu va veni în toată plinătatea o dată cu reîntoarcerea lui Cristos când Dumnezeu va fi totul în toţi.
A treia petiţie este ca voia lui Dumnezeu să se facă precum în cer aşa şi pe pământ. Această petiţie depinde de cea dinaintea ei şi ea explică puţin mai mult felul cum Dumnezeu va fi Împărat în lume.
Din prima jumătate a acestei rugăciuni învăţăm cum să ne rugăm gândindu-ne numai la gloria lui Dumnezeu fără să ne gândim la noi înşine. În a doua parte ne încredinţăm lui Dumnezeu cu toate problemele noastre zilnice.
Rugăciunea pentru pâinea de fiecare zi nu se referă numai la hrană, ci la toate lucrurile fizice de care avem nevoie în fiecare zi de la Dumnezeu. Deci foarte pe scurt ne încredinţăm în grija Lui pentru hrănirea noastră, adăpostul nostru şi păstrarea noastră în har.
A cincea şi a şasea petiţie se referă la lucrurile de care avem nevoie pentru obţinerea vieţii veşnice: iertarea păcatelor şi biruinţă asupra ispitelor. Aici păcatele sunt numite „datorii” pentru că suntem obligaţi să plătim pedeapsa pentru ele, dar pentru că n-am putut plăti trebuie să fim eliberaţi de ele prin iertare. „Şi nu ne duce în ispită, ci ne izbăveşte de cel rău” este rugăciunea ca puterea lui Dumnezeu să fie puterea noastră care să ne dea biruinţa asupra vrăjmaşului. Eliberarea de cel rău înseamnă în acelaşi timp şi eliberarea din păcat, pentru că păcatul este arma folosită împotriva noastră de vrăjmaşul nostru Satan.
Prin această prezentare a rugăciunii Domnului nu spunem că ordinea cuvintelor folosite aici este singura rugăciune pe care trebuie s-o rostim. În Biblie găsim rugăciuni de tot felul, exprimate prin cuvinte diferite, dar inspirate de acelaşi Duh Sfânt. Dar trebuie observat că această rugăciune ne sugerează lucrurile pentru care ne putem ruga în mod corect.
Traducere din limba engleză de
Dinu Moga
La baza libertăţii creştine stau trei lucruri.
- Credincioşii pot fi siguri de mântuirea lor dacă vor abandona orice încercare de a-şi însuşi o dreptate bazată pe fapte şi pe ascultarea de Legea lui Dumnezeu. Nici un om nu este drept după standardul Legii morale, deci un om trebuie să fie ori condamnat, ori eliberat de sub Lege. Dar nouă ni se spune să nu ne uităm la Lege ca la un mijloc de îndreptăţire, ci să ne îndreptăm privirile numai spre Cristos. Problema nu se pune cum putem fi drepţi, ci cum putem fi socotiţi drepţi. Totuşi şi Legea joacă un rol important în vieţile noastre, pentru că ne aduce aminte de datoria noastră şi ne conduce spre sfinţire.
- Astfel fiind liberi să nu considere Legea o sursă a dreptăţii, credincioşii ascultă în mod voluntar de voia lui Dumnezeu. Cei care au fost eliberaţi de sub Lege îl ascută pe Dumnezeu, pentru că El i-a eliberat. Ei ascultă în calitate de fii, siguri că Tatăl lor îi primeşte, nu în calitate de robi al căror lucru este planificat în fiecare zi de stăpânii lor.
- În viaţa noastră întâlnim unele lucruri care nu sunt nici poruncite, nici interzise de Scriptură. În privinţa acestor lucruri, credincioşii nu trebuie să se simtă legaţi de porunci şi reguli făcute de om. Conştiinţa credincioşilor este împăcată şi de aceea pot da la o parte orice reguli superstiţioase. Deci, credincioşii se pot simţi liberi în privinţa hranei pe care o consumă, a zilelor de sărbătoare, a hainelor deosebite, si aşa mai departe, potrivit cu conştiinţa lor şi nu trebuie să fie restricţionaţi de legile făcute de om. Pavel a zis: „Eu ştiu şi sunt încredinţat în Domnul Isus, că nimic nu este necurat în sine şi că un lucru nu este necurat decât pentru cel ce crede că este necurat” (Romani 14:14). Prin aceste cuvinte ni se dă libertatea să folosim toate lucrurile în măsura în care ne permite conştiinţa. Pavel zice: „Dar dacă vă spune cineva: „lucrul acesta a fost jertfit idolilor”, să nu mâncaţi, din pricina celui ce v-a înştiinţat şi din pricina cugetului, vorbesc aici nu de cugetul vostru, ci de cugetul altuia” (1 Corint. 10:28,29). Putem folosi toate darurile lui Dumnezeu fără mustrare de conştiinţă atâta timp cât le folosim pentru scopul pe care Dumnezeu le-a intenţionat.
Articol preluat din cartea Creștinism biblic de John Calvin (Editura Făclia, Oradea, 1998).
Justificarea prin credinţă
Traducere din limba engleză de
Dinu Moga
A-L cunoaşte pe Dumnezeu nu înseamnă doar să ştii că există Dumnezeu. Dumnezeu nu este cu adevărat cunoscut de oamenii care nu trăiesc o viaţă evlavioasă. Cunoştinţele unora despre Dumnezeu se rezumă la cunoaşterea faptului că El a creat toate lucrurile prin puterea Lui şi că El le menţine aşa cum sunt. Pe lângă aceasta, unii mai recunosc că El guvernează omenirea cu înţelepciune, dreptate şi grijă motivată de dragoste. Dar pe Dumnezeu îl putem cunoaşte cu adevărat numai când ştim că înţelepciunea, dreptatea şi puterea noastră le putem avea numai de la El. Toate lucrurile bune trebuie cerute numai de la El şi tot Lui trebuie să-I mulţumim pentru ele. Atunci vom şti că, de îndată ce El ne-a creat şi tot El ne şi ţine în viaţă, viaţa noastră îi aparţine Lui. Dacă suntem ai Lui, faptele noastre ar trebui să fie numai cele pe care El le vrea făcute. Când suntem ai Lui refuzăm să facem păcat. Dorinţa noastră de a face binele nu va fi un rezultat al fricii de pedeapsă dacă nu facem binele, ci al iubirii şi al dorinţei de a nu-L supăra.
Cunoaşterea lui Dumnezeu este implantată natural în mintea omului.
Că în fiecare minte omenească există o anumită idee despre un oarecare dumnezeu, este o realitate a vieţii care nu poate fi pusă la îndoială. Dumnezeu a dat şi continuă să dea această convingere. Oamenii nu se pot scuza că n-au ştiut că există un Dumnezeu. Chiar şi faptul că oamenii se închină înaintea idolilor dovedeşte că ei cred că există un Dumnezeu, cineva deasupra lor care merită închinarea.
Putem vedea deci cu uşurinţă că religia n-a fost inventată, aşa cum au afirmat unii critici, ca să-i ţină în ignoranţă pe oamenii simpli. E adevărat că unii s-au folosit de religie pentru a realiza acest lucru, dar niciodată n-ar fi putut face aceasta dacă oamenii n-ar fi avut adânc înrădăcinat în minţile lor anumite convingeri despre existenţa lui Dumnezeu. Unii oameni pot pretinde că nu cred că există Dumnezeu şi totuşi chiar şi aceştia trec prin momente când sunt obligaţi să creadă într-un dumnezeu pe care îşi doresc să-l uite. Acestora le e teamă de pedeapsa pentru faptele lor rele.
A-L cunoaşte pe Dumnezeu nu este ceva ce se poate învăţa la şcoală. Omul descoperă această cunoaştere înlăuntrul lui şi este greu să îndepărteze total acest adevăr din viaţa lui, indiferent cât de mult ar încerca.
Această cunoaştere este înăbuşită sau coruptă de neştiinţă şi răutate.
Chiar dacă este incontestabil că oamenii au o anumită idee despre existenţa lui Dumnezeu, foarte puţini preţuiesc acest lucru. Unii oameni sunt superstiţioşi. Alţii aleg în mod intenţionat răutatea. Aceştia nu sunt doar lipsiţi de judecată. Ei s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Chiar dacă se gândesc la Dumnezeu, ei n-au o părere entuziastă despre El. Deşi părerea lor despre Dumnezeu este eronată, ei se cred înţelepţi. Pavel afirmă: „S-au fălit că sunt înţelepţi şi au înebunit” (Rom. 1:22).
David descrie pe cei care înăbuşă lumina care le-a fost dată de Dumnezeu, zicând: „Nebunul zice în inima lui: Nu este Dumnezeu”!” (Psalmul 14:1). Unii oameni răi spun că nu există Dumnezeu. Alţii se comportă ca şi cum n-ar exista Dumnezeu. Pe aceştia David îi descrie când spune că Înaintea ochilor celor răi nu este teamă de Dumnezeu şi că ei se încurajează în căile lor rele imaginându-şi că Dumnezeu nu-i vede (Psalmul 36:2, 10, 11). În acelaşi timp, chiar şi cei care caută să-L alunge pe Dumnezeu din inimile lor se confruntă uneori cu standardul judecăţii lui Dumnezeu. Judecata aceasta care strigă din sufletul lor este conştiinţa.
Unii cred că nu contează ce cred atâta timp cât se străduiesc să facă binele. Dar Dumnezeu este neschimbător. Standardele Sale pentru bine şi rău nu sunt modificate după placul nostru. Dumnezeu trebuie cunoscut în mod corect pentru că altfel concepţia noastră despre El va fi atât de greşită încât ar fi fost mai bine să n-o avem deloc. Apostolul Pavel le spunea efesenilor că ei erau fără Dumnezeu atâta timp cât s-au rătăcit de la adevărata cunoaştere a singurului Dumnezeu adevârat. Acest lucru este adevărat şi despre noi. Dacă nu-l cunoaştem pe Dumnezeu aşa cum trebuie, putem la fel de bine să ne închinăm idolilor.
A nu te gândi niciodată la Dumnezeu dacă nu eşti forţat s-o faci este de asemenea un lucru păcătos. Teama de El manifestată de cei păcătoşi este îndepărtată din viaţa lor prin teama de judecată. Aceştia ar dori chiar să schimbe deciziile Lui drepte. Totuşi unii dintre oamenii descrişi mai sus îşi etalează ostentativ religiozitatea şi în acelaşi timp comit tot felul de păcate.
Ar trebui să existe o ascultare constantă de Dumnezeu în toate domeniile vieţii, dar păcătoşii se răzvrătesc împotriva Lui făcând tot felul de lucruri rele. Apoi, oamenii cred că pot recâştiga favoarea lui Dumnezeu prin câteva jertfe. Prin astfel de fapte rele scânteile cunoaşterii lui Dumnezeu sunt stinse. Oamenii aceştia pierd cunoaşterea pe care Dumnezeu le-a dat-o despre Sine. În vremuri bune îşi bat joc de Dumnezeu. În vremuri grele se întorc spre El în disperare. Rugăciunile lor în asemenea clipe demonstrează că aceştia nu sunt complet neştiutori.
Dumnezeu poate fi cunoscut prin activitatea desfăşurată în Univers.
Dumnezeu se arată pe Sine atât de clar în structura Universului încât oamenii nu trebuie decât să-şi deschidă ochii şi să-L vadă în lucrările pe care le face. Este adevărat că oamenii nu pot pricepe pe deplin esenţa Sa, pentru că ea le este ascunsă. Dar există semne clare şi sigure ale gloriei Sale în ceea ce El a făcut. Nu ne putem scuza că nu-L cunoaştem. Ne putem îndrepta privirile spre orice parte a creaţiei şi o vom vedea îmbrăcată cu măsura gloriei pe care Dumnezeu i-a dat-o. În Romani 1:19 apostolul Pavel ne spune că Dumnezeu s-a descoperit pe Sine oamenilor prin lucrările făcute de El, aşa încât însuşirile Sale nevăzute, puterea Lui veşnică şi divinitatea Lui se văd lămurit, fiind înţelese de minte prin lucrările făcute de El.
Sunt atâtea lucruri în care se vede înţelepciunea Lui. Este adevărat că în zilele noastre oamenii de ştiinţă pot cerceta mult mai adânc secretele înţelepciunii divine. Ei se pot folosi de cunoştinţele lor pentru a observa mişcarea stelelor şi a planetelor, a soarelui şi a lunii. Ei pot măsura distanţa dintre corpurile cereşti şi le pot admira grandoarea. Dar aceasta nu înseamnă că noi care nu suntem oameni de ştiinţă avem o scuză pentru a nu-L recunoaşte pe Creatorul acestor lucruri. Noi avem ochi. Noi putem vedea cât de multe, cât de variate şi cât de ordonate sunt aceste corpuri cereşti. Este deci cât se poate de clar că Dumnezeu Şi-a revelat înţelepciunea prin aceste minunate lucrări faţă de TOATĂ omenirea.
În mod similar doctorul are nevoie de o înaltă calificare ca să poată înţelege pe deplin structura, frumuseţea şi funcţionalitatea unui trup omenesc. Cu toate acestea, toţi vom recunoaşte că alcătuirea generală a corpului omenesc dovedeşte marea îndemânare a Creatorului său. Cu adevărat „Dumnezeu nu este departe de fiecare dintre noi” (Fapte 17:27). Deci, dacă ne-am opri privirile fie şi numai asupra trupului nostru, ca să descoperim măiestria mâinilor lui Dumnezeu, nu ne-am mai putea scuza pentru lenevia şi refuzul nostru de a-L căuta pe Dumnezeu. De fapt, lucrul acesta demonstrează cât sunt oamenii de nerecunoscători. Ei poartă în ei înşişi marile lucrări ale lui Dumnezeu şi darurile Sale nemărginite, dar se umflă de mândrie că sunt atât de dotaţi. Ei ar trebui să-l laude pe Cel care le-a dat aceste daruri.
Ca să nu fie obligaţi să folosească numele lui Dumnezeu, oamenii au folosit cuvântul „natură”. Ei susţin că „natura” a fost creatorul tuturor acestor lucruri minunate, de la complexitatea ochiului lor şi până la vârful degetului. Mai mult, iuţimea cu care lucrează mintea omului, puterile splendide ale raţionamentului său îl arată clar pe Creatorul lui. Şi totuţi oamenii se folosesc de aceste puteri date de Dumnezeu ca să facă război împotriva Lui.
Unii oameni spun că sufletul nu poate exista fără trup. Acesta moare în momentul morţii trupului. Sufletul însă funcţionează independent de trup. Când studiem cerul, lucrul acesta n-are nimic de-a face cu trupul. Nu cu trupurile noastre cugetăm la trecutul şi viitorul nostru, nu cu trupul ne amintim de ce am auzit sau reţinem în mintea noastră un tablou, o imagine, sau când dormim creăm în minte gânduri şi imagini. Acestea sunt semne ale lucrărilor pe care le-a făcut Dumnezeu în om. Semnele nemuririi nu pot fi niciodată şterse din natura omenească. Gândirea logică a fiecăruia dintre ne obligă să recunoaştem că există un Creator.
Alţi oameni au încercat să îndepărteze ideea unui Dumnezeu adevărat, afirmând că există un anume fel de minte cosmică care dă viaţă universului. Această idee îl înlocuieşte pe Dumnezeu cu o umbră de putere, iar de o asemenea putere nu merită să te temi şi nu merită să i te închini. În chestiuni de o asemenea importanţă a-L confunda pe Dumnezeu cu lucrurile pe care El le-a creat sau cu activităţile desfăşurate de natură, care sunt şi ele supuse vrerii Sale, e o greşală mare care atrage după sine consecinţe serioase.
De aceea, ori de câte ori ne gândim la trupul nostru ar trebui să ne aducem aminte că există un singur Dumnezeu care stăpâneşte peste toate lucrurile. Dorinţa Lui este să ne întoarcem la El, să credem în El şi să ne închinăm Lui. Este împotriva oricărei gândiri sănătoase să ne folosim şi să ne bucurăm de darurile măreţe pe care ni le-a dat El, dar în acelaşi timp să-l ignorăm pe Dădătorul care continuă să ne binecuvânteze cu toate cele necesare.
Haideţi să examinăm lucrările minunate ale lui Dumnezeu. Prin puterea Sa El ţine cerul şi pământul. El zguduie cerul cu tunetele Lui şi îl luminează cu fulgerele Lui. El învolburează aerul cu furtuni după care le potoleşte într-o clipă. El pune margini valurilor înspumate ale mării, le înalţă cu furie folosindu-se de vânturile sălbatice, după care aşterne din nou liniştea. Puterea lui Dumnezeu ne călăuzeşte gândurile spre veşnicia Lui. El, de la care se coboară toate lucrurile, trebuie să fie veşnic. El trebuie să existe prin El Însuşi.
Mai putem vedea lucrarea lui Dumnezeu şi în îndeletnicirile oamenilor. El este bun cu toţi oamenii şi totuşi El îşi arată lucrarea Sa într-o manieră prin care în mod continuu El este bun faţă de cel drept şi aspru faţă de cel rău. El ni se arată în judecarea crimei şi la fel de clar prin rolul Său de păzitor şi răzbunător al celui nevinovat. Faptul că uneori El permite ca cel rău să triumfe pentru o vreme şi cel nevinovat să sufere greul şi să fie asuprit de cel rău, nu ascunde dreptatea Sa. În contrast cu acest gând, când El pedepseşte o crimă noi ar trebui să învăţăm că El urăşte toate crimele. Şi când vedem că în prezent pe mulţi îi lasă nepedepsiţi, ar trebui să învăţăm că există o judecată viitoare când aceştia vor fi pedepsiţi.
În Psalmul 107 psalmistul ne vorbeşte despre grija lui Dumnezeu faţă de oameni. În acest psalm ni se spune cum Dumnezeu a ajutat într-un mod uimitor şi neaşteptat pe cei întristaţi, i-a păzit şi i-a călăuzit pe cei ce călătoreau prin pustie, a dat hrană celor flămânzi, a eliberat pe prinşii de război, a vindecat pe bolnavi, a făcut pământul să fie fertil şi a ridicat pe cei ce au fost înjosiţi. Mulţi oameni cred că asemenea evenimente sunt rezultate ale norocului, dar psalmistul ne arată că ele reprezintă grija lui Dumnezeu pentru poporul Său. El spune în continuare că acei care îşi dau seama de lucrul acesta vor înţelege cu adevărat care este bunătatea Domnului.
Când cunoaştem cu adevărat bunătatea Domnului, vom aştepta cu nerăbdare viaţa viitoare. Când cunoaştem că bunătatea ori asprimea lui Dumnezeu care se manifestă la un moment dat sunt incomplete, trebuie să concludem că viaţa aceasta este numai începutul. În lumea viitoare mila şi judecata vor fi pe deplin demonstrate. Când îi vedem pe cei evlavioşi că suferă din partea celor nedrepţi, iar cel nedrept trăieşte în confort, avem dreptate să credem că va exista o altă viaţă când cel bun şi cel rău vor primi răsplata pe care o merită.
Înţeleptul Augustin a spus: „Dacă fiecare păcat şi-ar primi acum pedeapsa s-ar putea să credem că nu va mai fi nici o judecată viitoare; şi dacă nici un păcat n-ar fi pedepsit imediat s-ar putea să credem că nu există aşa zisa putere şi grijă divină”.
În ciuda faptului că Dumnezeu Îşi arată clar puterea Lui veşnică în lucrarea mâinilor Sale, omenirea nu vrea să înveţe nimic din aceasta. De multe ori nu ne uităm la lumea naturală din jurul nostru şi nu ne gândim la Creator. Prea de multe ori spunem că evenimentele din viaţa noastră sunt întâmplări, în loc să credem că ele sunt lucrarea lui Dumnezeu. Lucrările creaţiei strălucesc în jurul nostru ca nişte felinare ca să ne arate gloria Creatorului lor. Dar ele strălucesc degeaba. Nu le dăm prea mare importanţă. Dar pentru că ele există în jurul nostru nu ne putem scuza că n-am avut cum îl cunoaşte pe Dumnezeu. Oricum, în harul Său, Dumnezeu ne-a dat o altă călăuză, o lumină şi mai strălucitoare, care să ne aducă la adevărata cunoaştere a Creatorului nostru. Lumina aceea este Scriptura.
Pentru a-L cunoaşte cu adevărat pe Creatorul Său omul are nevoie de Scriptură.
Cu toate că prin creaţie Dumnezeu ne arată splendoarea gloriei Sale, ca să nu ne putem scuza că nu-L cunoaştem, avem nevoie de un ajutor şi mai bun ca să-L cunoaştem pe Dumnezeu şi mai bine. De aceea, El ne-a dat lumina Cuvântului Său. Pentru cei pe care i-a ales pentru a-L cunoaşte în mod personal şi intim, Cuvântul Său este un privilegiu.
Unei persoane cu vederea slăbită îi este greu să citească două cuvinte într-o carte, dar dacă îşi foloseşte ochelarii va putea citi cu uşurinţă. La fel se întâmplă şi cu Scripturile. Ele limpezesc cunoaşterea noastră despre Dumnezeu şi ni-L revelează în mod distinct. Din cauza aceasta Biblia este cel mai preţios cadou. Dumnezeu ne-a dat informaţia scrisă ca să nu fim nevoiţi să-L căutăm numai printre lucrările creaţiei.
Dumnezeu s-a făcut cunoascut scriitorilor Scripturii vorbindu-le în cuvinte omeneşti, dându-le viziuni şi învăţându-i ce să scrie. Având la-ndemâna lor toate aceste mijloace de cunoaştere a voinţei lui Dumnezeu ei au fost siguri de acurateţea învăţăturii pe care au primit-o şi au fost siguri că ea venea de la Dumnezeu. Dumnezeu şi-a ferit adevărul Său de orice suspiciune. Aceste adevăruri au fost înregistrate într-o formă scrisă, accesibilă tuturor oamenilor, pentru a fi folosite de generaţiile care vor urma. Scopul suprem al cărţilor legii şi a profeţilor a fost să mărturisească despre Cristos; dar Scripturile au mai fost lăsate şi pentru a face deosebire între Dumnezeul celadevărat, Creatorul cerului şi al pământului, şi întreaga mulţime de falşi dumnezei.
Putem spune deci cu fermitate că este folositor ca omul să admire gloria lui Dumnezeu pe care El o arată în creaţia Sa. La fel se recomandă ca el să citească Cuvântul lui Dumnezeu. Trebuie să-l citim dacă vrem să creştem în cunoaşterea noastră despre Creator. N-avem cum învăţa doctrinele adevărate dacă nu le învăţăm din Sfintele Scripturi.
Când vedem cât de repede îl poate uita mintea omenească pe Dumnezeu, ne dăm seama cât de necesar a fost ca adevărul Lui să fie scris. Dacă nu cunoaştem Cuvântul Lui niciodată nu ne vom atinge scopul de a-L cunoaşte pe Dumnezeu. Este interesant de observat că acelaşi profet care ne spune că cerurile vestesc gloria lui Dumnezeu şi că succesiunea continuă a zilelor şi a nopţilor vesteşte puterea Sa, continuă după aceea să spună: „Legea Domnului este desăvârşită şi înviorează sufletul. Mărturia Domnului este trainică şi dă înţelepciune celui neştiutor” (Psalmul. 19).
Articol preluat din cartea Creștinism biblic de John Calvin (Editura Făclia, Oradea, 1998).
Credincioşii trebuie să ştie sigur că Scripturile au venit din cer. E o greşeală serioasă să afirmăm că Scriptura îşi datorează toată importanţa ei consimţământului bisericii. Adevărul veşnic şi neschimbător al lui Dumnezeu nu depinde de felul cum judecă omul. Biserica a spus că ea trebuie să decidă ce anume trebuie inclus în Biblie[1]. Dar aceasta s-a spus pentru că biserica a dorit ca oamenii simpli să creadă că ea are toată puterea. Noi nu depindem de judecata omului. Dacă ar fi aşa, un om care are conştiinţa pătată ar putea cere ajutor numai de la oameni ca el. Omul însă poate apela la Scriptură, ca să afle speranţă şi viaţa veşnică.
Pavel ne spune că Biserica este zidită pe temelia apostolilor şi a prorocilor. Dacă considerăm lucrul acesta un adevăr, trebuie să ne dăm seama că ceea ce au scris ei în Scripturi a fost acceptat ca o doctrină adevărată încă înainte ca Biserica să fi început să se dezvolte. Da, Scripturile au avut autoritate în faţa Bisericii.
Cel mai puternic argument din Scriptură este: „Aşa vorbeşte Domnul”. Profeţii şi apostolii nu s-au lăudat cu înţelepciunea lor proprie. Ei au pus pe primul loc numele sfânt al lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să asculte de acest nume. Dacă vrem să eliberăm conştiinţa oamenilor din ghearele îndoielii şi ale nesiguranţei, trebuie să avem ca temelie a credinţei noastre ceva mult mai presus decât argumentele şi deciziile oamenilor. Această superioară temelie a credinţei este mărturia din noi a Duhului Sfânt.
Nu-ţi foloseşte la nimic să încerci să încurajezi credinţa în Scripturi numai prin argument. Chiar dacă-l convingi pe ascultătorul tău să accepte Scripturile, el o face numai intelectual. Argumentul nu va crea credinţa neclintită necesară unei vieţi evlavioase.
Oamenii din lume cred că religia este în minte. Ei cer să fie convinşi cu argumente puternice că Moise şi profeţii au vorbit prin inspiraţie divină. Acestora eu le răspund că mărturia Duhului stă deasupra oricărui argument. Singurul mod de a-L putea cunoaşte pe Dumnezeu este prin ceea ce a spus El despre Sine în Scripturi. În acelaşi fel, Scripturile Sale vor fi primite în inimile oamenilor numai când acestea vor fi mărturisite de Duhul Sfânt. Acelaşi Duh care a vorbit prin profeţi trebuie să intre în inimile noastre ca să ne convingă că ei au înregistrat cu credincioşie mesajul care le-a fost dat. Isaia afirmă aceasta cu claritate: „Duhul Meu care Se odihneşte peste tine şi cuvintele Mele, pe care le-am pus în gura ta, nu se vor mai depărta din gura ta, nici din gura urmaşilor tăi, nici din gura copiilor copiilor tăi, de acum şi pentru totdeauna” (Isaia 59:21).
Ce zice Isaia trebuie crezut fără ezitare. Omul a cărui inimă este cercetată de Duhul se bizuie în mod ferm pe Scripturi. Scriptura este propria ei dovadă. Ea nu are nevoie de dovezi sau argumente aduse de om. Adevărul Scripturii ne este mărturisit de Duhul Sfânt. Nu există o mărturie mai bună.
Prin însăşi măreţia ei, Scriptura ne porunceşte să trăim cu reverenţă, dar porunca ei nu schimbă nimic în noi până nu suntem cercetaţi şi călăuziţi de Duhul. Când se întâmplă acest lucru suntem luminaţi prin puterea Lui. Lumina necesară credinţei că Scriptura vine de la Dumnezeu n-o primim nici prin propria noastră judecată, nici prin înţelepciunea altor oameni . Duhul Sfânt ne dă certitudinea că Dumnezeu Însuşi ne vorbeşte în Scriptură după ce mai întâi s-a folosit de oameni aleşi de El care să scrie Cuvântul Său.
Există dovezi solide şi raţionale care confirmă adevărul sfintelor Scripturi.
Numai după ce primim această certitudine de la Duhul Sfânt şi după ce acceptăm Scriptura cu respectul pe care îl merită, argumentele raţionale devin nişte ajutoare pentru credinţă. Credinţa noastră este minunat confirmată când ţinem seama de ordinea şi aranjamentul în care apare abundenţa de înţelepciune divină în Biblie. În Biblie vedem puritatea nepământescă a doctrinei ei şi frumuseţea tuturor faţetelor acestei înţelepciuni. Inimile noastru sunt şi mai mult convinse, când observăm că admiraţia noastră este stârnită nu prin frumuseţile limbajului, ci prin demnitatea lucrurilor revelate.
Înţelepciunea lui Dumnezeu este arătată prin faptul că marile taine ale împărăţiei cerului sunt de obicei relatate într-un stil simplu. Nici un om nu poate spune că puterea cuvintelor stă în frumuseţea limbajului folosit. Adevărurile sunt prea măreţe ca să aibă nevoie de ajutorul artificial al cuvintelor bine potrivite. Pavel a spus aceasta când le-a vorbit corintenilor despre credinţa lor învăţându-i că aceasta nu se fondează pe înţelepciunea omului, ci pe puterea lui Dumnezeu, pentru că predicarea Cuvântului Său n-a fost făcută prin discursuri convingătoare ieşite din înţelepciunea omului, ci a avut dovezi date de duhul şi de puterea lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:4).
Scripura conţine o putere care nu poate fi găsită în nici o altă scriere omenească, oricât de măreţ şi frumos ar fi limbajul ei. Alte cărţi te pot captiva sau încânta, dar Cuvântul lui Dumnezeu poate intra în inima ta şi-ţi poate schimba cele mai adânci sentimente.
Unii dintre profeţi au scris folosind un stil elegant şi bine lustruit, a cărui frumuseţe poate fi asemănată cu cea a marilor scriitori ai lumii. În felul acesta Duhul Sfânt ne demonstrează că ar fi fost la fel de uşor să folosească acest stil peste tot în Scriptură. Dar măreţia lui Dumnezeu este văzută la fel de clar şi în limbajul obişnuit al lui Ieremia şi al lui Amos cum este văzută şi în limbajul lui David şi Isaia.
Câteva dovezi ale autorităţii Vechiului Testament. Ne dăm seama că Moise spune adevărul când aflăm că el include informaţii care nu sunt favorabile propriei sale familii. El era un membru al familiei lui Levi. Totuşi el a scris: „Simeon şi Levi sunt fraţi; săbiile lor sunt nişte unelte de silnicie” (Gen. 49:5). La fel de bine ar fi putut evita să relateze nemulţumirile fratelui şi surorii sale, dar el le înregistrează cu credincioşie (Numeri 12:1).
El relateză multe minuni. Cei care pun sub semnul întrebării adevărul acestor întâmplări ar trebui să observe că nimeni nu s-a împotrivit când Moise le-a proclamat înaintea adunării. Era imposibil ca Moise să fi relatat lucruri neadevărate din moment ce aceşti oameni fuseseră martori oculari ai acelor evenimente. Nici un om n-a obiectat când Moise a scris despre mana din cer, apa din stâncă, norul de deasupra cortului sau tunetul glasului lui Dumnezeu când a vorbit de pe munte.
În vremea când a scris Isaia, Iuda trăia în pace, dar el a vestit distrugerea Ierusalimului şi exilul, şi chiar eliberarea pe care a dat-o împăratul Cir. Lucrul acesta s-a scris cu o sută de ani înainte de naşterea lui Cir. În vremea când poporul nici măcar nu fusese luat rob, Ieremia a prezis că robia va dura şaptezeci de ani.
Câteva dovezi ale autorităţii Noului Testament. Trei dintre scriitorii Evangheliilor ne relatează evenimentele într-un stil simplu şi neornamentat, şi totuşi chiar şi în aceste trei Evanghelii predicile lui Cristos merită toată admiraţia noastră. Scrierile lui Pavel şi ale lui Petru obligă admiraţia noastră. În Noul Testament vedem oameni înnoiţi. Ne aducem aminte că Matei a fost luat de la vamă, Petru şi Ioan şi-au abandonat bărcile de pescuit, iar Pavel era duşmanul declarat şi prigonitorul nemilos al creştinilor.
Dumnezeu a păstrat Cuvântul Său scris pentru noi de-a lungul miilor de ani. El l-a păstrat ca o mărturie scrisă despre Sine Însuşi.
Dumnezeu nu doreşte ca oamenii să neglijeze Scriptura şi să caute noi descoperiri.
Există oameni care pretind cu mândrie că sunt călăuziţi de Duhul Sfânt. Aceştia îi dispreţuiesc pe cei fideli „slovei aducătoare de moarte”. Dacă ei susţin că sunt călăuziţi de Duhul lui Dumnezeu, este o prostie să crezi că această nouă revelaţie ar fi diferită de cea care a fost dată apostolilor şi profeţilor care au scris Cuvântul lui Dumnezeu.
Odată Pavel a fost dus până în al treilea cer. El a avut dreptul, dacă cineva a avut acest drept, să spună că i s-a dat o revelaţie deosebită, dar în ciuda acestui fapt el s-a folosit de Scriptură şi l-a încurajat pe Timotei să facă acelaşi lucru. El dă cinste Scripturii spunând că ea este „de folos ca să înveţe, să mustre, să îndrepte, să dea înţelepciune în neprihănire, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârşit şi cu totul destoinic pentru orice lucrare bună” (2 Timotei 3:16,17).
Când Domnul nostru le-a promis Duhul Său cel Sfânt, El a spus că acesta nu va vorbi despre Sine, ci le va aduce aminte de învăţătura pe care Cristos le-a dat-o prin viu grai. Promisiunea Lui deci spunea că Duhul nu va da revelaţii noi şi neauzite până atunci. El va întări în inimile noastre aceleaşi doctrine pe care ni le-a dat Cristos prin Evanghelia Sa.
Lucrul acesta trebuie înţeles foarte clar. Cei care doresc să aibă un câştig şi o binecuvântare din partea Duhului lui Dumnezeu trebuie să persevereze în citirea Scripturii şi în ascultarea glasului ei.
Celor ce spun că este o înjosire ca Duhul lui Dumnezeu, care este deasupra tuturor lucrurilor, să se supună Scripturii, le puteţi răspunde că pentru Duhul nu este nici o dezonoare să fie compatibil cu El însuşi. El este autorul Scripturii şi El nu se poate schimba.
A spune că cei care se supun Scripturii sunt sub robia „slovei care omoară” înseamnă să te joci cu vorbele. Când Pavel a spus că slova omoară (2 Corinteni 3:6) el se împotrivea falşilor apostoli care încă ţineau de lege şi nu voiau să accepte noua lege a harului lui Dumnezeu prin Cristos. Într-adevăr, legea omoară când este separată de harul lui Cristos. Când ea este puternic împregnată în inimă de Duhul şi-L prezintă pe Cristos, ea este Cuvântul Vieţii.
Adevărata reverenţă faţă de Cuvânt pune stăpânire pe inimile noastre atunci când lumina Duhului ne ajută să-L vedem pe Cristos în Scripturi; şi, pe de altă parte, noi urăm de bine, fără teama de o iluzie, acelui Duh pe care îl recunoaştem după asemănarea lui cu Cuvântul Său.
Articol preluat din cartea Creștinism biblic de John Calvin (Editura Făclia, Oradea, 1998).
© Editura Făclia
Preluarea acestui articol de pe situl Editurii Făclia este strict interzisă fără permisiunea scrisă a editurii
[1]Calvin vorbeşte despre biserica Romano-Catolică din vremea lui.
…voi, părinților….. creșteți-i în mustrarea și învățătura Domnului
Este o poruncă dată părinților.
Nu învățătorilor de școală duminicală.
Nici nu există o astfel de slujbă în adunare.
Dacă ar fi, ce simplu ar fi fost să fi scris: El a rânduit în biserica, întâi apostoli, apoi…apoi….învățători de copii.
Nici pomeneală.
Slujba învățării copiilor este dată de Domnul părinților, în mod special mamelor.
Ce seamănă omul aceea va secera!
Nimeni nu va secera ce se va ruga să secere.
E o înșelare comună să ignori educația, așteptând totul de la regenerare, de la ”atingerea Duhului”.
Mama și bunica lui Timotei n-au făcut-o.
Această greșeală o fac astăzi în masă mai ales așa zișii carismatici, sau cei de tentă carismatică și mulți din cei influențați de ei.
”Domnul le va schimba inima” zic unii despre propriii copii lăsați de izbeliște în fața jertfelor moabite ale net-ului și tv-ului.
Cu siguranță o va schimba …spre lucrurile semănate.
Nicidecum spre altceva.
Astăzi toată educația este abandonată în seama bisericii.
Biserica s-a transformat însă dintr-un loc al învățării într-unul al show-ului, al divertismentului.
Tinerii merg acolo goi și ies beți, nu hrăniți.
Cercetarea de sine nu face parte din meniul servit de clerul impus de securiști peste turme formate după chipul PCR.
Este o situație de plâns, iar când cineva dă preșul puțin la o parte și iese mirosul, celor care ar fi trebuit să strige li se face brusc rău.
Ce n-a spus amvonul (rechiziționat de securiști), a spus tastatura.
Și spune.
Nu se poate schimba firea pământească educată să se comporte religios. Eu nu în acest scop scriu.
Nu e nici o pagubă chinul ei.
Nu e slujba nimănui s-o oprească, nu e o slujbă duhovnicească să oprești un om de a se strofoca.
Însă vestirea Adevărului este o slujbă duhovnicească, iar de câte ori un om se întoarce la Domnul, vălul este luat.
Prețuirea Cuvântului, grija de a nu-L călca se numește credință, o virtute disprețuită azi, în lumea flămândă de compromis și înspăimântată de ocară.
Dacă câte unul pe an din cei ce citesc ce scriu, este încurajat și întărit în omul lăuntric ca să nu se aplece sub un jug nedrept, știu că n-am scris degeaba.
Mărit să fie Domnul!
Școala părintească
”….părinţilor, nu întărâtaţi la mânie pe copiii voştri, ci creşteţi-i, înmustrarea şi învăţătura Domnului.” Efeseni 6:4
Se vorbește despre Homeschooling(Școala de acasă) ca alternativă la școala de la școală, la școala de stat.
Se cântăresc doar două alternative, răul școlii de stat și binele școlii de casă.
Mai există de ceva vreme școala duminicală: școala bisericii, școala paralelă cu programul din church ținută de învățătorii de școală duminicală.
Mai este școala de vacanță…..
Mai sunt tabere, cursuri, grupuri, studii, etc.
Slavă Domnului!
Orice școală e bună, ideea de învățare nu putrezește.
Frații hutteriți au fost primii, care au introdus în coloniile lor școala pentru toți copiii de la 3 ani în sus. Analfabetism 0% din anii 1500. Fratele Comenius s-a născut după mai bine de 100 de ani. A scris Didactica Magna, cartea după care s-au croit toate școlile lumii. Au trăit pe aproape. Comenius a trăit chiar 7 ani în Transilvania, la Szarospatak. Hutteriții erau la Vinț.
Mai este o școală despre care ne îndeamnă apostolul: școala părintească. ”….și voi părinților …creșteți-i”, nu voi învățătorilor de școală duminicală sau liderilor de tineret. N-am citit despre astfel de personaje în Biblie.
Am promis că o să scriu despre Școala cu copiii.
Cei care cred în evoluția omenirii vor spune că avem dreptul să călcăm Cuvântul în numele modernismului. E fals. N-a evoluat nimic. De la potop sunt aprox. 4500 de ani. Istoria e tare scurtă. Evoluția e un accident, o cursă în gândirea celui ce-o rumegă. Să lăsăm Cuvântul scris, citit, auzit, crezut și aplicat fără modificări de nici un fel. Să nu urmăm calea lui Ieroboam.
M-a frământat problema.
E puțin scris în Biblie despre școală cu copii. Doar atât(Ef 6:4)….și exemplul lui Timotei:”…din pruncie cunoști Sfintele Scripturi care pot să-ți dea înțelepciunea care duce la mântuire..” Nimic cu țintă sigură.
Scripturile nu mântuie, dar pot da înțelepciune.
Înțelepciunea nu mântuie, dar duce într-acolo.
E o probabilitate aici.
Sfintele Scripturi ale lui Timotei erau Vechiul Testament. Dacă lui Timotei ca prunc, acest Vechi Testament i-a putut da înțelepciune care duce la mântuire și pruncilor noștri poate. Dacă părinților din secolul unu le spune ca EI să-și crească copiii în mustrarea(frica) și învățătura Domnului și nouă ne spune.
Cum?
Simplu, ca la școală. Dacă Dumnezeu ne zice ceva să facem înseamnă că putem face. Sau nu cumva vom zice că suntem dotați doar de la gât în jos ca să procreem doar carne! Avem și suflet și duh și înțelepciune și ceea ce mai trebuie pentru a educa niște firi rebele. Ca creștini suntem chemați să ne judecăm pe noi înșine, niște adulți vicleni și nesupuși, neiubitori de cruce, cu cât mai mult vom putea să ne învățăm copiii care înoată în inocență și stau în mâinile noastre ca un burete uscat.
În ce îi punem?
Să-i scufundăm în Cuvânt.
Cuvântul este Cristos.
Vechiul Testament este Cristos. Ușor și plăcut de înțeles de către niște copii.
Dusul copiilor la biserică și bizuirea pe atâta este o mare amăgire. În marea majoritate a bisericilor din lume nu este proclamat Cristos ca Domn. Eventual ca mântuitor, ca ajutor. Nu este predicat harul, ci legea.
Ca unul care de 20 de ani nu mai merg la nici o biserică, nu mai stau în fața nici unui amvon(și cu siguranță nici în spate, niciodată) am judecat în lumina Cuvântului ce fac cu copiii mei. În Cuvânt nu am găsit Școală duminicală, nici duminică, nici pastor, nici biserică, nici program.
Ne-am rugat mult împreună cu soția.
Ca răspuns la rugăciune am primit înțelegerea că ”Învățătura Domnului”este Vechiul Testament:”aceste lucruri au fost scrise pentru învățătura voastră”.
Și am început să-i învăț Vechiul Testament. Am început cu creația. Apoi cu cronologia.
Ca la școală. Cel puțin două ore pe săptămână. În paralel cu școala de stat.
Merge. Iată, sunt aproape doi ani. Dă roade, copiilor chiar le place.
Citit Biblia pe rând fiecare, întrebări, recapitulări, răspunsuri.
Am fost la un frate în casă, tot ”dizident” și el, fără biserică, fără cult, fără popă, dar cu 3 copii binecuvântați și cu Domnul Isus strălucind în inima lui. Am văzut nuiaua în grindă(stă la țară).
-Ce-i cu aia acolo?
-Păi, mai trebuie, că ei nu înțeleg Harul, la ei trebuie legea.
-Și cum vei trece de la lege la Har?…
…….
Greu am înțeles și eu. E greu ca părinte să ceri de la Tatăl de sus să te trateze cu Har și tu să-ți tratezi copilul cu lege. E ca un paradox.
Dar în imaginile Vechiului Testament găsim pilde extreme prin care Dumnezeu face trecerea. În evanghelii iar.
Cartea Iov e o confruntare între 3 legaliști doxați de principii și un om plin de Har care crede chiar când nu înțelege deplin căile Stăpânului, Tatălui.
Vă recomand să începeți acest fel de școală, dacă o faceți, s-o continuați. Școala părinților cu copiii în Cuvântul Tatălui e slujba lui Iosif. Iosif și-a dat copiii să-i fie înfiați de Iacov, Tatăl Lui. Au fost numărați printre fiii lui Israel: Manase(uitare) și Efraim(rodire).
Să ne dăm și noi copiii noștri Tatălui nostru să-i înfieze. Să-i umplem cu Cuvântul Lui, cu Învățătura Lui! să fie numărați printre fii Lui.
Vouă, părinților vă este scris, nu altora!
Apocalipsa- Capitolul 1-Capitolul 12…Marele tron alb şi starea eternal; Edward Dennett; Necazul cel mare – Necazul cui? Adunarea (Biserica) nu va trece prin necazul cel mare, de Stanley Bruce Anstey; Biserica si Necazul cel Mare – Zac POONEN; RĂPIREA ŞI SFÂRŞITUL VEACURILOR-Capitolul douăzeci şi nouă, de David Servant; Cea Mai Controversata Intrebare. Când Va Avea Loc Răpirea Bisericii? De ce eu cred că răpirea va avea loc înaintea necazului cel mare – S. Isenberg; 35. Ce se va întâmpla în prima jumătate și a doua jumătate a Necazului cel Mare? Care vor fi evenimentele care vor avea loc în prima jumătate și a doua jumătate a Necazului cel Mare de 7 ani?
//////////////////////////////////////////////////////////
- Ce se va întâmpla în prima jumătate și a doua jumătate a Necazului cel Mare? Care vor fi evenimentele care vor avea loc în prima jumătate și a doua jumătate a Necazului cel Mare de 7 ani?
Răspuns:
Când se va sfârși vremea harului, când Isus ne va întâmpina în aer (prima etapa a celei de-a doua veniri a lui Isus), va avea loc un eveniment și anume, oamenii mântuiți care au murit vor învia și împreună cu adevărații creștini care încă sunt în viață, vor fii schimbați într-un trup glorios, într-o clipeală de ochi, vor fi luați (răpiți) în aer (văzduh) pentru a întâlni pe Isus, eveniment în care Dumnezeu adună toți credincioșii născuți din nou de pe pământ, care se numește Răpirea Bisericii.
După ce a avut loc Răpirea, pe acest pământ va începe o perioadă de șapte ani, Necazul cel mare, care va fi împărțit în doua perioade de timp: prima jumătate, trei ani și jumătate și a doua jumătate de trei ani și jumătate.
În prima jumătate a celor șapte ani de Necaz, se va semna un acord de pace între Israel și alte câteva țări arabe din Orientul Mijlociu și astfel va fi o pace mondială cum nu a mai fost niciodată pana atunci.
„Când vor zice: „Pace și liniște!”,
atunci o prăpădenie neașteptată va veni peste ei,
ca durerile nașterii peste femeia însărcinată,
și nu va fi chip de scăpare.”
(1 Tesaloniceni 5:3)
După cum s-a menționat în Daniel 9:27, „El va face un legământ trainic cu mulți timp de o săptămână”. Aici, o săptămână înseamnă șapte ani – un acord de pace pe termen de șapte ani. Pe parcursul primei jumătăți de 3 ani și jumătate, evreii împrăștiați în întreaga lume se vor întoarce în țara lor, Israel.
„Şi vor ști că Eu sunt Domnul, Dumnezeul lor, care-i lăsasem să fie luați prinși de război între neamuri
și care-i strâng iarăși în țara lor;
nu voi mai lăsa pe niciunul din ei acolo”
(Ezechiel 39:28)
În această perioadă va avea loc o trezire spirituală a poporului Israel printr-o mișcare de pocăință națională, ei care au fost împietriți și nu credeau în Hristos, vor înțelege cu această ocazie că Isus, cel pe care părinții lor, cu două mii de ani în urma l-au respins și l-au dat la moarte pe cruce defapt este Hristos.
În acest timp, doi martori (Apocalipsa 11), vor începe perioada lor de evanghelizare timp de 1.260 de zile, în care vor fi salvați 144.000 de oameni.
Acei 144.000 oameni mântuiți vor fi exclusiv evrei, șansa de mântuire a neamurilor s-a încheiat odată cu Răpirea Bisericii.
„Şi am auzit numărul celor ce fuseseră pecetluiți: o sută patruzeci şi patru de mii din toate semințiile fiilor lui Israel.” (Apocalipsa 7:4)
Spre sfârșitul primei perioade a Necazului cel mare, de trei ani și jumătate, în timp ce poporul Israel deja recunoscuse pe Isus ca Hristos, Antihristul va rupe legământul făcut cu Israel, va face să înceteze jertfa și darul de mâncare (Daniel 9:27) se va așeza în Templul lui Dumnezeu, dându-se drept Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2:4), templu care va fi construit în prima jumătate a celor 7 ani de necaz.
La acel moment, o treime din evrei vor realiza eroarea lor și vor recunoaște pe Anticrist ca un fals Mesia. Acești evrei se vor refugia într-un loc pregătit de Dumnezeu pentru a fi protejați. Vedem în Zaharia capitolul 14, o treime dintre evrei vor fi protejați în ultimul război, Muntelui Măslinilor se va despica la mijloc și ei vor fugi în acestă vale (Zaharia 14:4).
În toată țara, zice Domnul,
două treimi vor fi nimicite, vor pieri,
iar cealaltă treime va rămâne.
Dar treimea aceasta din urmă o voi pune în foc
și o voi curăți cum se curăţă argintul,
o voi lămuri cum se lămurește aurul.
Ei vor chema Numele Meu și îi voi asculta;
Eu voi zice: ‘Acesta este poporul Meu!’
Şi ei vor zice: ‘Domnul este Dumnezeul meu!’
(Zaharia 13:8-9)
La sfârșitul Necazului, o treime dintre evreii supraviețuitori, plus cei 144.000 de evrei, vor intra în împărăția de o mie de ani în care Isus va domni pe pământ.
Ceilalți oameni vor crede minciuna Antihristului și îl vor primi ca Mesia spunând, „acesta este Mesia pe care l-am așteptat”. Evreii care așteptau pe Mesia să vina ca rege, înainte ca Isus să vina din nou ca Rege al regilor, când Antihristul se va așeza în templu și va spune despre el că este Dumnezeu, îl vor primi și i se vor închina lui și astfel se împlinește ceea ce a spus Isus:
Eu am venit în Numele Tatălui Meu, și nu Mă primiți;
dacă va veni un altul,
în numele lui însuși, pe acela îl veți primi
(Ioan 5:43)
Se va stabili un guvern mondial. După cum Apocalipsa 13 descoperă, Balaurul (Satana) îi va dă Antihristului propria sa putere, tronul și o mare autoritate de a vorbi cuvinte mari (promisiuni) (va fi un politician) și hule împotriva lui Dumnezeu. El însuși va pretinde a fi Dumnezeu și va promite lumii pacea mondială și posibil că el va promite restabilirea Împărăției lui Israel mult dorită de evrei (Fapte 1:6)
Timp de 42 de luni, Antihristul va conduce lumea. În a doua parte a necazului cel mare, vor avea loc asa de multe suferințe încât va fi un iad pe pământ. Din cauza poluării mediului înconjurător, marea s-a făcut sânge și tot ce era în mare a murit.
„Al doilea a vărsat potirul lui în mare. Şi marea s-a făcut sânge, ca sângele unui om mort. Şi a murit orice făptură vie, chiar şi tot ce era în mare.”
( Apocalipsa 16:3)
Din cauza lipsei de aer, oamenii de abia vor mai putea respira.
„Şi oamenii au fost dogoriți de o arșiță mare și au hulit Numele Dumnezeului care are stăpânire peste aceste urgii şi nu s-au pocăit ca să-I dea slavă.”
(Apocalipsa 16:9)
Din cauza lipsei de apă și hrană, mulți oameni vor muri de foame. Oamenii vor muri de boli mortale și epidemii;
„Şi au hulit pe Dumnezeul cerului din pricina durerilor lor şi din pricina rănilor lor rele şi nu s-au pocăit de faptele lor.”
(Apocalipsa 16:11)
Va exista suferință, care ii va face pe oameni să caute moartea, dar nu o vor găsi.
„În acele zile, oamenii vor căuta moartea şi n-o vor găsi; vor dori să moară şi moartea va fugi de ei.”
(Apocalipsa 9:6)
Vor exista cutremure de pământ în multe părți ale lumii; orașe și clădiri înalte se vor prăbuși aducând peste oameni o confuzie îngrozitoare. Scriptura avertizează despre grindina de un talant adică 34 de kilograme, care va devasta lumea.
După cum s-a profețit în Apocalipsa capitolul 9, într-un astfel de eveniment, o treime din omenire pe pământ va fi ucisă într-un moment.
„A treia parte din oameni au fost uciși de aceste trei urgii: de focul, de fumul şi de pucioasa care ieșeau din gurile lor.”
(Apocalipsa 9:18)
Înainte de a avea loc ultimul război din la Armaghedon: un război care va cauza aproape dispariția omului, Isus se va întoarce pe pământ, atunci îl va vedea orice ochi, ( a doua etapa a celei de a doua veniri a lui Isus)
https://www.jbch.ro/2020/07/35-ce-se-va-intampla-in-prima-jumatate.html
/////////////////////////////////////////////
De ce eu cred că răpirea va avea loc înaintea necazului cel mare – S. Isenberg
1 Tesaloniceni 4,13-18: „Nu voim, fraţilor, să fiţi în necunoştinţă despre cei care au adormit, ca să nu vă întristaţi ca ceilalţi, care n-au nădejde. Căci dacă credem că Isus a murit şi a înviat, tot aşa credem că Dumnezeu va aduce înapoi împreună cu El pe cei care au adormit în Isus. Iată, în adevăr, ce vă spunem prin Cuvântul Domnului: noi cei vii care rămânem până la venirea Domnului, nu vom lua-o înaintea celor care au adormit. Căci Însuşi Domnul, cu un strigăt de strângere laolaltă, cu glasul arhanghelului şi cu trâmbiţa lui Dumnezeu, Se va coborî din cer şi întâi vor învia cei morţi în Hristos. Apoi, noi cei vii, care rămânem, vom fi răpiţi împreună cu ei, în nori, ca să întâmpinăm pe Domnul în văzduh, şi astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mângâiaţi-vă, deci, unii pe alţii cu aceste cuvinte.”
Ioan 14,1-3: „Să nu vi se tulbure inima! Voi aveţi credinţă în Dumnezeu, aveţi credinţă şi în Mine! În casa Tatălui Meu sunt multe locuinţe. Dacă n-ar fi aşa, v-aş fi spus, căci Eu Mă duc să vă pregătesc un loc. Şi dacă Mă voi duce şi vă voi pregăti un loc, voi veni din nou şi vă voi lua la Mine Însumi, ca acolo unde sunt Eu să fiţi şi voi.”
Introducere
Credincioşii pot să discute cu înflăcărare, când este vorba de momentul răpirii. Poate ea cu adevărat avea loc în orice moment, sau trebuie să mai aibă loc anumite lucruri? Scopul acestui articol este să prezinte foarte pe scurt unele puncte esenţiale, care cel puţin scriitorului articolului îi face imposibil să creadă că răpirea credincioşilor va avea loc după necazul cel mare sau să creadă o doctrină potrivit căreia răpirea şi arătarea Domnului Isus în putere şi mare slavă pot avea loc în acelaşi moment.
Mai întâi o întrebare
Mai întâi doresc să spun tuturor acelora care cred că răpirea va avea loc după necazul cel mare, ca ei să redea un verset biblic prin care să susţină afirmaţia lor. Căci acelaşi lucru îl cer şi ei de la aceia care cred că răpirea va avea loc înainte de necazul cel mare. Dacă însă ei sunt sinceri, vor trebui să recunoască, că nu este nici măcar un singur loc pentru această afirmaţie. Totodată recunosc însă, că şi toţi aceia, care cred că răpirea va avea loc înainte de necazul cel mare, nu pot să citeze un loc biblic care să vorbească direct despre aceasta. Deci ambele părţi se bazează pe deducţii şi interpretări cu mare băgare de seamă a textului biblic. În treacăt spus, nu există nici un text biblic care să vorbească direct despre Trinitate, şi cu toate acestea fiecare creştin fidel Bibliei ţine cu tărie la existenţa Trinităţii, deoarece mărturia generală a Scripturii este clară în această privinţă.
Se aşteptă venirea Domnului, sau se aşteptă venirea unei catastrofe?
Deci cine crede că răpirea va avea loc după necazul cel mare, trebuie să dovedească de ce noi creştinii trebuie să aşteptăm un lucru aşa de catastrofal cum este necazul cel mare, şi de ce în mod deosebit apostolul Pavel, care a fost aşa de îngrijorat pentru Adunare, nu a pregătit nici măcar cu un cuvânt pe creştini pentru un timp aşa de greu.
Nici Domnul Isus nu pregăteşte pe ucenicii Lui pentru un astfel de necaz, cu excepţia capitolului 24 din evanghelia după Matei, unde este vorba de rămăşiţa iudaică viitoare, ci El îi mângâie îndreptându-le privirea spre nădejdea minunată a revenirii Sale. Când El vorbeşte ucenicilor Săi despre viitor, când El nu va mai fi prezent, atunci El le spune: „Să nu vi se tulbure inima! … Dacă n-ar fi aşa, v-aş fi spus.” (Ioan 14,1.2) Domnul Isus promite apoi ucenicilor că va reveni să-i ia la Sine în casa Tatălui. Şi El le spune, că aceasta este ceva de la sine înţeles şi că desigur, El le-ar fi spus, dacă nu ar fi aşa. Ar trebui noi să ne aşteptăm, că El într-adevăr ne-ar fi spus dacă viitorul nostru nu ar fi în fericire la El, dar El nu ne-ar fi spus că noi, înainte ca El să ne poată lua, ar trebui să trecem printr-un necaz, cum niciodată mai înainte nu a fost şi cum nici nu va mai fi după aceea? Cât de mult trebuie să întristeze aceasta pe Domnul, dacă noi considerăm că El aşa S-a comportat?
Venirea Domnului Isus, ca să ia pe credincioşi în casa Tatălui, era o noutate senzaţională pentru ucenicii care până atunci au crezut că Mesia va veni şi va întemeia Împărăţia Sa pe pământ. Deci ucenicii nu trebuiau să-şi facă nici un fel de griji şi nici să nu fie fricoşi, căci nădejdea lor nu trebuia să fie un Hristos pe pământ, ci că ei sunt legaţi cu Hristos aflat în cer. Ar fi fost revenirea lui Hristos cu adevărat o îmbărbătare pentru ucenici, dacă ei mai înainte ar fi trebuit să treacă printr-un necaz mare, despre care ni se spune că vor fi foarte puţini care vor supravieţui (compară cu Apocalipsa 6-18)? Ar fi fost cuvintele „să nu vi se tulbure inima” cu adevărat încurajatoare?
Când mai târziu Pavel vorbeşte credincioşilor din Tesalonic despre răpire, atunci este ca şi cum el însuşi ar fi auzit cuvintele Domnului din evanghelia după Ioan 14, căci şi el vorbeşte despre răpire şi începe expunerea sa cu cuvintele: „ca să nu vă întristaţi” (1 Tesaloniceni 4,13). Credincioşii din Tesalonic îşi făceau griji mari referitoare la ce se va întâmpla cu cei dragi ai lor care au adormit, dacă Domnul va reveni. Erau alte motive decât acelea pe care le aveau ucenicii în evanghelia după Ioan capitolul 14, este însă interesant, că atât Domnul cât şi apostolul fac aluzie la răpire şi la luarea în casa Tatălui ca mângâiere împotriva întristării (oricare ar fi cauzele care o provoacă). Dar dacă răpirea ar avea loc abia după necazul cel mare, atunci eu nu înţeleg pe Pavel, de ce el ajunge la ideea să ne spună: „Mângâiaţi-vă, deci, unii pe alţii cu aceste cuvinte” (1 Tesaloniceni 4,18). Personal mi-aş dori în acest caz, ca răpirea să fie amânată cât mai mult şi eu să mor în pace, ca să nu trebuiască să trec prin acest necaz îngrozitor.
Este vorba de un necaz special
Cine îşi doreşte să treacă printr-un timp în care pământul trebuie să îndure mânia lui Dumnezeu într-un mod cum niciodată nu a avut loc (compară cu Romani 1,18) – trebuie să fii unul care doreşte să se chinuie singur, ca să doreşti aşa ceva. Într-adevăr, creştinii trebuie şi astăzi să intre în slavă trecând prin multe necazuri şi întristări, dar aceasta nu se poate compara cu ce va fi atunci când Dumnezeu Îşi va descoperi mânia. Când Hristos a fost pe pământ, El a trebuit să sufere multe necazuri, dar erau necazuri din pricina dreptăţii, sau suferinţe din cauza sentimentelor Lui de compasiune pentru alţii, sau suferinţe, deoarece tot timpul El a făcut voia Tatălui. Când Hristos a atârnat pe cruce şi a fost părăsit de Dumnezeu în cele trei ore de întuneric, El a trebuit să suporte mânia lui Dumnezeu. Nimeni nu se va îndoi că între aceste feluri diferite de necaz sunt diferenţe mari. Astfel „necazul cel mare” nu se compară cu acele necazuri pe care şi noi le suferim, de exemplu din pricina dreptăţii. Aceasta devine clar chiar numai prin faptul, că Domnul Isus Însuşi spune, că va fi un necaz unic, cum niciodată n-a fost (Matei 24,21). De ce mulţi comentatori trec cu vederea acest fapt?
Nu ar fi fost în 1 Tesaloniceni 4 un moment bun, ca să ne pregătească, cum trebuie să ne comportăm în necaz: cum putem să rămânem credincioşi Domnului, ca să nu cădem pradă fiarei din adânc şi să nu primim pe frunte semnele ei? În loc de aceasta Pavel ne spune în capitolul următor: „Pentru că Dumnezeu nu ne-a rânduit la mânie, ci ca să căpătăm mântuirea, prin Domnul nostru Isus Hristos” (1 Tesaloniceni 5,9), şi: „De aceea, mângâiaţi-vă unii pe alţii şi zidiţi-vă unii pe alţii” ( 1 Tesaloniceni 5,11). Să îndrepţi privirea spre răpire ca mângâiere, cu toate că se ştie că mai înainte trebuie să aştepţi necazul cel mai grav în forma mâniei lui Dumnezeu, aceasta nu este o încurajare! Ori este? Ar fi fost cel mult o încurajare, dacă apostolul ar fi vorbit despre necazul cel mare şi ar fi vestit răpirea ca salvare pentru aceşti credincioşi – şi atunci nu ar mai fi fost la modul general – din aceste împrejurări vitrege. Dar Pavel nu face aceasta.
În cazul necazului este vorba de mânia lui Dumnezeu
De fapt când Pavel vorbeşte despre faptul că Dumnezeu „nu ne-a rânduit la mânie” (1 Tesaloniceni 5,9), din capitolul 1 devine clar ce se înţelege prin cuvântul „mânie”. Acolo se spune în versetul 10: „… Isus, care ne scapă de mânia viitoare”. Atunci era pe deplin clar, la ce mânie se referea Pavel aici: era mânia, care în Vechiul Testament a fost vestită mereu şi care a fost numită şi „ziua răzbunării” (Isaia 61,2). Această mânie stătea în Vechiul Testament în mod deosebit în legătură cu „ziua Domnului”, şi tocmai despre această „zi a Domnului” este vorba în capitolul 5 (vezi versetul 4). Este „mânia Mielului” (Apocalipsa 6,16), „ziua cea mare a mâniei Lui” (Apocalipsa 6,17), „paharul mâniei Lui” (Apocalipsa 14,10). Domnul Isus va călca în picioare „teascul vinului mâniei aprinse a lui Dumnezeu” (Apocalipsa 19,15); şi tocmai despre această mânie spune Pavel: „Dumnezeu nu ne-a rânduit la mânie”.
Este adevărat că expresia „mânia lui Dumnezeu” este folosită şi pentru relaţia veşnică a omului necredincios cu Dumnezeu, dar cu toate acestea aici ( 1 Tesaloniceni 1,10) nu poate fi vorba de mânia veşnică a lui Dumnezeu, căci fiecare credincios devine eliberat pentru totdeauna de această mânie, atunci când se întoarce la Dumnezeu (vezi şi Ioan 3,36; aici mânia nu vine ca în 1 Tesaloniceni 1,10, ci ea este deja peste cei necredincioşi), dar Scriptura foloseşte această expresie mult mai des ca să descrie timpul când „mânia lui Dumnezeu se descoperă din cer împotriva oricărei necinstiri a lui Dumnezeu şi a oricărei nedreptăţi a oamenilor” (Romani 1,18). Ca să poţi recunoaşte ce sens are această „mânie”, de fiecare dată este important contextul în care stă: în 1 Tesaloniceni 5 în context este vorba tocmai despre „ziua Domnului”, care este precedată de judecăţi grele (de mânia lui Dumnezeu). Este fals să deduci că aici este vorba de mântuirea veşnică, deoarece cuvântul „mântuire” se întâlneşte în acelaşi verset (1 Tesaloniceni 5,9). Cuvântul „mântuire” are în Scriptură mai multe înţelesuri şi el descrie şi eliberarea şi salvarea din împrejurările pământeşti (vezi de exemplu Faptele Apostolilor 2,40; „Mântuiţi-vă din mijlocul acestei generaţii stricate”). Şi aici (1 Tesaloniceni 5,9) acest cuvânt înseamnă mântuire de mânia lui Dumnezeu, care va veni peste pământul acesta. Mântuirea veşnică este fără îndoială inclusă în acesta.
Apostolul laudă în capitolul 1 pe credincioşii din Tesalonic, deoarece ei aşteaptă pe Domnul să vină din cer, şi în loc să le îndrepte atenţia, că mai bine ar fi să aştepte mai înainte mânia lui Dumnezeu în necazul cel mare, el le spune, că Isus îi va salva „de mânia viitoare”. Aşa cum am spus, în locul acesta „mânia” nu poate fi locul de destinaţie veşnică a celor necredincioşi, deoarece această mânie nu este descrisă ca „venind”, ci ca aceea care „rămâne” asupra celui care nu se căieşte şi nu crede în Fiul lui Dumnezeu (Ioan 3,36).
Uneori se spune, că mânia lui Dumnezeu va fi revărsată abia după ce Hristos va fi revenit (deci după timpul de necaz propriu-zis). Prin aceasta se vrea să se acorde valabilitate Scripturii, că într-adevăr noi vom fi salvaţi „de mânia viitoare”, în acelaşi timp tăgăduindu-se că răpirea va avea loc înaintea necazului cel mare. Se spune, că revărsarea mâniei lui Dumnezeu nu trebuie confundată cu „necazul cel mare”.
Este adevărat că punctul culminant al mâniei lui Dumnezeu va avea loc abia după venirea Domnului. Dar tocmai judecăţile dinaintea venirii Domnului (judecăţile peceţilor, judecăţile trâmbiţelor şi judecăţile potirelor) sunt deja începutul acestei mânii a lui Dumnezeu.
Dacă în Apocalipsa 15,1 se spune că mânia lui Dumnezeu se sfârşeşte în aceste plăgi/potire: „Apoi am văzut în cer un alt semn mare şi minunat: şapte îngeri care aveau şapte nenorociri, cele din urmă, căci cu ele s-a sfârşit mânia lui Dumnezeu”, atunci aceste judecăţi ale potirelor, care în mod explicit sunt numite „şapte potire ale mâniei lui Dumnezeu” şi au loc înainte de venirea Domnului, aparţin mâniei lui Dumnezeu. Şi deoarece cu ele se sfârşeşte mânia, trebuie atunci ca mai înainte să fi avut loc judecăţi care conţin mânia lui Dumnezeu.
În vorbirea Domnului Isus cu privire la timpul sfârşitului în Luca 21,23 se spune: „Vai de femeile care vor fi însărcinate şi de cele care vor alăpta în acele zile! Pentru că va fi strâmtorare mare pe pământ şi mânie împotriva poporului acestuia.” Aici este vorba într-adevăr de timpul din anul 70 după Hristos, când Ierusalimul a fost distrus, dar tocmai această judecată este o umbră a ceea ce va avea loc în mod desăvârşit în zilele din urmă. Dacă ceea ce a avut loc deja acolo, a avut loc pe baza mâniei lui Dumnezeu, ar fi de neimaginat că ceea ce va veni în viitor cu mult mai îngrozitor prin împăratul nordului peste Israel şi Ierusalim nu va aparţine acestei mânii. Pe lângă aceasta în proroci ni se spune explicit, că împăratul nordului, asirianul, este unealta mâniei lui Dumnezeu (vezi de exemplu Isaia 10). Aceasta este răzbunarea lui Dumnezeu ca răspuns la primirea lui antihrist. Aşa cum primirea semnelor fiarei (a domnitorului mondial roman) atrage explicit după sine băutul paharului mâniei lui Dumnezeu. (Apocalipsa 14,10).
De multe ori se consideră că necazul cel mare se referă la prigonirea credincioşilor. Şi este adevărat, că prigonirea este şi ea o formă de necaz, cu toate că lingvistic ea se deosebeşte de acesta, şi chiar şi credincioşii vor avea în viitor necaz, dar cuvântul are un câmp mult mai larg în înţelesul lui pentru toate formele de necaz pricinuite de diferite cauze. Astfel, „necazul cel mare” este judecata de pedepsire din partea lui Dumnezeu în mod deosebit pentru Israel, din cauza primirii lui antihrist, respectiv pentru lumea creştină din cauza decăderii ei de la El.
O analiză a folosirii cuvântului tlipsis ( folosit în limba greacă pentru necaz / strâmtorare / întristare) confirmă acest înţeles.
Geneza 42,21: Ei au zis atunci unul către altul: „Suntem într-adevăr vinovaţi faţă de fratele nostru; căci am văzut neliniştea sufletului lui când ne ruga şi nu l-am ascultat. De aceea vine peste noi necazul acesta.
Înţelesul este aici: pedeapsă. Această istorie este de fapt un model despre ceea ce se va întâmpla în viitor cu rămăşiţa iudaică.
Deuteronom 28,53: În asedierea şi în sărăcia în care te va aduce vrăjmaşul tău, vei mânca rodul trupului tău, carnea fiilor şi fiicelor tale, pe care Domnul Dumnezeul tău ţi-i va da.
Strâmtorare pentru Israel venită prin duşmani.
Deuteronom 28,57: … şi din cauza fătului ieşit dintre picioarele ei, şi a copiilor pe care-i va naşte, căci, ducând lipsă de toate, îi va mânca în ascuns, în timpul asedierii şi mizeriei în care vrăjmaşul tău te va aduce în cetăţile tale.
Strâmtorare pentru Israel venită prin duşmani.
Deuteronom 31,17: În ziua aceea, mânia Mea se va aprinde împotriva lor şi îi voi părăsi şi-Mi voi ascunde faţa de ei. Şi ei vor fi sfâşiaţi şi o mulţime de rele şi de necazuri va cădea peste ei: şi atunci va zice: „Oare nu m-au ajuns aceste rele pentru că Dumnezeul Meu nu este în mijlocul meu?”
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel.
Judecători 10,14: Duceţi-vă şi imploraţi pe dumnezeii pe care i-aţi ales; ei să vă salveze în timpul necazului vostru.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel.
2 Cronici 15,6: … un popor se lupta împotriva altui popor, o cetate împotriva altei cetăţi, pentru că Dumnezeu le tulbura cu tot felul de suferinţe.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva oamenilor.
2 Cronici 20,9: Dacă va veni peste noi sabia, judecata, ciuma sau foametea, şi noi ne vom înfăţişa înaintea casei acesteia şi înaintea Ta – căci Numele Tău este în casa aceasta – şi vom striga către Tine din mijlocul strâmtorării noastre, atunci Tu ne vei asculta şi ne vei mântui.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel.
Psalm 55,3: … din cauza glasului vrăjmaşului şi din cauza apăsării celui rău. Căci ei aruncă nelegiuire peste mine şi mă persecută cu mânie.
Necaz venit din partea păcătoşilor.
Psalm 78,49: El Şi-a aruncat împotriva lor mânia Lui aprinsă, furia, indignarea şi necazul: o mulţime de îngeri ai nenorocirii.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel.
Psalm 107,39: Sunt împuţinaţi şi apăsaţi prin asuprire, nenorocire şi suferinţă.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel.
Proverbe 1,27: Când vă va cuprinde deodată groaza ca o furtună şi când vă va învălui nenorocirea ca un vârtej, când va veni peste voi necazul şi strâmtorarea.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu asupra batjocoritorilor.
Isaia 37,3: Şi i-au zis: „Aşa vorbeşte Ezechia: ‚Ziua aceasta este o zi de necaz, de pedeapsă şi de insultă; căci copiii sunt aproape să se nască şi nu este putere pentru naştere.’”
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel.
Şi această întâmplare este un model a ceea ce va avea loc în viitor.
Habacuc 3,16: Am auzit şi trupul mi s-a cutremurat; buzele mi s-au înfiorat la acest glas, putrezirea mi-a intrat în oase şi tremur înăuntrul meu. Căci m-aş putea oare odihni în ziua necazului, când asupritorul se va ridica împotriva poporului?
Necaz prin atacul vrăjmaşului împotriva lui Israel.
Ţefania 1,15: Ziua aceasta este o zi de mânie, o zi de necaz şi de suferinţă, o zi de ruină şi de nimicire, o zi de întuneric şi de negură, o zi de nori şi de întunecime.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva lui Israel.
Faptele Apostolilor 7,11: Dar a venit o foamete peste toată ţara Egiptului şi Canaanului. Nevoia era mare şi părinţii noştri nu găseau hrană.
Strâmtorare prin foamete ca „judecată a lumii” – cei şapte ani de sărăcie sunt un model al necazului care va veni.
Romani 2,9: Necaz şi strâmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face răul: întâi peste iudeu, apoi peste grec.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva răului.
Romani 8,35: Cine ne va despărţi pe noi de dragostea lui Hristos? Necaz, sau strâmtorare, sau prigonire, sau foamete, sau lipsă de îmbrăcăminte, sau primejdie, sau sabie?
Necaz diferenţiat de prigoană.
2 Tesaloniceni 1,6: Fiindcă Dumnezeu găseşte că este drept să dea necaz celor care vă necăjesc.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva răului.
Apocalipsa 2,22: Iată, o arunc bolnavă în pat; şi celor ce comit adulter cu ea, le trimit un necaz mare, dacă nu se vor pocăi de faptele lor.
Necaz ca mijloc de revărsare a mâniei lui Dumnezeu împotriva bisericii apostate.
Pare foarte nenatural, dacă ar trebui să presupunem că „necazul cel mare”, care este descris ca fiind ceva pe care lumea nu l-a trăit şi nici nu-l va mai trăi după aceea, că tocmai acest necaz nu revelează mânia lui Dumnezeu – şi dacă nu o revelează, ce este el atunci? Este o îngrădire, dacă noi limităm mânia lui Dumnezeu exclusiv la timpul de după venirea Domnului Isus, chiar dacă atunci are loc punctul culminant al mâniei lui Dumnezeu.
Duhul Sfânt în Vechiul Testament şi în Noul Testament
Un comentator scrie:
Deci adepţii răpirii înainte de necazul cel mare afirmă, că Duhul Sfânt în ultimii trei ani şi jumătate (sau cu şapte ani) înainte de revenirea lui Hristos lucrează aşa cum a lucrat în Vechiul Testament, şi nu aşa cum a lucrat în epoca Bisericii lui Hristos. Căci în acest sens El nu va mai fi (aşa se spune). Dar Duhul nu a lucrat altfel în Vechiul Testament decât a lucrat în Noul Testament. Diferenţa majoră în Noul Testament este aceea că în Vechiul Testament Duhul nu a fost permanent la fiecare sfânt în parte. În Vechiul Testament era posibil ca Duhul să fie luat pentru un timp de la sfântul „uns”. Deci dacă după răpire Duhul rămâne numai un timp în cel credincios – ca în Vechiul Testament -, atunci Duhul Sfânt nu mai este puterea care „opreşte”. Aşa învaţă doctrina răpirii înainte de necazul cel mare. Dar dacă Duhul Sfânt este astăzi puterea care „opreşte”, atunci trebuie să deducem, că în Vechiul Testament El a fost la fel puterea care „opreşte”. Căci atât astăzi, cât şi atunci, „taina răutăţii” nu a ajuns să se desfăşoare pe deplin. Duhul Sfânt a oprit-o – atunci, ca şi acum. Dar dacă Duhul Sfânt în Vechiul Testament a fost puterea care „opreşte” şi acesta în ultimi trei ani şi jumătate (sau şapte ani) înainte de revenirea lui Hristos lucrează şi acţionează ca în timpul Vechiului Testament, atunci trebuie să deducem, că El va fi şi atunci puterea care opreşte! Drept urmare nu se poate afirma, că lucrarea Duhului (sau prezenţa Duhului) ar fi elementul decisiv, care va fi luat, pentru ca răutatea să poată ajunge la manifestare deplină în ultimii trei ani şi jumătate (sau şapte ani).
Este aceasta cu adevărat aşa? Întrebarea este, dacă Duhul nu a lucrat diferit în Vechiul Testament şi în Noul Testament. Dacă noi urmărim misiunea Duhului Sfânt prezentată în evanghelia după Ioan, atunci noi Îl vedem acolo ca Mângâietor, ca Apărător, ca Avocat, Conducător, şi aşa mai departe, şi Pavel vorbeşte despre El ca fiind arvuna în inimile noastre, cu care noi am fost pecetluiţi ( 2 Corinteni 1,22). Au fost acestea misiunile Duhului Sfânt în Vechiul Testament? Deci dacă Duhul Sfânt în perioada Bisericii în mod evident are alte misiuni sau misiuni suplimentare decât în Vechiul Testament, de ce să nu fie o altă misiune şi aceea de a acţiona ca „Cel ce opreşte” (potrivit cu 2 Tesaloniceni 2)?
Şi chiar dacă oprirea nu este o misiune, ci numai o consecinţă a locuirii Sale pe pământ, atunci nu este nici o problemă să se creadă că atâta timp cât o Persoană a Dumnezeirii este pe pământ, judecata nu poate fi nicidecum exercitată. Cu toate că aceasta nu înseamnă că judecata trebuie să vină imediat când o Persoană a Dumnezeirii nu mai locuieşte pe pământ. În timpurile Vechiului Testament a avut loc odată o judecată asemănătoare, şi anume la potop, dar după aceea răul a evoluat iarăşi cu încetinitorul – vezi de exemplu Geneza 15,16. După aceea Dumnezeu a locuit iarăşi un timp pe pământ (în Locul Preasfânt în Templu între heruvimi) şi apoi a fost Domnul Isus ca Om aici pe pământ – iarăşi o Persoană a Dumnezeirii. Şi chiar dacă la cruce s-a atins culmea răutăţii, totuşi Dumnezeu a dăruit timpul de har.
Asemănarea dintre Matei 24 şi 1 Tesaloniceni 4
Un argument al acelora, care cred că răpirea va avea loc după necazul cel mare este, că 1 Tesaloniceni 4 şi Matei 24 arată asemănării în descriere. La prima privire aceasta este adevărat, dar se trece cu vederea că apostolul are un „cuvânt al Domnului”, aşa cum spune el în 1 Tesaloniceni 4. Aceasta înseamnă: apostolul a primit o revelaţie. El nu repetă cuvântul Domnului din Matei 24, ci revelează lucruri cu totul noi, care până atunci nu au fost cunoscute. Aceasta o confirmă şi 1 Corinteni 15,51, unde se spune: „Iată, vă spun o taină[1]”. Imediat după aceea Pavel vorbeşte în versetul următor despre răpirea „într-o clipă, într-o clipeală de ochi” şi despre transformarea noastră în aceeaşi clipă.
Răpirea, şi legată de ea învierea dintre morţi, precum şi transformarea acelora din toate timpurile din urmă care au crezut, a fost până atunci o taină şi total necunoscută. De aceea nu se poate considera ca de la sine înţeles că apostolul se referă aici la evenimentul venirii Domnului cu putere şi slavă mare. Dimpotrivă, el prezintă aici un aspect cu totul nou: venirea Domnului are loc în mod evident în două etape, şi anume în venirea pentru ai Săi (1 Tesaloniceni 4,15-18) şi venirea cu ai Săi (1 Tesaloniceni 3,13). Venirea cu ai Săi nu era o taină, deoarece ea a fost anunţată, ca de exemplu în Zaharia 14,5.
Pe lângă asemănările din 1 Tesaloniceni 4 şi Matei 24 (nori, trâmbiţe, îngeri) sunt şi diferenţe esenţiale:
- În Matei 25,29.30 se arată explicit că venirea Domnului cu putere şi slavă mare are loc la scurt timp după ce are loc necazul cel mare; în 1 Tesaloniceni 4 nu citim nimic despre aceasta. Dimpotrivă, în capitolul 3 citim chiar că Domnul Isus va reveni şi va aduce cu El pe toţi sfinţii, aceasta înseamnă că credincioşii trebuie mai înainte să fi fost răpiţi la El.
- Dacă în 1 Tesaloniceni 4 şi 5 este o cronologie, atunci aceasta este, că mai întâi este amintită răpirea (capitolul 4) şi abia după aceea se vorbeşte despre „Ziua Domnului” (capitolul 5). În evanghelia după Matei 24 Domnul vorbeşte mai întâi despre necaz şi după aceea despre venirea în putere şi slavă mare. Abia după aceea, aşa cum cred unii, ar trebui El să vorbească nemijlocit despre răpire („unul va fi lăsat şi altul va fi luat”)?
- În Matei 24,30 Domnul s-ar arăta în timp ce toate seminţiile ţării se vor bocii. Conform cu 1 Tesaloniceni 4 Domnul va veni la o Biserică îmbărbătată şi mângâiată, care aşteaptă deja venirea Sa.
- În Matei 24,30.31 Fiul Omului va reveni „pe norii cerului”, şi când El Îşi adună aleşii, El îi strânge în Israel, căci potrivit cu Zaharia 14,4, Domnul la venirea Sa Îşi va pune picioarele pe Muntele Măslinilor. În 1 Tesaloniceni 4 se spune, dimpotrivă, că Domnul Isus nu ne va strânge pe pământ, ci noi vom fi adunaţi la El în văzduh (vezi şi 2 Tesaloniceni 2,1).
- În afară de aceasta, aleşii din Matei 24,31 vor fi adunaţi de către îngeri, în timp ce în 1 Tesaloniceni 4 Domnul Isus vine personal ca să ne ia la Sine (vezi şi Ioan 14).
- În Matei 24 se pare că îngerii sună cu trâmbiţa, ca să adune pe cei aleşi; în 1 Tesaloniceni 4 citim dimpotrivă, că Domnul Isus Însuşi „cu un strigăt de strângere laolaltă” (textual: un strigăt de poruncă) coboară cu „trâmbiţa lui Dumnezeu”. Aici se poate înţelege că Domnul Însuşi va suna cu trâmbiţa lui Dumnezeu.
Venirea Domnului pentru poporul Său ceresc şi revenirea Lui pentru poporul Său pământesc Israel au într-adevăr anumite asemănări. Dar revenirea pentru răpirea credincioşilor are o dimensiune mai profundă sau mai personală decât revenirea Sa pentru poporul Său pământesc: căci în timp ce credincioşii din perioada creştină vor fi luaţi în casa Tatălui, aleşii poporului iudeu vor fi strânşi în Israel (Ierusalim). Totodată se potriveşte chemării noastre cereşti, că noi ne întâlnim cu Domnul în văzduh, şi cu chemarea pământească, că Domnul vine la ei pe pământ.
Taina din Romani 11,25.26
Pentru răpirea înainte de necazul cel mare vorbeşte şi Roamni 11,25.26:
Romani 11,25.26: Fraţilor, pentru ca să nu vă socotiţi singuri înţelepţi, nu vreau să nu ştiţi taina aceasta: o parte din Israel a căzut într-o împietrire, care va ţine până va intra numărul deplin al neamurilor. Şi în felul acesta tot Israelul va fi mântuit.”
Abia după ce va intra numărul deplin al neamurilor, Dumnezeu reia legătura cu Israel. În mod deosebit ultimii săptămână-ani (7 ani) din Daniel 9 vor fi un timp de pregătire pentru Israel (vezi Apocalipsa 6-19), aşa că va fi trezită o rămăşiţă, care apoi va fi aşa de mare, că ea va reprezenta „tot Israelul”. Şi aici apostolul Pavel vorbeşte despre o taină. Că Israel va fi restaurat, era demult cunoscut prin Vechiul Testament, dar cum se va atinge acest ţel, după ce a început epoca Bisericii, această taină o revelează apostolul aici în Romani 11. Mai întâi trebuie să intre numărul deplin al neamurilor, înainte ca „tot Israelul” să poată fi mântuit.
Momentul răpirii
Aceste diferenţe sunt în sine clare şi spun mult, dar după cum se ştie ele nu spun nimic despre cât timp va trece între cele două etape ale revenirii. Şi ca să mergem un pas mai departe, trebuie să ţinem seama că în Vechiul Testament Biserica era încă o taină şi ea nu se găseşte în scrierile profetice. Ea era o taină, „care n-a fost făcută cunoscut fiilor oamenilor în celelalte generaţii” (Efeseni 2,5). Astăzi este revelat, că taina voii lui Dumnezeu este, să aducă totul sub un Cap (Hristos), şi anume tot ce este în ceruri, şi tot ce este pe pământ (Efeseni 1,9). Deci noi ştim că Dumnezeu avea un plan pentru acest pământ (care a fost făcut cunoscut fiilor oamenilor; vezi Psalm 8), şi acest plan va fi împlinit când Hristos va domni în Împărăţia de o mie de ani a păcii, mai exact spus, în „administrarea plinătăţii timpurilor” (Efeseni 1,10), aici însă este aşa, că Hristos va avea un trup, care ca şi Cap peste toate, din cer va domni şi stăpâni împreună cu El (Efeseni 1,19-22).
Dacă noi diferenţiem bine aceste lucruri şi ne gândim că Duhul Sfânt numeşte necazul cel mare ca „necaz pentru Iacov” şi necaz pentru „poporul lui Daniel” (Ieremia 30,7; Daniel 12,1), în timp ce Mihail, prinţul cel mare, va apărea, „cel care stă pentru copiii poporului tău (pentru poporul lui Daniel)” – cum ne putem noi atunci imagina că Adunarea/Biserica trebuie să treacă prin acest necaz? În afară de aceasta pentru noi nu stă arhanghelul Mihail, ci Domnul Însuşi va veni ca să ne ia la Sine. El vine într-adevăr cu strigăt poruncitor şi vocea unui arhanghel, dar El vine personal!
Ce mutare de şah hermeneutică ne permite să confundăm atât de mult aceste două destinări şi chemări – ale Adunării/Biserici şi ale lui Israel? Putem noi crede că Domnul Isus a pregătit poporul Său pământesc prin proroci cu multe detalii pentru acest timp greu şi pentru poporul Său ceresc nu spune nici un cuvânt despre o catastrofă de o aşa dimensiune? Putem noi crede că apostolul Pavel, care în mod deosebit a revelat adevărul despre Biserică şi a luptat zi şi noapte în rugăciune pentru ea, nu a amintit în nici un loc acest necaz, în afară probabil de 2 Tesaloniceni 2? Însă şi aici se poate înţelege, că el aici porneşte de la faptul că Biserica a fost deja adunată la Domnul Isus în cer (2 Tesaloniceni 2,1), înainte să năvălească decăderea pe pământ.
Dacă cercetăm amănunţit chemarea lui Israel şi chemarea Bisericii, atunci nu ne putem imagina, cum pot să stea una lângă alta aşa diferenţe mari în cele două chemări. Unii pleacă în toată lumea, vestesc „Evanghelia Împărăţiei” (Matei 24,14), vestesc Împărăţia ca fiind apropiată şi pregătesc pe oameni pentru o Împărăţie pământească, ca şi Domnul Isus la începutul lucrării Sale (Matei 4,17); şi ceilalţi predică „Evanghelia slavei preafericitului Dumnezeu”, pe Omul Hristos glorificat în cer şi că noi suntem uniţi cu acest Om în cer ca şi cetăţeni ai cerului. Aşteptarea unuia este îndreptată spre pământ şi aşteptările celuilalt sunt îndreptate în sus, unde este Hristos (Coloseni 3,1.2). Unii aşteaptă o Împărăţie pe pământ, alţii Casa Tatălui.
Dacă nu diferenţiem nădejdile şi făgăduinţele lui Israel şi ale Biserici, atunci ori anulăm poporului Israel nădejdile şi făgăduinţele lor, ori noi coborâm nădejdile Biserici la nivelul iudaic, la nădejdi pământeşti. John Nelson Darby a scris pe drept:
Dacă nădejdile lor (ale iudeilor) erau nădejdile Bisericii şi dacă starea lor spirituală era aceeaşi ca şi starea noastră spirituală, atunci nădejdile lor nu s-au împlinit, ci au fost înşelaţi. Sau (şi cititorul să ia bine seama la aceasta) dacă nădejdile lor nu sunt nădejdile Bisericii, atunci nădejdile noastre sunt coborâte la nivelul nădejdilor iudaice pământeşti şi temporale. Acest ţel mare îl urmăreşte vrăjmaşul cu acest plan, căci fără îndoială este vorba de activitatea intensă a vrăjmaşului. Dacă noi tăgăduim o rămăşiţă iudaică clară şi bine delimitată, care are o credinţă iudaică şi nădejdi iudaice şi se bazează pe făgăduinţe iudaice, atunci aceasta coboară Biserica pe acest nivel. Prin aceasta tăgăduim valoarea şi puterea binecuvântărilor spirituale din locurile cereşti în Hristos, şi locul trupului lui Hristos în legătură cu El se pierde. Tocmai aceasta face ca această problemă să fie aşa de importantă pentru creştini. Ţelul mare al duşmanului este să tăgăduiască şi să distrugă credinţa veritabilă a Biserici şi să dea la o parte Biserica însăşi. Aceasta vrea el să obţină, prin aceea că tăgăduieşte răpirea credincioşilor înaintea arătării Domnului, şi, drept consecinţă, neagă o rămăşiţă iudaică clară şi bine definită, cu speranţe iudaice şi cu evlavii iudaice. În nici un caz nu vreau să afirm că toţi cei care au alunecat în acest sistem, intenţionează aceasta sau că sunt conştienţi de urmări, dacă tăgăduiesc că răpirea credincioşilor are loc înainte de arătarea Domnului şi tăgăduiesc rămăşiţa iudaică. Dar efectul are totuşi loc, şi este spre pierderea lor, cu toate că ei nu au intenţionat aceasta. Ei sunt înşelaţi de vrăjmaş; cu toate că ei înşişi nicidecum nu au intenţia ca prin vrăjmaş să înşele pe cititorii lor şi să-i ducă în rătăcire (Collected Writings, V. 11, pag. 122).
Uneori se spune, că aceste două chemări au putut merge împreună în timpul dintre anii 30 şi 70 după Hristos. Acesta este însă un argument slab, deoarece după omorârea cu pietre a lui Ştefan, Dumnezeu a încetat complet să mai transmită un mesaj special poporului Israel (compară Faptele Apostolilor 3,19-26; Faptele Apostolilor 7). Niciodată nu au fost transmise simultan două chemări diferite şi ele nu au fost recunoscute de Dumnezeu. Dimpotrivă, Pavel a venit ca „vas ales” (Faptele Apostolilor 9,15) abia după omorârea cu pietre a lui Ştefan. Caracterul ceresc al Biserici nu a fost vestit mai înainte.
Mărturia cărţii Apocalipsa
Şi ca şi cum aceste argumente nu ar fi suficiente, studiul cărţii Apocalipsa se potriveşte pe deplin în tabloul prezentat mai înainte, când acolo în primele trei capitole mereu se vorbeşte despre Biserică; cuvântul „Biserică” se întâlneşte de 19 ori. Apoi începând cu capitolul 4 se descrie o scenă cerească şi de la capitolul 6 până la capitolul 18 se descriu judecăţile grele ale mâniei lui Dumnezeu, care vor veni peste pământul acesta. Tocmai în această fază (capitolele 6-18) a cărţii Apocalipsa nu citim nici măcar o singură dată despre Biserică, numai în tabloul celor 24 de bătrâni, care sunt văzuţi în cer. Da, cuvântul „Biserică” nu se întâlneşte nici măcar o singură dată. În contrast cu aceasta însă se fac unele referiri la locuri din Vechiul Testament şi sunt amintite cele 12 seminţii ale lui Israel (Apocalipsa 7), ceva cu totul neobişnuit pentru scrierile lui Ioan. Abia după vărsarea mâniei lui Dumnezeu şi după judecăţi apare iarăşi Biserica în tabloul miresei şi a Ierusalimului ceresc şi nou (capitolele 19-21). Trebuie noi să credem, că toate acestea au fost scrise la pură întâmplare? Sau a fost călăuzit conştient aşa de Duhul lui Dumnezeu? Nu trebuie noi să tragem din aceasta concluzia logică că din constatarea biblică nu se poate spune că răpirea şi venirea cu putere şi slavă mare sunt una şi acelaşi lucru şi că cel puţin timpul necazului cel mare este între aceste două evenimente? Nu este aceasta şi diferenţa între venirea Domnului, când El vine pentru poporul Israel ca „Soare al dreptăţii” (Maleahi 3,20) şi ca „Luceafărul strălucitor de dimineaţă” (Apocalipsa 22,16), când El vine pentru Biserică? Nici în Ioan 14,3 şi nici în Apocalipsa 22,20 nu ni se relatează că înainte de venirea Domnului trebuie să aibă loc anumite lucruri. Venirea Domnului pentru Biserică este posibil să aibă loc în orice moment. Duhul şi Mireasa strigă: Vino! Şi răspunsul la acest strigăt este: Da, Eu vin curând! (compară cu Apocalipsa 22,17-20).
[1] O taină este totdeauna în Noul Testament ceva, care în Vechiul Testament nu a fost revelat. Vezi Matei 13,11; Efeseni 1,9; 3,9; 6,19; Coloseni 1,26; Romani 11,25; 16,25; 1 Timotei 3,16.
http://www.mesagerul-crestin.net/eclesia/HTM/De_ce_eu_cred_ca_rapirea_va_avea_loc_inaintea_necazului_cel_mare.htm
/////////////////////////////////////////////
Cea Mai Controversata Intrebare. Când Va Avea Loc Răpirea Bisericii?
Întrebare: Când va avea loc Răpirea Bisericii în relaţie cu Necazul cel Mare?
Răspuns: Localizarea în timp a Răpirii Bisericii în relaţie cu Necazul cel Mare reprezintă unul dintre cele mai controversate subiecte din creştinismul contemporan. Principalele 3 puncte de vedere în acest sens fac referire la Răpirea înainte de Necazul cel Mare (pre-tribulaţională), la Răpirea la mijlocul Necazului cel Mare (răpirea midtribulaţională), respectiv la Răpirea la finele Necazului cel Mare (răpirea post-tribulaţională). Un al 4-lea punct de vedere face referire la Răpirea înainte de vărsarea mâniei lui Dumnezeu peste pământ, acest punct de vedere fiind unul derivat din conceptul răpirii midtribulaţionale.
În primul rând, este important să vedem care este scopul Necazului cel Mare. Conform cu Daniel 9:27, a mai rămas cea de-a 70-a “săptămână” (7 ani) care trebuie să se împlinească. Întreaga profeţie a lui Daniel legată de cele 70 săptămâni (Daniel 9:20-27) vorbeşte despre poporul Israel. Este vorba despre o perioadă de timp în timpul căreia Dumnezeu Îşi va focaliza atenţia în mod special asupra lui Israel. A 70-a săptămână, Necazul cel Mare, trebuie să fie de asemenea o perioadă de timp în care Dumnezeu va lucra în mod specific cu Israel. Deşi aceasta nu înseamnă în mod necesar că biserica nu ar putea exista la acel moment, se pune iată întrebarea de ce ar mai fi nevoie ca biserica să fie pe pământ în acea perioadă.
Principalul verset din Sfânta Scriptură care face referire la Răpire este 1 Tesaloniceni 4:13-18. Acesta spune că toţi credincioşii în viaţă, împreună cu credincioşii deja morţi, se vor întâlni cu Domnul Iisus în cer şi vor fi cu El pentru totdeauna. Răpirea constă concret în faptul că Dumnezeu Îşi va lua pe ai Săi de pe pământ. La numai câteva versete, respectiv la 5:9, apostolul Pavel spune “Fiindcă Dumnezeu nu ne-a rânduit la mânie, ci ca să căpătăm mântuirea, prin Domnul nostru Iisus Hristos.” Apocalipsa, care se ocupă primordial cu perioada Necazului cel Mare, este un mesaj profetic despre cum Îşi va vărsa Dumnezeu mânia asupra pământului în timpul Necazului cel Mare. Ar putea să pară ilogic ca Dumnezeu să promită credincioşilor că nu vor suferi mânia Lui, apoi să îi abandoneze pe pământ în timpul Necazului cel Mare. Faptul că Dumnezeu promite să îi scoată pe credincioşi de sub mânia Lui imediat după ce le-a promis că îi va lua de pe pământ face să pară că cele două evenimente sunt legate.
Un alt pasaj biblic crucial cu privire la momentul Răpirii este dat în Apocalipsa 3:10. Aici, Hristos promite să îi elibereze pe credincioşi de “ceasul încercării” ce se va abate asupra pământului. Aceasta ar putea însemna două lucruri: (1) Hristos îi va elibera pe credincioşi din mijlocul acestor încercări, sau (2) Hristos îi va scuti pe credincioşi de aceste încercări. Ambele versiuni sunt corecte în sensul traducerii expresiei greceşti “din”. Totuşi, este important să recunoaştem că cei credincioşi vor fi feriţi de ceasul încercării. Nu doar de încercare, ci chiar de “ora” încercării. Hristos promite să îi protejeze pe credincioşii care vor experimenta aceste încercări, altfel denumite Necazul cel Mare. Scopul Necazului cel Mare, al Răpirii, înţelesul din 1 Tesaloniceni 5:9, şi interpretarea Apocalipsa 3:10 toate susţin punctul de vedere al răpirii pre-tribulaţionale. Dacă Biblia este interpretată literal şi în context, doctrina răpirii pre-tribulaţionale este cel mai bine argumentat biblic punct de vedere legat de Răpire.
Intrebari si raspunsuri Biblice.com
7 PECETI, 7 TRIMBITE, 7 POTIRE – NECAZUL CEL MARE
În perioada Marii Strâmtorări, pecetea a şaptea conţine cele şapte trâmbiţe. De asemenea, trâmbiţa a şaptea conţine cele şapte potire ale judecăţilor. Astfel Perioada Tribulaţiei ar putea fi prezentată sub forma următoarei
diagrame:
PECEŢI
1 2 3 4 5 6 7
TRÂMBIŢE
1 2 3 4 5 6 7
POTIRE
1 2 3 4 5 6 7
Parantezele din Apocalipsa
Diagrama de mai sus ne oferă firul principal al gândirii ce străbate cartea Apocalipsa. Dar, pe măsură ce înaintăm pe firul naraţiunii, întâlnim frecvente întreruperi, care-i fac posibilă prezentarea către cititor a unor mari personalităţi şi evenimente din perioada Marii Strâmtorări.
Unii scriitori le-au numit „paranteze“ sau „intercalări“.
Iată câteva dintre paranteze
Cei 144.000 de sfinţi evrei pecetluiţi
(7:1-8).
Credincioşii dintre Neamuri care aparţin
acestei perioade (7:9-17).
Îngerul tare cu cărticica (sulul, cap. 10).
Cei doi martori (11:3-12).
Israel şi balaurul (cap. 12).
Cele două fiare (cap. 13).
Cei 144.000 cu Cristos pe Muntele Sion
(14:1-5).
Îngerul cu evanghelia veşnică (14:6, 7).
Anunţul preliminar al căderii Babilonu lui
(14:8).
Avertismentul adresat închinătorilor fiarei
(14:9-12).
Secerişul şi culesul viei (14:14-20).
Distrugerea Babilonului (17:1–19:3).
Simbolurile din Apocalipsa
O mare parte a limbajului Apocalipsei este simbolic. Numerele, culorile, minerale le, giuvaierele, fiarele, stelele şi sfeşnicele sunt folosite cu toate pentru a reprezenta persoane, lucruri sau adevăruri, sunt clar explicate chiar în cuprinsul cărţii.
De pildă, cele şapte stele sunt îngerii celor şapte biserici (1:20); marele balaur este
Diavolul sau Satan (12:9). Indicii despre sensul altor simboluri se găsesc în alte părţi ale Bibliei. Cele patru fiinţe vii (4:6) sunt aproape identice cu cele patru fiinţe vii din Ezechiel 1:5-14. La Ezechiel 10:20 ele sunt identificate ca heruvimi. Leopardul, ursul şi leul (13:2) ne amintesc de Daniel 7, unde aceste fiare sălbatice se referă la imperii mondiale: Grecia, Persia şi Babilonul. Alte simboluri nu par să fie clar explicate în Scripturi, ceea ce înseamnă că va trebui să fim cu foarte mare băgare de seamă când vom încerca să le desluşim sensul.
Spectrul cărţii
Studiind Apocalipsa, ca în cazul oricărui studiu al Bibliei, trebuie să avem mereu în vedere distincţia dintre biserică şi Israel. Biserica este un popor ceresc, binecuvântată cu binecuvântări spirituale şi chemată să se împărtăşească din gloria lui Cristos, ca Mi- reasă a Lui. Israel este poporul străvechi şi pământesc al lui Dumnezeu, căruia Dumne- zeu i-a făgăduit ţara Israel şi o împărăţie pământească literală sub domnia lui Mesia. Biserica adevărată este menţionată în primele trei capitole, dar n-o mai întâlnim până la Nunta Mielului, din capitolul 19:6-10. Perioada Tribulaţiei (4:1–19:5) are un caracter primordial evreiesc.
E bine să recunoaştem că nu toţi creştinii interpretează cartea Apocalipsei în maniera schiţată mai sus. Unii cred că această carte s-a împlinit integral în perioada primară a istoriei bisericii. Alţii susţin că Apocalipsa ne prezintă o imagine continuă a epocii Bise ricii, din vremea lui Ioan până la sfârşit.
Pentru toţi copiii lui Dumnezeu, cartea Apocalipsei ne învaţă nebunia de a trăi pentru lucruri care vor trece în curând. Totodată ea ne îndeamnă să mărturisim celor care pier şi ne încurajează să aşteptăm în răbdare Întoarcerea Domnului. Pentru necredincios, cartea Apocalipsa este o gravă atenţionare cu privire la groaznica pierzare care îi aşteaptă pe toţi cei care Îl resping pe Mântuitorul.
Traducere Doru Motz
https://nascutdinnou.wordpress.com/tag/necazul-cel-mare/
////////////////////////////////////////////
RĂPIREA ŞI SFÂRŞITUL VEACURILOR-Capitolul douăzeci şi nouă, de David Servant
Următorul articol este extras dintr-un capitol al cărţii Ucenicizatorul autentic scrisă de David Servant. Puteţi descărca, printa, copia, distribui sau transmite aceste documente pe orice cale, atâta vreme cât întreg conţinutul rămâne intact şi nu este comercializat. ©2006 David Servant
Când Isus a trăit pe pământ în chip uman, El le-a spus clar ucenicilor că va pleca şi Se va întoarce să îi ia într-o zi. Când Se va întoarce, îi va lua cu El în Rai (eveniment pe care creştinii moderni îl numesc „Răpirea“). De exemplu, în noaptea dinainte de crucificare, Isus le-a spus celor unsprezece apostoli credincioşi:
„Să nu vi se tulbure inima. Aveţi credinţă în Dumnezeu, şi aveţi credinţă în Mine. În casa Tatălui Meu sunt multe locaşuri. Dacă n-ar fi aşa, v-aş fi spus. Eu Mă duc să vă pregătesc un loc. Şi după ce Mă voi duce şi vă voi pregăti un loc, Mă voi întoarce şi vă voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, să fiţi şi voi“ (Ioan 14:1-3; subliniere personală).
Cuvintele lui Isus implicau clar posibilitatea de a Se întoarce în timpul vieţii celor unsprezece. De fapt, după ce au auzit ce le-a spus Isus, ei au presupus că Se va întoarce să-i ia în timpul vieţii lor.
De asemenea, Isus i-a avertizat în mod repetat pe ucenici să fie gata pentru revenirea Sa, implicând din nou posibilitatea ca El să Se întoarcă în timpul vieţii acestora (vezi de exemplu Mat. 24:42-44).
Venirea iminentă a lui Isus în Epistole
Apostolii care au scris scrisorile din Noul Testament au afirmat în mod clar că aveau încredinţarea că Isus s-ar putea să Se întoarcă în timpul vieţii cititorilor din primul secol. De exemplu, Iacov a scris:
Fiţi dar îndelung răbdători, fraţilor, până la venirea Domnului. Iată că plugarul aşteaptă roada scumpă a pământului, şi o aşteaptă cu răbdare, până primeşte ploaie timpurie şi târzie. Fiţi şi voi îndelung răbdători, întăriţi-vă inimile, căci venirea Domnului este aproape (Iacov 5:7-8; subliniere personală).
Iacov nu ar fi avut nici un motiv să îi îndemne pe cititori să aştepte răbdători ceva ce nu s-ar fi putut întâmpla în timpul vieţile lor. Totuşi, el a crezut că venirea Domnului era „aproape“.
Contextual, Iacov a scris într-un moment în care biserica fusese persecutată (vezi Iacov 1:2-4), într-un moment în care credincioşii tânjeau după venirea Domnului lor.
În acelaşi fel, Pavel a crezut cu siguranţă că Isus s-ar putea întoarce în timpul vieţii multora dintre contemporanii săi:
Nu voim, fraţilor, să fiţi în necunoştinţă despre cei ce au adormit, ca să nu vă întristaţi ca ceilalţi, care n-au nădejde. Căci dacă credem că Isus a murit şi a înviat, credem şi că Dumnezeu va aduce înapoi împreună cu Isus pe cei ce au adormit în El. Iată, în adevăr, ce vă spunem, prin Cuvântul Domnului: noi cei vii, care vom rămânea până la venirea Domnului, nu vom lua-o înaintea celor adormiţi. Căci însuşi Domnul, cu un strigăt, cu glasul unui arhanghel şi cu trâmbiţa lui Dumnezeu, Se va pogorâ din cer, şi întâi vor învia cei morţi în Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom fi rămas, vom fi răpiţi toţi împreună cu ei, în nori, ca să întâmpinăm pe Domnul în văzduh; şi astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mângâiaţi-vă dar unii pe alţii cu aceste cuvinte (1 Tes. 4:13-18; subliniere personală).[1]
Din aceste versete înţelegem că la venirea lui Isus din ceruri, trupurile credincioşilor decedaţi vor fi înviate şi că, împreună cu credincioşii care sunt în viaţă la venirea Lui, „vom fi răpiţi toţi împreună cu ei“ (Răpirea). Deoarece Pavel a menţionat, de asemenea, că Isus va lua cu El în ceruri pe cei care au adormit „în El“, nu putem decât să concluzionăm că, la Răpire, duhurile credincioşilor se vor uni cu trupurile lor recent-înviate.
De asemenea, Petru a mai crezut că venirea lui Hristos era iminentă la momentul în care a scris prima epistolă:
De aceea, încingeţi-vă coapsele minţii voastre, fiţi trezi, şi puneţi-vă toată nădejdea în harul, care vă va fi adus, la arătarea lui Isus Hristos….Sfârşitul tuturor lucrurilor este aproape. Fiţi înţelepţi dar, şi vegheaţi în vederea rugăciunii…dimpotrivă, bucuraţi-vă, întrucât aveţi parte de patimile lui Hristos, ca să vă bucuraţi şi să vă veseliţi şi la arătarea slavei Lui (1 Petru 1:13; 4:7, 13; subliniere personală).[2]
În cele din urmă, când Ioan a întocmit scrisoarea sa către biserici, şi el a crezut că sfârşitul era aproape şi că era posibil ca cititorii zilelor sale să vadă venirea lui Isus:
Copilaşilor, este ceasul cel de pe urmă. Şi, după cum aţi auzit că are să vină anticrist, să ştiţi că acum s-au ridicat mulţi anticrişti: prin aceasta cunoaştem că este ceasul de pe urmă….Şi acum, copilaşilor, rămâneţi în El, pentru ca atunci când Se va arăta El, să avem îndrăzneală, şi, la venirea Lui, să nu rămânem de ruşine şi depărtaţi de El….Prea iubiţilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. Şi ce vom fi, nu s-a arătat încă. Dar ştim că atunci când Se va arăta El, vom fi ca El; pentru că Îl vom vedea aşa cum este. Oricine are nădejdea aceasta în El, se curăţeşte, după cum El este curat (1 Ioan 2:18, 28; 3:2-3; subliniere personală).
Întârzierea Lui
Privind în urma celor 2000 de ani, realizăm că Isus nu S-a întors atât de repede pe cât au sperat apostolii. Chiar şi în zilele acestora existau oameni care începuseră să se îndoiască de faptul că Isus va mai veni vreodată, având în vedere perioada lungă de la plecarea Lui. De exemplu, Isus nu revenise încă atunci când viaţa lui Petru se apropia de sfârşit (vezi 2 Pet. 1:13-14), astfel că Petru a adresat ultima scrisoare celor ce se îndoiau:
Înainte de toate, să ştiţi că în zilele din urmă vor veni batjocoritori plini de batjocuri, care vor trăi după poftele lor, şi vor zice: „Unde este făgăduinţa venirii Lui? Căci de când au adormit părinţii noştri, toate rămân aşa cum erau de la începutul zidirii!“ Căci înadins se fac că nu ştiu că odinioară erau ceruri şi un pământ scos prin Cuvântul lui Dumnezeu din apă şi cu ajutorul apei, şi că lumea de atunci a pierit tot prin ele, înecată de apă. Iar cerurile şi pământul de acum sunt păzite şi păstrate, prin acelaşi Cuvânt, pentru focul din ziua de judecată şi de piere a oamenilor nelegiuiţi. Dar, prea iubiţilor, să nu uitaţi un lucru: că, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, şi o mie de ani sunt ca o zi. Domnul nu întîrzie în împlinirea făgăduinţei Lui, cum cred unii; ci are o îndelungă răbdare pentru voi, şi doreşte ca nici unul să nu piară, ci toţi să vină la pocăinţă. Ziua Domnului însă va veni ca un hoţ. În ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereşti se vor topi de mare căldură, şi pământul, cu tot ce este pe el, va arde (2 Petru 3:3-10).
Petru a afirmat că întârzierea lui Isus se datora dragostei şi milei Sale – El doreşte să le dea oamenilor mai mult timp să se pocăiască.
Scriptura spune, de asemenea, foarte clar, după cum vom vedea, că revenirea lui Hristos va fi precedată de ani de necaz cum nu au mai fost până acum în lume şi de revărsarea mâniei lui Dumnezeu împotriva celor răi. O bună parte din cartea Apocalipsa se referă tocmai la această perioadă viitoare. Aşa cum vom vedea mai târziu în studiul nostru, Scriptura indică ca vor fi şapte ani de necaz în viitor. Nu există nici o îndoială că Răpirea bisericii va avea loc în timpul sau aproape de aceşti şapte ani.
Când anume va avea loc Răpire?
O întrebare ce dezbină creştinii este cea referitoare la timpul exact al Răpirii. Unii spun că Răpirea va veni chiar înainte de cei şapte ani de necaz şi că, de aceea, poate apărea oricând. Alţii susţin că va veni chiar în mijlocul celor şapte ani de necaz. Totuşi, alţii afirmă că va veni cândva între mijlocul şi sfârşitul celor şapte ani de necaz. Sunt însă şi din cei care afirmă că Răpirea va avea loc odată cu revenirea plină de mânie a lui Isus, la sfârşitul Necazului cel Mare.
În mod cert, nu este cazul să ne certăm pe marginea acestui subiect şi toate cele patru tabere ar trebui să îşi aducă aminte că sunt de acord cu faptul că Răpirea va avea loc la un anumit moment în timpul sau foarte aproape de perioada celor şapte ani din viitor. Iată o perioadă destul de mică din perspectiva miilor de ani de istorie. Deci, în loc să ne dezbinăm din cauza unei neînţelegeri, ar fi mai bine să ne bucurăm de lucrurile în care suntem de accord! Şi, indiferent de ce am putea crede fiecare, convingerile noastre nu vor schimba nimic: ceea ce trebuie să se întâmple se va întâmpla.
Afirmând aceste lucruri, trebuie să recunosc că primii douăzeci şi cinci de ani ai vieţii mele de credinţă am crezut că Răpirea va veni înainte de cei şapte ani de Necaz. Am crezut acest lucru, pe de o parte pentru că aşa mă învăţaseră alţii, pe de alta pentru că nici nu mi-aş fi dorit să particip la evenimentele acestei perioade despre care citeam în Apocalipsa! Totuşi, pe măsură ce am studiat singur Scriptura, am început să adopt o altă părere. Aşa că haide să analizăm împreună ce ne spune Bibla şi ce concluzii putem trage pe baza ei. Chiar dacă nu reuşesc să te conving să fii de partea mea, trebuie să continuăm să ne iubim unii pe alţii!
Discursul de pe Muntele Măslinilor
Să începem cu capitolul 24 din Evanghelia după Matei, o parte a Scripturii fundamentală în ceea ce priveşte evenimentele sfârşitului vremurilor şi revenirea lui Isus. Capitolul 24 cuplat cu capitolul 25 sunt cunoscute sub denumirea de „Discursul de pe Muntele Măslinilor“, deoarece acestea sunt consemnările predicii lui Isus adresată celor mai apropiaţi ucenici ai Săi[3] pe Muntele Măslinilor. Citindu-l, vom afla multe despre evenimentele de la sfârşitul veacurilor şi vom analiza ce vor fi concluzionat ucenicii Lui, cei cărora le-a fost adresat discursul, despre vremea Răpirii:
La ieşirea din Templu, pe când mergea Isus, ucenicii Lui s-au apropiat de El ca să-I arate clădirile Templului. Dar Isus le-a zis: „Vedeţi voi toate aceste lucruri? Adevărat vă spun că nu va rămâne aici piatră pe piatră, care să nu fie dărâmată.“ El a şezut jos pe muntele Măslinilor. Şi ucenicii Lui au venit la El la o parte, şi I-au zis: „Spune-ne, când se vor întâmpla aceste lucruri? Şi care va fi semnul venirii Tale şi al sfârşitului veacului acestuia?“ (Matei 24:1-3).
Ucenicii lui Isus doreau să ştie ce se va întâmpla în viitor. Mai exact, doreau să ştie când vor fi distruse clădirile Templului (după cum tocmai prevăzuse Isus) şi care vor fi semnele revenirii Sale şi ale sfârşitului veacurilor.
Privind retrospectiv, ştim că Templul a fost complet demolat în anul 70 d.Hr. de către generalul Titus şi armatele romane. Ştim, de asemenea, că Isus nu Se întorsese să-Şi ia biserica la El, deci aceste două evenimente nu puteau fi simultane.
Isus le răspunde la întrebare
Se pare că Matei nu a consemnat răspunsul la prima întrebare referitoare la viitoarea distrugere a clădirilor Templului, spre deosebire de Luca (vezi Luca 21:12-24). În Evanghelia după Matei, Isus a trecut direct la semnele care vor precede venirea Sa şi sfârşitul vremii:
Drept răspuns, Isus le-a zis: „Băgaţi de seamă să nu vă înşele [pe voi] cineva. Fiindcă vor veni mulţi în Numele Meu şi vor zice: «Eu sunt Hristosul!» Şi vor înşela pe mulţi. [Voi] veţi auzi de războaie şi veşti de războaie: [voi] vedeţi să nu vă înspăimântaţi, căci toate aceste lucruri trebuie să se întâmple. Dar sfârşitul tot nu va fi atunci. Un neam se va scula împotriva altui neam, şi o împărăţie împotriva altei împărăţii; şi, pe alocuri, vor fi cutremure de pământ, foamete şi ciumi. Dar toate aceste lucruri nu vor fi decât începutul durerilor“ (Mat. 24:4-8; subliniere personală).
Încă de la începutul acestei predici este foarte clar că Isus a crezut că ucenicii primului secol ar putea fi în viaţă în momentul manifestării acestor evenimente care vor precede venirea Sa. Observă că a folosit de multe ori pronumele personal voi. Isus a folosit acest pronume de cel puţin douăzeci şi patru de ori numai în capitolul 24, astfel că toţi ascultătorii trebuie să fi crezut că vor trăi să vadă evenimentele prezise de El.
Desigur, ştim că fiecare dintre ucenicii care L-au ascultat pe Isus în ziua aceea au murit de mult. Totuşi, nu ar trebui să concluzionăm că Isus i-a înşelat, ci că El Însuşi nu ştia exact timpul întoarcerii Sale (vezi Mat. 24:36). În acest caz era într-adevăr destul de posibil pentru cei care au auzit Discursul de pe Muntele Măslinilor să fie în viaţă la revenirea Sa.
Cea mai mare grijă a lui Isus a fost aceea ca ucenicii Lui să nu fie înşelaţi de Hristoşi falşi, întrucât mulţi urmau să apară în aceste ultime zile. Ştim că anticristul însuşi va fi un Hristos fals, înşelându-i pe mulţi oameni care vor crede că el este minunatul mântuitor.
Isus a spus că vor fi războaie, foamete şi cutremure de pământ, dar a precizat că nu aceste evenimente vor anunţa venirea Sa, ci că ele vor fi doar „începutul durerilor“. Am putea spune că aceste semne s-au întâmplat de-a lungul celor două mii de ani. Totuşi, Isus vorbeşte în continuare despre ceva ce nu s-a întâmplat încă.
Începutul Necazului cel Mare în lume
„Atunci vă vor da să fiţi chinuiţi, şi vă vor omorî; şi veţi fi urâţi de toate neamurile pentru Numele Meu. Atunci mulţi vor cădea, se vor vinde unii pe alţii, şi se vor urî unii pe alţii. Se vor scula mulţi proroci mincinoşi, şi vor înşela pe mulţi. Şi, din pricina înmulţirii fărădelegii, dragostea celor mai mulţi se va răci. Dar cine va răbda până la sfârşit, va fi mântuit. Evanghelia aceasta a Împărăţiei va fi propovăduită în toată lumea, ca să slujească de mărturie tuturor neamurilor. Atunci va veni sfârşitul“ (Mat. 24:9-14; subliniere personală).
Iată deci că, dacă i-ai fi întrebat pe cei care L-au auzit pe Isus vorbindu-le în acea zi: „Vă aşteptaţi să fiţi în viaţă când se vor împlini toate aceste lucruri?“ cu siguranţă aceştia ar fi răspuns afirmativ. Isus a continuat să folosească pronumele personal voi.
După cum tocmai am citit, după „începutul durerilor“ va avea loc un eveniment care încă nu s-a întâmplat, un moment de persecuţie mondială a creştinilor fără precedent. Vom fi urâţi „de toate neamurile“ sau, literal, „de toate grupurile etnice şi seminţiile”. Isus vorbea despre un timp specific când se vor întâmpla toate aceste lucruri, nu un moment general peste sute de ani, deoarece El a făcut următoarea afirmaţie: „Atunci mulţi vor cădea, se vor vinde unii pe alţii, şi se vor urî unii pe alţii. Se vor scula mulţi proroci mincinoşi, şi vor înşela pe mulţi.“
Această afirmaţie vorbeşte în mod clar despre căderea creştinilor care se vor urî atunci unii pe alţii, întrucât necreştinii nu pot „cădea“ şi deja se urăsc reciproc. Astfel, când va începe persecuţia mondială, rezultatul va fi o mare apostazie a multora dintre cei ce susţin că sunt urmaşi ai lui Hristos. Fie că sunt creştini autentici sau falşi, oi sau capre, mulţi vor cădea şi, mai mult, vor dezveli identităţile altor credincioşi autorităţilor persecutante, urându-i pe cei faţă de care manifestaseră dragoste. Rezultatul va fi purificarea bisericii peste tot în lume.
Apoi vor apărea mulţi profeţi mincinoşi, dintre care unul este scos în evidenţă în cartea Apocalipsa ca fiind complicele anticristului (vezi Apoc. 13:11-18; 19:20; 20:10). Fărădelegea se va înmulţi până acolo încât va seca şi bruma de dragoste care va mai fi rămas în inimile oamenilor, iar păcătoşii vor deveni absolut reci.
Martirii şi supravieţuitorii
Deşi Isus a prevăzut că creştinii îşi vor pierde vieţile (vezi 24:9), totuşi se pare că nu li se va întâmpla tuturor acest lucru, deoarece El a promis că cei care vor rezista până la sfârşit vor fi mântuiţi (vezi 24:13). Cu alte cuvinte, dacă nu se vor lăsa înşelaţi de Hristoşi sau profeţi falşi şi vor rezista ispitei de a abandona credinţa şi de a cădea, ei vor fi mântuiţi, salvaţi de Hristos când va veni să-i ia pe ai Săi la ceruri. Această perioadă viitoare de necaz şi izbăvire a fost, de asemenea, revelată succint de către profetul Daniel care a prevăzut:
„În vremea aceea se va scula marele voievod Mihail, ocrotitorul copiilor poporului tău; căci aceasta va fi o vreme de strâmtorare, cum n-a mai fost de când sunt neamurile şi până la vremea aceasta. Dar în vremea aceea, poporul tău va fi mântuit, şi anume oricine va fi găsit scris în carte. Mulţi din cei ce dorm în ţărâna pământului se vor scula: unii pentru viaţa veşnică, şi alţii pentru ocară şi ruşine veşnică“ (Dan. 12:1-2).
Mântuirea va fi chiar şi în acele zile oferită prin har, aşa cum a promis Isus că Evanghelia va fi propovăduită tuturor naţiunilor (literal: „grupurilor etnice şi seminţiilor“), dându-le o ultimă posibilitate de a se pocăi, iar apoi va veni sfârşitul. [4] Este foarte interesant să citim în cartea Apocalipsa ceea ce poate foarte bine reprezenta împlinirea promisiunii lui Isus:
Şi am văzut un alt înger care zbura prin mijlocul cerului, cu o Evanghelie veşnică, pentru ca s-o vestească locuitorilor pământului, oricărui neam, oricărei seminţii, oricărei limbi şi ori cărui norod. El zicea cu glas tare: „Temeţi-vă de Dumnezeu, şi daţi-I slavă, căci a venit ceasul judecăţii Lui; şi închinaţi-vă Celui ce a făcut cerul şi pământul, marea şi izvoarele apelor!“ (Apoc. 14:6-7; subliniere personală).
Unii dau învăţătura că motivul pentru care îngerul va proclama atunci Evanghelia este acela că până la momentul respectiv din acei şapte ani de necaz, va fi avut loc Răpirea şi toţi credincioşii vor fi fost luaţi la ceruri. Însă acest lucru nu este decât o speculaţie.
Anticristul
Profetul Daniel a descoperit faptul că anticristul îşi va avea locul chiar în Templul din Ierusalim, în mijlocul celor şapte ani de necaz şi că se va proclama pe sine Dumnezeu (vezi Dan. 9:27, pe care îl vom studia mai târziu). Acest moment l-a avut Isus în minte când Şi-a continuat Discursul de pe Muntele Măslinilor:
„De aceea, când veţi vedea «urâciunea pustiirii», despre care a vorbit prorocul Daniel, «aşezată în locul sfânt» – cine citeşte să înţeleagă! – atunci, cei ce vor fi în Iudea, să fugă la munţi; cine va fi pe acoperişul casei, să nu se pogoare să-şi ia lucrurile din casă; şi cine va fi la câmp, să nu se întoarcă să-şi ia haina. Vai de femeile, care vor fi însărcinate şi de cele ce vor da ţâţă în zilele acelea! Rugaţi-vă ca fuga voastră să nu fie iarna, nici într-o zi de Sabat. Pentru că atunci va fi un necaz aşa de mare, cum n-a fost niciodată de la începutul lumii până acum, şi nici nu va mai fi.[5] Şi dacă zilele acelea n-ar fi fost scurtate, nimeni n-ar scăpa; dar, din pricina celor aleşi, zilele acelea vor fi scurtate“ (Mat. 24:15-22).
Iată o descriere şi mai specifică referitoare la necazul despre care vorbise Isus anterior (vezi 24:9). Când anticristul va declara în Templul din Ierusalim că este Dumnezeu, va izbucni o persecuţie de neimaginat împotriva credincioşilor lui Isus. Declarându-se Dumnezeu, anticristul se va aştepta ca toată lumea să îi recunoască zeitatea. În consecinţă, toţi urmaşii adevăraţi ai lui Hristos vor deveni îndată duşmani ai statului şi vor fi vânaţi şi ucişi. Acesta este motivul pentru care Isus le-a spus credincioşilor din Iudeea să fugă în munţi fără întârziere şi să se roage ca fuga lor să nu fie împiedicată de nimic.
Presupunerea mea este că ar fi o idee bună ca credincioşii de peste tot din lume să fugă în locuri îndepărtate la venirea acestui eveniment, întrucât probabil că va fi unul televizat pe tot globul. Scriptura ne spune că întreaga lume va fi înşelată de anticrist, crezând că este Hristosul aşteptat şi că i se vor supune. Când se va declara pe sine Dumnezeu, aceştia vor crede în el şi i se vor închina. Când va vorbi blasfemii la adresa adevăratului Dumnezeu – Dumnezeul creştinilor – acesta va influenţa întreaga lume pe care a înşelat-o să îi urască pe cei ce refuză să i se închine (vezi Apoc. 13:1-8).
Isus a promis eliberarea oamenilor Lui prin „scurtarea“ acelor zile de durere; altfel, „nimeni n-ar scăpa“ (vezi 24:22). Faptul că va „scurta“ acele zile „de dragul celor aleşi“ trebuie să fie o referire la momentul când va veni şi îi va lua cu El în ceruri. Totuşi, Isus nu ne spune la cât timp după ce se va declara anticristul zeu va avea loc eliberare.
În orice caz, observăm încă o dată că Isus i-a lăsat pe ascultătorii din acea zi cu impresia că vor fi în viaţă când îşi va declara anticristul zeitatea şi când va începe războiul plin de ură împotriva creştinilor. Acest lucru intră în contradictoriu cu cei care spun că credincioşii vor fi răpiţi în Rai înainte de acest eveniment. Dacă i-ai fi întrebat pe Petru, Iacov sau Ioan dacă Isus Se va întoarce să îi salveze înainte ca anticristul să se declare zeu, aceştia ar fi răspuns: „E clar că nu“.
Războiul împotriva sfinţilor
Scriptura prezice şi în alte locuri persecutarea credincioşilor de către anticrişti. De exemplu, acest lucru i s-a revelat lui Ioan, aşa cum este precizat în Apocalipsa:
I s-a dat [anticristului] o gură, care rostea vorbe mari şi hule. Şi i s-a dat putere să lucreze patruzeci şi două de luni. Ea şi-a deschis gura, şi a început să rostească hule împotriva lui Dumnezeu, să-I hulească Numele, cortul şi pe cei ce locuiesc în cer. I s-a dat să facă război cu sfinţii, şi să-i biruiască. Şi i s-a dat stăpânire peste orice seminţie, peste orice norod, peste orice limbă şi peste orice neam (Apoc. 13:5-7; subliniere personală).
Observă că anticristului i se va da „putere să lucreze“ timp de patruzeci şi două de luni. Este interesant că această perioadă reprezintă exact jumătatea celor şapte ani de necaz. Pare rezonabil să credem că anticristului i se va da „puterea să lucreze“ în ultimele patruzeci şi două de luni de dureri, întrucât această autoritate i se va lua definitiv în momentul în care va reveni Isus pentru a lupta împotriva lui şi a armatelor lui spre sfârşitul Necazului cel Mare.
Evident, această „putere să lucreze“ pentru patruzeci şi două de luni se referă la o autoritate specială, deoarece Dumnezeu îi va da anticristului o anumită autoritate în timpul venirii lui la putere. Această „putere să acţioneze“ s-ar referi la timpul în care el îi va învinge pe sfinţi, deoarece în cartea Daniel citim:
Am văzut de asemenea cum cornul [anticristul] acesta a făcut război sfinţilor, şi i-a biruit, până când a venit Cel Îmbătrânit de zile [Dumnezeu] şi a făcut dreptate sfinţilor Celui Prea Înalt, şi a venit vremea, când sfinţii au luat în stăpânire împărăţia….El [anticristul] va rosti vorbe de hulă împotriva Celui Prea Înalt, va asupri pe sfinţii Celui Prea Înalt, şi se va încumeta să schimbe vremurile şi legea; şi sfinţii vor fi daţi în mâinile lui timp de o vreme, două vremuri, şi o jumătate de vreme (Dan. 7:21-22, 25; subliniere personală).
Daniel a prezis că sfinţii vor fi daţi în mâinile anticristului pentru „o vreme, două vremuri şi o jumătate de vreme“. Această frază codată ar trebui interpretată ca trei ani şi jumătate, conform comparaţiei cu Apocalipsa 12:6 şi 14. În Apocalipsa 12:6 ni se spune că unei femei simbolice i s-a pregătit un loc în pustie pentru a se ascunde şi pentru a fi „hrănită“ timp de 1260 de zile sau trei ani şi jumătate, fiecare an a câte 360 de zile. Apoi, numai opt versete mai încolo, ni se vorbeşte din nou despre ea şi ni se spune că i se va da un loc în pustie pentru a fi „hrănită“ timp de „o vreme, vremuri, şi jumătatea unei vremi“. Astfel, „o vreme, vremuri, şi jumătatea unei vremi“ este echivalentul a 1260 de zile sau trei ani şi jumătate.
Deci, cuvântul „vreme“ în acest context înseamnă an, „vremuri“ înseamnă doi ani, iar „o jumătate de vreme“ înseamnă o jumătate de an. Această expresie neobişnuită folosită în Apocalipsa 12:14 trebuie să aibă acelaşi înţeles ca şi în Daniel 7:21. Astfel, ştim că sfinţii vor fi daţi în mâna anticristului trei ani şi jumătate, aceaşi perioadă despre care ni se spune în Apocalipsa 13:5 că anticristului i se va da „putere să lucreze“.
Cred că este de la sine înţeles că ambele perioade de patruzeci şi două de luni vor fi identice ca timp. Dacă aceste perioade încep odată cu declararea zeităţii anticristului la mijlocul celor şapte ani de necaz, atunci sfinţii vor fi daţi în mâinile lui pentru următorii trei ani şi jumătate, iar Isus îi va elibera când va reveni pe nori pentru a-i lua pe ai Săi la Sine, la sfârşitul sau aproape de sfârşitul celor şapte ani de necaz. Totuşi, dacă acele patruzeci şi două de luni încep la un alt punct între acei şapte ani de necaz, atunci ar trebui să concluzionăm ca Rapirea va avea loc cândva înainte de sfârşitul acelor şapte ani de necaz.
Dificultatea în ceea ce priveşte a două posibilitate constă în faptul că sfinţii vor fi daţi în mâna anticristului înainte de a exista pericolul în sine şi că vor trebui să fugă în munţi când acesta îşi va declara deitatea. Acest lucru pare ilogic.
Dificultatea în ceea ce priveşte prima dintre aceste posibilităţi constă în faptul că s-ar părea că sfinţii vor fi încă pe pământ în timpul multor cataclisme şi judecăţi mondiale despre care citim în cartea Apocalipsa. Vom analiza această problemă mai târziu.
Acum să ne întoarcem la Discursul de pe Muntele Măslinilor.
Mesia falşi
Isus a detaliat şi mai mult importanţa ca ucenicii Lui să nu se lase înşelaţi de Hristoşi falşi:
„Atunci dacă vă va spune cineva: «Iată, Hristosul este aici, sau acolo», să nu-l credeţi. Căci se vor scula Hristoşi mincinoşi şi proroci mincinoşi; vor face semne mari şi minuni, până acolo încât să înşele, dacă va fi cu putinţă, chiar şi pe cei aleşi. Iată, că v-am spus mai dinainte. Deci, dacă vă vor zice: «Iată-L în pustie», să nu vă duceţi acolo! «Iată-L în odăiţe ascunse», să nu credeţi. Căci, cum iese fulgerul de la răsărit şi se vede până la apus, aşa va fi şi venirea Fiului omului. Oriunde va fi stârvul, acolo se vor aduna vulturii“ (Mat. 24:23-28).
Observă încă o dată că Isus a folosit de multe ori pronumele personal voi. Auditoriul de pe Muntele Măslinilor se aştepta să trăiască să vadă apariţia falşilor Hristoşi şi profeţi care vor face minuni mari. Şi se aşteptau să vadă revenirea lui Isus pe nori asemenea fulgerului.
Desigur, pericolul de a cădea din credinţă va fi foarte mare în acea vreme, deoarece persecuţia împotriva credincioşilor va fi foarte înspăimântătoare, iar falşii Hristoşi şi profeţi vor fi foarte convingători datorită miracolelor săvârşite. Tocmai de aceea Isus i-a avertizat în mod repetat pe ucenici despre ceea ce se va întâmpla chiar înainte de revenirea Lui. Nu dorea să fie înşelaţi, aşa cum vor fi mulţi. Credincioşii stabili şi autentici vor aştepta revenirea lui Isus pe nori ca un fulger, în timp ce aceia care nu îi sunt urmaşi adevăraţi vor fi atraşi de falşii Hristoşi ca vulturii atraşi de hoituri în pustie.
Semnele de pe cer
Isus a continuat:
„Îndată după acele zile de necaz, «soarele se va întuneca, luna nu-şi va mai da lumina ei, stelele vor cădea din cer, şi puterile cerurilor vor fi clătinate.» Atunci se va arăta în cer semnul Fiului omului, toate seminţiile pământului se vor boci, şi vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere şi cu o mare slavă. El va trimite pe îngerii Săi cu trâmbiţa răsunătoare, şi vor aduna pe aleşii Lui din cele patru vânturi, de la o margine a cerurilor până la cealaltă“ (Mat. 24:29-31).
Imaginea acestui pasaj din Discursul lui Isus de pe Muntele Măslinilor trebuie să le fi fost familiară evreilor timpurilor Sale, deoarece sunt imagini luate chiar din Isaia şi Ioel care vorbesc despre judecata finală de la sfârşitul lumii, denumită de obicei „Ziua Domnului“, când soarele şi luna se vor întuneca (vezi Isaia 13:10-11; Ioel 2:31). Apoi toţi locuitorii pământului vor vedea întoarcerea lui Isus pe ceruri în glorie şi vor boci. Apoi îngerii lui Isus „vor aduna pe aleşii Lui din cele patru vânturi“, indicând faptul că credincioşii vor fi ridicaţi şi adunaţi pentru a se întâlni cu Isus, şi toate acestea se vor întâmpla la auzirea unei „trâmbiţe răsunătoare“.
Încă o dată, dacă i-ai fi întrebat pe Petru, Iacov şi Ioan în acest punct al Discursului de pe Muntele Măslinilor dacă Isus Se va întoarce înainte sau după vremea anticristului şi a Marelui Necaz, cu siguranţă ţi-ar fi răspuns: „După“.
Întoarcerea şi Răpirea
Această secţiune a Discursului de pe Muntele Măslinilor sună foarte asemănător cu un eveniment despre care a scris Pavel şi care se referă fără îndoială la Răpirea bisericii, dar despre care mulţi comentatori afirmă că se va întâmpla înainte ca vremea necazului să înceapă. Analizează următorul pasaj biblic pe care l-am precizat mai devreme în acest capitol:
Nu voim, fraţilor, să fiţi în necunoştinţă despre cei ce au adormit, ca să nu vă întristaţi ca ceilalţi, care n-au nădejde. Căci dacă credem că Isus a murit şi a înviat, credem şi că Dumnezeu va aduce înapoi împreună cu Isus pe cei ce au adormit în El. Iată, în adevăr, ce vă spunem, prin Cuvântul Domnului: noi cei vii, care vom rămâne până la venirea Domnului, nu vom lua-o înaintea celor adormiţi. Căci însuşi Domnul, cu un strigăt, cu glasul unui arhanghel şi cu trâmbiţa lui Dumnezeu, Se va pogorî din cer, şi întâi vor învia cei morţi în Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom fi rămas, vom fi răpiţi toţi împreună cu ei, în nori, ca să întâmpinăm pe Domnul în văzduh; şi astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Mângâiaţi-vă dar unii pe alţii cu aceste cuvinte. Cât despre vremuri şi soroace, n-aveţi trebuinţă să vi se scrie, fraţilor. Pentru că voi înşivă ştiţi foarte bine că ziua Domnului va veni ca un hoţ noaptea. Când vor zice: „Pace şi linişte!“ atunci o prăpădenie neaşteptată va veni peste ei, ca durerile naşterii peste femeia însărcinată; şi nu va fi chip de scăpare (1 Tes. 4:13-5:3; subliniere personală).
Pavel a scris despre venirea lui Isus din Rai cu trompeta lui Dumnezeu şi despre credincioşi care vor fi răpiţi „în nori, ca să întâmpine pe Domnul în văzduh“. Sună ca descrierea pe care a făcut-o Isus în Matei 24:30-31 referitoare la întâmplările care vor avea clar loc după venirea anticristului şi a Necazului. Mai mult, continuând să scrie despre întoarcerea lui Hristos, Pavel menţionează subiectul perioadei în care va avea loc evenimentul: „vremuri şi soroace“ şi le reaminteşte cititorilor că ştiu deja foarte bine că „ziua Domnului va veni ca un hoţ noaptea“. Pavel a crezut că întoarcerea lui Hristos şi Răpirea credincioşilor vor avea loc în „ziua Domnului“, o zi când mânia teribilă şi distrugerea vor cădea peste cei care se aşteptau să fie „pace şi linişte!“ Când Isus Se va întoarce să-Şi ia biserica, mânia Lui va cădea peste lume.
Acest pasaj se armonizează perfect cu ceea ce a scris Pavel într-o altă scrisoare către tesaloniceni referitor la mânia întoarcerii lui Isus:
Fiindcă Dumnezeu găseşte că este drept să dea întristare celor ce vă întristează, şi să vă dea odihnă atât vouă, care sunteţi întristaţi, cât şi nouă, la descoperirea Domnului Isus din cer, cu îngerii puterii Lui, într-o flacără de foc, ca să pedepsească pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu şi pe cei ce nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos. Ei vor avea ca pedeapsă o pierzare veşnică, de la faţa Domnului şi de la slava puterii Lui, când va veni, în ziua aceea, ca să fie proslăvit în sfinţii Săi, şi privit cu uimire în toţi cei ce vor fi crezut; căci voi aţi crezut mărturisirea făcută de noi înaintea voastră (2 Tes. 1:6-10; subliniere personală).
Pavel a afirmat că atunci când va veni Isus să le dea odihnă creştinilor din Tesalonic (vezi 1 Tes. 1:4-5), El va apărea „cu îngerii puterii Lui“ pentru a da întristare celor care îi întristase pe ei, pedepsindu-i. Cu greu ar putea această descriere coincide cu descrierea multora despre Răpirea înainte de Necazul cel Mare, descriere ce presupune că biserica va fi luată de Hristos înainte de începerea celor şapte ani de Necaz şi că va consta într-o apariţie secretă a lui Isus şi o răpire a bisericii în tăcere. Nu, descrierea lui Pavel seamănă întocmai cu cea făcută de Isus în Matei 24:30-31: venirea Lui va avea loc în timpul sau la sfârşitul perioadei Necazului, când El îi va răpi pe credincioşi şi Îşi va revărsa mânia peste cei necredincioşi.
Ziua Domnului
Mai târziu în aceeaşi scrisoare Pavel a spus:
Cât priveşte venirea Domnului nostru Isus Hristos şi strângerea noastră laolaltă cu El, vă rugăm, fraţilor, să nu vă lăsaţi clătinaţi aşa de repede în mintea voastră, şi să nu vă tulburaţi de vreun duh, nici de vreo vorbă, nici de vreo epistolă, ca venind de la noi, ca şi cum ziua Domnului ar fi şi venit chiar (2 Tes. 2:1-2; subliniere personală).
În primul rând, observă că subiectul lui Pavel era revenirea lui Hristos şi Răpirea. El a scris despre „strângerea noastră laolaltă“ cu El folosind indentic cuvintele lui Isus din Matei 24:31, care a vorbit despre îngerii care îi vor „aduna“ pe aleşii Săi „din cele patru vânturi“.
În al doilea rând, observă că Pavel a echivalat aceste evenimente cu „ziua Domnului“, aşa cum a făcut şi în 1 Tesaloniceni 4:13-5:2. Mai clar de atât nu se poate.
Apoi, Pavel a continuat:
Nimeni să nu vă amăgească în vreun chip; căci nu va veni înainte ca să fi venit lepădarea de credinţă, şi de a se descoperi omul fărădelegii, fiul pierzării, potrivnicul, care se înalţă mai presus de tot ce se numeşte „Dumnezeu“, sau de ce este vrednic de închinare. Aşa că se va aşeza în Templul lui Dumnezeu, dându-se drept Dumnezeu (2 Tes. 2:3-4; subliniere personală).
Creştinii din Tesalonic fuseseră într-un fel înşelaţi că ziua Domnului, care conform lui Pavel trebuia să înceapă cu Răpirea şi cu întoarcerea lui Hristos, venise deja. Însă Pavel a afirmat categoric că nu poate veni decât după apostazie (probabil cea mai mare lepădare de credinţă despre care vorbea Isus în Matei 24:10) şi după ce anticristul se va declara Dumnezeu din Templul Ierusalimului. Deci, Pavel le-a spus foarte clar credincioşilor tesaloniceni că nu trebuia să aştepte revenirea lui Isus, Răpirea sau ziua Domnului, până când anticristul ne se va declara Dumnezeu.[6]
Apoi, Pavel descrie revenirea lui Hristos şi distrugerea anticristului:
Nu vă aduceţi aminte cum vă spuneam lucrurile acestea, când eram încă la voi? Şi acum ştiţi bine ce-l opreşte ca să nu se descopere decât la vremea lui. Căci taina fărădelegii a şi început să lucreze; trebuie numai ca cel ce o opreşte acum, să fie luat din drumul ei. Şi atunci se va arăta acel Nelegiuit pe care Domnul Isus îl va nimici cu suflarea gurii Sale, şi-l va prăpădi cu arătarea venirii Sale. Arătarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne şi puteri mincinoase, şi cu toate amăgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzării, pentru că n-au primit dragostea adevărului ca să fie mântuiţi (2 Tes. 2:5-10).
Pavel a afirmat că anticristul va fi nimicit „cu arătarea venirii Sale“. Dacă această „arătare“ este aceeaşi cu arătarea de la Răpire, menţionată numai câteva versete mai sus (vezi 21), atunci anticristul va fi nimicit în acelaşi timp în care biserica va fi adunată şi Îl va întâlni pe Domnul în văzduh.
Coraborată cu acest verset este consemnarea din Apocalipsa capitolele 19 şi 20. Citim acolo despre întoarcerea lui Hristos (Apoc. 19:11-16), nimicirea anticristului şi a armatelor sale (Apoc. 19:17-21), legarea lui Satan (vezi 20:1-3) şi „prima înviere“ (vezi 20:4-6), când credincioşii care au fost martirizaţi în timpul celor şapte ani de necaz vor învia. Dacă aceasta este într-adevăr prima înviere în sensul că este prima înviere generală a celor neprihăniţi, atunci sunt şi mai puţine dubii că Răpirea şi mânia întoarcerii lui Hristos vor avea loc în acelaşi timp cu nimicirea anticristului, deoarece Scriptura ne spune clar că toţi cei care au murit în Hristos vor învia în trup la Răpire (vezi 1 Tes. 4:15-17).[7]
Fiţi pregătiţi
Să ne întoarcem din nou la Discursul de pe Muntele Măslinilor:
„De la smochin învăţaţi pilda lui: Când îi frăgezeşte şi înfrunzeşte mlădiţa, ştiţi că vara este aproape. Tot aşa, şi voi, când veţi vedea toate aceste lucruri, să ştiţi că Fiul omului este aproape, este chiar la uşi. Adevărat vă spun că, nu va trece neamul acesta până se vor întâmpla toate aceste lucruri. [8] Cerul şi pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece“ (Mat. 24:32-35).
Isus nu dorea ca ucenicii Lui să fie luaţi prin surprindere, ceea ce a şi constituit punctul principal al discursului. Ei trebuiau să ştie că „este chiar la uşi“ atunci când vor începe „să vadă toate aceste lucruri“ – necazul din lume, apostazia, apariţia profeţilor şi Hristoşilor mincinoşi, declararea anticristului ca Dumnezeu şi apoi şi mai aproape de venirea Lui întunecarea soarelui şi a lunii şi căderea stelelor.
Totuşi, chiar după ce le-a spus aceste semne care vor precede venirea Sa înainte cu câţiva ani, câteva luni sau zile, El le-a mai spus şi că timpul precis al întoarcerii Sale va rămâne un mister:
„Despre ziua aceea şi despre ceasul acela, nu ştie nimeni: nici îngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatăl“ (Mat. 24:36).
Cât de des este acest verset scos din context! De obicei este citat pentru a sprijini conceptul că nu avem nici o idee despre când va reveni Isus, deoarece El S-ar putea întoarce oricând şi răpi biserica. Totuşi, în contextul său, nu aceasta era înţelesul dat de Isus. El chiar a depus destul de mult efort pentru a se asigura că ucenicii vor fi pregătiţi pentru revenirea Lui, vorbindu-le despre multele semne care vor apărea chiar înainte de acest eveniment. În acest verset doar le spune că nu le vor fi descoperite ziua şi ora exacte.
Mai mult, este destul de evident că Isus nu Se referea în acest pasaj la aşa-zisa primă venire a Lui înainte ca cei şapte ani de necaz să fi început, când se presupune că biserica va fi răpită în secret, ci se referea la întoarcerea Lui la sfârşitul sau aproape de sfârşitul Necazului. Şi, la o analizare sinceră a contextului, acest adevăr este indiscutabil.
Revenirea Sa – Surpriză totală?
Un argument care este deseori folosit împotriva ideei că Răpirea va avea loc aproape de sau la sfârşitul Necazului este că o asemenea revenire nu ar mai fi o surpriză aşa cum (se presupune că) a spus Hristos, deoarece ar putea fi anticipată de evenimentele Necazului. Trebuie să existe o răpire înainte de Necaz, spun ei, altfel credincioşii nu ar mai trebui să fie pregătiţi şi să vegheze aşa cum spune Scriptura, ştiind că vor fi şapte ani şi mai mult înainte de întoarcerea lui Isus.
Totuşi, acestă obiecţie cade, deoarece esenţa Discursului lui Isus de pe Muntele Măslinilor a fost aceea de a Se asigura că ucenicii Săi vor fi pregătiţi pentru întoarcerea Lui la sfârşitul sau aproape de sfârşitul Marelui Necaz şi le-a dezvăluit numeroase semne care Îi vor precede venirea. De ce este Discursul de pe Muntele Măslinilor plin de îndemnuri de a fi gata şi de a veghea chiar dacă Isus ştia că venirea Sa va fi cel puţin câţiva ani mai târziu din momentul în care rostise acele cuvinte? Se pare că Isus a crezut că credincioşii au nevoie să fie gata şi să vegheze, chiar dacă venirea Lui era destul de departe. Apostolii care i-au îndemnat pe credincioşi în scrisorile lor să fie gata şi să vegheze pentru venirea lui Isus nu făceau altceva decât să Îl imite pe Isus Însuşi.
În plus, cei care cred că o răpire înainte de Necaz justifica nevoie de vreun îndemn să fie pregătiţi mai au şi o altă problemă. După ei, prima întoarcerea a lui Hristos precede sfârşitul Marelui Necaz cu şapte ani. Aşa că aşa-zisă prima întoarcerea a lui Isus nu poate să aibă loc chiar oricând – trebuie să aibă loc cu exact şapte ani înainte de sfârşitul Necazului. Deci, în realitate, nu este nevoie să aşteptăm întoarecerea lui Isus până când evenimentele mondiale sunt aşezate la începutul celor şapte ani de necaz, evenimente care cu siguranţa pot fi anticipate şi stabilite.
Majoritatea celor care subscriu răpirii înainte de Necaz, dacă vor fi sinceri, vor recunoaşte că ştiu că Isus nu Se va întoarce azi sau mâine datorită situaţiei politice din lume. Încă mai sunt profeţite evenimente care trebuie împlinite înainte ca cei şapte ani de necaz să înceapă. De exemplu, după cum vom descoperi în curând în cartea lui Daniel, anticristul va face un legământ cu Israel pentru şapte ani şi acesta va marca începutul Marelui Necaz. Astfel, Răpirea, dacă are loc şapte ani înainte de sfârşitul Necazului cel Mare, trebuie să se întâmple atunci când anticristul va semna acordul cu Israelul. Până când nu va apărea ceva politic la orizont care să facă acest scenariu posibil, nu este nevoie ca teoreticienii care susţin că Răpirea va fi înainte de Necazul cel Mare să aştepte întoarcerea lui Isus.
Mai mult, teoria celor care afirmă că Răpirea va veni înainte de Necazul cel Mare şi că Isus Se va întoarce şi la sfârşitul lui, implică faptul că ziua în care Se va întoarce Isus a doua oară poate fi calculată cu precizie – de îndată ce va veni Răpirea, ceea ce Isus a afirmat că numai Tatăl ştie poate fi calculat prin numărarea a şapte ani de la Răpire.
Încă o dată, din ceea ce a spus de fapt Isus este clar că nu a dorit ca revenirea Lui să fie o surpriză totală. De fapt, El a dorit să fie anticipată de anumite evenimente ale Marelui Necaz. Mai simplu, Isus nu a dorit ca ucenicii să fie luaţi prin surprindere aşa cum se va întâmpla cu restul lumii. El Şi-a continuat Discursul de pe Muntele Măslinilor:
„Cum s-a întâmplat în zilele lui Noe, aidoma se va întâmpla şi la venirea Fiului omului. În adevăr, cum era în zilele dinainte de potop, când mâncau şi beau, se însurau şi se măritau, până în ziua când a intrat Noe în corabie, şi n-au ştiut nimic, până când a venit potopul şi i-a luat pe toţi, tot aşa va fi şi la venirea Fiului omului. Atunci, din doi bărbaţi care vor fi la câmp, unul va fi luat şi altul va fi lăsat. Din două femei care vor măcina la moară, una va fi luată şi alta va fi lăsată. [9] Vegheaţi dar, pentru că nu ştiţi în ce zi va veni Domnul vostru. Să ştiţi că, dacă ar şti stăpânul casei la ce strajă din noapte va veni hoţul, ar veghea şi n-ar lăsa să-i spargă casa. De aceea, şi voi fiţi gata; căci Fiul omului va veni în ceasul în care nu vă gândiţi“ (Matei 24:37-44).
Iată încă o dovadă că Isus era preocupat ca ucenicii să fie pregătiţi pentru întoarcerea Sa. Acesta a fost motivul principal pentru tot ce a spus înainte şi după acest punct al Discursului de pe Muntele Măslinilor. Îndemnurile repetate de a fi pregătiţi şi a veghea nu sunt atât un indiciu al faptului că întoarcerea Sa va constitui o surpriză totală, cât un indiciu referitor la cât de greu le va fi să rămână trezi şi să vegheze în vremurile adverse. Astfel stând lucrurile, cei care se aşteaptă ca răpirea să aibă loc dintr-un moment în altul sau înainte de Necazul cel Mare crezând că sunt mult mai pregătiţi decât alţi creştini s-ar putea să nu fie pregătiţi pentru dificultăţile cu care este foarte posibil să se confrunte. Dacă nu se aşteaptă la necazuri şi se găsesc apoi în mijlocul persecuţiei mondiale sub regimul anticristului, ispita de a renunţa la credinţă s-ar putea să îi copleşească. Mai bine să fie pregătiţi pentru vremurile despre care ne învaţă Biblia că vor avea loc.
Şi încă o dată, dacă i-ai fi întrebat pe Petru, Iacov şi Ioan când se aşteptau ei să vadă revenirea lui Isus, ţi-ar fi spus despre toate semnele care le-a spus Isus că vor avea loc chiar înainte de venirea Sa. Ei nu s-ar fi aşteptat să Îl vadă înainte de perioada Necazului sau de venirea la putere a anticristului.
Hoţul din noapte
Observă că însăşi analogia lui Isus cu „hoţul din noapte“ este inclusă în contextul revelării semnelor care să îi ţină alerţi pe ucenici pentru venirea Sa. Deci, analogia cu „hoţul din noapte“ nu poate fi folosită adecvat pentru a dovedi că nimeni nu ar trebui să creadă că are vreo idee despre momentul întoarcerii lui Isus.
Atât Pavel, cât şi Petru, au folosit analogia lui Isus cu „hoţul din noapte“ când au scris despre „ziua Domnului“ (vezi 1 Tes. 5:2-4; 2 Petru 3:10). Aceştia au crezut că analogia se aplica venirii pline de mânie a lui Isus la sfârşitul sau spre sfârşitul celor şapte ani ai Necazului cel Mare. Totuşi, în mod interesant, Pavel le-a spus cititorilor: „Dar voi, fraţilor, nu sunteţi în întuneric, pentru ca ziua aceea să vă prindă ca un hoţ“ (1 Tes. 5:4). El a interpretat corect analogia lui Isus, conştientizând că cei care erau atenţi la semne şi Îl urmau pe Isus în ascultare nu trăiau în întuneric, astfel încât venirea lui Isus nu îi va fi luat deloc prin surprindere. Pentru ei, Isus nu venea ca un hoţ în noapte. Numai cei care trăiau în întuneric ar fi fost surpinşi, ceea ce preciza învăţătura pe care le-o dăduse Isus. (Vezi, de asemenea, folosirea expresiei lui Isus „ca un hoţ“ în Apoc. 3:3 şi 16:15, unde o foloseşte referitor la venirea Lui pentru lupta de la Armaghedon.) De aici înainte, în Discursul de pe Muntele Măslinilor, Isus Şi-a îndemnat în mod repetat ucenicii să fie pregătiţi pentru venirea Sa. În acelaşi timp, le-a spus, de asemenea, cum pot fi gata, relatând pildele despre robul necredincios, cele zece fecioare şi talanţii şi prevestind apoi judecata oilor şi a caprelor (ar trebui citite toate). Aproape în fiecare caz, El i-a avertizat că pe cei care nu erau găsiţi pregătiţi la întoarcerea Lui îi aştepta Iadul (vezi Mat. 24:50-51; 25:30, 41-46). Modul în care putem fi găsiţi pregătiţi este acela de a fi găsiţi împlinind voia lui Dumnezeu la întoarcerea Lui.[10]
O altă obiecţie
Unii obiectează împotriva faptului că Răpirea va avea loc în apropiere de sau la sfârşitul Necazului cel Mare pe baza faptului că, biblic vorbind, cei neprihăniţi nu vor fi pedepsiţi cu cei nelegiuţi, dovadă fiind exemple precum Noe, Lot şi israeliţii în Egipt.
Într-adevăr, avem motive întemeiate să credem că cei neprihăniţi nu vor suferi mânia lui Dumnezeu în timpul Marelui Necaz de şapte ani, întrucât acest lucru ar fi contrar multor pasaje şi promisiuni biblice (vezi de ex. 1 Tes. 1:9-10; 5:8).
Totuşi, Isus a prezis că cei neprihăniţi vor suferi în timpul perioadei Necazului care nu va fi în mâinile lui Dumnezeu, ci în mâinile celor nelegiuiţi. Creştinii nu sunt scutiţi de persecuţii – lor li se promit persecuţii. În timpului necazului de şapte ani, mulţi credincioşi îşi vor pierde vieţile (vezi Mat. 24:9; Rev. 6:9-11; 13:15; 16:5-6; 17:6; 18:24; 19:2). Alţii vor fi decapitaţi (vezi Apoc. 20:4).
Astfel, dacă un credincios dintr-o naţiune va fi martirizat, nimic nu va putea împiedica mânia lui Dumnezeu să se reverse împotriva întregii naţiuni. Şi, fără îndoială că, dacă există credincioşi într-o naţiune, Dumnezeu este capabil să îi protejeze de judecata Lui care va cădea asupra celor răi. A dovedit acest lucru pe vreme lui Moise, în timpul pedepsirii Egiptului. Dumnezeu nu ar fi lăsat nici măcar un câine care să latre împotriva vreunui israelit, în timp ce pedeapsă după pedeapsă cădeau peste vecinii lor egipteni (vezi Ex. 11:7). În acelaşi fel, în cartea Apocalipsa citim despre lăcustele care înţeapă ca scorpionii cărora li se va da timp de cinci luni libertatea să îi tortureze pe oamenii răi de pe pământ, însă cărora în mod specific li se va interzice să îi rănească pe cei 144.000 de slujitori israeliţi care vor fi pecetluiţi cu un semn distinct pe frunte (vezi Apoc. 9:1-11).
Răpirea descrisă în Apocalipsa
Nici unde în cartea Apocalipsa nu citim despre Răpirea bisericii şi nici despre altă apariţie a lui Hristos cu excepţia celei menţionate în Apocalipsa 19, când El va veni să nimicească anticristul şi armatele sale în bătălia de la Armaghedon. Răpirea nu este consemnată nici măcar acolo. Totuşi, învierea martirilor din timpul Necazului cel Mare este menţionată ca fiind simultană cu acea perioadă (vezi 20:4). Deoarece Pavel a scris că cei morţi în Hristos vor învia la întoarcerea Lui, moment ce coincide cu Răpirea bisericii, acest pasaj, împreună cu altele pe care le-am analizat deja, ne determină să credem că Răpirea nu va avea loc până când nu se vor fi sfârşit cei şapte ani de necaz, după cum este scris în Apocalipsa 19 şi 20.
Însă există şi alte puncte de vedere.
Unii găsesc Răpirea în Apocalipsa 6 şi 7. În Apocalipsa 6:12-13 citim despre soare care va deveni „negru ca un sac din păr“ şi despre stele care vor cădea din cer, două semne care, după cum a spus Isus, vor fi imediat precedate de apariţia Sa şi de strângerea celor aleşi (vezi Mat. 24:29-31). Apoi, puţin mai târziu în capitolul 7, citim despre o mulţime de oameni din orice naţiune în ceruri, seminţie şi limbă care „vin din necazul cel mare“ (7:14). Nu se menţionează că ar fi martiri aşa cum se precizează un capitol mai devreme (vezi 6:9-11), lăsându-ne să speculăm că sunt mai degrabă răpiţi decât martiri – credincioşi care au fost salvaţi din Necazul cel Mare.
Este corect să presupunem că Răpirea va veni curând după evenimentele cosmice zugrăvite în Apocalipsa 6:12-13 datorită a ceea ce a spus şi Isus în Matei 24:29-31. Totuşi, nu ni se dă nici un indiciu concluziv referitor la faptul că evenimentele cosmice din Apocalipsa 6:1-13 vor avea de fapt loc în timpul celor şapte ani de necaz. Dacă evenimentele descrise în Apocalipsa 6:1-13 sunt succesive şi dacă Răpirea are loc chiar după 6:13, acestea ne determină să credem că Răpirea nu va avea loc decât după apariţia anticristului (vezi 6:1-2), după războiul mondial (vezi 6:3-4), după foamete (vezi 6:5-6), după moartea unei pătrimi din populaţie ucisă de sabie, foamete, ciumă şi fiare sălbatice (vezi Apoc. 6:7-8) şi după multe martiraje. Desigur că toate aceste evenimente descrise ar putea avea loc înainte de sfârşitul celor şapte ani de necaz, însă ar putea, de asemenea, descrie întreaga perioadă de şapte ani, plasând Răpirea la sfârşitul acestei perioade.
Ceea ce adaugă ceva greutate ideii că Răpirea va avea loc înainte de cei şapte ani sunt cele două tipuri de judecată descrise după Apocalipsa 8: „judecata trâmbiţelor“ şi „judecata urgiilor“. Se spune că ultima dintre acestea două va sfârşi mânia lui Dumnezeu (vezi 15:1). Totuşi, chiar înainte de a începe judecata urgiilor, Ioan îi vede „pe marea de sticlă…[pe] biruitorii fiarei, şi ai icoanei ei, şi ai numărului numelui ei“ (15:2). Aceşti sfinţi victorioşi ar fi putut fi răpiţi. Pe de altă parte, ar fi putut fi martiri. Scriptura nu ne spune din ce categorie fac parte. Mai mult, nu ştim dacă 15:2 are vreo legătură cronologică cu scenele învecinate descrise.
Un alt fapt găsit în Apocalipsa care ar putea valida idea că Răpirea va apărea înainte de sfârşitul celor şapte ani este acesta: Cu ocazia judecăţii celei de a cincea trompete consemnată în Apocalipsa 9:1-12, ni se spune că lăcustelor de pământ li se vor permite să îi rănească pe cei „care n-aveau pe frunte pecetea lui Dumnezeu“ (9:4). Singurii despre care ni se spune că vor purta această pecete sunt cei 144.000 de descendenţi ai lui Israel (vezi Apoc. 7:3-8). Astfel, se pare că toţi ceilalţi credincioşi ar trebui răpiţi la cer înainte de judecata celei de a cincea trâmbiţe; altfel nu vor fi feriţi de puterea lăcustelor înţepătoare. În plus, deoarece lăcustele îi vor răni timp de cinci luni (9:5-6), se consideră că Răpirea trebuie să aibă loc cel puţin cu cinci luni înainte de sfârşitul perioadei Necazului cel Mare. Desigur, există loc de interpretat şi în acest caz. Poate că vor fi şi alţii care vor purta pecetea lui Dumnezeu dar care nu au fost menţionaţi în sinopsa condensată a Apocalipsei. În orice caz, dacă această teorie nu dovedeşte că Răpirea va avea loc înainte de cea de a cincea judecată, atunci ea indică faptul că va exista un grup de credincioşi care nu vor fi răpiţi înainte de lăcustele de pământ – cei 144.000 de descendenţi ai lui Israel însemnaţi cu pecetea lui Dumnezeu. Totuşi, din fericire, aceştia vor fi protejaţi de pericolul mâniei lui Dumnezeu manifestată prin lăcustele de pământ.
Concluzia tuturor acestor dezbateri? Nu pot decât să concluzionez că Răpirea va avea loc aproape de sau la sfârşitul celor şapte ani de necaz. Credincioşii nu trebuie să se teamă că vor experimenta mânia lui Dumnezeu, dar ar trebui să fie pregătiţi pentru o persecuţie drastică şi pentru martiraj.
Perioada Necazului cel Mare
Haide să petrecem puţin timp analizând mai detaliat ce ne învaţă Scriptura despre cei şapte ani de necaz. Cum am ajuns să concluzionăm că lungimea acestei perioade va fi de şapte ani? Trebuie să analizăm cartea Daniel care, pe lângă Apocalipsa, este probabil cartea cea mai plină de profeţii despre sfârşitul vremurilor din Biblie.
În capitolul nouă din cartea sa, Daniel a descoperit că lungimea captivităţii iudeilor din Babilon va fi de şaptezeci de ani (vezi Dan. 9:2; Ier. 25:11-12). Conştient fiind că această perioadă de şaptezeci de ani era aproape de sfârşit, Daniel a început să se roage, mărturisind păcatele poporului său şi cerând îndurare. Ca răspuns la rugăciunea lui, îngerul Gabriel i s-a descoperit şi i-a revelat viitorul lui Israel, inclusiv vremea Necazului cel Mare, până la revenirea lui Hristos. Profeţia din Daniel 9:24-27 este una dintre cele mai extraordinare din Scriptură. Mai jos este citat pasajul împreună cu comentariile personale dintre paranteze:
„Şaptezeci de săptămâni [acestea sunt în mod clar săptămâni ale anilor, după cum vom vedea, sau un total de 490 de ani] au fost hotărâte asupra poporului tău [Israel] şi asupra cetăţii tale celei sfinte [Ierusalim], până la încetarea fărădelegilor [posibil actul culminant al păcatelor lui Israel – crucificarea lui Mesia], până la ispăşirea păcatelor [probabil referire la lucrarea lui Isus de mântuire de la cruce], până la ispăşirea nelegiuirii [fără îndoială referire la lucrarea lui Isus de mântuire de la cruce], până la aducerea neprihănirii veşnice [începutul domniei lui Isus şi a împărăţiei Sale pe pământ], până la pecetluirea vedeniei şi prorociei [posibilă referire la sfârşitul scrierii Scripturii sau la împlinirea tuturor profeţiilor premilenare], şi până la ungerea Sfântului sfinţilor [posibilă referire la stabilirea Templului milenar]. Să ştii dar, şi să înţelelgi, că de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului [decret dat de Împăratul Artaxerxes în 445 î.Hr.], până la Unsul (Mesia), la Cârmuitorul [Domnul Isus Hristos], vor trece şapte săptămâni; apoi timp de şaizeci şi două de săptămâni [în total 69 de săptămâni sau 483 de ani], pieţele şi gropile vor fi zidite din nou, şi anume în vremuri de stramtorare [reconstruirea Ierusalimului după distrugerea lui de către babilonieni]. După aceste şaizeci şi două de săptămâni [adică 483 de ani de la decretul din 445 î.Hr.], unsul va fi stârpit, şi nu va avea nimic [Isus a fost crucificat în anul 32 d.Hr. dacă facem calculele după calendarul evreiesc de 360 de zile pe an]. Poporul [Romanii] unui domn care va veni [anticristul], va nimici cetatea şi sfântul Locaş [referire la distrugere Ierusalimului din anul 70 d.Hr. de către Titus şi legiunile romane], şi sfârşitul lui va fi ca printr-un potop; este hotărât că războiul va ţine până la sfârşit şi împreună cu el şi pustiirile. El [„domnul care va veni“ – anticristul] va face un legământ trainic cu mulţi [Israel], timp de o săptămână [sau şapte ani – aceasta este perioada Marelui Necaz], dar la jumătatea săptămânii [în jur de trei ani şi jumătate] va face să înceteze jertfa şi darul de mâncare, şi pe aripa urîciunilor idoleşti [când anticristul se va instaura în Templul evreiesc din Ierusalimul şi se va declara Dumnezeu; vezi 2 Tes. 2:1-4] va veni unul care pustieşte [Isus va reveni], până va cădea asupra celui pustiit prăpădul hotărât [înfrângerea anticristului de către Isus]“ (Dan. 9:24-27; subliniere personală).
490 de ani speciali
De la decretul lui Artaxerxes pentru reconstruirea Ierusalimului în 445 î.Hr., Dumnezeu a alocat 490 de ani speciali pentru viitorul istoriei. Însă aceşti 490 de ani nu sunt secvenţiali; ei sunt mai degrabă divizaţi în două părţi de 483 de ani şi şapte ani. Când primii 483 de ani din timpul alocat s-a împlinit (anul în care a fost crucificat Isus), ceasul s-a oprit. Probabil că lui Daniel nici prin cap nu i-ar fi trecut că ceasul se va opri pentru cel puţin două mii de ani. Cândva, în viitor, ceasul va porni din nou şi va mai bate timp de şapte ani. Această perioadă de şapte ani nu este numită numai „Necazul cel Mare“, ci şi „cea de a şaptezecea săptămână a lui Daniel“.
Aceşti şapte ani sunt împărţiţi în două perioade a câte trei ani şi jumătate. La mijlocul acestei perioade, după cum tocmai am citit în profeţia lui Daniel, anticristul va rupe legământul făcut cu Israelul şi „va face să înceteze jertfa şi darul de mâncare“. Atunci, aşa cum ne-a spus Pavel, se va instala în Templul din Ierusalim şi se va declara Dumnezeu.[11] Aceasta este „urâciunea pustiirii“ despre care vorbea Isus (vezi Mat. 24:15). De aceea credincioşii din Iudeea vor trebui să „fugă în munţi“ (vezi Mat. 24:16), întrucât aceasta marchează începutul celui mai mare necaz pe care l-a văzut lumea vreodată (Mat. 24:21).
Este posibil ca „fuga iudaică“ să fie simbolic văzută de Ioan în viziunea menţionată în capitolul doisprezece al Apocalipsei. Dacă este aşa, atunci credincioşii iudei vor găsi un loc special pregătit pentru ei în pustie, unde vor fi „hrăniţi“ timp de exact trei ani şi jumătate, adică restul perioadei necazului de şapte ani (vezi Apoc. 12:6, 13-17). Ioan a prevăzut mânia lui Satan faţă de scăparea acestora şi războiul succesiv împotriva celor care au rămas şi care „păzesc poruncile lui Dumnezeu, şi ţin mărturia lui Isus Hristos“ (Apoc. 12:17). De aceea, cred că ar fi bine pentru credincioşii de peste tot din lume să fugă în locurile cele mai îndepărtate, pentru a fi în siguranţă când se va declara anticristul Dumnezeu în Ierusalim.
Ultima revelaţie a lui Daniel
Un alt pasaj interesant din Daniel, despre care nu am vorbit încă, se află în ultimele treisprezece versete de la sfârşitul cărţii sale uluitoare. Acestea sunt cuvinte spuse lui Daniel de un înger. L-am citat mai jos, punând în paranteză comentariile mele personale:
„În vremea aceea se va scula marele voievod Mihail [îngerul], ocrotitorul copiilor poporului tău; căci aceasta va fi o vreme de strâmtorare, cum n-a mai fost de când sunt neamurile şi până la vremea aceasta [acesta ar fi necazul despre care vorbea şi Isus în Matei 24:21]. Dar în vremea aceea, poporul tău va fi mântuit, şi anume oricine va fi găsit scris în carte [aceasta ar putea fi o referire la fuga iudeilor sau la salvarea credincioşilor la Răpire]. Mulţi din cei ce dorm în ţărâna pământului se vor scula: unii pentru viaţa veşnică, şi alţii pentru ocară şi ruşine veşnică [învierea celor neprihăniţi şi a celor nelegiuiţi]. Cei înţelepţi vor străluci ca strălucirea cerului, şi cei ce vor învăţa pe mulţi să umble în neprihănire vor străluci ca stelele, în veac şi în veci de veci. [După înviere, cei neprihăniţi vor primi trupuri noi care vor străluci de gloria lui Dumnezeu.] Tu, însă, Daniele, ţine ascunse aceste cuvinte, şi pecetluieşte cartea, până la vremea sfârşitului. Atunci mulţi o vor citi, şi cunoştinţa va creşte.“ [(„Mulţi vor alerga încoace şi încolo şi cunoştinţa va creşte.“ – Traducere Literală Nouă.) Descoperirile uimitoare în ceea ce priveşte transportul şi cunoştinţa din ultimele secole par să împlinească această previziune.]
Şi eu, Daniel, m-am uitat, şi iată că alţi doi oameni stăteau în picioare, unul dincoace de râu şi altul dincolo de malul râului. Unul din ei a zis omului aceluia îmbrăcat în haine de in, care stătea deasupra apelor râului: „Cât va mai fi până la sfârşitul acestor minuni?“ Şi am auzit pe omul acela îmbrăcat în haine de in, care stătea deasupra apelor râului; el şi-a ridicat spre ceruri mâna dreaptă şi mâna stângă, şi a jurat pe Cel ce trăieşte veşnic, că va mai fi o vreme, două vremuri, şi o jumătate de vreme [trei ani şi jumătate conform revelaţiei decodificate din Apocalipsa 12:6 şi 12:14], şi că toate aceste lucruri se vor sfârşi când puterea poporului sfânt va fi zdrobită de tot. [Aşa cum Daniel 7:25 ne spune că sfinţii vor fi daţi în mâna anticristului timp de trei ani şi jumătate, aici pare evident că aceştia sunt ultimii trei ani şi jumătate din cei şapte ani ai Necazului cel Mare. Sfârşitul tuturor evenimentelor despre care vorbeşte îngerul va avea loc atunci când „puterea poporului sfânt“ va fi „zdrobită de tot“.] Eu am auzit, dar n-am înţeles; şi am zis: „Domnul meu, care va fi sfârşitul acestor lucruri?“ El a răspuns: „Du-te Daniele! Căci cuvintele acestea vor fi ascunse şi pecetluite până la vremea sfârşitului. Mulţi vor fi curăţiţi, albiţi şi lămuriţi [fără îndoială că prin Necazul cel Mare]; cei răi vor face răul, şi nici unul din cei răi nu va înţelege, dar cei pricepuţi vor înţelege. De la vremea când va înceta jertfa necurmată, şi de când se va aşeza urâciunea pustiitorului, vor mai fi o mie două sute nouăzeci de zile. [Această perioadă nu ar trebui interpretată ca fiind între aceste două evenimente, deoarece ambele apar la mijlocul celor şapte ani. Ar trebui mai degrabă interpretat că, plecând de la cele două evenimente, vor fi 1290 de zile până când ceva foarte important se va întâmpla la sfârşit. O mie două sute nouăzeci de zile înseamnă 30 de zile mai mult decât trei ani şi jumătate a câte 360 de zile, o perioadă menţionată repetat în scriptura profetică a lui Daniel şi în Apocalipsa. De ce sunt adăugate aceste 30 de zile în plus este pură speculaţie. Pentru a mări misterul, îngerul i-a spus apoi lui Daniel:] Ferice de cine va aştepta, şi va ajunge până la o mie trei sute treizeci şi cinci de zile! [Iată că acum avem alte patruzeci şi cinci de zile învăluite în mister.] Iar tu, du-te, până va veni sfârşitul; tu te vei odihni, şi te vei scula iarăşi [promisiunea învierii lui Daniel] odată în partea ta de moştenire, la sfârşitul zilelor“ (Dan. 12:1-13).
Este evident că ceva extraordinar se va întâmpla la sfârşitul celor 75 de zile în plus! Va trebui să aşteptăm şi să vedem.
Ştim din ultimele capitole ale Apocalipsei că există mai multe evenimente care par să aibă loc curând după întoarcerea lui Hristos, unul dintre ele fiind ospăţul de la Nunta Mirelui, despre care un înger i-a spus lui Ioan „Ferice de cei chemaţi la ospăţul nunţii Mielului!“ (Apoc. 19:9).
Poate aceasta este chiar binecuvântarea la care se referea îngerul care i-a vorbit lui Daniel. Dacă este aşa, acel ospăţ glorios va avea loc la aproximativ două luni şi jumătate după întoarcerea lui Isus.
Poate că aceste şaptezeci şi cinci de zile vor fi pline de alte evenimente despre care ştim că se vor întâmpla în conformitate cu ceea ce este scris în ultimele capitole din Apocalipsa, precum aruncarea anticristului şi a profeţilor falşi în iazul cu foc, legarea lui Satan şi întemeierea administrării Împărăţiei lui Hristos (vezi Apoc. 19:20-20:4).
Mileniul
Mileniul este termenul care se referă la timpul în care va domni Isus peste întreg pământul pentru o perioadă de o mie de ani (vezi Apoc. 20:3, 5, 7), ceea ce se va întâmpla după cei şapte ani de necaz. Isaia a prevăzut acum aproape trei mii de ani domnia lui Hristos peste pământ:
Căci un Copil ni s-a născut, un Fiu ni s-a dat, şi domnia va fi pe umărul Lui; Îl vor numi: „… Domn al păcii.“ El va face ca domnia Lui să crească, şi o pace fără sfârşit va da scaunului de domnie al lui David şi împărăţiei lui, o va întări şi o va sprijini prin judecată şi neprihănire, de acum şi-n veci de veci: iată ce va face râvna Domnului oştirilor (Is. 9:6-7; subliniere personală).
De asemenea şi îngerul Gabriel a anunţat-o pe Maria că Fiul ei va domni în veci într-o Împărăţie care nu va avea sfârşit:
Îngerul i-a zis: „Nu te teme, Marie; căci ai căpătat îndurare înaintea lui Dumnezeu. Şi iată că vei rămânea însărcinată, şi vei naşte un fiu, căruia îi vei pune numele Isus. El va fi mare, şi va fi chemat Fiul Celui Prea Înalt; şi Domnul Dumnezeu îi va da scaunul de domnie al tatălui Său David. Va împărăţi peste casa lui Iacov în veci, şi Împărăţia Lui nu va avea sfârşit“ (Luca 1:30-33, sublinere personală). [12]
În timpul Mileniului, Isus va domni personal peste Muntele Ierusalimului, Sion, care va fi ridicat mai sus decât înălţimea actuală. El va domni cu dreptate peste naţiuni şi va fi pace peste tot pământul:
Se va întâmpla în scurgerea vremurilor, că muntele Casei Domnului va fi întemeiat ca cel mai înalt munte; se va înălţa deasupra dealurilor, şi toate neamurile se vor îngrămădi spre el. Popoarele se vor duce cu grămada la el, şi vor zice: „Veniţi, să ne suim la muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov, ca să ne înveţe căile Lui, şi să umblăm pe cărările Lui.“ Căci din Sion va ieşi Legea, şi din Ierusalim cuvântul Domnului. El va fi Judecătorul neamurilor, El va hotărî între un mare număr de popoare; aşa încât din săbiile lor îşi vor făuri fiare de plug, şi din suliţele lor cosoare: nici un popor nu va mai scoate sabia împotriva altuia, şi nu vor mai învăţa războiul (Is. 2:2-4).
Zaharia a prezis, de asemenea, că:
Aşa vorbeşte Domnul oştirilor: „Am o mare râvnă pentru Sion, şi sunt stăpânit de o râvnă plină de mânie pentru el.“ Aşa vorbeşte Domnul: „Mă întorc iarăşi în Sion, şi vreau să locuiesc în mijlocul Ierusalimului. Ierusalimul se va chema: «Cetatea cea credincioasă», şi muntele Domnului oştirilor se va chema: «Muntele cel Sfânt»“….Aşa vorbeşte Domnul oştirilor: „Vor mai veni iarăşi popoare şi locuitori dintr-un mare număr de cetăţi. Locuitorii unei cetăţi vor merge la cealaltă, şi vor zice: «Haidem să ne rugăm Domnului şi să căutăm pe Domnul oştirilor! Vrem să mergem şi noi!» Şi multe popoare şi multe neamuri vor veni astfel să caute pe Domnul oştirilor la Ierusalim, şi să se roage Domnului.“ Aşa vorbeşte Domnul oştirilor: „În zilele acelea, zece oameni din toate limbile neamurilor vor apuca pe un Iudeu de poala hainei, şi-i vor zice: «Vrem să mergem cu voi; căci am auzit că Dumnezeu este cu voi!»“ (Zah. 8:2-3, 20-23).
Biblia ne învaţă că în aceşti o mie de ani credincioşii chiar vor stăpâni şi domni împreună cu Hristos. Nivelul de responsabilităţi în Împărăţia Sa va fi conform credincioşiei de acum (vezi Dan. 7:27; Luca 19:12-17; 1 Cor. 6:1-3; Apoc. 2:26-27; 5:9-10 şi 22:3-5). Vom fi îmbrăcaţi în trupurile noastre înviate, dar se pare că cei care vor popula pământul atunci vor fi oameni cu trupuri muritoare. Mai mult, se pare că longevitatea patriarhilor va fi restaurată şi că animalele sălbatice îşi vor pierde ferocitatea:
“Eu însumi Mă voi veseli asupra Ierusalimului, şi mă voi bucura de poporul Meu; nu se va mai auzi în el de acum nici glasul plânsetelor, nici glasul ţipetelor. Nu vor mai fi în el nici copii cu zile puţine, nici bătrâni care să nu-şi împlinească zilele. Căci cine va muri la vârsta de o sută de ani va fi încă tânăr, şi cel ce va muri în vârstă de o sută de ani va fi blestemat ca păcătos….Lupul şi mielul vor paşte împreună, leul va mânca paie ca boul, şi şarpele se va hrăni cu ţărână. Nici un rău, nici o vătămare nu se va face pe tot muntele Meu cel Sfânt, zice Domnul“ (Is. 65:19-20, 25; vezi, de asemenea, Is. 11:6-9).
În Biblie există mai multe referiri la acest mileniu, mai ales în Vechiul Testament. Pentru un studiu mai aprofundat vezi Is. 11:6-16; 25:1-12; 35:1-10; Ier. 23:1-5; Ioel 2:30-3:21; Amos 9:11-15; Mica 4:1-7; Ţef. 3:14-20; Zah. 14:9-21 şi Apoc. 20:1-6.
Mulţi dintre psalmi conţin, de asemenea, profeţii care se aplică acelei perioade. De exemplu, citeşte următorul pasaj din Psalmul 48:
Mare este Domnul şi lăudat de toţi, în cetatea Dumnezeului nostru, pe muntele Lui cel sfânt. Frumoasă înalţime, bucuria întregului pământ, este muntele Sionului; în partea de miazănoapte este cetatea Marelui Împărat. Dumnezeu, în casele Lui împărăteşti, este cunoscut ca un turn de scăpare. Căci iată că împăraţii se adunaseră: doar au trecut împreună, au privit-o, au înlemnit, s-au temut, şi au luat-o la fugă. I-a apucat un tremur acolo, ca durerea unei femei la facere (Ps. 48:1-6; subliniere personală).
Când Isus Îşi va întemeia domnia în Ierusalim la începutul Mileniului, se pare că mulţi alţi domnitori ai pământului care vor supravieţui Necazului cel Mare vor auzi despre domnia lui Isus şi vor veni să vadă ei înşişi! Vor fi şocaţi de ceea ce vor vedea.[13]
Pentru alţi psalmi care se referă la domnia milenară a lui Hristos vezi Ps. 2:1-12; 24:1-10; 47:1-9; 66:1-7; 68:15-17; 99:1-9 şi 100:1-5.
Împărăţia Eternă
Sfârşitul Mileniului marchează începutul a ceea ce învăţaţii biblici numesc „Împărăţia eternă“, care începe cu ceruri noi şi un pământ nou. Atunci, Isus va preda totul în mâna Tatălui, conform pasajului din 1 Corinteni 15:24-28:
În urmă, va veni sfârşitul, când El [Isus] va da Împărăţia în mâinile lui Dumnezeu Tatăl, după ce va fi nimicit orice domnie, orice stăpânire şi orice putere. Căci trebuie ca El să împărăţească până va pune pe toţi vrăjmaşii sub picioarele Sale. Vrăjmaşul cel din urmă, care va fi nimicit, va fi moartea. Dumnezeu, într-adevăr, „a pus totul sub picioarele Lui“ [Ps. 8:6]. Dar când zice că totul I-a fost supus, se înţelege că în afară de [Tatăl,] Cel ce I-a supus totul. Şi când toate lucrurile Îi vor fi supuse [Tatălui], atunci chiar şi Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toţi.
Satan, care va fi fost legat pe perioada acestor o mie de ani, va fi eliberat la sfârşitul Mileniului. El va înşela atunci pe mulţi din cei care erau rebeli în sinea lor faţă de Isus, dar care simulaseră ascultarea de El (vezi Ps. 66:3).
Dumnezeu îi va permite lui Satan să îi înşele pentru a putea descoperi adevărata condiţie a inimii lor, astfel încât să poată fi judecaţi drept. Sub influenţa acestei înşelăciuni, ei se vor strânge pentru a ataca Cetatea Sfântă, Ierusalimul, intenţionând să răstoarne guvernarea lui Isus. Bătălia nu va dura, deoarece din cer va cădea foc şi le va nimici armatele, iar Satan va fi aruncat pentru totdeauna în iazul de foc şi pucioasă (vezi Apoc. 20:7-10).
Următoarea bătălie este prezisă în Psalmul 2:
Pentru ce se întărâtă neamurile, şi pentru ce cugetă popoarele lucruri deşerte? Împăraţii pământului se răscoală, şi domnitorii se sfătuiesc împreună împotriva Domnului şi împotriva Unsului Său, zicând: „Să le rupem legăturile şi să scăpăm de lanţurile lor!“ Cel ce şade în ceruri râde, Domnul Îşi bate joc de ei. Apoi, în mânia Lui, le vorbeşte, şi-i îngrozeşte cu urgia Sa, zicând: „Totuş, Eu am uns pe Împăratul Meu pe Sion, muntele Meu cel sfânt.“ „Eu voi vesti hotărârea Lui,“ – zice Unsul – „Domnul Mi-a zis: «Tu eşti Fiul Meu! Astăzi Te-am născut. Cere-Mi, şi-Ţi voi da neamurile de moştenire, şi marginile pământului în stăpânire! Tu le vei zdrobi cu un toiag din fier, şi le vei sfărâma ca pe vasul unui olar.»“ Acum dr, împăraţi, purtaţi-vă cu înţelepciune! Luaţi învăţătură, judecătorii pământului! Slujiţi Domnului cu frică, şi bucuraţi-vă, tremurând. Daţi cinste Fiului, ca să nu Se mânie, şi să nu pieriţi pe calea voastră, căci mânia Lui este gata să se aprindă! Ferice de toţi câţi se încred în El!
Judecata finală
Chiar înainte de Împărăţia Eternă, va avea loc o judecată finală. Toţi cei neprihăniţi din toate vremurile vor învia în trup pentru a sta în faţa scaunului de judecată a lui Dumnezeu şi pentru a fi judecaţi conform faptelor lor (vezi Apoc. 20:5, 11-15). Toţi cei care sunt acum în Locuinţa morţilor vor fi aduşi la judecată, în faţa „Scaunului de judecată mare şi alb“ şi apoi vor fi aruncaţi în Gheena, iazul de foc. Aceasta este denumită „moartea a doua“ (Apoc. 20:14).
Statul Etern începe cu trecerea cerurilor şi a pământului dintâi, împlinind astfel promisiunea veche de mii de ani a lui Isus: „Cerul şi pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece“ (Mat. 24:35).
Apoi Dumnezeu va crea ceruri noi şi un pământ nou aşa cum a prezis Petru în cea de a doua epistolă a sa:
Ziua Domnului însă va veni ca un hoţ. În ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereşti se vor topi de mare căldură, şi pământul, cu tot ce este pe el, va arde. Deci, fiindcă toate aceste lucruri au să se strice, ce fel de oameni ar trebui să fiţi voi, printr-o purtare sfântă şi evlavioasă, aşteptând şi grăbind venirea zilei lui Dumnezeu, în care cerurile aprinse vor pieri, şi trupurile cereşti se vor topi de căldura focului? Dar noi, după făgăduinţa Lui, aşteptăm ceruri noi şi un pământ nou, în care va locui neprihănirea. De aceea, prea iubiţilor, fiindcă aşteptaţi aceste lucruri, siliţi-vă să fiţi găsiţi înaintea Lui fără prihană, fără vină, şi în pace (2 Petru 3:10-14; vezi, de asemenea, Is. 65:17-18).
În cele din urmă, Noul Ierusalim va coborî din ceruri pe pământ (vezi Apoc. 21:1-2). Cu greu ar putea minţile noastre întrezări gloria cetăţii care este o jumătate cât Statele Unite (vezi Apoc. 21:16) sau minunile acelei vremi fără sfârşit. Vom trăi într-o societate perfectă pentru totdeauna, sub domnia lui Dumnezeu, spre gloria lui Isus Hristos!
[1] Alte câteva pasaje biblice care dovedesc convingerea lui Pavel că era posibil ca Isus să Se întoarcă în timpul vieţii contemporanilor săi le găsiţi în: Fil. 3:20; 1 Tes. 3:13; 5:23; 2 Tes. 2:1-5; 1 Tim. 6:14-15; Tit. 2:11-13; Evrei. 9:28.
[2] Alte scripturi care indică faptul că Petru avea convingerea că era posibil ca Isus să Se întoarcă în timpul contemporanilor săi sunt 2 Pet. 1:15-19; 3:3-15.
[3] Marcu 13:3 numeşte patru dintre cei prezenţi: Petru, Iacov, Ioan şi Andrei. De asemenea, găsim Discursul de pe Muntele Măslinilor şi în Marcu 13:1-37 şi Luca 21:5-36. Luca 17:22-37 conţine informaţii similare.
[4] Această promisiune este adeseori scoasă din context, spunându-se că trebuie să ne îndeplinim sarcina de a evangheliza lumea, înainte ca Isus să Se întoarcă. Însă în contextul său, această promisiune vorbeşte despre proclamarea finală a evangheliei în faţa lumii întregi, chiar înainte de sfârşit.
[5] Dacă răpirea bisericii are loc în acest punct fix al perioadei de şapte ani de necazuri, aşa cum spun unii, nu ar mai fi nevoie de instrucţiunile lui Isus ca credincioşii să fugă să-şi scape vieţile, deoarece ei vor fi fost răpiţi.
[6] Această afirmaţie elimină teoria că Discursul lui Isus de pe Muntele Măslinilor se aplică doar credincioşilor evrei care sunt născuţi din nou în vremea necazurilor, deoarece toţi cei care au fost născuţi din nou înainte de această vreme se presupune că vor fi fost deja răpiţi. Nu, Pavel le-a spus credincioşilor tesaloniceni dintre neamuri că Răpirea lor şi revenirea lui Hristos nu vor avea loc decât după ce anticristul se declară Dumnezeu, ceea ce se va întâmpla la mijlocul celor şapte ani de necazuri.
[7] Unii spun că această înviere despre care se vorbeşte în Apocalipsa 20:4-6 este de fapt a doua parte a primei învieri, învierea care va avea loc în timpul primei întoarceri a lui Isus pentru Răpire. Ce vom răspunde acestei interpretări? Dacă învierea din Apocalipsa 20:4-6 este de fapt a doua înviere, atunci de ce nu a fost numită „a doua înviere“?
[8] Deşi probabil că cei care L-au auzit pe Isus în acea zi au crezut că generaţia lor va fi cea care va vedea întâmplându-se toate aceste semne, noi ştim că nu a fost aşa. De aceea, trebuie să interpretăm cuvintele lui Isus din 24:34 ca însemnând că toate aceste lucruri se vor întâmpla într-o generaţie, sau că poate rasa (aşa cum este tradus uneori cuvântul generaţie) de creştini (sau evrei) nu va trece până când nu se vor întâmpla toate aceste lucruri.
[9] Nu are nici o importanţă dacă persoana care suferă pedeapsa în aceste exemple va fi luată sau va fi lăsată, aşa cum se dezbate de obicei. Ideea este că unii vor fi pregătiţi pentru venirea lui Hristos şi alţii nu. Pregătirea lor le va determina destinul etern.
[10] Este clar că, dacă Isus Şi-a avertizat cei mai apropiaţi ucenici să nu cumva să fie luaţi prin surprindere la venirea Lui, atunci exista posibilitatea ca aceştia să nu fie găsiţi pregătiţi pentru acest eveniment. Dacă i-a avertizat că pedeapsa celor care sunt găsiţi nepregătiţi datorită păcatului este eternă, atunci exista posibilitatea ca ei să îşi piardă mântuirea datorită păcatului. Cât de mult ar trebui să ne vorbească această realitate despre importanţa sfinţeniei şi cât de nebuni sunt cei care susţin că este imposibil ca un credincios să îşi piardă mântuirea!
[11] Desigur, acest lucru ne indică faptul că templul din Ierusalimul trebuie reconstruit, deoarece în present nu există nici un templu în Ierusalim (adică în anul 2005, când au fost scrise aceste rânduri).
[12] Acest pasaj biblic ilustrează cât de uşor este să facem presupunerea greşită referiotare la timpul evenimentelor profetice prin reconstruirea a ceea ce deja afirmă Biblia. Maria ar fi putut presupune uşor şi logic că Fiul ei special va domni pe tronul lui David peste câteva decenii. Gabriel i-a spus că va da naştere unui fiu care va domni peste casa lui Iacov, cuvinte ce sunau ca şi când naşterea şi domnia Lui ar fi fost două evenimente alăturate. Maria nu şi-ar fi imaginat niciodată că vor exista cel puţin 2000 de ani între aceste evenimente. Şi noi ar trebui să avem grijă să nu facem presupuneri similare atunci când încercăm să interpretăm scripturile profetice.
[13] Din analizarea acestor scripturi reiese că nu numai credincioşii, ci şi necredincioşii vor intra în Mileniu şi vor popula pământul (vezi Is. 2:1-5; 60:1-5; Dan. 7:13-14).
https://www.davidservant.com/other_languages/romanian/tdmm/tdmm_romanian_29
//////////////////////////////////////////////
Biserica si Necazul cel Mare – Zac POONEN
În Efeseni 3:10 ni se spune că în Noul Legământ Dumnezeu doreşte să îşi facă cunoscută înţelepciunea Sa înaintea domniilor şi stăpânirilor din locurile cereşti, prin Biserică. Din Efeseni 6:!2 ştim că aceste domnii şi stăpâniri din locurile cereşti sunt satan şi oştile sale ale răutăţii, care locuiesc în al doilea cer (unde locuiesc de când au fost alungate din al treilea cer – locuinţa lui Dumnezeu – 2 Cor. 12:2).
Ştim că trebuie să fim martori ai lui Hristos pentru toţi oamenii, dar aici ni se spune că trebuie să fim o mărturie şi pentru duhurile rele. Ce mărturie e aceasta? Este mărturia cu privire la înţelepciunea lui Dumnezeu (Ef. 3:10). Este mărturisirea plină de bucurie a duhurilor noastre că Dumnezeu a rânduit totul în viaţa noastră conform înţelepciunii Sale perfecte. Este mărturia vieţilor care sunt părtaşe la înţelepciunea de sus.
În cartea lui Iov citim despre mărturia vieţii sale în faţa lui satan. Când satan a venit în prezenţa lui Dumnezeu după ocolul pământului, Dumnezeu l-a întrebat dacă observase neprihănirea vieţii lui Iov (Iov 1:8). Răspunsul lui satan a fost că Iov se temea de Dumnezeu din cauza celor trei bariere protectoare pe care le pusese în jurul lui. Satan ştia că era o protecţie pusă în jurul persoanei lui Iov, alta în jurul familiei lui şi a treia în jurul posesiunilor lui Iov (v. 10). Mulţi credincioşi nu ştiu despre această întreită protecţie din jurul ucenicilor lui Isus. Cei care împlinesc condiţia întreită a ucenicizării menţionată în Luca 14:26-33 vor descoperi că Dumnezeu pune o barieră protectoare în fiecare domeniu predat Domnului – posesiuni, cei dragi şi propria viaţă.
Însă apoi citim că Dumnezeu a deschis aceste bariere din jurul lui Iov, una câte una, astfel încât satan a putut trece prin ele şi i-a atacat posesiunile, pe cei dragi şi trupul lui. Aceasta s-a întâmplat pentru ca Dumnezeu să poată arăta înaintea lui satan caracterul lui Iov.
Din aceasta învăţăm că satan nu poate atinge un ucenic al lui Isus sau orice are acesta fără să obţină mai întâi permisiunea lui Dumnezeu. Acesta e un adevăr foarte important în care trebuie să fim înrădăcinaţi – şi vom vedea nevoia pentru acest adevăr chiar mai mult în zilele ce vor veni. Biserica adevărată a lui Isus Hristos va fi chemată să sufere în zilele ce vin ca în veacurile timpurii. Înainte ca vremea aceasta să vină peste noi, trebuie să fim mai întâi de toate înrădăcinaţi în adevărul acesta, că este o barieră protectoare întreită în jurul ucenicilor care au toată inima dată lui Isus, de care nimeni nu poate trece, în afară doar dacă Dumnezeu Însuşi deschide acea barieră şi permite lui satan s-o treacă.
Cealaltă lecţie pe care putem s-o învăţăm de la Iov este că cei dragi şi creştinii religioşi ne vor critica şi ne vor condamna. În cazul lui Iov, soţia sa şi trei lideri religioşi (Elifaz, Bildad şi Ţofar) l-au înţeles greşit şi l-au criticat. Şi acest lucru a fost permis de Dumnezeu. Cei dragi vor deveni duşmanii noştri, iar oamenii religioşi nu ne vor înţelege şi ne vor critica, deoarece Dumnezeu a deschis barierele protectoare şi le-a permis să intre.
Iov s-a smerit şi a spus: “gol am ieşit din pântecele mamei mele şi gol mă voi întoarce în sânul pământului. Domnul a dat şi Domnul a luat, binecuvântat fie Numele Domnului” (Iov 1:21). El a fost un ucenic adevărat deoarece el nu considera că posedă nimic. El a recunoscut că orice a avut, i-a aparţinut Domnului pe bună dreptate şi că aşa cum Domnul avea dreptul să le dea, tot aşa avea dreptul să le ia înapoi. Cei care nu sunt ucenici se gândesc la binecuvântări doar în termenii că Dumnezeu le dă lucruri. Aceia care sunt ucenici recunosc că este la fel de multă binecuvântare – poate chiar mai multă – când Dumnezeu le ia înapoi. Astfel putem şti dacă suntem ucenici sau nu.
Lucrul trist a fost că Iov nu a putut să reziste în această mărturisire curajoasă până la capăt. După o vreme s-a pierdut cu firea şi a slăbit sub presiunea continuă a încercării şi a început să se plângă împotriva lui Dumnezeu. De la capitolul 3 la 31 vedem spectacolul trist al lui Iov mergând în sus şi în jos, uneori atingând înălţimi minunate în mărturisirea credinţei sale şi alteori scufundându-se în adâncimile disperării, ale protestului şi justificării de sine. Aceasta e experienţa oamenilor din Vechiul Legământ.
Însă acum Dumnezeu ne-a promis ceva mai bun în Noul Legământ, aşa cum citim în Iov 11:40. Acest lucru e descris în versetele următoare din Evrei 12:1-13 şi anume că putem să-L urmăm pe Isus care a rezistat până la sfârşit în mod triumfător.
Astăzi nu suntem urmaşii lui Iov, ci ai lui Isus şi oricare ar fi încercarea, noi putem să fim biruitori până la capăt prin puterea harului lui Dumnezeu şi să fim martorii Lui înaintea lui satan. Nu-l putem critica pe Iov, căci el a trăit pe timpul când harul nu venise şi Duhul Sfânt nu fusese dat, iar Noul Legământ nu fusese stabilit. Având în vedere limitările timpului în care a trăit, el s-a descurcat foarte bine, atât de bine încât Dumnezeu îl laudă de trei ori (Iov 1:8; 2:3; 42:7).
În orice caz, noi îl putem urma pe Isus – Autorul şi Desăvârşitorul credinţei noastre.
Isus a trecut prin universitatea suferinţei şi acolo a obţinut certificatul de supunere perfectă, iar acum a devenit Profesor la aceeaşi universitate ca să predea supunerea tuturor celor ce vor să se înscrie (Evrei 5:8-9). Nu este nici o constrângere aici, aşa cum a fost sub Vechiul Legământ prin “să nu”, ci Duhul şi Mireasa spun “vino, înscrie-te la această universitate”. Nici unul care nu se înscrie la această universitate nu poate fi un ucenic deoarece acesta e singurul loc unde sunt instruiţi ucenicii.
Isus le-a spus ucenicilor Săi foarte clar că în lume vor avea de înfruntat necazuri. Însă ei nu trebuiau să se teamă de asta, pentru că El a biruit lumea şi pe stăpânitorul ei ; de aceea şi ei puteau fi biruitori (Ioan 16 :33).
Isus are mulţi admiratori astăzi, dar puţini urmaşi. El n-a chemat oamenii doar să-L admire, ci să-L urmeze. Şi dacă-L urmăm, atunci nu vom mai aparţine acestei lumi, iar atunci lumea ne va urî cu siguranţă.
Isus a spus că lumea va iubi numai pe cei care îi aparţin (Ioan 15 :19).
Un semn clar şi de neconfundat al faptului că suntem ucenici ai lui Isus este că lumea ne urăşte. “Dacă M-au prigonit pe Mine”, spune Isus, “şi pe voi vă vor prigoni” (Ioan 15 :20).
Al doilea semn clar al ucenicilor lui Isus este că ei iubesc pe cei ce-i urăsc şi-i persecută (Matei 5 :44-48). Prin aceste două semne, toţi cei care au urechi să audă adevărul lui Dumnezeu pot să îşi verifice poziţia lor proprie şi să cunoască adevărul cu privire la ei înşişi.
Dacă eşti popular înaintea oamenilor lumeşti sau înaintea creştinilor religioşi (care nu sunt ucenici cu toată inima), poţi fi absolut sigur că eşti un adept al compromisului. Este chiar posibil să nu fi întors la Dumnezeu.
De ce L-a urât lumea pe Isus ? Nu din cauză că a plătit taxele şi a spălat picioarele oamenilor, nici chiar din cauză că a trăit o viaţă sfântă. Lumea L-a urât pentru că i-a dat în vileag ipocrizia. El a demascat, de asemenea, tradiţiile nescripturale din poporul lui Dumnezeu. Astfel, cei care doreau să păstreze “tradiţiile bătrânilor”, L-au urât şi ei. Aceasta va fi soarta noastră dacă vom vorbi aşa cum a vorbit El. Dacă vom căuta onoarea oamenilor şi a prezbiterilor religioşi, vom păstra tăcerea şi vom rămâne populari. Fiecare din noi poate alege calea pe care-i place să meargă.
În Apocalipsa 12 citim că satan era înfuriat pe anumiţi oameni. Acolo citim despre el prima dată că încerca să-l înghită pe Bărbatul-copil (Isus Hristos), pe care femeia (Israel) Îl adusese pe lume. Satan n-a reuşit şi Bărbatul-copil a crescut, Şi-a încheiat lucrarea şi S-a înălţat la Tronul lui Dumnezeu (Apoc. 12:4-5). Mânia lui satan este acum îndreptată împotriva fraţilor mai tineri ai acestui Bărbat-copil. Aceştia sunt descrişi ca cei “care păzesc poruncile lui Dumnezeu şi ţin mărturia lui Isus Hristos” (Apoc. 12:17b). Aceştia sunt ucenicii lui Isus, a căror viaţă este caracterizată de supunere totală faţă de poruncile lui Dumnezeu şi care au păstrat cu curaj mărturia lui Isus. Ei îşi deschid gura, vorbind despre tot ce a depus mărturie Isus Însuşi – pentru că aceasta e “mărturia lui Isus”. Astăzi sunt foarte puţini ca aceştia pe pământ, deoarece sunt foarte puţine biserici în lume acum care predică supunere totală faţă de poruncile lui Dumnezeu.
Apocalipsa 12 face referire la ultimele zile ale acestui veac, când satan va fi alungat din al doilea cer pe pământ pentru ultimii trei ani şi jumătate de dinaintea revenirii lui Isus (v. 9). În acel timp vor fi pe pământ cei care vor ţine poruncile lui Dumnezeu şi mărturia lui Isus cu îndrăzneală şi îl vor birui pe satan (v. 11). Aceia sunt echipele de comando ale lui Dumnezeu – trupele de elită ale armatei Sale pe pământ.
Va fi un privilegiu extraordinar şi o onoare să fim printre ei – mulţi dintre ei vor trebui să-şi dea viaţa de dragul lui Isus. Apocalipsa 13:7 explică faptul că Dumnezeu îi va permite lui Antihrist să omoare pe ucenicii lui Isus, dar amintiţi-vă că Dumnezeu deschide barierele protectoare. Astfel nimeni nu ne-ar putea atinge. De aceea nu ne temem.
Iov a putut spune “Dumnezeu cunoaşte orice detaliu cu privire la mine” (trad. parafrazată Iov 23 :10). Sub Noul Legământ putem să mergem chiar mai departe şi să spunem : “Dumnezeu planifică orice detaliu cu privire la mine”, deoarece acesta este planul la care se referă Romani 8 :28. De asemenea este adevărat că şi în astfel de vremuri, Dumnezeu fiind credincios nu va îngădui să fim încercaţi peste puterile noastre. Cu fiecare suferinţă, El va scoate la iveală o cale de a birui şi de a scăpa de la a păcătui şi de la a-L tăgădui (1 Cor. 10 :13). Harul Său se va dovedi a fi suficient chiar atunci (2 Cor. 12 :9), altfel nici unul din noi n-ar putea sta în picioare. Nu cei curajoşi din firea lor vor sta în picioare în acea zi, ci aceia care, chiar dacă ar fi temători de felul lor, se încred în Domnul ca să-i întărească.
Acelea vor fi zilele Necazului cel Mare, când Anticrist va domni, dar Isus a spus că Dumnezeu va scurta durata acelei perioade “din pricina celor aleşi” (Matei 24 :21-22). În acea vreme, aleşii lui Dumnezeu (Biserica) vor fi, în mod cert aici pe pământ, depunând mărturie pentru Domnul. “Îndată după acele zile de necaz”, a spus Isus, “vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere şi cu o mare slavă. El va trimite pe îngerii Săi cu trâmbiţa răsunătoare şi vor aduna pe aleşii Lui din cele patru vânturi, de la o margine a cerurilor până la cealaltă” (Matei 24 :29-31). Trâmbiţa, la care s-a referit Isus aici, este cea menţionată în 1 Tesaloniceni 4:16-17 la al cărei sunet morţii în Hristos vor învia şi împreună cu ucenicii lui Isus aflaţi în viaţă vor fi răpiţi ca să-L întâlnească pe Domnul în văzduh.
Isus a spus clar că Biserica (aleşii) va experimenta această răpire doar după Necazul cel Mare. Apoi vom întâmpina pe Domnul în văzduh la a doua Sa venire şi ne vom întoarce cu El pe pământ să domnim cu El 1000 de ani. Cuvântul lui Dumnezeu este precis cu privire la cine va domni cu Hristos 1000 de ani – cei “ce nu se închinaseră fiarei şi icoanei ei şi nu primiseră semnul ei pe frunte şi pe mână” (Apoc. 20 :4). Aceasta arată în mod clar că cei ce au biruit (Mireasa lui Hristos) vor fi pe pământ, rămânând credincioşi Domnului în timpul domniei lui Anticrist.
Necazul vine de la oamenii care sunt instigaţi de satan împotriva Bisericii. Trebuie să distingem acest necaz de pedeapsa lui Dumnezeu care e păstrată pentru cei neevlavioşi. Nu vom înfrunta mânia lui Dumnezeu, dar vom înfrunta în mod cert Necazul cel Mare din partea oamenilor. Binecuvântarea oamenilor lui Dumnezeu sub Vechiul Legământ a fost prosperitatea şi confortul. Sub Noul Legământ este contrariul – suferinţa şi necazul.
În Ioan 12:27-28, când Isus a înfruntat moartea, El n-a spus “Tată izbăveşte-Mă din ceasul acesta”, ci “Tată, proslăveşte Numele Tău”. Cântecul curvei este “Tată, izbăveşte-mă din necaz”; cântecul Miresei este “Tată, proslăveşte-Ţi Numele”. “Ba mai mult, ne bucurăm chiar şi în necazurile noastre”. “În Împărăţia lui Dumnezeu trebuie să intrăm prin multe necazuri” (Rom. 5:3; Fapte 14:22).
Isus s-a rugat în mod specific Tatălui: nu ca noi să fim luaţi din lume, ci să fim feriţi de păcat (Ioan 17:15). Isus nu a dorit niciodată ca Biserica Sa să fie răpită pentru a scăpa de necaz.
Acum aproximativ 150 de ani, o nouă doctrină a luat naştere în creştinătate (de care nu se auzise în zilele apostolilor) şi anume că Hristos va reveni în secret şi îi va lua pe toţi credincioşii astfel că ei nu vor trebui să înfrunte Necazul cel Mare. Această doctrină a făcut ca persecuţia din partea oamenilor să fie privită ca o pedeapsă a lui Dumnezeu! Nu este surprinzător faptul că această doctrină nu a luat naştere în ţări unde creştinii erau persecutaţi, ci în ţările vestice care nu cunoscuseră persecuţia creştinilor de secole întregi. Scriptura a fost atunci răstălmăcită de mulţi ca să se potrivească acestei doctrine. Astfel, satan a reuşit să liniştească creştinii printr-un fals confort, astfel că ei nu vor fi pregătiţi de necaz când va veni peste ei.
De când rugăciunile celor mai mulţi creştini sunt în esenţă în acest mod: “Doamne, fă-mi viaţa mai confortabilă pe pământ”, nu este deloc surprinzător că au acceptat fericiţi această învăţătură despre scăparea de necaz. Aceia care au fost preocupaţi de învăţătura lui Isus au înţeles, oricum, în mod clar că nu este nici o virtute să scapi de persecuţie sau de necaz. În mod contrar, Isus le-a spus mereu ucenicilor Săi că ei vor înfrunta necaz şi persecuţie în lume.
Există unii care învaţă că Hristos îi va lua pe cei predaţi cu toată inima, lăsându-i pe cei predaţi cu jumătate de inimă să-l înfrunte pe Antihrist. Asta pare să indice că scăparea de persecuţie este o răsplată, pe care Dumnezeu o dă celor credincioşi! Nici un general cu judecată n-ar trimite trupele sale de mâna a doua pe frontul de luptă şi nu ar ţine trupele de primă clasă acasă! Este inimaginabil că Dumnezeu ar lua pe cei mai buni soldaţi ai Săi de pe pământ într-o vreme când El are nevoie cel mai mult de martorii Lui.
Din Scriptură reiese clar că cei care se opun Anticristului sunt aceia “care păzesc poruncile lui Dumnezeu şi ţin mărturia lui Isus Hristos” (Apoc. 12:17). Aceia, cu siguranţă, nu sunt predaţi Domnului cu jumătate de inimă. Dimpotrivă, ei sunt biruitorii, ale căror nume sunt scrise în cartea vieţii (Apoc. 13:8; 2:5). Satan nu este înfuriat pe creştinii predaţi doar cu jumătate de inimă, ci pe cei dedicaţi cu toată inima. Astăzi, satan e furios pe cei ce predică supunerea totală faţă de poruncile lui Dumnezeu. Ţinta sa primară sunt cei care ascultă toate poruncile lui Dumnezeu, predică şi învaţă pe alţii o asemenea ascultare. De aceea, Pavel a cerut în mod serios tuturor credincioşilor să se roage pentru el, deoarece ştia că era una din primele ţinte ale lui satan. Şi noi trebuie să ne rugăm astăzi pentru ca cei care predică ascultarea totală de Dumnezeu să fie protejaţi.
În primele trei secole, când persecuţia violentă s-a dezlănţuit împotriva creştinilor, Dumnezeu nu i-a luat din necazurile lor. Ei au fost mâncaţi de lei şi arşi pe rug. Nu a fost nici o răpire secretă în acele arene romane când ucenicii lui Isus erau ucişi. Dumnezeu, care a închis gurile leilor şi a luat puterea cuptorului aprins din zilele lui Daniel, nu a făcut astfel de minuni pentru ucenicii lui Isus predaţi cu toată inima din primele trei veacuri – şi aceasta deoarece ei erau creştini ai Noului Legământ care trebuiau să glorifice pe Dumnezeu în foc. La fel va fi şi pentru ucenicii lui Isus din ultimul veac înainte de a veni Isus. Trupele lui Dumnezeu de primă clasă au rămas credincioşi Lui, în primul veac, până la sfârşit. N-au cerut, nici n-au aşteptat 12 legiuni de îngeri să vină şi să-i răpească. Dumnezeu a privit Mireasa Fiului Său fiind sfâşiată în bucăţi de către lei şi fiind arsă pe rug, iar El a fost glorificat prin mărturia lor, fiindcă ei Îl urmaseră pe Miel oriunde a mers, chiar până la o moarte fizică violentă. Singurul cuvânt pe care li l-a spus Isus a fost “fii credincios până la moarte şi îţi voi da cununa vieţii”.
Aceasta ne spune şi nouă acum. Însă, ca să fim credincioşi în zilele lui Antihrist, care vor veni, trebuie să învăţăm să fim credincioşi în ispitele şi necazurile mici care vin astăzi în calea noastră. De aceea este foarte important să învăţăm credincioşia în viaţa ascunsă, când suntem ispitiţi în locurile secrete ale vieţii noastre, în gândurile, atitudinile, motivaţiile noastre, în chestiunile legate de bani. Acestea sunt probleme mici; dar numai dacă suntem credincioşi în lucrurile mici, într-o bună zi vom fi credincioşi în cele mari. Dacă suntem necredincioşi în lucrurile mici, vom fi necredincioşi Domnului şi în ziua necazului. “Dacă alergând cu cei ce aleargă pe picioare, ei te obosesc, cum vei putea să te iei la întrecere cu nişte cai?” Dacă nu putem alerga cu oamenii acum, cum vom alerga atunci cu nişte cai? Dacă nu suntem credincioşi în vremuri uşoare, cum vom fi credincioşi în vremuri de necaz (Ieremia 12:5)? Dumnezeu caută să ne antreneze astăzi ca să fim trupa Lui de comando în zilele care vin în curând.
Biserica si Necazul cel Mare – Zac POONEN
/////////////////////////////////////////////
Adunarea (Biserica) nu va trece prin necazul cel mare
Stanley Bruce Anstey
© SoundWords, Online începând de la: 04.06.2019, Actualizat
Cuprins
Locuri din Scriptură care dovedesc că Adunarea (Biserica) nu va trece prin necazul cel mare
1) Necazul cel mare nu este amintit niciodată în legătură cu Adunarea
2) Adunarea (Biserica) nu este subiectul profeţiei
3) Structura cărţii Apocalipsa arată că Biserica nu va fi pe pământ în timpul necazului
4) Eliberarea Adunării se deosebeşte de eliberarea lui Israel
5) Adunarea are făgăduinţa să fie salvată de mânia care va veni
6) Dumnezeu nu a hotărât Adunarea (Biserica) pentru mânie
7) Strigătul are loc înainte de vestirea păcii şi siguranţei
8) Strângerea (la El) are loc înainte de apostazie
9) Duhul lui Dumnezeu trebuie să fie luat mai întâi din drum
10) Hristos va veni pentru Adunarea (Biserica) Lui, înainte să aibă loc evenimentele timpului din urmă
11) Nu sunt nici un fel de indicaţii pentru creştini în timpul necazului
12) Faptul că Evanghelia despre harul lui Dumnezeu nu va fi predicată în timpul necazului cel mare arată că răpirea a avut deja loc.
Modele în Vechiul Testament care confirmă că Adunarea nu va trece prin necazul cel mare
13) Enoh şi Noe (Geneza 5.21-9.17)
14) Avraam şi Lot (Geneza 18-19)
15) Lea şi Rahela (Geneza 28-30)
16) Iosif şi Asnat (Geneza 37-50)
17) Moise şi Sefora (Exodul 1-12)
18) Judecata asupra Ierihonului (Iosua 2-6)
Locuri din Scriptură cu care se vrea susţinerea învăţăturii false, că Adunarea (Biserica) va trece prin necazul cel mare
1) 2 Tesaloniceni 2.2,3
2) Apocalipsa 11.15
3) Matei 24.29-31
Părerea unei răpiri parţiale
Următoarele locuri din Cuvântul lui Dumnezeu confirmă că Adunarea (Biserica) nu va trece prin viitorul timp de necaz de şapte ani.
Locuri din Scriptură care dovedesc că Adunarea (Biserica) nu va trece prin necazul cel mare
1) Necazul cel mare nu este amintit niciodată în legătură cu Adunarea
Sunt opt locuri importante în Scriptură, care vorbesc direct despre necaz (Matei 24.3-29; Marcu 13.4,24; Apocalipsa 3.10; 7.14-17; Deuteronomul 4.30,31; Ieremia 14.8; 30.4-7; Daniel 12.1). În mod justificat am putea presupune că cel puţin unul din aceste pasaje ar aminti dacă Adunarea ar trebui să treacă prin necazul cel mare. Însă realmente nu este nici măcar o singură referire că Adunarea va fi în necaz sau că are vreo legătură cu el! (Dacă vorbim despre Adunare – Biserică -, prin aceasta înţelegem creştini care sunt mădulare ale trupului lui Hristos; Romani 12.5; 1 Corinteni 12.13). Aceasta este deosebit de important, căci aceasta înseamnă, că aceia care cred în această învăţătură falsă au introdus propriile lor idei în Scriptură.
În Matei 24 şi Marcu 13 Domnul a vorbit către ucenicii Săi iudei, care stau reprezentativ pentru rămăşiţa iudaică a credincioşilor, care va merge în necaz. Aceasta se justifică prin comentariile Domnului făcute lor. El a vorbit despre ceea ce ei trebuiau să facă când Templul şi „Locul sfânt” vor fi profanate prin „urâciunea pustiirii”. De asemenea El a vorbit despre ţara „Iudeea”, despre „sabat”, despre strângerea laolaltă a seminţiilor lui Israel şi despre „smochin” – un cunoscut simbol despre Israel. El a vorbit şi despre venirea „Fiului Omului” – un titlu folosit în Biblie pentru acţiunea Domnului cu Israel şi cu naţiunile păgâne de pe pământ, însă niciodată în legătură cu Adunarea. Când este amintită venirea Lui pentru Adunare (răpirea), El este denumit „Domnul” sau „Mirele”. Toate aceste lucruri arată că Domnul nu S-a referit la Adunare cu privire la necazul cel mare. (Matei 24.15,16,20,30-32). Creştinii credincioşi nu au a face cu un templu material şi cu un loc sfânt, unde ei se pot închina. De asemenea ei nu au nimic a face cu sabatul, etc. Lucrurile acestea sunt foarte evident valabile pentru iudei.
Apocalipsa 3.10 vorbeşte despre necazul care va veni peste lume, dar nu peste Adunare. Domnul spune realmente în acest pasaj, că El va păzi pe credincioşi „de ceasul încercării”!
În Apocalipsa 7.14 se vorbeşte despre necaz în legătură cu naţiunile păgâne (Apocalipsa 7.9).
În Deuteronomul 4.30,31 se vorbeşte despre necaz în legătură cu Israel (Deuteronomul 4.1).
În Ieremia 30.4-7 necazul este denumit „necazul lui Iacov”, nu ca „necaz pentru Adunare”. Pasajul exprimă că aceste lucruri se referă la Israel şi Iuda (compară cu Ieremia 30.4).
În Daniel 12.1 se spune că „timpul de necaz” (necazul cel mare) va veni peste „copiii poporului tău”, şi poporul lui Daniel era Iuda, aşa cum se cunoaşte.
Aceste referiri arată că necazul cel mare are a face exclusiv cu Israel şi naţiunile păgâne de pe pământ, dar nu cu Adunarea. Faptul că Adunarea niciodată nu este amintită în legătură cu necazul ar trebui să fie suficient ca să convingă orice duh ascultător că Adunarea nu va fi în necaz sau că ea nu va trece prin necaz.
Israel şi Adunarea – două corporaţii diferite
Pe parcurs va deveni tot mai clar că ceea ce celor mai mulţi le provocă greutăţi în acest domeniu este faptul că nu se diferenţiază clar între Israel şi Adunare (Biserică). Aceasta este o problemă foarte veche în creştinătate, care poate fi urmărită înapoi până în primul secol al istoriei Bisericii, când anumiţi învăţători iudei învăţau că la Rusalii Israel s-ar fi contopit cu Biserica şi astăzi ele ar fi una şi aceeaşi. În această învăţătură rătăcită Biserica reprezintă pe Israel, care va avea pământul ca moştenire. Această învăţătură este cunoscută astăzi sub denumirea de „teologia reformată” sau „teologia legământului”, cu toate că ea îşi are originea cu mult înainte de Reforma din secolul 15. Acest sistem doctrinar nu recunoaşte nici natura Bisericii şi nici adevărata chemare şi speranţă ca părtăşie deosebită a credincioşilor, care aparţin cerului. Scriptura învaţă că Biserica va domni împreună cu Hristos peste pământ. Aceasta este altceva decât Israel şi naţiunile păgâne, care vor avea parte de binecuvântare pe pământ.
Ca rezultat al acestei învăţături false mulţi nu au înţeles planul lui Dumnezeu de a avea nu numai o grupă, ci două grupe mari de oameni răscumpăraţi, care vor avea parte de gloria lui Hristos în ziua domniei Lui publice (mileniul sau Împărăţia de o mie de ani): va fi o grupă cerească de răscumpăraţi, constând din „mireasa” lui Hristos (Adunarea / Biserica), şi aceia care sunt cunoscuţi sub denumirea de „prietenii Mirelui” (credincioşii din timpul Vechiului Testament). Şi apoi va fi şi o grupă pământească, care constă dintr-o rămăşiţă din cele douăsprezece seminţii ale lui Israel şi din naţiunile păgâne.
Momentan Dumnezeu cheamă Adunarea (mireasa lui Hristos) prin Evanghelia harului Său. Aceia care prin credinţă se bazează pe lucrarea terminată a lui Hristos la cruce sunt pecetluiţi cu Duhul Sfânt şi fac parte din Adunare. Aceasta este ceva cu totul nou în căile lui Dumnezeu: Adunarea nu exista nici în timpul Vechiului Testament şi nici atunci când Hristos a venit şi a vestit Evanghelia Împărăţiei lui Dumnezeu.
Când El era pe pământ, El a spus: „Voi zidi Adunarea Mea” (Matei 16.18). Aceasta arată clar că era vorba de o chestiune viitoare. Adunarea a luat fiinţă abia la Rusalii (Faptele apostolilor 2.1-4,47; 5.11; 11.15: „la început”). Cuvântul Adunare (în greacă: ekklesia) înseamnă „chemat afară” şi descrie judicios ceea ce face Dumnezeu în timpul de acum, când El cheamă credincioşi dintre iudei şi dintre păgâni. Prin faptul că Duhul lui Dumnezeu a coborât pe pământ la Rusalii şi s-a aşezat pe această grupă de credincioşi, El i-a unit cu Hristos în cer, Capul Adunării (Bisericii) (Efeseni 5.23). Aceasta este denumit ca botez cu Duhul Sfânt (Faptele apostolilor 1.5; 1 Corinteni 12.13).
În Efeseni 3.6 Pavel explică această chemare nouă şi unică în felul ei a lui Dumnezeu, că este cu totul altceva decât ce au spus profeţii Vechiului Testament despre Israel şi despre păgâni. El prezintă trei lucruri, care caracterizează această chemare a lui Dumnezeu prin Evanghelie:
El spune mai întâi: „Pentru ca cei care aparţin naţiunilor să fie moştenitori împreună” (traducerea Darby). Să observăm: el nu a spus că „naţiunile” vor fi moştenitoare împreună, ci „cei dintre naţiuni”. Aceasta se referă la o alegere a anumitor persoane, alese dinte naţiuni, care au fost alese să fie parte a acestei societăţi cereşti deosebite – Adunarea (Efeseni 1.4-6). Naţiunile, din care ele au fost chemate, rămân ca atare şi vor continua să trăiască pe pământ, atât astăzi cât şi în Împărăţia de o mie de ani (Apocalipsa 21.24).
Această chemare deosebită a lui Dumnezeu prin Evanghelie nu înseamnă aducerea în masă a naţiunilor păgâne la Dumnezeu, aşa cum a fost vestit în Vechiul Testament, prin care ele vor avea un loc în Împărăţia lui Mesia în Israel (Zaharia 2.11; 8.22,23; Isaia 11.10; 14.1; 56.3-7; 60.1-5; Psalmul 22.27; 47.9; 72.10,11). Despre ceea ce vorbeşte Vechiul Testament este o convertire în exterior a naţiunilor păgâne, care va avea loc în viitor, când Hristos va instaura Împărăţia Sa de o mie de ani. De frica judecăţii ele se vor alia de Dumnezeul lui Israel. Aceasta nu va avea neapărat a face cu credinţa în inimă (Psalmul 18.44-47; 66.1-3; 68.28-31; Isaia 60.14), cu toate că foarte mulţi vor fi cu adevărat credincioşi (Apocalipsa 7.9,10). Chemare actuală deosebită a lui Dumnezeu nu trebuie însă confundată cu chemarea viitoare a păgânilor.
Anumite afirmaţii din cartea Faptele apostolilor confirmă această chemare unică în felul ei a lui Dumnezeu, care are încă loc astăzi. Luca, scriitorul acestei cărţi, relatează că Pavel şi Barnaba în drumul lor spre Ierusalim s-au oprit în diferite locuri, ca să aducă fraţilor vestea bună despre „convertirea celor dintre naţiuni” (Faptele apostolilor 15.3).
Şi aici trebuie să se ţină seama: nu este convertirea naţiunilor, ci o convertire dintre naţiuni. El aminteşte aceasta scurt încă o dată în versetul 14, că Dumnezeu a vizitat (şi la fel face şi astăzi!) naţiunile prin Evanghelie, ca „să ia dintre naţiuni un popor pentru Numele Său” (Faptele apostolilor 15.14). La fel este amintit şi la convertirea lui Saul din Tars, căci Domnul i-a zis: „Te-am luat din mijlocul poporului acestuia [Israel] şi din mijlocul neamurilor” (Faptele apostolilor 26.17). Aceasta arată că prin mântuirea sa Pavel a fost scos din poziţia lui de odinioară (ca israelit) şi a fost mutat într-o creaţie cu totul nouă a lui Dumnezeu, ca mădular al trupului lui Hristos (Galateni 3.28; Coloseni 3.11). Mai târziu a fost trimis să predice Evanghelia naţiunilor, pentru ca şi ele să poată fi aduse prin credinţa în Hristos în această creaţie nouă cerească.
Aşa cum s-a amintit deja, iudeii şi păgânii rămân corporaţii despărţite pe pământ, când chemarea Evangheliei va înceta. Acum însă, ca rezultat al acestei chemări actuale a lui Dumnezeu, există o a treia corporaţie – „Adunarea lui Dumnezeu” (1 Corinteni 10.32). de aceea Dumnezeu cheamă în epoca actuală iudei şi păgâni credincioşi din poziţia lor de odinioară şi îi aduce în ceva nou: în Adunare (Biserică). S-a explicat deja, că cuvântul „Biserică” înseamnă: „cei chemaţi afară”. Această noţiune exprimă foarte judicios chemarea deosebită a Evangheliei.
Teologii „reformaţi” sau „teologii legământului” folosesc fals anumite versete din cartea Faptele apostolilor, ca să „dovedească”, că aceste două chemări ar fi una şi aceeaşi chemare. Însă o privire exactă asupra pasajelor din Biblie arată că ele nu sunt o împlinire a pasajelor vechi-testamentale, ci sunt citate numai pentru a arăta că în gândurile lui Dumnezeu a fost întotdeauna, ca să binecuvânteze şi naţiunile.
În al doilea rând Efeseni 3.6 confirmă că credincioşii dintre păgâni sunt astăzi „din acelaşi trup”, deoarece trupul constă din iudeii de odinioară şi păgânii de odinioară. Taina Hristos şi Adunarea revelează că iudeii şi naţiunile, care cred în Evanghelie, se formează într-un singur organism viu, într-un singur trup comun. În aceasta amândoi stau pe aceeaşi bază a răscumpărării şi au parte comună la binecuvântarea din această creaţie nouă a lui Dumnezeu (Efeseni 2.14-16). Acest „un singur trup în Hristos” (Romani 12.5) este ceva cu totul nou în creaţia lui Dumnezeu, care nu se găseşte în Vechiul Testament. Scrierile vechi-testamentale nu vorbesc niciunde despre faptul că iudeii credincioşi şi păgânii credincioşi au parte de binecuvântări şi privilegii comune şi că vor fi contopiţi într-o unitate. În afară de aceasta Cuvântul lui Dumnezeu făgăduieşte că Hristos va domni atât peste Israel cât şi peste naţiunile păgâne (Psalmul 93.1; Isaia 32.1). Însă niciodată nu se spune că El va domni peste Biserică, care este trupul Lui.
În al treilea rând Pavel spune că această grupă de iudei aleşi şi păgâni aleşi sunt „împreună-părtaşi ai promisiunii [lui Dumnezeu] în Hristos Isus.” Această promisiune nu stă în nici o legătură cu promisiunile date patriarhilor în timpurile vechi-testamentale. Promisiunile pe care le-au primit Avraam, Isaac şi Iacov le-au fost date pentru timpul cât au trăit ei. Dimpotrivă, promisiunea „vieţii veşnice” a fost dată „înainte de timpurile veacurilor” (Tit 1.2). „Viaţa veşnică” este clar o binecuvântare a Noului Testament, care include o relaţie conştientă cu Tatăl şi cu Fiul (Ioan 17.3) şi are Duhul Sfânt locuind în cel credincios (Ioan 4.14). Credincioşii din Vechiul Testament nu ştiau nimic despre o relaţie între Tatăl şi Fiul în cadrul Dumnezeirii. Ei se bucurau numai să trăiască pentru totdeauna pe pământ sub domnia lui Mesia (Psalmul 8.1-9, printre altele); de asemenea ei nu aveau Duhul Sfânt locuind în ei. Viaţa veşnică a fost văzută pentru prima dată când Hristos a venit în lume şi a revelat-o; înainte ea era „la Tatăl” în cer (1 Ioan 1.2).
Din aceste trei lucruri vedem deci că actuala chemare a lui Dumnezeu nu este o împlinire spirituală a profeţiilor vechi-testamentale (aşa cum afirmă teologia legământului), ci este ceva cu totul nou. Chemarea actuală cerească nu stă nicidecum în contradicţie cu planul lui Dumnezeu de a binecuvânta pe pământ atât pe Israel cât şi naţiunile sub domnia lui Hristos. Convertirea păgânilor va avea loc într-o zi viitoare, dar o convertirea a celor „dintre” naţiuni are loc astăzi prin chemarea Evangheliei. Este important la citirea Evangheliei să nu se confunde aceste două chemări diferite ale lui Dumnezeu. „Lucrătorul [credincios], … care împarte drept Cuvântul adevărului”, va ţine seama de această diferenţă în învăţătura biblică (2 Timotei 2.15).
2) Adunarea (Biserica) nu este subiectul profeţiei
Este o realitate, că profeţia în sensul propriu-zis al cuvântului nu are nimic a face cu Adunarea, ci numai cu Hristos şi acţiunea Lui cu Israel şi cu naţiunile păgâne, care vor intra în Împărăţia de o mie de ani trecând prin necazul cel mare. Cele şaptezeci de săptămâni ale lui Daniel (Daniel 9.24-27) arată clar, că evenimentele referitoare la Israel şi naţiuni s-au oprit la sfârşitul celei de-a 69-a săptămână, atunci când iudeii „au nimicit pe Mesia al lor”. Mai rămân şapte ani (săptămâna a 70-a), care mai întâi trebuie să se împlinească cu privire la Israel şi care va fi împlinită abia atunci când Dumnezeu va acţiona cu ei într-o zi viitoare. Noi ne aflăm acum în „timpul Său” de har al lui Dumnezeu (1 Timotei 2.5,6), în care Dumnezeu cheamă afară pe credincioşii atât dintre iudei cât şi dintre naţiuni, pentru ca ei să fie un popor ceresc pentru El (Faptele apostolilor 15.14). Profeţia despre necazul cel mare nu are nimic a face cu timpul acesta. Este o înţelegere falsă a scrierilor profetice, dacă se încearcă să se pună în legătură evenimentele din timpul de acum (în timp ce Biserica este încă pe pământ) cu evenimentele profeţiei – în presupunerea falsă, că ele s-ar împlini acum.
3) Structura cărţii Apocalipsa arată că Biserica nu va fi pe pământ în timpul necazului
Prin structura cărţii Apocalipsa învăţăm, că Biserica (Adunarea) nu va mai fi pe pământ când se vor vărsa judecăţile necazului cel mare.
În Apocalipsa 1.19 găsim trei puncte referitoare la împărţirea cărţii:
„Ce ai văzut” – aceasta se referă la ceea ce apostolul Ioan a văzut în capitolul 1.
„Ce este” – se referă la capitolul 2 şi 3, care conţin mesajele Domnului adresate celor şapte Biserici. Acestea sunt o istorie morală a bisericii mărturisitoare pe pământ din timpul post-apostolic şi până la timpul din urmă.
„Ce va fi după acestea” – aceasta se referă la capitolele 4 până la 22, în care este descris necazul cel mare. Această a treia parte este denumită „după acestea” (Apocalipsa 4.1), deoarece ea se referă la lucruri care vor avea loc după ce Biserica îşi va fi încheiat istoria ei pe pământ.
Este foarte instructiv să se vadă că după capitolele 2 şi 3 se deschide o uşă în cer şi Ioan este chemat, spunându-i-se: „Suie-te aici” (Apocalipsa 4.1). Aceasta este numai o imagine slabă a felului cum Biserica este chemată în cer, după ce ea îşi va fi terminat drumul pe pământ prin venirea Domnului (răpirea). Începând cu capitolul 4 şi până la sfârşitul cărţii Biserica nu mai este văzută pe pământ (aşa cum a fost înainte în capitolele 1 până la 3). Şi când se varsă judecăţile necazului cel mare în capitolele 6 până la 19, Biserica (Adunarea) nu este amintită nici măcar o singură dată!
În afară de aceasta, aceia care în timpul necazului devin martiri din cauza credincioşiei lor, arată prin caracterul rugăciunilor lor că ei nu sunt creştini (Apocalipsa 6.9,10).
În primul rând felul în care ei se adresează lui Dumnezeu ca „Domnitor suveran” arată că ei nu pot fi creştini. Creştinii credincioşi nu se adresează în felul acesta lui Dumnezeu, căci ei se adresează lui Dumnezeu prin cuvântul „Tată” (Efeseni 1.2; Coloseni 1.2).
În al doilea rând ei cer răzbunare pe aceia care locuiesc pe pământ şi i-au prigonit. Aceasta este corect şi potrivit pentru un iudeu (compară cu aşa-numiţii psalmi de răzbunare), însă desigur nu corespunde felului de gândire al unui creştin. Căci creştinii credincioşi binecuvântează pe cei care îi blestemă, şi se roagă pentru cei care îi urăsc (Luca 6.27,28), însă nu strigă după răzbunare pe prigonitorii lor (Romani 12.19-21).
Aflăm din capitolul 7 cine va ieşi la sfârşitul necazului cel mare: aleşii din Israel (Apocalipsa 7.1-8) precum şi o mare mulţime de popor dintre păgâni (Apocalipsa 7.9-11). Dar aici nu se amintesc creştinii! Ei nu vin ieşind din necazul cel mare, deoarece ei nici nu au intrat în el. Aşa cum s-a amintit deja, ei vor fi chemaţi în cer deja înainte să înceapă necazul.
Vrem să mai observăm că strigătul „Cine are urechi să audă ceea ce Duhul spune adunărilor” este repetat deseori în timp ce Adunarea (Biserica) este văzută pe pământ (Apocalipsa 2 şi 3). Însă de îndată ce Adunarea este văzută ca fiind luată de pe pământ (Apocalipsa 4.1) şi necazul începe, exprimarea este puţin schimbată. Atunci se spune: „Dacă are cineva urechi, să audă!” (Apocalipsa 13.9). Adăugarea „ceea ce Duhul spune adunărilor” este intenţionat lăsată la o parte! Motivul evident pentru aceasta este, că Adunarea este deja luată de pe pământ şi Duhul nu se mai adresează adunărilor.
Apoi, în cele din urmă, în Apocalipsa 19.11-21, la sfârşitul necazului (cel mare), vedem Adunarea ca parte a oştirilor cereşti (sfinţii cereşti), care coboară din cer împreună cu Domnul, pentru judecăţile Sale de război. Dar ca să poată coborî împreună cu Domnul (1 Tesaloniceni 3.13; 4.14; Iuda 14, şi alte locuri), trebuie ca mai înainte să fie luată acolo. Singurul lucru, care este în legătură cu aceasta, este răpirea, care are loc înainte de începutul necazului – aşa cum am arătat.
Dar dacă toţi credincioşii vor fi luaţi, pentru ca la sfârşitul necazului să fie la Domnul, aşa cum presupun unii, cine va rămâne atunci, pentru ca la sfârşitul Împărăţiei de o mie de ani să populeze pământul? Dacă cei păcătoşi sunt trimişi în pedeapsa veşnică, atunci pământul ar fi fără oameni! (Credincioşii, care au fost răpiţi cu Domnul în văzduh, nu mai revin pe pământ, ca să trăiască pe pământ. Ei vor domni peste pământ din „locurile preaînalte”; compară cu Daniel 7.22,27; 2 Corinteni 5.1).
4) Eliberarea Adunării se deosebeşte de eliberarea lui Israel
În Apocalipsa 3.10 se făgăduieşte Adunării, că ea va fi păzită „de” ceasul încercării care va veni. Versetul următor arată cum va avea loc aceasta: „Eu vin curând” (Apocalipsa 3.11). Aceasta este răpirea. Dar să observăm că lui Israel nu i se dă o astfel de făgăduinţă. Despre ei se spune, că ei vor fi salvaţi în timpul de strâmtorare (Ieremia 14.8). Dumnezeu în harul Său va păstra dintre ei în timpul necazului o rămăşiţă temătoare de Dumnezeu.
5) Adunarea are făgăduinţa să fie salvată de mânia care va veni
Creştinii credincioşi sunt solicitaţi „să aştepte pe Fiul Său din cer, pe care El L-a înviat dintre morţi – pe Isus, care ne scapă de mânia care vine” (1 Tesaloniceni 1.9,10). Asupra lumii acesteia vine mânia; este judecata care va avea loc în timpul necazului cel mare. Această „mânie” este amintită de zece ori în cartea Apocalipsa (Apocalipsa 6.16,17; 11.18; 14.10,19; 15.1,7; 16.1,19;19.15). La aceasta trebuie să observăm că toate locurile sunt după capitolele 2 şi 3, care reprezintă timpul existenţei Adunării (Bisericii) pe pământ. Aceasta arată că Adunarea nu va mai fi prezentă pe pământ când vor fi vărsate judecăţile necazului cel mare. Domnul Isus o va elibera de acestea, înainte să vină mânia (Romani 5.9).
6) Dumnezeu nu a hotărât Adunarea (Biserica) pentru mânie
În 1 Tesaloniceni 5.9,10 stă scris: „Dumnezeu nu ne-a rânduit spre mânie [judecata care va veni], ci spre dobândirea mântuirii prin Domnul nostru Isus Hristos” (1 Tesaloniceni 5.9,10).
În versetul acesta mântuirea nu se referă la mântuirea veşnică a sufletului, deoarece noi ca şi creştini credincioşi o avem deja. În Biblie mai este şi un alt aspect viitor al mântuirii. De exemplu Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Acum mântuirea noastră este mai aproape de noi decât atunci când am crezut. Noaptea este mult înaintată şi ziua este aproape” (Romani 13.11; compară cu Romani 5.9; 8.23-25; Efeseni 4.30; Evrei 9.28; 1 Petru 1.5). Acest aspect al mântuirii, respectiv al răscumpărării este răscumpărarea trupului nostru când Domnul va veni şi ne va lua din lumea aceasta. Noi „Îl aşteptăm ca Mântuitor pe Domnul Isus Hristos, care va transforma trupul smereniei noastre în asemănare cu trupul gloriei Sale, potrivit lucrării puterii pe care o are, de a-Şi supune chiar toate lucrurile” (Filipeni 3.20,21; compară cu 1 Corinteni 15.51-56).
1 Tesaloniceni 5.9 ne spune că Adunarea a fost rânduită să obţină mântuirea şi nu mânia, care va veni peste lumea aceasta.
7) Strigătul are loc înainte de vestirea păcii şi siguranţei
Apostolul Pavel aminteşte răpirea în scrisoarea lui adresată credincioşilor din Tesalonic (1 Tesaloniceni 4.15-18) categoric înainte de timpul necazului cel mare, când „pacea şi siguranţa” vor fi făgăduite de fiara şi de antihrist sub protecţia împărăţiei romane readusă la viaţă (1 Tesaloniceni 5.1-3).
În afară de aceasta, o privire mai atentă a versetelor ne arată că aceia care au fost „răpiţi” (în Apocalipsa 4) sunt apelaţi ca o cu totul altă grupă de persoane decât aceia cărora în timpul de necaz li se făgăduieşte „pace şi siguranţă” (în 1 Tesaloniceni 5). Aceasta devine clar aici prin schimbarea de la persoana întâi plural la persoana a treia plural; de la „noi”, când este vorba despre cei care vor fi răpiţi, la „ei”, când este vorba de aceia cărora le este făgăduit în timpul necazului cel mare o pace falsă şi o siguranţă falsă. Această schimbare a celor adresaţi nu este întâmplătoare, căci Duhul lui Dumnezeu arată două grupe diferite de persoane: pe de o parte credincioşii răpiţi, Adunarea (1 Tesaloniceni 4.15-18), pe de altă parte aceia care sunt lăsaţi în urmă, ca să treacă prin necazul cel mare.
Pavel ca şi creştin credincios se socoteşte printre aceia care ar putea fi pe pământ, dacă Domnul vine (pentru răpire), şi spune „noi” (1 Tesaloniceni 4.17). Este remarcabil că el nu se socoteşte printre aceia care ar fi pe pământ în timpul când „pacea şi siguranţa” vor fi făgăduite de fiară. Aceasta se justifică desigur prin aceea că el nu se consideră ca fiind printre aceia care vor avea parte de necaz.
8) Strângerea (la El) are loc înainte de apostazie
Apostolul Pavel prezintă în 2 Tesaloniceni 2.1-5 „venirea Domnului nostru” şi „strângerea noastră împreună cu El” (răpirea) ca având loc în timp înainte de apariţia lui antihrist şi de marea „lepădare de credinţă”, care vor avea loc în timpul necazului cel mare. Urmarea este clară: mai întâi are loc răpirea Adunării (2 Tesaloniceni 2.1), apoi decăderea creştinismului cu numele după arătarea omului păcatului, a antihristului (2 Tesaloniceni 2.3,4).
Credincioşii din Tesalonic au avut parte de prigoane din cauza credinţei lor în Hristos (2 Tesaloniceni 2.4,5). Între ei au venit învăţători falşi (2 Tesaloniceni 2.2), care învăţau că „ziua Domnului” şi judecăţile legate de ea ar fi aproape. Această învăţătură le-a creat probleme, căci ei gândeau acum că trebuie să treacă prin grozăvia necazului cel mare. Pavel a scris această a doua scrisoare ca să dezvăluie această învăţătură rea. El îi învăţa că „ziua Domnului” nu putea să vină încă, căci mai înainte trebuie să aibă loc două lucruri: descoperirea „omului păcatului” (antihrist) şi marea decădere a creştinătăţii cu numele.
Unii confundă „ziua Domnului” cu răpirea. Însă nu există nici un loc din Scriptură care justifică aceasta. „Ziua Domnului” este o zi a judecăţii, care începe cu arătarea lui Hristos la sfârşitul necazului cel mare. În momentul acela Domnul va interveni public în căile omului şi va prelua autoritatea şi domnia lui universală peste cer şi pământ. „Ziua Domnului” va dura pe tot parcursul domniei de o mie de ani a lui Hristos, până când în cele din urmă (la sfârşitul zilei Domnului) cerurile şi pământul vor trece (2 Petru 3.10).
9) Duhul lui Dumnezeu trebuie să fie luat mai întâi din drum
2 Tesaloniceni 2.6-12 arată aceeaşi succesiune dintr-o altă perspectivă. Acolo se spune: „Taina fărădelegii lucrează deja, numai până când cel care o opreşte acum va fi luat din cale; şi atunci va fi descoperit cel fărădelege.” Aceste versete arată că puterea răului în lumea aceasta este împiedicată astăzi să obţină punctul ei culminat, prin prezenţa şi puterea Duhului Sfânt pe pământ. Când Duhul la răpire va fi „luat din cale”, atunci, şi numai atunci, „cel fărădelege [antihrist] va fi arătat”, ca să înşele pe mulţi. Şi aici succesiunea este clară: mai întâi este o luare din cale (1 Tesaloniceni 2.7) a Duhului la răpire, apoi o înşelare a multora prin antihrist în necazul cel mare.
Unii ar putea întreba: De unde ştim când Duhul va fi luat din cale, va fi plecat? – Aceasta se vede din locurile din Biblie care urmează, că aceasta va avea loc la răpire:
Domnul a făgăduit ucenicilor Lui în noaptea trădării Sale, că Duhul lui Dumnezeu, când va veni, ca să locuiască în Adunare (Biserică), va face aceasta pentru totdeauna (Ioan 14.16,17). Deci când Adunarea va fi chemată la răpire din lumea aceasta, atunci şi Duhul lui Dumnezeu va merge cu ea, căci Domnul a spus, că El (Duhul) niciodată nu îi va părăsi.
În primele trei capitole ale cărţii Apocalipsa, unde Adunarea este privită ca fiind pe pământ, Duhul vorbeşte de mai multe ori Adunării. Dar după capitolul 3, când Adunarea nu mai este privită pe pământ, Duhul este amintit din nou abia în Apocalipsa 14.13 şi 22.17, care se referă la un timp după necazul cel mare.
În Geneza 24 slujitorul (un model al Duhului lui Dumnezeu) caută o mireasă (un model al Adunării) pentru Isaac (un model al lui Hristos). După ce mireasa a fost câştigată, slujitorul o conduce acasă la Isaac, care o aştepta deja. Aşa cum slujitorul s-a dus cu mireasa acasă, la fel şi Duhul Sfânt va merge cu Adunarea acasă în cer, atunci când Domnul va veni pentru noi. Aceasta nu înseamnă că după răpire Duhul lui Dumnezeu încetează să mai lucreze pe pământ. El va continua să lucreze din cer pe pământ, aşa cum El a făcut şi în timpurile vechi-testamentale, de exemplu ca să trezească suflete.
Aceste trei locuri arată că Duhul nu va mai locui pe pământ, după ce Adunarea va fi scoasă din lume la răpire.
10) Hristos va veni pentru Adunarea (Biserica) Lui, înainte să aibă loc evenimentele timpului din urmă
În 1 Corinteni 15.23,24 citim: „Cel dintâi rod, Hristos, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui; atunci va fi sfârşitul.” Să observăm ordinea: mai întâi va fi Hristos înviat, urmat de aceia care Îi aparţin (aceasta are loc la răpire, 1 Tesaloniceni 4.15-18), după aceea „sfârşitul”. Acest „sfârşit” se referă la modul general la toate evenimentele timpului din urmă, inclusiv necazul cel mare şi Împărăţia de o mie de ani care urmează după el (Matei 13.39; 24.3-14; Daniel 11.40; 12.4,8,9,13). Ar putea fi mai clar? Poporul Domnului va fi dus în cer înainte să vină „sfârşitul”.
11) Nu sunt nici un fel de indicaţii pentru creştini în timpul necazului
Aceia, cărora în Matei 25.16-26 şi Marcu 13.14-18 li se porunceşte să fugă (în timpul de necaz), sunt foarte clar iudei şi nu creştini. Dacă creştinii ar fi destinaţi pentru a trece prin necazul cel mare, de ce nu li se dă nici o indicaţie, în contrast cu iudeii, cum să se pregătească pentru aceasta şi cum trebuie să se comporte? Motivul clar pentru aceasta este, că în timpul necazului cel mare nu vor mai fi creştini pe pământ.
Este adevărat că în acest timp mii de oameni se vor întoarce la Dumnezeu prin credinţă (Apocalipsa 7,9), dar ei nu sunt creştini. Mulţimea păgânilor, care vor avea atunci parte de binecuvântare, va fi născută din nou şi vor avea un loc în Împărăţia lui Hristos pe pământ (Apocalipsa 7.10-17). Creştinii credincioşi dimpotrivă vor fi chemaţi deja de pe pământ de către Domnul, pentru ca ei să petreacă împreună cu El veşnicia în cer.
12) Faptul că Evanghelia despre harul lui Dumnezeu nu va fi predicată în timpul necazului cel mare arată că răpirea a avut deja loc.
„Evanghelia harului lui Dumnezeu” (Faptele apostolilor 20.24), care se predică astăzi, şi „Evanghelia Împărăţiei” (Matei 4.23; 24.14), care va fi predicată în timpul necazului cel mare, se deosebesc total una de alta. Sunt cele două Evanghelii diferite, care se predică în două scopuri diferite. Evanghelia harului lui Dumnezeu cheamă oamenii pentru cer; Evanghelia Împărăţiei cheamă oamenii la binecuvântare pe pământ. Evanghelia, care este dusă astăzi, conţine o speranţă, chemare şi destinare cerească pentru cei care cred (Coloseni 1.5; 1 Petru 1.4; Filipeni 3.20; 2 Corinteni 5.1,2; Evrei 3.1). Evanghelia Împărăţiei, care va fi predicată în timpul necazului cel mare, conţine dimpotrivă o binecuvântare pământească sub domnia lui Hristos în Împărăţia de o mie de ani (Matei 24.14; Psalmul 96).
Evanghelia Împărăţiei vesteşte vestea bună, că Împărăţia promisă în Vechiul Testament (2 Samuel 7.16; Daniel 2.44,45; 7.9-27) stă scurt înainte de împlinire; şi aceia, care primesc pe Împărat prin credinţă, vor avea parte de această binecuvântare pământească. Această Împărăţie a fost propovăduită prin Ioan Botezătorul la prima venire a Domnului (Matei 3.1,2). Domnul şi ucenicii Lui au predicat la fel (Matei 4.23; 10.7). Intenţia lor era prin aceasta să cheme naţiunile la pocăinţă, pentru ca ele să fie într-o stare în care ele ar putea primi pe Împărat. Dacă L-ar fi primit în felul acesta, El ar fi înfiinţat Împărăţia, aşa cum ea a fost profeţită de profeţii Vechiului Testament. Însă din păcate Israel a respins pe Împăratul lui şi prin aceasta a pierdut ocazia ca Împărăţia să fie înfiinţată în mijlocul lor în toată puterea şi gloria. Atunci când Israel a respins pe Împăratul lui, Evanghelia despre Împărăţie nu a mai fost propovăduită, deoarece Împărăţia nici nu le-a mai fost oferită. În loc de aceasta Dumnezeu a trimis Evanghelia harului Său la naţiunile din lume, pentru ca dintre ele „să ia un popor pentru Numele Său” (Faptele apostolilor 15.14; compară cu Faptele apostolilor 13.44-48; Romani 11.11). Şi această Evanghelie mai este predicată şi astăzi. Evanghelia Împărăţiei va fi propovăduită din nou de rămăşiţa iudaică, după ce Adunarea va fi chemată la cer. În timpul acela Dumnezeu va relua relaţiile Sale cu Israel, unde El a încetat cu aproximativ 2000 de ani în urmă. Israel va fi mântuit într-o zi viitoare (aceasta înseamnă, o rămăşiţă dintre ei, Romani 9.6-8; 11.26,27), şi Împărăţia va fi instaurată prin putere (Apocalipsa 11.15).
În privinţa aceasta trebuie să ţinem seama că în timpul necazului cel mare nu se aminteşte deloc Evanghelia harului lui Dumnezeu, care s-ar predica, ci numai Evanghelia Împărăţiei (Matei 24.14). Motivul evident pentru aceasta este, că această Evanghelie cheamă pe credincioşi (creştini) numai ca aparţinând Adunării (Bisericii). Şi deoarece Adunarea nu va fi în necazul cel mare, ea nici nu este amintită.
Dumnezeu nu trimite în acelaşi timp două Evanghelii diferite. Aceasta ar fi încurcătură şi ar amesteca chemarea cerească cu cea pământească împreună cu toate speranţele şi destinaţiile ei. Dacă înţelegem punctul acesta, vom recunoaşte că este imposibil ca Adunarea şi rămăşiţa iudaică credincioasă să se afle în acelaşi timp pe pământ în timpul necazului. Dacă este aşa, că Evanghelia harului lui Dumnezeu cheamă afară credincioşi dintre iudei şi dintre naţiuni şi îi adaugă Adunării (Bisericii), atunci de fiecare dată când un iudeu crede Evanghelia, este scos din poziţia lui de până atunci şi este adăugat Adunării (Romani 11.5; Galateni 6.16; „Israelul lui Dumnezeu”). Însă atunci niciodată nu ar fi o rămăşiţă iudaică credincioasă! Un studiu atent al acestui fapt dovedeşte că Adunarea şi rămăşiţa iudaică nu pot exista în acelaşi timp pe pământ.
Modele în Vechiul Testament care confirmă că Adunarea nu va trece prin necazul cel mare
Sunt multe modele vechi-testamentale, care confirmă realitatea, că Adunarea nu va trece prin necazul cel mare. Dacă se învaţă altceva, se distruge adevărul, pe care Duhul lui Dumnezeu vrea să-l facă cunoscut prin aceste imagini minunate.
13) Enoh şi Noe (Geneza 5.21-9.17)
Enoh este un model cunoscut al Adunării (Bisericii). El a umblat în părtăşie cu Dumnezeu şi a atenţionat lumea cu privire la judecata care va veni (Iuda 14,15). După aceea el a fost luat în cer. Enoh a avut privilegiul să nu vadă moartea; el a fost răpit viu în cer (Evrei 11.5). Prin aceasta se poate recunoaşte, că Enoh a fost răpit în cer înainte ca pământul să fie lovit de judecata lui Dumnezeu. Potopul (care a urmat) este un prevestitor al judecăţii care va veni peste lume în timpul necazului (compară cu 2 Petru 3.3-10; Luca 17.26,27). Noe şi familia lui au intrat în corabie şi au trecut prin potop; ei sunt un model al rămăşiţei iudaice cruţate, care va fi păzită de Dumnezeu în timpul necazului.
14) Avraam şi Lot (Geneza 18-19)
Avraam, care trăia în părtăşie strânsă cu Domnul, este un model al unui creştin orientat ceresc, care trăieşte în părtăşie cu Dumnezeu. Lot, care era încurcat în lucrurile din Sodoma, este un model al unui creştin orientat spre pământ, care trăieşte pentru interesele lumii acesteia. Dumnezeu era scurt înainte de a vărsa judecata peste Sodoma, dar El nu va face aceasta, până când Lot nu va fi fugit din Sodoma. Îngerul i-a spus lui Lot: „Grăbeşte-te, scapă acolo, pentru că nu pot face nimic până nu vei ajunge acolo” (Geneza 19.22). La fel vine judecata asupra lumii în timpul necazului care va veni. Însă Dumnezeu nu va permite, ca să vină nici măcar o singură lovitură, până când El nu va fi luat din lume pe fiecare credincios creştin, indiferent cât de lumeşte trăieşte el – aşa cum din păcate ilustrează Lot (2 Petru 2.7,8).
15) Lea şi Rahela (Geneza 28-30)
Iacov, care a fost trimis de tatăl său, este o imagine cum Dumnezeu Tatăl trimite pe Fiul Său, Domnul Isus Hristos, în lume (1 Ioan 4.14). Iacov a părăsit casa tatălui său din două motive: întâi, din cauza păcatului (Geneza 27) şi în al doilea rând, ca să-şi ia o mireasă (Geneza 28.2). Când Iacov a ajuns în ţara îndepărtată, a văzut pe Rahela pe câmp (care este o imagine a lui Israel) şi voia s-o ia ca soţie. Din dragoste pentru ea Iacov a acceptat s-o dobândească prin propriile lui eforturi. Aceasta este o imagine a slujirii şi ostenelii Domnului Isus Hristos la cruce, pentru ca El să poată intra în relaţie cu Israel pe baza răscumpărării.
Când Iacov trebuia să primească pe Rahela ca mireasă, el a fost înşelat în chip trădător de tatăl ei Laban, aşa că el nu a primit-o pe ea, ci în locul ei a primit pe Lea. Lea este un model al Adunării (Bisericii). Dumnezeu a permis să se întâmple aceasta cu Iacov, pentru ca noi să avem acest gust minunat anticipat cu privire la căile Sale cu Israel şi cu Adunarea. Este istoria căilor lui Dumnezeu cu oamenii (epocile lui Dumnezeu): când a venit Domnul (prima lui venire), a fost pentru Israel, pe care El îl iubea. Dar când ei nu au fost aduşi la El (Isaia 49.4,5), Dumnezeu a dat Domnului Adunarea în locul lui Israel, pentru ca El să poată avea o mireasă. După ce Lea a fost dată lui Iacov, mai târziu el a primit şi pe Rahela. Aceasta arată spre timpul când numărul celor dintre naţiuni va fi deplin şi chemarea Adunării (Bisericii) se va fi încheiat (Faptele apostolilor 15.14; Romani 11.25). Dumnezeu va aduce pe Israel la Domnul, pentru ca El să-i aibă ca mireasă a Lui pământească (Osea 2.16,17; Isaia 62.4,5).
Iacov avea două mirese: Lea (model al Adunării) a fost mai întâi primită, cu toate că osteneala lui a fost mai întâi pentru Rahela (un model al lui Israel). În timp ce pântecele lui Lea era deschis şi roditor pentru naşterea de copii, pântecele Rahelei era neroditor (Geneza 29.31). Aceasta corespunde timpului actual: în timp ce Adunarea aduce rod pentru Dumnezeu, Israel este neroditor (Isaia 54.1; Osea 3.4; Matei 21.19-21).
Punctul important în acestea este că Lea a adus şapte (un număr care înseamnă număr deplin) copii pe lume, înainte ca Rahela să înceapă să aibă durerile naşterii, ca să aducă copii pe lume (Geneza 30.22; 35.16). Durerile naşterii ale Rahelei sunt o imagine despre Israel în încercările viitoare în necazul (cel mare) (Isaia 66.7,8; Ieremia 30.6,7; Mica 4.9,10; 5.3; 1 Tesaloniceni 5.3). Ce exactitate uimitoare vedem în aceste imagini! Aceasta arată că Adunarea îşi va avea terminată alergarea şi mărturia aducerii de roadă în lumea aceasta, înainte ca Israel (adevăraţii iudei) să intre în timpul său de dureri de naştere în necazul cel mare.
16) Iosif şi Asnat (Geneza 37-50)
Iosif (sau Ţafnat-Paneah, adică „Salvator al lumii” sau „Susţinător al vieţii”, Geneza 41.45) este o altă imagine cunoscută despre Domnul Isus Hristos. El a fost respins de fraţii lui, care sunt un model al naţiunii iudaice (Geneza 37) şi deportat în străinătate la naţiuni (Geneza 39-41). După ce el a fost adus în Egipt, în această ţară a fost un timp de binecuvântare urmat de un timp de foamete. Timpul de binecuvântare corespunde epocii actuale a harului. Şi timpul de foamete corespunde timpului de necaz care va veni. Este interesant să se constate că Iosif, în timp ce el era despărţit de fraţii lui (un model al iudeilor), a primit o mireasă dintre naţiuni: Asnat (Geneza 41.45). El a primit-o în timpul de belşug, înainte să vină foametea! Asnat este un model al Adunării. Înainte să înceapă foametea, ea a fost adusă în casa lui, ca să aibă parte împreună cu el de locul împărătesc pe tronul Egiptului. Şi aceasta este o referire clară la faptul că Adunarea este condusă în glorie înainte de timpul de necaz. În timpul foametei Iosif s-a ostenit să restabilească relaţiile cu fraţii lui (Geneza 42-45). La fel şi Hristos va acţiona în timpul necazului cel mare ca să-i readucă înapoi la Sine: mai întâi cei zece fraţi ai lui Iosif (o imagine a rămăşiţei iudaice), care s-a făcut vinovată de respingere (Geneza 45.1-15); după aceea întreaga familie este adusă la el şi reunită cu el (Geneza 46). Ultimii sunt un model al seminţiilor lui Israel, care vor fi aduşi la Domnul, după ce iudeii au fost aduşi înapoi la El (Matei 24.30,31).
17) Moise şi Sefora (Exodul 1-12)
Moise este un alt model al Domnului Isus Hristos. El era eliberatorul hotărât de Dumnezeu pentru copiii lui Israel, care se aflau în robia tirană a faraonului din Egipt (Exodul 3.10; Faptele apostolilor 7.35). Faraon, domnitorul peste Egipt, este o imagine a lui satan, dumnezeul şi căpetenia lumii acesteia. Moise a avut dorinţă după poporul său şi şi-a dorit ca el să fie eliberat. Când el a venit la ei, el a omorât pe unul din asupritorii lor, un egiptean. Şi prin aceasta a arătat dorinţa lui de a birui pe vrăjmaşii lor şi de a-i elibera din robie. Însă eforturile lui au fost fals înţelese de fraţii lui; ei au zis: „Cine te-a pus pe tine conducător şi judecător peste noi?” (Faptele apostolilor 7.35; Exodul 2.14). Urmarea a fost, că ei l-au respins. Aceasta este caracteristic pentru iudei, care au respins şi pe Domnul la prima Lui venire. În principiu ei au spus despre El acelaşi lucru: „Nu vrem ca acesta să împărăţească peste noi” (Luca 19.14; Ioan 1.11).
Deoarece Moise a fost respins, el a fugit de la poporul său în ţara lui Madian (Exodul 2.11-4.19). În acest timp al despărţirii de fraţii lui a primit o femeie păgână: Sefora (Exodul 2.21). Ea este un alt model al Adunării. Sefora a născut un fiu lui Moise, pe care ea l-a numit Gherşom, care tradus înseamnă „un străin aici”. Aceasta vorbeşte despre natura pe care Adunarea ar trebui s-o aibă în lumea aceasta ca străină şi călătoare (1 Petru 2.11).
Aici este important să se vadă, că Moise a primit soţia lui păgână înainte să înceapă căderea celor zece plăgi asupra Egiptului, care sunt iarăşi un model al judecăţilor din timpul necazului care va veni asupra lumii acesteia.
După mulţi ani Dumnezeu l-a trimis pe Moise înapoi la poporul său, care suferea încă sub asupritorii păgâni (un model al „timpului naţiunilor”, Luca 21.24; Exodul 3.10; 4.19). Moise s-a întors înapoi în Egipt şi a început să se arate fraţilor săi, care odinioară l-au lepădat. Aceasta este un gust anticipat a faptului că Domnul va relua relaţiile Sale cu naţiunea Israel, după ce El a luat Adunarea la Sine în cer. Când Moise s-a reîntors la fraţii lui în Egipt, Dumnezeu a început să aducă asupra ţării judecata sub forma celor zece plăgi (Exodul 7-12.36). Dumnezeu a păzit pe Israel în chip minunat în mijlocul acestor judecăţi, care pentru ei erau semne ale confirmării că Dumnezeu lucra în favoarea lor (Psalmul 78.43; 105.27; Exodul 7.3; 8.22,23). Aceasta vorbeşte de felul cum Dumnezeu va păzi o rămăşiţă a lui Israel în timpul necazului cel mare (Apocalipsa 7.1-8). Dar unde era Sefora în tot timpul când judecăţile au căzut peste Egipt? Ea nu era în ţara Egipt! Moise a trimis-o înapoi în ţara Madian, înainte să înceapă judecăţile (Exodul 18.1,2). Ea a apărut pe scenă după ce au trecut toate judecăţile peste Egipt şi copiii lui Israel erau eliberaţi. La fel şi Adunarea nu va apărea public înainte ca necazul cel mare să fi trecut şi Domnul să fi revenit să arate mireasa Sa unei lumi uimite (2 Tesaloniceni 1.10).
18) Judecata asupra Ierihonului (Iosua 2-6)
Pedeapsa judecăţii a fost anunţată asupra Ierihonului şi asupra locuitorilor Canaanului (Exodul 23.27). Înainte să vină judecata peste această cetate, Dumnezeu a oferit celor care cred un loc de refugiu sub semnul „funiei de fir stacojiu” (Iosua 2). Modelul acesta profeţeşte istoria judecăţii care va veni în curând asupra lumii acesteia vinovate şi condamnate la pieire. Dumnezeu în harul Său acordă tuturor celor care cred Evanghelia un loc de scăpare sub sângele lui Hristos. În Iosua 6 s-a făcut judecata Ierihonului, aşa cum a fost anunţată. Însă înainte să se ajungă la aceasta, Iosua a dus la sfârşit călătoria prin pustie a copiilor lui Israel, prin aceea că i-a dus în ţara făgăduită. Este remarcabil că toate capitolele care se ocupă cu introducerea lui Israel în ţara Canaan (Iosua 3-4), au loc înainte de judecata asupra Ierihonului (Iosua 6). La fel Domnul Isus, înainte să vină judecata asupra lumii acesteia, asemenea modelului lui Moise, va încheia călătoria lungă prin pustie a Adunării în lumea aceasta, prin aceea că El o cheamă în Canaanul ceresc. Este de asemenea remarcabil că judecata asupra Ierihonului a avut loc în timpul recoltatului (Iosua 3.15). Judecata asupra lumii acesteia este de asemenea numită recoltare (Matei 13.39-42; Apocalipsa 14.15-20; Ioel 3.9-16).
Locuri din Scriptură cu care se vrea susţinerea învăţăturii false, că Adunarea (Biserica) va trece prin necazul cel mare
În strădania de a fi un ajutor acelora care probabil în această chestiune au greutăţi, se vor ilustra trei locuri din Scriptură, care sunt folosite în mod deosebit ca să se înveţe că Adunarea (Biserica) ar trece prin necazul cel mare. Dorim să arătăm cu ajutorul lui Dumnezeu cum în cadrul acestor locuri din Biblie s-a ajuns la greşeală şi ce înseamnă de fapt aceste pasaje. Căci încurcătura cea mai frecventă ia naştere prin aceea că Biblia nu este citită atent şi cu rugăciune.
1) 2 Tesaloniceni 2.2,3
2 Tesaloniceni 2.2,3: … să nu vă lăsaţi repede clătinaţi în gândire, nici să nu vă tulburaţi, nici prin duh, nici prin cuvânt, nici prin epistolă, ca fiind de la noi, ca şi cum ziua Domnului ar fi prezentă acum. Nimeni să nu vă înşele în nici un fel, pentru că această zi nu va fi dacă nu va veni întâi lepădarea de credinţă şi nu va fi descoperit omul păcatului, fiul pieirii.
Acest pasaj a fost înţeles aşa ca şi cum ziua venirii Domnului pentru Adunarea (Biserica) Lui (răpirea) va avea loc abia după apariţia lui antihrist şi căderea în necazul cel mare. Deoarece antihrist va fi descoperit în necaz şi „ziua Domnului” începe după aceea, prin urmare Adunarea ar trebui să fie în necaz.
Aici se presupune în mod fals că „ziua Domnului” ar fi răpirea. Scriptura spune însă că ziua Domnului începe la arătarea lui Hristos şi nu la răpire, căci se spune „mai înainte de a veni ziua Domnului cea mare şi glorioasă” (Faptele apostolilor 2.20). În Biblie sunt aproximativ douăzeci de referiri la „ziua Domnului”. Unele din ele se referă la începutul arătării lui Hristos (2 Tesaloniceni 2.2; 2 Petru 3.10; 1 Tesaloniceni 5.2, şi altele); alte locuri atenţionează că această zi „s-a apropiat”, caracterizată prin atacul venit din partea împăratului nordului, care va avea loc scurt timp înainte de începerea acestei zile (Ioel 1.15; 2.11: Ţefania 1.7-2.2; Zaharia 14.1,2, şi altele). Dar nu este nici un loc din Scriptură care spune că răpirea sfinţilor va avea loc în „ziua Domnului”. Dacă cei care gândesc altfel insistă că Domnul va duce Adunarea în cer „în ziua Domnului”, atunci să justifice aceasta cu locuri din Scriptură. Astfel de gânduri iau naştere pentru că nu se studiază atent Scriptura (Faptele apostolilor 17.11; 2 Timotei 2.15).
„Ziua Domnului” este o zi a judecăţii, care începe cu arătarea lui Hristos (2 Petru 3.4,8-10), şi nu deja cu răpirea. „Ziua Domnului” este timpul în care Hristos va interveni public în căile omului, prin aceea că El Îşi revendică puterea şi autoritatea Sa universală în judecată asupra pământului, şi va dura o mie de ani (2 Petru 3.8-10) – Împărăţia de o mie de ani. La răpire Domnul nu Îşi va revendica drepturile pe pământ prin intervenţie judecătorească: El ia Adunarea la Sine în cer şi lasă răul să lucreze în lume, aşa că lumea din vest va primi pe antihrist. Răpirea nu este niciodată privită ca zi de judecată pentru lumea aceasta, ci ca un timp în care Mirele şi mireasa se unesc cu bucurie.
Dacă înţelegem aceste lucruri simple şi de bază referitoare la „ziua Domnului”, vom recunoaşte de asemenea imediat, că Pavel nicidecum nu vorbeşte despre răpire în 2 Tesaloniceni 2.2,3. Mai degrabă el a arătat credincioşilor din Tesalonic, că „ziua Domnului” şi judecăţile care încep odată cu ea nu puteau veni peste ei, deoarece mai întâi trebuia să vină antihrist şi să aibă loc decăderea mare a creştinătăţii mărturisitoare.
Din păcate astăzi sunt încă din aceia care fac aceeaşi greşeală, care a provocat greutăţi credincioşilor din Tesalonic. Ei derutează pe alţi credincioşi, cerându-le să se pregătească pentru necazul cel mare, deoarece Adunarea (Biserica) trebuie să treacă prin el. În mod ironic ei folosesc (în principiu) aceleaşi trei metode, ca să justifice concluzia lor greşită, aşa cum au făcut deja învăţătorii falşi din timpul lui Pavel!
Întâi „prin duh” (2 Tesaloniceni 2.2): învăţătorii falşi afirmau că ei ar fi primit o descoperire spirituală de la Domnul.
În al doilea rând „prin cuvânt” (2 Tesaloniceni 2.2): învăţătorii falşi au folosit în mod fals Vechiul Testament, ca să susţină învăţătura lor greşită.
Apoi în cele din urmă „prin epistolă, ca fiind de la noi” (2 Tesaloniceni 2.2): ei au mers realmente aşa de departe, să scrie o scrisoare despre imaginaţiile lor rătăcite, şi au afirmat că ea ar fi de la Pavel.
Aceia, care şi astăzi aduc această învăţătură falsă, afirmă deseori că au primit-o printr-o descoperire deosebită de la Dumnezeu. Ei încearcă de asemenea să se folosească de Scriptură ca ajutor. Da, ei folosesc chiar scrierile lui Pavel (ca în pasajul acesta) şi învaţă că el a învăţat, că Adunarea (Biserica) ar trebui să treacă prin necazul cel mare.
Un alt motiv, pentru care această interpretare este falsă, se întemeiază pe faptul că ei nimicesc adevărul referitor la venirea apropiată a Domnului: Venirea Domnului (răpirea) este întotdeauna prezentată în Scriptură ca fiind ceva care ar putea avea loc în orice moment. Aceia, care gândesc că Adunarea trebuie să treacă prin necaz, tăgăduiesc prin aceasta gândul că El ar putea veni în orice moment. Căci ei gândesc, că aceasta ar fi un atac direct împotriva interpretării lor la 2 Tesaloniceni 2.2,3, potrivit căreia mai întâi ar trebui descoperit antihrist. Pavel şi alţii apostoli au fost însă preocupaţi să pună înaintea ochilor Adunării apropiata venire a Domnului, pentru ca venirea Lui să fie o speranţă actuală. Pavel spune:
Filipeni 3.20,21: Cetăţenia noastră este în ceruri, de unde Îl şi aşteptăm ca Mântuitor pe Domnul Isus Hristos, care va transforma trupul smereniei noastre în asemănare cu trupul gloriei Sale.
Evrei 10.37: Încă puţin, foarte puţin şi Cel care vine va veni şi nu va întârzia.
Romani 13.11,12: Acum mântuirea noastră este mai aproape de noi decât atunci când am crezut. Noaptea este mult înaintată şi ziua este aproape.
1 Tesaloniceni 4.16,17: Domnul Însuşi, cu un strigăt, cu glasul arhanghelului şi cu trâmbiţa lui Dumnezeu, va coborî din cer; şi întâi vor învia cei morţi în Hristos; apoi noi cei vii, care rămânem, vom fi răpiţi în nori împreună cu ei, pentru a-L întâmpina pe Domnul în văzduh.
În acest ultim verset Pavel se socotea pe sine însuşi printre aceia care aşteptau venirea Domnului, prin aceea că spune „noi” (vezi şi 1 Corinteni 15.51,52). Aceasta era ceva pe care el îl spera deja în zilele de început ale Adunării. Şi Iacov spune:
Iacov 5.8: Venirea Domnului s-a apropiat.
La fel spune şi Petru:
1 Petru 4.7: Sfârşitul tuturor lucrurilor s-a apropiat.
Şi Ioan scrie:
1 Ioan 2.18: Copiilor, este ceasul din urmă.
Aceasta arată că apostolii au slujit într-un aşa fel, că ei au privit venirea Domnului ca urmând să aibă loc în curând.
Să înveţi că anumite evenimente ar mai trebui să aibă loc, înainte ca Domnul să vină (de exemplu, descoperirea lui antihrist şi grozăvia necazului cel mare), ar fi o contradicţie directă cu învăţătura apostolilor. De asemenea aceasta distruge apropiata „fericita nădejde” (Tit 2.13), care va avea loc.
Dar dacă se ia Adunării această „fericită nădejde”, atunci aceasta va avea efectul trist, că ea se înrădăcinează în această lume. Şi tocmai aceasta a avut loc în mare parte. În principal se spune: „Stăpânul meu întârzie să vină” (Matei 24.48). Şi exact din acest motiv Domnul niciodată nu ne-a spus când El va reveni. Însă El a spus următoarele: „Eu vin curând” (Apocalipsa 22.20).
2) Apocalipsa 11.15
Un alt loc din Scriptură, care este folosit să dovedească că Adunarea ar trebui să treacă prin necaz, este Apocalipsa 11.15:
Apocalipsa 11.15: Şi al şaptelea înger a sunat din trâmbiţă: şi au fost glasuri puternice în cer, spunând: „Împărăţia lumii a ajuns a Domnului nostru şi a Hristosului Său şi El va împărăţi în vecii vecilor.”
Acest verset arată că Domnul vine (arătarea Lui), când trâmbiţa a şaptea şi ultima va fi sunată la sfârşitul necazului cel mare şi apoi El va lua în posesiune prin judecată împărăţiile lumii acesteia. S-a presupus, că aceasta ar fi „ultima trâmbiţă”, despre care este vorba la răpire (1 Tesaloniceni 4.15-18; 1 Corinteni 15.51,52). De aceea Adunarea va fi pe pământ, ca să treacă prin ceasul încercării descris în Apocalipsa 6-11, care preced trâmbiţa a şaptea din Apocalipsa 11.15. Se învaţă că Adunarea va fi luată în cer, ca să întâmpine pe Domnul în văzduh, în momentul în care Domnul coboară din cer ca să judece lumea.
Această interpretare este foarte problematică, căci Cuvântul lui Dumnezeu învaţă că între timpul când Adunarea este dusă în cer, şi timpul când Domnul revine din cer, ca să judece lumea, trebuie mai întâi să aibă loc o serie de evenimente, aşa cum arată Apocalipsa 11.15. Ar fi imposibil ca potrivit acestei interpretări toate aceste evenimente să aibă loc în momentul acesta scurt („într-o clipă, într-o clipeală de ochi”, 1 Corinteni 15.52). După ce Domnul va fi dus pe ai Săi prin răpire în casa Tatălui (Ioan 14.2,3), El îi va pune la masa Sa, ca să aibă parte de fericirea cerească şi de bucuria de nedescris (Luca 12.37). După aceea va fi ridicat scaunul de judecată al lui Hristos şi viaţa credincioşilor va fi pusă în lumină şi răsplătită corespunzător (2 Corinteni 5.10 şi următoarele). Credincioşii vor avea şi un timp de preamărire a lui Dumnezeu şi a Domnului Isus Hristos la tron în cer. În timpul acesta în adorare smerită ei vor depune la picioarele Lui cununile lor (Apocalipsa 4-5). După aceea are loc nunta Mielului în cer, urmată de masa de nuntă cu oaspeţii mulţi ai cerului (prietenii Mirelui), care de asemenea vor participa la ea (Apocalipsa 19.7,8). Toate aceste evenimente trebuie să aibă loc după răpire, însă înainte de arătarea Lui pe pământ. Dar cum vor putea avea loc toate acestea, dacă sfinţii vor fi luaţi în văzduh şi apoi imediat ar coborî împreună cu Domnul (la arătarea Lui)?
3) Matei 24.29-31
Aici încă un alt loc din Scriptură, care este folosit:
Matei 24.29-31: Iar îndată după necazul acelor zile, soarele se va întunecat şi luna nu-şi va da lumina şi stelele vor cădea din cer şi puterile cerurilor vor fi clătinate. Şi atunci se va arăta semnul Fiului Omului în cer şi atunci toate seminţiile pământului se vor jeli şi vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere şi cu glorie mare. Şi va trimite pe îngerii Săi cu sunet puternic de trâmbiţă şi vor strânge pe aleşii Săi din cele patru vânturi, de la o margine a cerurilor până la cealaltă margine a lor.
Se presupune că venirea Domnului în locul acesta se referă la răpire, şi drept urmare momentul răpirii este pus direct după necazul cel mare. Astfel se ajunge la concluzia, că Adunarea va trece prin necaz.
Trâmbiţa care sună aici nu este însă identică cu trâmbiţa lui Dumnezeu, care sună la răpire, ci mai degrabă cu cea din Isaia 27.13; Psalmul 81.3 şi alte locuri. Aceasta cheamă înapoi în ţară pe cele zece seminţii ale lui Israel. În afară de aceasta „cei aleşi” nu sunt Adunarea, ci sunt aleşii lui Israel (Matei 24.24; Isaia 45.4; 65-9; Apocalipsa 7.1-8; Romani 11.28 şi aşa mai departe).
Greşeala fundamentală constă deci în confundarea răpirii şi arătării. Unele diferenţe esenţiale sunt următoarele:
Venirea Fiului Omului nu este niciodată denumită ca răpire; întotdeauna este revenirea, arătarea lui Hristos.
Răpirea este venirea Domnului pentru ai Săi (Ioan 14.3), în timp ce venirea Fiului Omului este venirea Domnului cu ai Săi la arătarea Lui (1 Tesaloniceni 3.13; 4.14; Iuda 14).
Răpirea este o taină, care a devenit cunoscută abia în timpurile nou-testamentale (Ioan 14.2,3; 1 Corinteni 15.51,52; 1 Tesaloniceni 4.15-18). Însă venirea Fiului Omului este ceva cunoscut deja de credincioşii din Vechiul Testament, deoarece profeţii au vorbit despre aceasta (Daniel 7.13,14).
„Fiul Omului” este un titlu, pe care Domnul îl ia când vine să judece lumea. La răpire însă Domnul nu vine să judece lumea, ci ca să ia mireasa Lui în cer.
La răpire Domnul nu trimite pe îngerii Lui, ca să adune Adunarea (mireasa), ci El Însuşi vine ca s-o ia pentru Sine (1 Tesaloniceni 4.16; 2 Tesaloniceni 2.1).
Părerea unei răpiri parţiale
Unii creştini cred că va fi o răpire parţială. Aceasta este absurd şi nu este necesar să fie comentată. Căci ne-am putea imagina că Domnul ar duce în cer numai o parte a miresei Sale? Ce ar face El în cer cu o jumătate de mireasă? Cum ar putea avea loc nunta Mielului numai cu jumătate din mireasă prezentă? Ce locuri din Scriptură avem pentru aceasta? „Să cercetăm toate, să ţinem ce este bun” (1 Tesaloniceni 5.21).
Tradus de la: Die Gemeinde wird nicht durch die große Drangsal gehen
Titlul original: „The Church will not go through the Tribulation“
din An Outline of Prophetic Events
Christian Truth Publishing, Canada, 2012
Traducere: Ion Simionescu
Descărcarea articolului Adunarea (Biserica) nu va trece prin necazul cel mare
A4
Ohne Bibeltext
Fußnoten am Ende
În altă limbă
Die Gemeinde wird nicht durch die große Drangsal gehen
Mai multe articole ale autorului Stanley Bruce Anstey (29)
Mai multe articole despre cuvântul cheie Răpire (8)
Mai multe articole despre cuvântul cheie Necazul cel mare (3)
Mai multe articole din categoria Adunarea/Biserica (64)
Permalink
https://www.soundwords.de/ro/adunarea-biserica-nu-va-trece-prin-necazul-cel-mare-a11865.html
/////////////////////////////////////////////
Necazul cel mare – Necazul cui?
Autor: Marian Condrat
- Puncte de reper în înţelegerea timpului:
- ULTIMA TRÎMBIŢĂ
- ZIUA DOMNULUI
- NECAZUL CEL MARE
- RĂPIREA
- Care e ultima trîmbiţă?
- Matei 24:29 – 31 – Îndată după acele zile de necaz, «soarele se va întuneca, luna nu-şi va mai da lumina ei, stelele vor cădea din cer, şi puterile cerurilor vor fi clătinate.» Atunci se va arăta în cer semnul Fiului omului, toate seminţiile pămîntului se vor boci, şi vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere şi cu o mare slavă. El va trimete pe îngerii Săi cu trîmbiţa răsunătoare, şi vor aduna pe aleşii Lui din cele patru vînturi, dela o margine a cerurilor pînă la cealaltă.
- 1 Cor. 15:51, 52 – Iată, vă spun o taină: nu vom adormi toţi, dar toţi vom fi schimbaţi, într-o clipă, într-o clipeală din ochi, la cea din urmă trîmbiţă. Trîmbiţa va suna, morţii vor învia nesupuşi putrezirii, şi noi vom fi schimbaţi.
- 1 Tes. 4:16, 17 – Căci însuş Domnul, cu un strigăt, cu glasul unui arhanghel şi cu trîmbiţa lui Dumnezeu, Se va pogorî din cer, şi întîi vor învia cei morţi în Hristos. Apoi, noi cei vii, cari vom fi rămas, vom fi răpiţi toţi împreună cu ei, în nori, ca să întîmpinăm pe Domnul în văzduh; şi astfel vom fi totdeauna cu Domnul.
- Apoc. 11:15 – Îngerul, al şaptelea a sunat din trîmbiţă. Şi în cer s-au auzit glasuri puternice, cari ziceau: „Împărăţia lumii a trecut în mînile Domnului nostru şi ale Hristosului Său. Şi El va împărăţi în vecii vecilor.“
- Isaia 27:13 – În ziua aceea, se va suna cu trîmbiţa cea mare şi atunci se vor întoarce cei surghiuniţi din ţara Asiriei şi fugarii din ţara Egiptului. Ei se vor închina înaintea Domnului, pe muntele cel sfînt, Ierusalim.
- Există o ultimă trîmbiţă pentru fiecare element al planului lui Dumnezeu: Biserica, Israel, Lume
- Mt 24:29-31 pentru Israel, Mt 24:3, FA 1:6 – întrebarea!
- 1 Cor 15:51, 52 şi 1 Tes. 4:16, 17 pentru biserică
- Apoc. 11:15 pentru lumea întreagă
- Este diferenţă între ultima trîmbiţă din Apocalipsa şi ultima din restul textelor
- Este diferenţă între trîmbiţa pentru Israel şi cea pentru biserică
- Ziua Domnului în Biblie:
- Isaia 13:9 – Iată, vine ziua Domnului, zi fără milă, zi de mînie şi urgie aprinsă, care va preface tot pămîntul în pustiu, şi va nimici pe toţi păcătoşii de pe el.
- Ezechiel 13:5 – Voi nu v-aţi suit înaintea spărturilor, n-aţi înconjurat cu un zid casa lui Israel, ca să rămîneţi tari în luptă, în ziua Domnului.
- Ezechiel 30:3 – Căci se apropie ziua, se apropie ziua Domnului, zi întunecoasă: aceasta va fi vremea neamurilor.
- Ţefania 2:3 – Căutaţi pe Domnul, toţi cei smeriţi din ţară, cari împliniţi poruncile Lui! Căutaţi dreptatea, căutaţi smerenia! Poate că veţi fi cruţaţi în ziua mîniei Domnului.”
- Obadia 1:15 – Căci ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile. Cum ai făcut, aşa ţi se va face; faptele tale se vor întoarce asupra capului tău.
- 1 Cor. 3:13 – lucrarea fiecăruia va fi dată pe faţă: ziua Domnului o va face cunoscut, căci se va descoperi în foc. şi focul va dovedi cum este lucrarea fiecăruia.
- 2 Petru 3:10 – Ziua Domnului însă va veni ca un hoţ. În ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereşti se vor topi de mare căldură, şi pămîntul, cu tot ce este pe el, va arde.
- Ce înseamnă zua Domnului?
- În Biblie, acestei expresii îi poate corespunde o perioadă de douăzeci şi patru de ore sau una mai îndelungată în care Dumnezeu Îşi împlineşte un scop special.
- În contextul nostru, “ziua Domnului” este vremea când Dumnezeu va judeca lumea şi va pedepsi Neamurile.
- El va fi un timp de pedeapsă pentru Neamuri şi de curăţire pentru Israel în vederea revenirii lui Mesia.
- O pedeapsă pentru cei ce nu cred Evanghelia în vremea Bisericii
- Expresii: Ziua Domnului, Necazul cel mare, Necazul lui Iacov, Ceasul încercării, Ziua Strîmtorării, Ziua Mîniei – sunt folosite pentru a carateriza acelaşi eveniment sau perioadă
- Scopul Necazului celui Mare:
- Necazul cel Mare nu e persecuţia Bisericii
- Biserica a fost este şi va fi persecutată pînă la răpirea ei
- Cele 70 de săptămîni din Daniel 9:24
- Odată trecuţi cei 483 de ani de la porunca de reconstrucţie a Ierusalimului până la crucificarea lui Mesia, rămâne iată un ultim grup de 7, adică 7 ani, care va incepe odata cu Răpirea.
- Biserica nu e nici în cele 69 de săptămîni nici în ultima!!!
- Ieremia 30:7 – Vai! căci ziua aceea este mare; nici una n-a fost ca ea? Este o vreme de necaz pentru Iacov; dar Iacov va fi izbăvit din ea.
- Isaia 26:20, 21 – „Du-te, poporul meu, intră în odaia ta, şi încuie uşa după tine; ascunde-te cîte-va clipe, pînă va trece mînia! Căci iată, Domnul iese din locuinţa Lui, să pedepsească nelegiuirile locuitorilor pămîntului; şi pămîntul va da sîngele pe faţă, şi nu va mai acoperi uciderile.
- Apocalipsa de la 6 – 19 sunt aspecte ale judecăţii care vine din cer
- 1 Tes. 1:10 – şi să aşteptaţi din ceruri pe Fiul Său, pe care L-a înviat din morţi: pe Isus, care ne izbăveşte de mînia viitoare.
- Apoc 3:10 – Fiindcă ai păzit cuvîntul răbdării Mele, te voi păzi şi Eu de ceasul încercării, care are să vină peste lumea întreagă, ca să încerce pe locuitorii pămîntului.
- 1 Tes 5:1-11 – “Cât despre vremuri şi soroace, n-aveţi trebuinţă să vi se scrie, fraţilor. Pentru că voi înşivă ştiţi foarte bine că ziua Domnului va veni ca un hoţ noaptea….. V. 9 – Fiindcă Dumnezeu nu ne-a rânduit la mânie, ci ca să căpătăm mântuirea, prin Domnul nostru Isus Cristos, …
- 15 ori apare ouikumene – odată se referă la planeta pămînt şi de 14 la sistem
- Locuitorii pămîntului: cei cărora li se predică Evanghelia ca mărturie – Mt 24:14
- Cei ce-şi vor da sufletul de groază – Luca 21:26
- Cei ce vor fi judecaţi – Fa 17:31
- Cei care nu au crezut Evanghelia – Rom. 10:18
- Cei înşelaţi de diavolul – Apoc. 12:9
- Cei strînşi pentru războiul cel mare al Domnului – Apoc. 16:14
- Geneza 18:23 – Vei nimici Tu oare şi pe cel bun împreună cu cel rău?”
- 2 Petru 2:9 – însemnează că Domnul ştie să izbăvească din încercare – (ruomai peirazo) pe oamenii cucernici, şi să păstreze pe cei nelegiuiţi, ca să fie pedepsiţi în ziua judecăţii:
- Foloseşte exemplul lui Lot – acelaşi termen folosit în Apoc. 3:10
- La fel exemplul lui Noe
- Apoc 3:10 – Fiindcă ai păzit cuvîntul răbdării Mele, te voi păzi şi Eu de ceasul încercării,(Peirazo), care are să vină peste lumea întreagă, ca să încerce pe locuitorii pămîntului.
- Katoikeo – cei legaţi de pămînt
- Domnul nu ne va păzi de încercare ci de ceasul, vremea, timpul perioada încercării!!!
- Biserica nu va scăpa de mînia lui Dumnezeu ci de vremea mîniei lui Dumnezeu!!!
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Capitolul 12. Marele tron alb şi starea eternă
Edward Dennett
Mileniul încheie lunga serie de dispensaţii pământeşti. Relaţiile lui Dumnezeu cu pământul, fie în har, fie în îndurare, fie în judecată, sunt acum încheiate; şi de aceea pământul şi cerul dispar dinaintea Celui care a luat loc pe tronul mare şi alb: „Şi am văzut un mare tron alb, şi pe Cel care şedea pe el, dinaintea căruia pământul şi cerul au fugit şi nu s-a mai găsit loc pentru ele“ (Apocalipsa 20:11 ).
Judecata finală are loc între sfârşitul mileniului şi începutul stării eterne; este un eveniment de mare amploare şi important: nimicirea prin foc a pământului şi a cerurilor. Despre aceasta vorbeşte şi apostolul Petru: „Ziua Domnului va veni ca un hoţ; în ea cerurile vor trece cu vuiet mare şi elementele, arzând cu căldură, vor fi descompuse, şi pământul şi lucrările de pe el vor fi arse în întregime. … aşteptând şi grăbind venirea zilei lui Dumnezeu, din cauza căreia cerurile, fiind aprinse, vor fi descompuse, şi elementele, arzând cu căldură, se vor topi“ (2. Petru 3:10, 12 ).
Ziua Domnului acoperă întreaga perioadă de o mie de ani. Ea vine ca un hoţ, introdusă de arătarea Domnului; şi, la încheierea ei, are loc consumarea pământului şi a cerurilor prin foc. Acest eveniment este inclus în ziua Domnului, deşi are loc la sfârşitul ei. Focul este instrumentul ales de Dumnezeu pentru distrugerea acestei scene. Apoi urmează marele tron alb, judecata finală având deci loc după ce au trecut cerurile şi pământul.
În ce priveşte Judecătorul, suntem pe deplin lămuriţi de Scriptură că „Tatăl nici nu judecă pe nimeni, ci toată judecata I-a dat-o Fiului, pentru ca toţi să-L onoreze pe Fiul, după cum Îl onorează pe Tatăl. … după cum Tatăl are viaţă în Sine, tot aşa a dat şi Fiului să aibă viaţă în Sine. Şi I-a dat autoritate să facă judecată, pentru că este Fiu al Omului“ (Ioan 5:22, 26-27 ). Şi Pavel spune în acord cu aceasta: „ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, al celor cereşti şi al celor pământeşti şi al celor de sub pământ, şi orice limbă să mărturisească, spre gloria lui Dumnezeu Tatăl, că Isus Hristos este Domn“ (Filipeni 2:10-11 ).
Cel care a fost odată pe pământ, dar respins şi răstignit, este Cel care va sta pentru judecata celor care L-au refuzat ca Mântuitor şi Domn. Tatăl vrea ca toţi oamenii să-L onoreze pe Fiul cum Îl onorează pe El Însuşi. Dându-I să ocupe acest tron de judecată, Dumnezeu Îl răzbună public pe Hristos în prezenţa oamenilor şi a îngerilor, punându-L înainte ca subiect al onorării şi al închinării universale, aşa încât orice genunchi care a refuzat să se plece înaintea Lui în ziua harului să fie obligat, în cele din urmă, să se plece în recunoaşterea domniei şi supremaţiei Lui. Aşezat pe marele tron alb, El a devenit Arbitrul destinelor eterne ale tuturor vrăjmaşilor Săi. Tronul pe care stă El este descris ca „mare“ şi „alb“. Este mare, potrivit demnităţii ocupantului lui; şi este alb, simbol al caracterului judecăţilor care se vor pronunţa, fiecare dintre ele fiind după sfinţenia firii lui Dumnezeu.
Această judecată este asupra persoanelor, nu asupra lucrurilor, şi numai asupra celor necredincioşi. Ioan spune: „Şi i-am văzut pe cei morţi, mari şi mici, stând în picioare înaintea tronului; şi au fost deschise nişte cărţi. Şi a fost deschisă altă carte, care este a vieţii. Şi morţii au fost judecaţi după cele scrise în cărţi, potrivit faptelor lor. Şi marea a dat înapoi pe morţii care erau în ea; şi Moartea şi Locuinţa morţilor au dat pe morţii care erau în ele; şi au fost judecaţi fiecare potrivit faptelor lor. Şi Moartea şi Locuinţa morţilor au fost aruncate în iazul de foc. Aceasta este a doua moarte: iazul de foc. Şi dacă cineva nu a fost găsit scris în cartea vieţii, a fost aruncat în iazul de foc“ (Apocalipsa 20:12-15 ).
Observăm că nu este nici o urmă de credincios în această mare mulţime (nenumărată). Într-adevăr, toţi credincioşii sunt luaţi sus în nori, ca să-L întâmpine pe Domnul în văzduh la venirea Lui. Rămân, pe lângă cei lăsaţi în morminte la venirea Lui, doar două categorii – sfinţii mileniului nu vor muri; şi astfel, din vreme ce această scenă îi include numai pe morţi (versetul 12), cei care stau înaintea tronului Său de judecată sunt numai cei răi sau necredincioşi.
Această concluzie este stabilită şi în alt fel. Sunt două feluri de cărţi deschise ca bază pentru judecată: cărţile faptelor şi cartea vieţii; şi „morţii au fost judecaţi după cele scrise în cărţi, potrivit faptelor lor“ (versetul 12). Ei sunt judecaţi de fapt după două criterii – pozitiv şi negativ. Lucrările lor sunt aduse ca dovezi împotriva lor; iar absenţa numelor lor din cartea vieţii arată că nu au nici un drept la îndurare sau favoare. „Şi dacă cineva nu a fost găsit scris în cartea vieţii, a fost aruncat în iazul de foc“. Nu este nici urmă de vreunul care să aibă numele acolo şi, de aceea, faptele lor devin temeiul sentinţei lor; prin lucrările legii nici un om nu va fi îndreptăţit (Romani 3:20 ).
Numai harul suveran a putut mântui, după gândul mai dinainte al lui Dumnezeu. Şi de aceea apare o carte a vieţii. Oricine nu era scris acolo avea să fie aruncat în iazul de foc. Şi era scena de hotar prin care se închidea întreaga istorie a acestei lumi şi a rasei umane. Şi deşi erau judecaţi fiecare după lucrările lui, totuşi harul suveran n-a izbăvit pe nici unul; şi oricine nu a fost găsit în cartea harului a fost aruncat în iazul de foc. Marea a dat pe morţii din ea; Moartea şi Locuinţa morţilor au dat pe morţii din ele. Şi Moartea şi Locuinţa morţilor şi-au găsit sfârşitul prin judecata divină. Cerul şi pământul au trecut, dar trebuia să fie reînnoite; dar Moartea şi Locuinţa morţilor niciodată. Pentru ele nu au rămas decât nimicirea şi judecata divină. Ele sunt privite ca puterea lui Satan. El are puterea morţii şi porţile Locuinţei morţilor; şi, de aceea, acestea sunt distruse pe vecie. Ultimul duşman (Moartea) este acum nimicit, pentru că Hristos „trebuie să împărăţească până va pune pe toţi vrăjmaşii sub picioarele Sale“ (1. Corinteni 15:25 ).
„Pentru că, după cum în Adam toţi mor, aşa şi în Hristos, toţi vor fi făcuţi vii, dar fiecare la rândul lui: cel dintâi rod, Hristos, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui; atunci va fi sfârşitul, când El va da Împărăţia Celui care este Dumnezeu şi Tată, când va fi desfiinţat orice stăpânire şi orice autoritate şi putere. Pentru că El trebuie să împărăţească până va pune pe toţi vrăjmaşii sub picioarele Sale. Cel din urmă vrăjmaş desfiinţat va fi moartea. Pentru că El «a supus toate sub picioarele Lui». Dar, când spune că toate au fost supuse, se înţelege că în afară de Cel care I-a supus toate. Dar, când Îi va supune toate, atunci şi Fiul Însuşi va fi supus Celui care I-a supus toate, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toţi“ (1. Corinteni 15:22-28 ).
Acest pasaj este remarcabil, având în vedere toate dispensaţiile. Subiectul imediat al apostolului este cel al învierii. După ce declară că toţi mor în Adam şi adevărul corespunzător că „toţi“ cei legaţi de Hristos vor fi făcuţi vii în Hristos, ne arată ordinea în care acest ultim fapt se va împlini. Învierea lui Hristos este primul rod al acestui seceriş minunat, „apoi cei ai lui Hristos“, care trebuie strânşi la venirea Lui. „Atunci va fi sfârşitul“. Între acest „apoi“ şi acest „atunci“ este mileniul, astfel încât „sfârşitul“ ne aduce la încheierea acestuia şi, mai mult chiar, la încheierea judecăţii de la tronul mare şi alb. Este sfârşitul ca atare al Împărăţiei mediatoriale.
De aici El Îi dă Împărăţia lui Dumnezeu Tatăl. Toate lucrurile I-au fost supuse, iar El oferă Împărăţia Celui care I-a dat în stăpânire toate lucrurile şi El Însuşi ia locul de supus, ca de acum încolo Dumnezeu să fie totul şi în toţi. Este încheierea şi predarea Împărăţiei Lui pământeşti şi, de acum încolo, ca Om glorificat, El Însuşi este supus. Esenţa Lui dumnezeiască rămâne în veci; într-adevăr, termenul „Dumnezeu“, folosit astfel în mod absolut, include pe Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt. Este o descoperire minunată, din care învăţăm că în eternitate El Îşi va păstra umanitatea Lui glorioasă, umblând printre cei răscumpăraţi, toţi asemenea chipului Său, ca Întâi-născut între mai mulţi fraţi. Dacă în acest text avem, pe de o parte, predarea Împărăţiei pământeşti, avem, de asemenea, pe de altă parte, introducerea în starea eternă, unde Dumnezeu este totul şi în toţi.
În Apocalipsa găsim însă cea mai completă descriere a stării eterne: „Şi am văzut un cer nou şi un pământ nou, pentru că cerul dintâi şi pământul dintâi trecuseră; şi marea nu mai era“ (Apocalipsa 21:1 ). Isaia a vorbit despre ceruri noi şi un pământ nou (Isaia 65:17 ), dar numai într-un sens moral în legătură cu mileniul. Apostolul Petru, sub călăuzirea Duhului Sfânt, a spus: „Dar noi, potrivit promisiunii Sale, aşteptăm ceruri noi şi un pământ nou, în care locuieşte dreptatea“ (2. Petru 3:13 ).
În Apocalipsa vedem în viziune împlinirea în fapt a promisiunii. Mai mult, ni se spune că „marea nu mai era“, pentru că timpul separării s-a sfârşit şi s-a dus. Şi orice parte a noii scene a fost adusă în frumuseţea rânduită înaintea lui Dumnezeu, totul fiind conform gândului Său. Din acest moment este prezentată cetatea sfântă: „Şi am văzut cetatea sfântă, noul Ierusalim, coborând din cer, de la Dumnezeu, pregătită ca o mireasă împodobită pentru soţul ei. Şi am auzit din cer un glas puternic, spunând: «Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii şi El va locui cu ei, şi ei vor fi poporul Său, şi Dumnezeu Însuşi va fi cu ei, Dumnezeul lor. Şi El va şterge orice lacrimă din ochii lor; şi moarte nu va mai fi, nici întristare, nici strigăt, nici chin nu va mai fi, pentru că cele dintâi au trecut“ (Apocalipsa 21:2-4 ).
Sunt mai multe puncte de observat în această minunată descriere a perfecţiunii stării eterne. Întâi, cetatea cerească este văzută coborând de la Dumnezeu din cer. În timpul mileniului, ea stă deasupra Ierusalimului pământesc; dar acum, deşi Ioan se întoarce atât la originea cât şi la caracterul ei, ea coboară şi mai jos, până când se aşază pe pământul nou creat. Pământul milenar n-ar fi putut-o primi, pentru că, deşi binecuvântat cu mari binecuvântări, fiind imperfect, nu putea fi reşedinţa cortului etern al lui Dumnezeu. Această favoare este rezervată noului pământ, unde va locui dreptatea: aceasta va fi la ea acasă. Admirabil este zugrăvită cetatea „pregătită ca o mireasă împodobită pentru soţul ei“. Cei o mie de ani au trecut şi cetatea este tot îmbrăcată în frumuseţea ei de nuntă. Vârsta nu-i poate umbri tinereţea şi de aceea este tot „Adunarea glorioasă, neavând pată sau zbârcitură sau ceva de felul acestora“.
Acum este făcută proclamaţia: „Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii“. Înţelegem deci că Adunarea glorioasă este locul unde locuieşte Dumnezeu; şi cum în tabăra din pustiu seminţiile erau aşezate în jurul cortului, aici găsim oameni – sfinţi din alte dispensaţii – grupaţi în jurul cortului lui Dumnezeu în starea eternă. Domnul Însuşi a spus poporului Său Israel în pustiu: „Eu voi pune locaşul Meu între voi şi sufletul Meu nu vă va dispreţui. Şi Eu voi umbla între voi şi voi fi Dumnezeul vostru şi voi veţi fi poporul Meu“ (Levitic 26:11-12 ; vezi şi Ezechiel 27:26-27 ). Şi acum, în desfăşurările harului Său, după scopurile dragostei Sale, cuvântul Lui este împlinit după perfecţiunea gândurilor Lui. Cortul Lui este acum cu oamenii, iar El locuieşte cu ei şi ei vor fi poporul Său, iar Dumnezeu Însuşi va fi Dumnezeul lor.
Apoi avem binecuvântarea locuitorilor acestei scene. Dar cum ne este ea descrisă? În felul care vorbeşte cel mai deplin, cu putere, inimilor care au cunoscut amărăciunile şi necazurile pustiului. Acolo va fi absent orice lucru care ne-a produs supărare şi amărăciune aici. Întâi, „Dumnezeu va şterge orice lacrimă din ochii lor“; nici o urmă a amărăciunilor dinainte nu va mai rămâne. Dumnezeu Însuşi va face aceasta! Aşa cum o mamă şterge cu tandreţe lacrimile copilului ei, Dumnezeu Însuşi va fi încântat să şteargă lacrimile din ochii sfinţilor Săi. Şi, odată şterse, ele nu mai pot reveni, pentru că „moarte nu va mai fi (şi câte lacrimi nu a stors moartea din ochii celor văduviţi în această lume!), nici întristare, nici strigăt, nici chin“. Toate aceste lucruri de dinainte – aceşti nori întunecoşi – vor fi trecut pentru totdeauna dinaintea luminii şi a bucuriei prezenţei eterne a lui Dumnezeu.
„Şi Cel care şedea pe tron a spus: «Iată, Eu fac toate noi». Şi a spus: «Scrie, pentru că aceste cuvinte sunt sigure şi adevărate». Şi mi-a spus: «S-a împlinit! Eu sunt Alfa şi Omega, Începutul şi Sfârşitul. Eu îi voi da celui care însetează din izvorul apei vieţii, fără plată. Cel care învinge va moşteni acestea. Şi Eu îi voi fi Dumnezeu şi el Îmi va fi fiu. Dar cât despre fricoşi şi necredincioşi şi păcătoşi şi urâcioşi şi ucigaşi şi curvari şi vrăjitori şi idolatri şi toţi mincinoşii, partea lor este în iazul care arde cu foc şi pucioasă, care este a doua moarte“ (Apocalipsa 21:5-8 ).
Astfel totul este făcut nou: creaţia cea nouă a fost înfăptuită. Totul înăuntru şi în afară este foarte bun: perfect după măsura sfinţeniei lui Dumnezeu. Este deci o scenă în care El poate locui cu toată mulţumirea şi bucuria. Totul a decurs de la El şi totul reflectă gloria Lui, pentru că El este Alfa şi Omega, Începutul şi Sfârşitul. Scena se încheie prin anunţarea harului, promisiunii şi judecăţii. Oricine însetează poate bea fără plată din fântâna cu apa vieţii. Învingătorul va moşteni toate lucrurile. Lumea pentru creştin este acum un mare Refidim. Aceasta este îndoita parte a binecuvântării lui finale; el Îl va avea pe Dumnezeu ca Dumnezeul lui. Cei care se tem de această cale nu au biruit lumea şi pe Satan, ci umblă în nelegiuire şi îşi vor avea partea în iazul de foc. Aceasta încheie istoria căilor lui Dumnezeu.
Remarcăm că nu este deloc menţionat Mielul. Motivul este că Fiul Însuşi este acum supus Celui care I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul şi în toţi. „Pentru că din El şi prin El şi pentru El sunt toate lucrurile. A Lui fie gloria pentru totdeauna! Amin“ (Romani 11:36 ).
/////////////////////////////////////////’
Capitolul 11. Noul Ierusalim
Edward Dennett
Ne-au stat în atenţie în capitolele precedente numai caracteristicile pământeşti ale mileniului; acum vom lua în considerare aspectul ceresc, cum este el oglindit în Noul Ierusalim.
Apocalipsa 19 .11-21, 20.1-15 şi 21.1-8 sunt texte relevante cu privire la o serie de evenimente:
- venirea Domnului Isus, urmat de oştirile care erau în cer, pentru judecată;
- distrugerea Fiarei, a profetului mincinos şi a oştirilor lor;
- legarea lui Satan pentru o mie de ani;
- dezlegarea lui Satan;
- marele tron alb şi starea eternă.
Imediat după aceasta suntem conduşi la o descriere a Noului Ierusalim (care se extinde până în capitolul 22), mai exact la o prezentare a caracterului cetăţii în timpul mileniului şi a relaţiei ei cu pământul în această perioadă. Ioan spune: „Şi a venit unul din cei şapte îngeri, care avuseseră cele şapte potire, pline cu cele din urmă şapte plăgi, şi a vorbit cu mine, spunând: «Vino aici: îţi voi arăta mireasa, soţia Mielului!» Şi m-a dus, în Duh, pe un munte mare şi înalt. Şi mi-a arătat cetatea cea sfântă, Ierusalimul, coborând din cer, de la Dumnezeu, având gloria lui Dumnezeu“ (Apocalipsa 21:9-11 ).
Este izbitor contrastul dintre textul acesta şi cel din capitolul 17: „Şi unul din cei şapte îngeri, care aveau cele şapte potire, a venit şi a vorbit cu mine, spunând: «Vino aici; îţi voi arăta sentinţa curvei celei mari, care şade pe apele cele multe»“ (versetul 1).
În capitolul 17 este zugrăvit Babilonul, iar în capitolul 21, Noul Ierusalim. Babilonul este cetatea omului, iar Noul Ierusalim este cetatea lui Dumnezeu; primul este expresia a ceea ce este omul, al doilea, perfecţiunea gândurilor lui Dumnezeu îmbrăcată în gloria lui Dumnezeu. Să urmărim cu grijă contrastul şi să învăţăm din el lecţia divină.
Cetatea este „mireasa, soţia Mielului“. Aceasta îi determină caracterul. Este Adunarea pe care Hristos Şi-o înfăţişează ca „Adunarea glorioasă, neavând pată sau zbârcitură sau ceva de felul acestora, ci … sfântă şi fără cusur“ (Efeseni 5:27 ), înfrumuseţată cu propria Lui frumuseţe şi având gloria lui Dumnezeu.
În ce priveşte poziţia ei, atât în versetul 2 cât şi în versetul 10, cetatea sfântă este văzută coborând de la Dumnezeu din cer; dar o comparaţie între cele două texte ne va arăta locul pe care cetatea îl ocupă în cei o mie de ani. În versetul 10 este văzută coborând din cer de la Dumnezeu, dar, după ce o declaraţie similară a fost făcută în versetul 2, Ioan aude proclamaţia: „Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii“ (Apocalipsa 21:3 ), arătând că ceea ce a coborât a şi rămas pe pământ.
Concluzia din plin susţinută de alte texte este că în versetul 10 cetatea coboară către pământul milenar, dar rămâne deasupra lui, deasupra Ierusalimului pământesc. Ţinută astfel deasupra cetăţii pământeşti, ea va fi un obiect vizibil de lumină şi glorie; şi probabil aceasta explică limbajul cu care profetul se adresează Ierusalimului: „Soarele nu va mai fi lumina ta ziua, nici luna nu te va lumina prin strălucire, ci Domnul va fi lumina ta eternă şi Dumnezeul tău, gloria ta“ (Isaia 60:19 ).
Să examinăm acum câteva din caracteristicile ei:
1) Originea ei este divină şi caracterul ei este ceresc: cetatea coboară de la Dumnezeu din cer.
2) Cetatea are „gloria lui Dumnezeu“. Lumina ei este ca o piatră preascumpă, ca o piatră de iaspis (jasp), cum este cristalul, iaspisul fiind un simbol al gloriei lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:3 ). Adunarea este glorificată împreună cu Hristos în gloria lui Dumnezeu. În versetele 18 şi 19 se spune că zidul şi temelia sunt din iaspis. Gloria lui Dumnezeu conferă atât stabilitatea şi siguranţa cetăţii cereşti, cât şi lumina şi frumuseţea ei. Şi zidul pe de o parte exclude tot ce este nepotrivit cu gloria, iar pe de altă parte păstrează înăuntru tot ce este în acord cu ea.
3) Cetatea are douăsprezece porţi şi douăsprezece temelii: „având douăsprezece porţi şi la porţi doisprezece îngeri şi nume înscrise, care sunt ale celor douăsprezece seminţii ale fiilor lui Israel. Spre răsărit: trei porţi; şi spre nord: trei porţi; şi spre sud: trei porţi; şi spre apus, trei porţi. Şi zidul cetăţii avea douăsprezece temelii, şi pe ele erau douăsprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului“ (Apocalipsa 21:12-14 ). Toate acestea se referă la zidul cetăţii, iar caracteristica distinctivă este numărul doisprezece – doisprezece îngeri, douăsprezece seminţii, doisprezece apostoli, douăsprezece porţi, douăsprezece temelii. Îngerii devin de bunăvoie păzitori ai porţilor marii cetăţi, care sunt rodul în glorie al lucrării de răscumpărare a lui Hristos. Cele douăsprezece porţi simbolizează perfecţiunea umană deplină în puterea de guvernare şi administrare. Poarta era locul de judecată, iar doisprezece semnifică perfecţiunea şi puterea guvernamentală. Caracterul porţii este deci marcat de numele celor douăsprezece seminţii. Porţile nu aveau rostul de a fi o temelie, ci de a deţine caracterul puterii. Erau şi douăsprezece temelii: cei doisprezece apostoli ai Mielului, prin semnificaţia lucrării lor. Astfel, Cârmuitorul (Iahve) şi Adunarea, odinioară întemeiată la Ierusalim, sunt aduşi împreună în cetatea cerească, locul organizat al puterii cereşti. Cetatea este prezentată ca mireasă, este „mireasa, soţia Mielului“. Totuşi nu apare aici caracterul paulinic al deplinei ei comuniuni cu Hristos în binecuvântare. Este Adunarea aşa cum a fost întemeiată la Ierusalim sub cei doisprezece apostoli, reşedinţa organizată a puterii cereşti, noua capitală, acum cerească, a cârmuirii lui Dumnezeu.
4) Cetatea este măsurată, indicând faptul că este stăpânită de Dumnezeu şi destinată Lui. Măsurile simbolizează perfecţiunea ca un dar divin. Astfel, cetatea este un cub, egal pe fiecare faţă, semn al perfecţiunii împlinite.
5) Sunt apoi prezentate materialele din care este clădită cetatea şi temeliile ei. Cetatea este clădită, în natura ei, în dreptate şi sfinţenie divină – aur transparent ca sticla. Ceea ce Cuvântul produce şi aplică în omul de jos este însăşi esenţa acestui locaş privit ca un întreg (Efeseni 4:24 ). Pietre preţioase – aspecte ale firii dumnezeieşti – împodobesc acum temeliile cetăţii. Porţile au frumuseţea morală (fiecare poartă era dintr-o singură perlă) care-L atrage pe Hristos în Adunare. Unde calcă oamenii, în loc să fie pericol de întinare, este neprihănire şi sfinţenie; străzile cu care vin în contact oamenii sunt dreptate şi sfinţenie – aur transparent ca sticla.
6) Nu are templu: „Şi nu am văzut templu în ea, pentru că Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic şi Mielul sunt templul ei“ (Apocalipsa 21:22 ). Un templu ar vorbi despre un adăpost sau despre un loc special unde S-ar arăta Dumnezeu Însuşi celor care s-ar apropia pentru închinare. Dar toate acestea sunt de domeniul trecutului. Chiar acum, cât suntem aici, avem acces liber în Sfânta Sfintelor (Evrei 10 ); da, locul nostru este în lumină, după cum şi Dumnezeu este în lumină. În cetatea cerească, Dumnezeu este deplin manifestat.
Suflete al meu, Mielul e acolo,
Acolo Se odihneşte Dumnezeu.
Dragostea divină s-a revărsat
Prin toţi cei deplin binecuvântaţi cu El.
Dumnezeu şi Mielul – ce minunat,
Eu ştiu izvorul cel divin
De bucurie şi iubire – ce sublim –
Şi toate-s totuşi pentru mine.
7) Nu este nevoie de lumină creată: „cetatea nu are nevoie de soare, nici de lună, ca s-o lumineze; pentru că a luminat-o gloria lui Dumnezeu şi lumina ei este Mielul“ (Apocalipsa 21:23 ). Dumnezeu luminează cetatea cu gloria Lui, glorie descoperită în persoana Mielului care este astfel făclia cetăţii.
Cine poate spune scânteierea glorioasă
A luminii vii,
Unde Dumnezeu Şi-arată strălucirea
Şi unde locuiesc gloriile Mielului divin?
Acolo Dumnezeu şi Mielul Lumina şi templul vor fi;
Oşti radioase pentru vecie
Vor fi la preascumpa arătare.
După ce ne-am oprit atenţia asupra caracteristicilor cetăţii, trecem acum să observăm relaţia acestei cetăţi cu pământul milenial. Întâi ni se spune că „naţiunile vor umbla în lumina ei şi împăraţii pământului îi vor aduce gloria lor“ (Apocalipsa 21:24 ). Cuvântul tradus „în“ ar trebui redat prin „la“ sau „către“; altfel ar părea că împăraţii pământului au acces în cetatea cerească. Noul Ierusalim va străluci cu o putere copleşitoare, încât naţiunile vor umbla în lumina lui – lumina gloriei care este în el şi prin care este iluminat. Va fi suspendat deasupra Ierusalimului pământesc şi, de acolo, va transmite razele gloriei lui Dumnezeu de care este înconjurat şi străbătut.
Mai mult, împăraţii pământului i se vor închina, aducând gloria şi onoarea lor la el, recunoscându-l ca obiectul încântării lui Dumnezeu şi scena manifestării prezenţei Lui în glorie, tronul lui Dumnezeu şi Mielul fiind acolo. Apoi se adaugă: „porţile ei nicidecum nu vor fi închise ziua, pentru că noapte nu va fi acolo. Şi i se vor aduce gloria şi onoarea naţiunilor. Şi nimic întinat nu va intra nicidecum în ea, nici cine practică urâciune şi minciună, ci numai cei scrişi în cartea vieţii Mielului“ (Apocalipsa 21:25-27 ).
Nu se poate să nu fim izbiţi de asemănarea dintre limbajul acesta şi cel cu care profetul se adresează Ierusalimului pământesc: „Porţile tale vor fi mereu deschise, nu se vor închide nici zi, nici noapte, ca să se aducă la tine bogăţiile naţiunilor şi să fie conduşi împăraţii lor“ (Isaia 60:11 ). Va fi o relaţie intimă între cele două cetăţi, asemănătoare cu cea dintre Locul Sfânt şi Sfânta Sfintelor în cort, deşi trebuie să ne reamintim mereu faptul că una este cerească, iar cealaltă pământească, în caracterul lor.
Porţile deschise sunt un simbol al deplinei securităţi de care se bucură cetatea: nici un adversar nu va fi acolo; iar absenţa nopţii prefigurează că răul a trecut şi de aceea este mereu zi. Nu numai absenţa răului, ci şi imposibilitatea intrării lui caracterizează cetatea sfântă, pentru că înăuntru nu sunt „decât cei scrişi în cartea vieţii Mielului“. Sunt apoi prezentate râul cu apa vieţii şi pomul vieţii: „Şi mi-a arătat un râu de apă a vieţii, strălucitor ca cristalul, ieşind din tronul lui Dumnezeu şi al Mielului. În mijlocul străzii ei şi a râului, de o parte şi de alta, era pomul vieţii, făcând douăsprezece roade, dându-şi rodul în fiecare lună; şi frunzele pomului sunt pentru vindecarea naţiunilor“ (Apocalipsa 22:1-2 ).
Toate acestea ilustrează relaţia cetăţii cu pământul milenar şi descoperă sursa vieţii şi a binecuvântării milenare. Tronul lui Dumnezeu şi al Mielului sunt întemeiate, ca întotdeauna, pe har şi viaţă, iar frunzele pomului vieţii slujesc la vindecarea naţiunilor. Numai cei glorificaţi se vor hrăni cu cele douăsprezece feluri de roade ale pomului. Şi se adaugă: „Nu va mai fi nici un blestem, şi tronul lui Dumnezeu şi al Mielului va fi în ea; şi robii Lui Îi vor sluji şi vor vedea faţa Lui şi Numele Lui va fi pe frunţile lor. Şi nu va mai fi noapte, şi nici nevoie de lampă şi de lumină de soare, pentru că Domnul Dumnezeu va lumina peste ei şi vor împărăţi în vecii vecilor“ (Apocalipsa 22:3-5 ).
Adam, după căderea lui în păcat, a fost alungat din grădina Edenului şi Dumnezeu „a pus heruvimii şi flacăra sabiei strălucitoare spre răsăritul grădinii Edenului, ca să păzească drumul către pomul vieţii“ (Geneza 3:24 ). Acum pomul vieţii este în piaţa cetăţii de aur, iar sfinţii glorificaţi găsesc în roadele lui împrospătare şi bucurie. Blestemul este pe veci desfiinţat, pentru că tronul lui Dumnezeu şi al Mielului va fi acolo şi slujitorii Domnului Îi slujesc în mod desăvârşit, Îi văd faţa şi au Numele Lui pe frunţile lor – minunate expresii ale deplinei şi perfectei fericiri a celor răscumpăraţi! Nu va fi noapte şi ei nu au nevoie de lumina creată, pentru că Dumnezeu Însuşi este sursa luminii şi a binecuvântării, iar gloria Lui luminează întreaga scenă.
În această stare ei vor împărăţi în veci de veci, asociaţi cu Hristos în gloria Lui imperială. Ni se permite în felul acesta să vedem nu numai binecuvântările pământeşti, ci şi perfecţiunea şi gloriile acestei cetăţi cereşti, caracteristici însemnate ale perioadei milenare. Cu privire la felul comunicării dintre sferele cereşti şi pământeşti sau al modului exact în care Hristos Îşi va exercita guvernarea ca Împărat, Scriptura rămâne tăcută. Ceea ce ni se spune însă este că „domnia va fi pe umărul Lui; şi-I vor pune numele: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Părinte al eternităţii, Domn al păcii. Întinderea domniei Lui şi a păcii va fi fără sfârşit, pe tronul lui David şi în împărăţia sa, ca s-o întărească şi s-o susţină cu judecată şi cu dreptate, de acum şi pentru totdeauna“ (Isaia 9:6-7 ).
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-11-noul-ierusalim
/////////////////////////////////////
Capitolul 10. Împărăţia lui Hristos
Edward Dennett
În dispensaţia actuală, harul domneşte prin dreptate (Romani 5:21 ); în starea eternă va locui dreptatea; în Împărăţia milenară va domni dreptatea. Aceasta va fi, în adevăr, caracteristica Împărăţiei după cuvântul profetului: „Iată, un împărat va împărăţi cu dreptate şi căpeteniile vor conduce cu judecată“ (Isaia 32:1 ).
Sau cum spune psalmistul: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; sceptrul împărăţiei Tale este un sceptru de dreptate“ (Psalmul 45:6 ). Sunt două antetipuri ale lui Hristos ca Împărat: David şi Solomon. David Îl preînchipuie ca Împărat al dreptăţii, iar Solomon ca Prinţ al păcii. Acestea două sunt îmbinate în Melhisedec, împăratul Salemului (Evrei 7:2 ). Dreptatea şi pacea sunt trăsături distincte ale domniei lui Hristos, prima precedând-o şi generând-o pe cealaltă (Isaia 32:17 ). Hristos nu poate fi numit nicidecum Împărat al Adunării. Cu Adunarea El este într-o relaţie mai strânsă, chiar de Cap, fiind unit cu ea prin Duhul lui Dumnezeu. Adevărat, El este Împărat prin titlu, deşi în prezent este un Împărat respins; şi este adevărat că cel credincios nu are altă autoritate decât a Lui; dar a afirma că Domnul Hristos împărăţeşte acum înseamnă a face o confuzie între dispensaţii.
În prezent El stă la dreapta lui Dumnezeu şi va continua să stea până când vrăjmaşii Săi vor fi făcuţi aşternut al picioarelor Sale. Atunci El va apărea şi va trece să doboare orice domnie, autoritate şi putere, „pentru că El trebuie să împărăţească până va pune pe toţi vrăjmaşii sub picioarele Sale“ (2. Corinteni 15:25 ). Aceasta este Împărăţia pe care o luăm în considerare în acest capitol.
Împărăţia cerurilor există acum (Matei 13 ), la fel şi Împărăţia lui Dumnezeu (Ioan 3 ) şi credincioşii se spune că vor fi mutaţi în Împărăţia Fiului iubit al lui Dumnezeu (Coloseni 1:13 ), dar domnia lui Hristos ca Împărat este limitată în mileniu.
Mariei i-a spus: „Şi Domnul Dumnezeu Îi va da tronul lui David, tatăl Său“ (Luca 1:32 ). Această promisiune nu a fost împlinită încă; atunci când El a fost prezentat iudeilor ca Mesia, ei nu L-au primit şi în final au strigat: „Nu avem împărat decât pe Cezarul!“ (Ioan 19:15 ). Dar fiecare cuvânt al lui Dumnezeu rămâne, astfel că El va fi Împărat al lui Israel, şi nu numai al lui Israel, întrucât ca Fiu al Omului El moşteneşte o glorie mai mare: „şi toate stăpânirile Îi vor sluji şi-L vor asculta“ (Daniel 7:27 ). Israel va fi centrul stăpânirii universale, prin care El va cârmui naţiunile pe pământ.
Întâi, după ce Îşi va lua tronul (ceea ce va avea loc după ce El Se va arăta), El va lucra în judecată, după modelul lui David, adică va judeca totul după dreptate. De aceea psalmistul spune: „Dumnezeule, dă judecăţile Tale împăratului, şi dreptatea Ta fiului împăratului. El va judeca pe poporul Tău cu dreptate, şi pe întristaţii Tăi cu nepărtinire“ (Psalmul 72:1-2 ). El „va trimite pe îngerii Săi şi ei vor aduna din împărăţia Sa toate prilejurile de poticnire şi pe cei care practică nelegiuirea“ (Matei 13:41 ) şi „Domnul va fi Împărat peste tot pământul. În ziua aceea va fi un singur Domn şi Numele Lui, unul singur“ (Zaharia 14:9 ).
Avem o prezentare remarcabilă a acestui personaj în Matei 25 . După ce Şi-a aşezat tronul în dreptate, toate naţiunile sunt adunate înaintea Lui pentru judecată. Aceasta este cert legată de Împărăţia Lui. „Dar, când va veni Fiul Omului în gloria Sa, şi toţi îngerii cu El, atunci va şedea pe tronul gloriei Sale; şi toate naţiunile vor fi adunate înaintea Lui“ (Matei 25:31-32 ). Este singura dată când Domnul nostru aplică titlul de împărat referindu-Se la El Însuşi: „Atunci Împăratul va spune …“ (Matei 25:34-40 ). Aceasta arată că Împărăţia a fost întemeiată, marcând în adevăr începutul domniei milenare.
Dacă examinăm trăsăturile acestei judecăţi, vom vedea că nu este nici un pretext să o confundăm cu cea a tronului mare şi alb (Apocalipsa 20 ) sau să deducem din ea ideea populară a judecăţii generale – a credincioşilor şi a necredincioşilor împreună. Este de fapt o judecată a naţiunilor în viaţă. Nu avem nici un precedent scripturistic în care morţii să fie numiţi „naţiuni“.
Apar aici trei clase – oile, caprele şi „fraţii“ Împăratului. Felul în care naţiunile i-au tratat pe „fraţii“ Împăratului devine criteriul clasificării lor în oi şi capre. Acest fapt este cheia întregii scene. Cine sunt „fraţii“ Împăratului? Desigur, ei trebuie să fie evrei – neamul Lui după carne, dar şi adevăraţii slujitori ai Lui. În Isaia 66 descoperim că, după ce Domnul va fi venit în judecată, unii dintre cei salvaţi sunt trimişi să vestească gloria Lui între naţiuni.
„Fraţii“ Împăratului în mod cert s-au dus ca mesageri între naţiuni şi de aceea au fost învestiţi cu o autoritate specială şi au un loc deosebit şi, ca ambasadori ai unui suveran, sunt îmbrăcaţi cu toate onorurile şi demnitatea Celui pe care Îl reprezintă. Principiul pe care ei sunt trimişi este acelaşi cu care Domnul i-a trimis pe cei doisprezece: „Cine vă primeşte pe voi pe Mine Mă primeşte“ (Matei 10:40 ). De aceea Împăratul spune celor de la dreapta Sa: „Adevărat vă spun, întrucât aţi făcut acestea unuia dintre aceşti foarte mici fraţi ai Mei, Mie Mi-aţi făcut“ (Matei 25:40 ) şi ei vor moşteni Împărăţia pregătită pentru ei de la întemeierea lumii.
Celor de la stânga le spune: „«Adevărat vă spun, întrucât n-aţi făcut unuia dintre aceştia foarte mici, nici Mie nu Mi-aţi făcut». Şi aceştia vor merge la pedeapsă eternă, iar cei drepţi la viaţă eternă“ (Matei 25:45-46 ).
Hristos, arătându-Şi puterea în judecată, obţine stăpânirea universală: pentru că „împăraţii Tarsisului şi ai insulelor vor aduce daruri, împăraţii din Seba şi Saba vor prezenta tribut. Da, toţi împăraţii se vor pleca înaintea lui, toate naţiunile îi vor sluji“ (Psalmul 72:10-11 ). După ce a doborât orice stăpânire şi orice autoritate şi putere, El domneşte ca Prinţ al păcii. „Numele lui va fi pentru totdeauna; numele lui va dăinui înaintea soarelui: şi se vor binecuvânta în el; toate naţiunile îl vor numi fericit“ (Psalmul 72:17 ).
Vom arăta în continuare câteva din trăsăturile de seamă ale Împărăţiei Lui.
- Ierusalimul îşi va recăpăta gloria de dinainte; poziţia lui viitoare însă o va întrece cu mult pe cea de dinainte, pentru că gloria lui Hristos ca Împărat în strălucirea Lui va face ca David şi Solomon să pară şterşi. „Şi fiii străinului îţi vor reconstrui zidurile şi împăraţii lor îţi vor sluji. Pentru că în mânia Mea te-am lovit, dar în bunăvoinţa Mea M-am îndurat de tine. Şi porţile tale vor fi mereu deschise, nu se vor închide nici zi, nici noapte, ca să se aducă la tine bogăţiile naţiunilor şi să fie conduşi împăraţii lor. … Gloria Libanului va veni la tine, chiparosul, pinul şi bradul, laolaltă, ca să împodobească locul sfântului Meu locaş; şi voi face glorios locul picioarelor Mele. Şi fiii celor care te-au făcut să suferi vor veni, plecându-se înaintea ta; şi toţi cei care te-au dispreţuit se vor pleca la aşternutul picioarelor tale şi te vor numi «Cetatea Domnului», «Sionul Sfântului lui Israel». În loc să fii părăsită şi privită cu ură, încât nimeni nu trecea prin tine, te voi face o podoabă pentru totdeauna, o bucurie din generaţie în generaţie… Şi vei fi o cunună a frumuseţii în mâna Domnului şi o diademă împărătească în mâna Dumnezeului tău“ (Isaia 60:10-15 ; 62:3 ; etc). Este potrivit ca metropola Împărăţiei lui Mesia să fie pe măsura vredniciei, demnităţii şi gloriei Împăratului!
- Templul şi slujbele acestuia vor fi reluate într-o şi mai mare splendoare (Ezechiel 40 –46). Unii au simţit o dificultate în ce priveşte restabilirea jertfelor, dar dificultatea dispare când ne amintim că jertfele sunt legate de un templu de pe pământ şi vor avea un caracter comemorativ. În vechea dispensaţie nu aveau nici o eficienţă în afară de referirea la Hristos, pentru că nu era posibil ca sângele taurilor şi al ţapilor să îndepărteze păcatul (Evrei 10:4 ); şi în mileniu ele vor privi tot către unica jertfă pentru păcat care s-a oferit pe cruce, după cum au preînchipuit-o cele din dispensaţia mozaică. De aceea ele vor reaminti celor recunoscători, inimilor evlavioase ale poporului lui Dumnezeu, de sângele Domnului Isus Hristos, Fiul Său, care curăţeşte orice păcat.
- Toate naţiunile se vor sui la Ierusalim ca să se închine. Astfel citim: „Şi va fi aşa: la sfârşitul zilelor, muntele casei Domnului va fi întărit în vârful munţilor şi se va înălţa peste dealuri; şi toate naţiunile vor veni spre el. Şi multe popoare vor merge şi vor zice: «Veniţi să ne suim la muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui Iacov; şi El ne va învăţa căile Sale şi vom umbla pe cărările Sale». Pentru că din Sion va ieşi legea, şi din Ierusalim cuvântul Domnului“ (Isaia 2:2-3 ). Zaharia spune: „Şi va fi aşa: toţi câţi vor rămâne din toate naţiunile care au venit împotriva Ierusalimului se vor sui din an în an, ca să se închine Împăratului, Domnului oştirilor, şi să ţină sărbătoarea Corturilor“ (Zaharia 14:16 ).
- Creaţia animală va împărăţi în pace şi binecuvântare în acea zi. „Lupul şi mielul vor paşte împreună şi leul va mânca paie ca boul“ (Isaia 65:25 ; vezi şi 11:6-9), însă şarpele se va hrăni cu ţărână. Presupunem că şarpele va fi exclus de la eliberarea din robia sub care însăşi creaţia animală a gemut până acum, amintită în Romani 8:21 : „creaţia însăşi va fi eliberată de robia stricăciunii, pentru a se bucura de libertatea gloriei copiilor lui Dumnezeu“.
- Blestemul va fi luat de pe pământ. Când Adam a căzut, pământul a fost blestemat din cauza lui. Cu toată uşurarea sentinţei sub Noe, el nu este complet abrogat până la Împărăţia lui Mesia. Astfel, psalmistul cântă: „Să Te laude popoarele, Dumnezeule, toate popoarele să Te laude! Pământul îşi va da rodul; Dumnezeu, Dumnezeul nostru ne va binecuvânta“ (Psalmul 67:5-6 ). Amos profeţeşte: „«Iată, vin zile», zice Domnul, «când plugarul va ajunge pe secerător şi cel care calcă struguri pe semănător şi munţii vor picura must şi toate dealurile se vor topi»“ (Amos 9:13 ). Pentru că în acest timp „pustietatea se va veseli şi va înflori ca trandafirul. Va înflori din belşug şi se va bucura, da, cu bucurie şi strigăt; i se va da gloria Libanului, măreţia Carmelului şi a Saronului. Vor vedea gloria Domnului, măreţia Dumnezeului nostru“ (Isaia 35:1-2 ).
- În tot mileniul nu va fi moarte decât prin judecată. „Nu va mai fi acolo prunc care să trăiască puţine zile, nici bătrân care să nu-şi împlinească zilele. Căci cine va muri în vârstă de o sută de ani va fi tânăr, iar păcătosul în vârstă de o sută de ani va fi blestemat“ (Isaia 65:20 ). Semnificaţia acestui text ar părea să fie că moartea va fi cu totul excepţională, şi atunci numai pe calea judecăţii drepte. Vârsta lui Metusala poate deci nu numai să fie egalată, ci chiar depăşită, în această perioadă binecuvântată a Împărăţiei lui Mesia.
- Orice nedreptate va fi imediat îndreptată. Aceasta se impune în mod necesar prin guvernarea lui Mesia. De aceea citim: „Pentru că el va scăpa pe săracul care strigă şi pe întristatul care n-are ajutor. Va avea milă de cel lipsit şi de cel sărac şi va salva sufletele săracilor. Va răscumpăra sufletul lor din asuprire şi violenţă şi sângele lor va fi preţios în ochii lui“ (Psalmul 72 .12-14). Oamenii visează cu drag că acesta este ţelul cunoaşterii şi al progresului omenirii, dar ignoră 109 sau uită stricăciunea incurabilă a naturii umane şi nu se gândesc că, chiar dacă toată lumea ar avea legi drepte şi egale, ei ar da greş fie în administrarea lor, fie în aplicarea lor. Nu; Domnul Hristos este singura speranţă pentru pământ, ca şi pentru sfânt; pentru că „El vine să judece pământul: El va judeca lumea cu dreptate şi popoarele cu nepărtinire“ (Psalmul 98 .9).
- Dar, în ciuda tuturor acestor trăsături binecuvântate, vor fi revolte chiar şi sub domnia lui Hristos. „Din cauza mărimii puterii Tale, vrăjmaşii Tăi Te linguşesc“ (Psalmul 66:3 ). Sau: „Îndată ce au auzit cu urechea lor, m-au ascultat; fiii străinului mi se supun linguşindu-mă“ (Psalmul 18:44 ). S-ar părea din aceste afirmaţii că demonstraţia forţei lui Hristos în judecată va fi atât de copleşitoare, pe cât va fi şi în judecata naţiunilor strânse împotriva Ierusalimului, încât mulţi, neplecaţi în inima lor, vor accepta de groază cârmuirea Lui. Ei vor arăta supunere, în timp ce inimile lor vor fi străine de El; astfel vor fi uşor tentaţi să renunţe la supunere sub stăpânirea Lui. Astfel, probabil nu mult după întemeierea Împărăţiei Lui, Gog vine împotriva poporului Său Israel cu o mulţime de adepţi, cu „o mulţime mare şi o oştire puternică“ (Ezechiel 38:15 ), ca „un nor care să acopere ţara“ (Ezechiel 38:9 ). Dar el vine ca să-şi găsească nimicirea totală şi imediată, încât „şapte luni îi va înmormânta casa lui Israel, ca să cureţe ţara“ (Ezechiel 39:12 ).
Din nou, la sfârşitul mileniului, este o revoltă şi mai mare, direct atribuită lui Satan. „Şi, când se vor împlini cei o mie de ani, Satan va fi dezlegat din închisoarea lui şi va ieşi ca să amăgească naţiunile care sunt în cele patru colţuri ale pământului, pe Gog şi pe Magog, ca să-i adune pentru război pe cei al căror număr este ca nisipul mării. Şi s-au suit pe întinderea pământului şi au încercuit tabăra sfinţilor şi cetatea cea iubită“ (Apocalipsa 20:7-9 ).
Astfel, fiecare dispensaţie se încheie cu un eşec, ca o mărturie izbitoare despre caracterul şi natura omului. Încercat în orice fel: fără lege, sub lege, sub har şi în cele din urmă sub guvernarea personală a lui Mesia, el arată că nu se poate îmbunătăţi. Carnea rămâne aceeaşi şi nu este supusă legii lui Dumnezeu şi, în adevăr, nu poate fi, pentru că gândurile fireşti sunt vrăjmăşie împotriva lui Dumnezeu.
Evreii şi-au ales un Cezar, da, un Baraba în locul lui Hristos; şi în final omul îl acceptă pe Satan însuşi şi sub conducerea lui se duce să atace şi să distrugă „tabăra sfinţilor şi cetatea cea iubită“, aflate sub protecţia specială a gloriosului Mesia. Deznodământul nu poate fi decât unul singur. Lui Dumnezeu nu Îi mai rămâne decât să răzbune dreptatea tronului lui Hristos; şi astfel citim că „a coborât foc din cer de la Dumnezeu şi i-a mistuit. Şi diavolul, care i-a amăgit, a fost aruncat în iazul de foc şi pucioasă, unde sunt şi fiara şi falsul profet; şi vor fi chinuiţi zi şi noapte, în vecii vecilor“ (Apocalipsa 20:9-10 ).
Aşa se încheie perioada de o mie de ani. A fost introdusă prin judecată şi se încheie prin judecată; şi totuşi va fi timpul bucuriei şi al binecuvântării pământului. Pentru că trebuie să ne amintim că Satan este legat până la sfârşitul perioadei şi, de aceea, în timp ce carnea rămâne aceeaşi, puterea răului fiind absentă, orice influenţă la care este supus omul este de la Hristos. Va fi un total revers al stării actuale a lucrurilor, aşa încât strigătul psalmistului poate triumfa: „Să se bucure cerurile şi să se veselească pământul, să mugească marea şi tot ce o umple! Să se bucure câmpia şi tot ce este pe ea! Atunci toţi copacii pădurii vor cânta de bucurie înaintea Domnului, pentru că El vine, pentru că El vine să judece pământul. El va judeca lumea cu dreptate şi popoarele după credincioşia Sa“ (Psalmul 96:11-13 ).
https://www.resursecrestine.ro/schite/108149/necazul-cel-mare-necazul-cui
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Capitolul 9. Arătarea lui Hristos
Edward Dennett
Diferenţa dintre venirea Domnului şi arătarea Lui este că, în primul caz, El vine pentru sfinţii Săi, în timp ce în ultimul El vine cu sfinţii Săi. De aceea Împărăţia este întotdeauna legată de arătarea Lui, pentru că atunci El Îşi va lua puterea şi „va domni de la o mare la altă mare şi de la râu până la marginile pământului“ (Psalmul 72:8 ).
Acest eveniment va fi cu totul neaşteptat. Cufundată adânc în somn şi surdă la orice avertisment, lumea, sub amăgirea puternică trimisă peste ea, va crede o minciună, înşelăciunea lui Satan, şi se va încrede în capodopera lui – Antihristul. Oamenii între timp îşi vor găsi fericirea uitând de Dumnezeu; „pentru că, aşa cum erau oamenii în zilele dinainte de potop, mâncând şi bând, însurându-se şi măritându-se, până în ziua când a intrat Noe în corabie, şi n-au ştiut până a venit potopul şi i-a luat pe toţi, aşa va fi şi venirea Fiului Omului“ (Matei 24:38-39 ). Da, atât de neaşteptat va fi, îngrozind o lume până atunci nepăsătoare şi acum uimită: „Pentru că, aşa cum fulgerul care fulgeră străluceşte dintr-un capăt de sub cer până la celălalt capăt de sub cer, aşa va fi şi Fiul Omului în ziua Sa“ (Luca 17:24 ).
Dar, pentru a avea o viziune mai clară a acestui eveniment minunat, este indicat să ne facem o idee generală despre starea lucrurilor de atunci. Spre sfârşitul necazului, descris în ultimele pagini, va fi o coaliţie de puteri ostile evreilor. Aşa se spune în unul dintre psalmi: „Urzesc cu viclenie planuri împotriva poporului Tău şi se sfătuiesc împotriva celor ascunşi ai Tăi. Ei au zis: «Veniţi, şi să-i nimicim ca naţiune şi să nu mai fie amintit numele lui Israel»“ (Psalmul 83:3-4 ). Rolul principal în această confederaţie ar putea să-l aibă asirianul, atât de des pomenit de Isaia (Isaia 10:24 ; 14:25 ), altfel spus, împăratul de la nord sau cornul mic din Daniel 8 , prima fiară, capul imperiului roman înviat şi profetul mincinos – Antihrist.
Zaharia se referă la aceasta când strigă în Numele Domnului: „Iată, voi face Ierusalimul un potir de ameţire pentru toate popoarele de jur-împrejur; şi va fi de asemenea împotriva lui Iuda la asediul împotriva Ierusalimului. Şi va fi aşa: în ziua aceea voi face Ierusalimul o piatră grea pentru toate popoarele. Toţi câţi se vor împovăra cu ea vor fi greu răniţi; şi toate naţiunile pământului se vor aduna împotriva lui“ (Zaharia 12:2-3 ).
Şi, ca întotdeauna, Satan este cel care inspiră inimile duşmanilor lui Israel, dar Domnul îi foloseşte ca să pedepsească naţiunea apostată. De aceea Zaharia mai spune: „Iată, vine o zi a Domnului şi prada ta va fi împărţită în mijlocul tău. «Şi voi aduna toate naţiunile la luptă împotriva Ierusalimului»“ (Zaharia 14:1-2 ). În Apocalipsa găsim alţi actori importanţi în scenă, a căror duşmănie este descrisă aici ca fiind împotriva Mielului şi a sfinţilor Săi şi probabil de aceea avem acolo o dezvoltare ulterioară a planurilor lor ocazionate de arătarea lui Hristos: „Şi am văzut fiara şi pe împăraţii pământului şi oştirile lor adunate să lupte împotriva Celui care şedea pe cal şi împotriva oştirii Lui“ (Apocalipsa 19:19 ).
Combinând aceste relatări cu detaliile suplimentare care se găsesc în Zaharia, putem indica ordinea evenimentelor. Toate naţiunile s-au adunat împotriva Ierusalimului şi „cetatea va fi luată, şi casele vor fi jefuite, şi femeile batjocorite; şi jumătate din cetate va merge în captivitate şi rămăşiţa poporului nu va fi nimicită din cetate“ (Zaharia 14:2 ). Dar în aceste clipe de cumpănă, când îşi dau frâu liber răzbunării asupra acestui popor nefericit, când scopurile mârşave ale lui Satan sunt aproape să se îndeplinească, „Domnul va ieşi şi va lupta cu naţiunile acelea, ca atunci când a luptat în ziua bătăliei“ (Zaharia 14:3 ).
Dar aliaţii lui Satan nu se lasă lipsiţi de prada lor şi, împinşi spre atacul care încununează calea lor rea, conduşi de fiară şi de profetul mincinos, care de mult căutau să şteargă de pe pământ Numele lui Dumnezeu şi al Hristosului Său şi să şteargă amintirea Lor din inimile oamenilor, îndrăznesc acum „să lupte împotriva Celui care şedea pe cal şi împotriva oştirii Lui“. Astfel, ei se grăbesc să-şi întâmpine destinul: „Şi fiara a fost prinsă, şi falsul profet care era cu ea, care făcuse înaintea ei semnele prin care îi înşelase pe cei care au primit semnul fiarei şi pe cei care s-au închinat chipului ei. Cei doi au fost aruncaţi de vii în iazul de foc care arde cu pucioasă; şi ceilalţi au fost ucişi cu sabia Celui care şedea pe cal, sabie care ieşea din gura Lui; şi toate păsările s-au săturat din carnea lor“ (Apocalipsa 19:20-21 ).
Isaia vorbeşte despre această zi când spune: „va lovi pământul cu nuiaua gurii Lui, şi-l va ucide pe cel rău cu suflarea buzelor Sale“ (Isaia 11 .4). 92 Iar Pavel ne aminteşte: „şi atunci va fi descoperit cel fărădelege – pe care Domnul Isus îl va mistui cu suflarea gurii Sale şi-l va desfiinţa prin arătarea venirii Sale“ ( 2 .8). Astfel Se ridică Dumnezeu, şi vrăjmaşii Lui sunt împrăştiaţi. Dacă ne întoarcem la alt text, vom găsi noi detalii legate de această arătare. După ce descrie necazul, Domnul nostru continuă: „Iar îndată după necazul acelor zile, soarele se va întuneca şi luna nu-şi va da lumina şi stelele vor cădea din cer şi puterile cerurilor vor fi clătinate. Şi atunci se va arăta semnul Fiului Omului în cer şi atunci toate seminţiile pământului se vor jeli şi vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere şi cu glorie mare“ (Matei 24 .29-30).
Şi profetul Ioel spune în mod asemănător: „Şi voi arăta minuni în ceruri şi pe pământ, sânge şi foc şi stâlpi de fum. Soarele se va schimba în întuneric şi luna în sânge, înainte de a veni ziua Domnului cea mare şi înfricoşătoare“ (Ioel 2:30-31 ). Vor fi astfel minuni în ceruri şi pe pământ care să vestească arătarea lui Hristos, când va veni cu zecile Lui de mii de sfinţi: „Iată, El vine cu norii şi orice ochi Îl va vedea şi cei care L-au străpuns; şi toate seminţiile pământului se vor jeli din cauza Lui! Da, amin“ (Apocalipsa 1:7 ). Va fi o scenă de o grandoare impresionantă şi înfricoşătoare, pentru că va fi „arătarea gloriei marelui nostru Dumnezeu şi Mântuitor, Isus Hristos“ (Tit 2:13 ) – manifestarea publică a lui Dumnezeu în gloria Sa, a Celui odată respins şi răstignit, dar care acum Se întoarce ca Fiu al Omului ca să ia în stăpânire întreaga lume. Şi pe cei adormiţi în Isus, Dumnezeu îi va aduce cu El (1. Tesaloniceni 4:14 ), asociaţi cu Domnul lor în glorie, aşa cum odinioară au fost asociaţi cu El în respingerea Lui, ca să fie admirat în toţi cei care au crezut (2. Tesaloniceni 1:10 ).
După ce am văzut felul în care El Se va arăta, putem prezenta unele evenimente care însoţesc arătarea Lui. Unul dintre acestea a fost deja notat – nimicirea vrăjmaşilor Lui. După aceea urmează convertirea lui Israel: „«Şi va fi aşa: în ziua aceea voi căuta să nimicesc toate naţiunile care vor veni împotriva Ierusalimului. Şi voi turna peste casa lui David şi peste locuitorii Ierusalimului duhul îndurării şi al cererilor; şi vor privi spre Mine, Acela pe care L-au străpuns»; şi vor boci pentru El, cum boceşte cineva pentru singurul lui fiu, şi se vor amărî pentru El, cum este cineva în amărăciune pentru întâiul său născut. În ziua aceea va fi plângere mare în Ierusalim, ca plângerea din Hadadrimon în valea Meghidonului. Şi ţara va boci, fiecare familie în parte; familia casei lui David deoparte şi soţiile lor deoparte; familia casei lui Natan deoparte, şi soţiile lor deoparte; familia casei lui Levi deoparte, şi soţiile lor deoparte; familia şimeiţilor deoparte, şi soţiile lor deoparte; toate celelalte familii, fiecare familie deoparte şi soţiile lor deoparte. În ziua aceea se va deschide un izvor casei lui David şi locuitorilor Ierusalimului, pentru păcat şi pentru necurăţie“ (Zaharia 12:9-14 ; 13:1 ).
Îndată ce Adunarea va fi luată, Dumnezeu va începe să lucreze prin Duhul Său în inimile unora din vechiul Lui popor – rămăşiţa atât de constant menţionată în Psalmi şi profeţi, şi aceştia, după cum se poate înţelege din Psalmi şi unele părţi din Isaia, se vor pleca în ţărână, simţind mânia sfântă a lui Dumnezeu împotriva poporului Său Israel din cauza apostaziei lor; şi acest sentiment, împreună cu necazul înspăimântător, caracterizează sufletele lor. Şi, în acest moment, în care cuptorul în care au fost aruncaţi arde cel mai tare şi sunt suspendaţi deasupra abisului distrugerii totale, Domnul li Se arată şi Îl recunosc imediat şi privesc pe Cel pe care L-au străpuns. Adevăratul Iosif Se descoperă fraţilor Săi şi ei sunt cuprinşi de mâhnire amară şi umilinţă din cauza păcatului lor şi a neamului lor.
Dar în această privinţă există o soluţie: izvorul deschis care spală păcatul şi necurăţia şi de aceea ei pot acum să strige: „Iată, acesta este Dumnezeul nostru; pe El L-am aşteptat şi El ne va mântui. Acesta este Domnul: L-am aşteptat, ne vom bucura şi ne vom desfăta în mântuirea Lui“ (Isaia 25:9 ). Şi nu numai rămăşiţa din Ierusalim va fi chemată, ci, la arătarea Lui, „va trimite pe îngerii Săi cu sunet puternic de trâmbiţă şi vor strânge pe aleşii Săi din cele patru vânturi, de la o margine a cerurilor până la cealaltă margine a lor“ (Matei 24:31 ). Oriunde se vor găsi, nici unul nu va fi pierdut din vedere, ci toţi vor fi aduşi să împărtăşească binecuvântările Împărăţiei Sale. El „va înălţa un steag pentru naţiuni şi-i va aduna pe cei alungaţi ai lui Israel şi-i va strânge pe cei risipiţi ai lui Iuda, din cele patru colţuri ale pământului“ (Isaia 11:12 ).
S-ar putea ca aceasta să nu se împlinească până la începutul domniei Lui; pentru că, după arătarea puterii şi a gloriei Lui, după ce Domnul va fi venit „cu foc şi carele Lui sunt ca un vârtej, ca să-Şi arate mânia Sa cu furie şi mustrarea Sa cu flăcări de foc“ (Isaia 66:15 ), unii dintre cei salvaţi sunt trimişi să vestească gloria Lui între naţiuni; ei „vor aduce pe toţi fraţii voştri din toate naţiunile, ca un dar de mâncare pentru Domnul, pe cai şi în care şi în căruţe acoperite şi pe catâri şi pe dromadere, la muntele Meu cel sfânt, la Ierusalim – zice Domnul – cum aduc fiii lui Israel un dar de mâncare în vas curat în casa Domnului“ (Isaia 66:20 ).
Mai este de consemnat un alt eveniment de mare importanţă legat de stabilirea Împărăţiei şi probabil pregătitor acesteia. După ce descrie nimicirea fiarei şi a profetului mincinos şi măcelul celor care i-au urmat, Ioan spune: „Şi am văzut un înger, coborând din cer, având cheia Adâncului şi un lanţ mare în mâna lui. Şi l-a apucat pe balaur, şarpele cel vechi, care este Diavol şi Satan, şi l-a legat pentru o mie de ani, şi l-a aruncat în Adânc, şi a închis şi a pecetluit deasupra lui, ca să nu mai amăgească naţiunile, până când se vor împlini cei o mie de ani; după acestea trebuie să fie dezlegat pentru puţin timp“ (Apocalipsa 20:1-3 ).
Astfel Domnul Îşi manifestă puterea în judecată asupra întregii trinităţi a răului – Satan, fiara şi profetul mincinos – care s-a ridicat împotriva Lui şi, hulind, I-a uzurpat autoritatea; şi, în acelaşi timp, El eliberează pe poporul Său, pe cei aleşi din Israel, şi Îşi netezeşte şi Îşi pune bazele domniei Sale milenare. Dorim acum să îndreptăm atenţia cititorului către cei pe care Hristos îi va asocia cu El în domnia Lui. Sunt mai multe categorii distincte care vor avea această onoare. Oricine înţelege că cei credincioşi din această dispensaţie vor împărăţi cu Hristos. Aceasta este prea clar afirmat pentru ca să mai admitem vreo îndoială: „dacă răbdăm, vom şi împărăţi împreună; dacă Îl tăgăduim, şi El ne va tăgădui“ (2. Timotei 2:12 ).
Dar sunt şi unii singularizaţi pentru această înălţare specială; Ioan spune: „Şi am văzut tronuri, şi ei şedeau pe ele şi li s-a dat să facă judecată; şi am văzut sufletele celor decapitaţi pentru mărturia lui Isus şi pentru Cuvântul lui Dumnezeu; şi aceia care nu se închinaseră fiarei, nici chipului ei şi nu primiseră semnul pe fruntea şi pe mâna lor; şi ei au înviat şi au împărăţit cu Hristos o mie de ani. Ceilalţi morţi n-au înviat până când nu s-au împlinit cei o mie de ani. Aceasta este cea dintâi înviere. Fericit şi sfânt este cel care are parte de cea dintâi înviere: asupra lor, a doua moarte nu are putere; ci vor fi preoţi ai lui Dumnezeu şi ai lui Hristos şi vor împărăţi cu El o mie de ani“ (Apocalipsa 20:4-6 ).
Clasa celor care stau pe tronuri şi cărora li s-a dat să facă judecată este compusă din oştirile care L-au urmat pe Hristos din cer (Apocalipsa 19:14 ) – sfinţii care au fost luaţi sus mai înainte, ca să-L întâlnească pe Domnul în văzduh (1. Tesaloniceni 4 ): într-un cuvânt, Adunarea şi, probabil, şi sfinţii din dispensaţiile anterioare. Dar sunt şi alte două clase: întâi cei care au fost martirizaţi în timpul puterii Antihristului – cei care au fost decapitaţi pentru mărturisirea Domnului Isus şi pentru Cuvântul lui Dumnezeu; şi, în al doilea rând, cei care s-au îndepărtat de ispita lui şi, neclintiţi sub ameninţări, au refuzat să primească semnul. Ca recompensă pentru credincioşia lor în mijlocul necredinţei generale, semn al favorii şi aprobării Domnului, ei sunt făcuţi părtaşi primei învieri, asociaţi cu Hristos în Împărăţia Lui. Ei au parte atât de demnitatea preoţească, cât şi de cea imperială – onoare minunată pe care au moştenit-o prin harul Lui, care Şi-a însemnat suferinţele lor şi S-a bucurat în statornicia lor pentru Numele Lui şi pentru mărturie.
Forţa acestui pasaj este adesea explicată argumentând că învierea despre care se vorbeşte este una figurată. Dar, dacă este aşa, atunci învierea şi judecata descrise în ultima parte a capitolului sunt şi ele figurate şi astfel întregul adevăr al unei judecăţi finale este pierdut. Nu, nu se poate fura semnificaţia unor cuvinte atât de clare, ca să nu mai vorbim despre acordul lor perfect cu alte părţi din Cuvântul lui Dumnezeu. Binecuvântată perspectivă pentru sfinţii lui Dumnezeu! Şi cum se vor bucura ei, nu atât pentru asocierea lor cu Hristos în splendorile Împărăţiei Lui, oricât de neînchipuită va fi onoarea, cât mai ales pentru că El Şi-a primit locul cuvenit titlului şi lucrării Sale! Chiar glasuri puternice în cer vor sărbători evenimentul, zicând: „«Împărăţia lumii a ajuns a Domnului nostru şi a Hristosului Său şi El va împărăţi în vecii vecilor». Şi cei douăzeci şi patru de bătrâni, care stau înaintea lui Dumnezeu pe tronurile lor, s-au prosternat şi s-au închinat lui Dumnezeu, spunând: «Îţi mulţumim, Doamne, Dumnezeule atotputernic, care eşti şi care erai, că ai luat puterea Ta cea mare şi ai început să împărăţeşti»“ (Apocalipsa 11:15-17 ).
Dar ce groază va umple această sărmană lume când Îl vor vedea pe Cel pe care L-au refuzat şi L-au respins venind în putere şi mare glorie să judece totul după standardele dreptăţii Lui! Şi va veni „ca un hoţ în noapte. Când spun: «Pace şi siguranţă!», atunci deodată vine pieirea peste ei, ca durerea peste cea însărcinată; şi nicidecum nu vor scăpa“ (1. Tesaloniceni 5:2-3 ).
///////////////////////////////////////////
Capitolul 9. Arătarea lui Hristos
Edward Dennett
Diferenţa dintre venirea Domnului şi arătarea Lui este că, în primul caz, El vine pentru sfinţii Săi, în timp ce în ultimul El vine cu sfinţii Săi. De aceea Împărăţia este întotdeauna legată de arătarea Lui, pentru că atunci El Îşi va lua puterea şi „va domni de la o mare la altă mare şi de la râu până la marginile pământului“ (Psalmul 72:8 ).
Acest eveniment va fi cu totul neaşteptat. Cufundată adânc în somn şi surdă la orice avertisment, lumea, sub amăgirea puternică trimisă peste ea, va crede o minciună, înşelăciunea lui Satan, şi se va încrede în capodopera lui – Antihristul. Oamenii între timp îşi vor găsi fericirea uitând de Dumnezeu; „pentru că, aşa cum erau oamenii în zilele dinainte de potop, mâncând şi bând, însurându-se şi măritându-se, până în ziua când a intrat Noe în corabie, şi n-au ştiut până a venit potopul şi i-a luat pe toţi, aşa va fi şi venirea Fiului Omului“ (Matei 24:38-39 ). Da, atât de neaşteptat va fi, îngrozind o lume până atunci nepăsătoare şi acum uimită: „Pentru că, aşa cum fulgerul care fulgeră străluceşte dintr-un capăt de sub cer până la celălalt capăt de sub cer, aşa va fi şi Fiul Omului în ziua Sa“ (Luca 17:24 ).
Dar, pentru a avea o viziune mai clară a acestui eveniment minunat, este indicat să ne facem o idee generală despre starea lucrurilor de atunci. Spre sfârşitul necazului, descris în ultimele pagini, va fi o coaliţie de puteri ostile evreilor. Aşa se spune în unul dintre psalmi: „Urzesc cu viclenie planuri împotriva poporului Tău şi se sfătuiesc împotriva celor ascunşi ai Tăi. Ei au zis: «Veniţi, şi să-i nimicim ca naţiune şi să nu mai fie amintit numele lui Israel»“ (Psalmul 83:3-4 ). Rolul principal în această confederaţie ar putea să-l aibă asirianul, atât de des pomenit de Isaia (Isaia 10:24 ; 14:25 ), altfel spus, împăratul de la nord sau cornul mic din Daniel 8 , prima fiară, capul imperiului roman înviat şi profetul mincinos – Antihrist.
Zaharia se referă la aceasta când strigă în Numele Domnului: „Iată, voi face Ierusalimul un potir de ameţire pentru toate popoarele de jur-împrejur; şi va fi de asemenea împotriva lui Iuda la asediul împotriva Ierusalimului. Şi va fi aşa: în ziua aceea voi face Ierusalimul o piatră grea pentru toate popoarele. Toţi câţi se vor împovăra cu ea vor fi greu răniţi; şi toate naţiunile pământului se vor aduna împotriva lui“ (Zaharia 12:2-3 ).
Şi, ca întotdeauna, Satan este cel care inspiră inimile duşmanilor lui Israel, dar Domnul îi foloseşte ca să pedepsească naţiunea apostată. De aceea Zaharia mai spune: „Iată, vine o zi a Domnului şi prada ta va fi împărţită în mijlocul tău. «Şi voi aduna toate naţiunile la luptă împotriva Ierusalimului»“ (Zaharia 14:1-2 ). În Apocalipsa găsim alţi actori importanţi în scenă, a căror duşmănie este descrisă aici ca fiind împotriva Mielului şi a sfinţilor Săi şi probabil de aceea avem acolo o dezvoltare ulterioară a planurilor lor ocazionate de arătarea lui Hristos: „Şi am văzut fiara şi pe împăraţii pământului şi oştirile lor adunate să lupte împotriva Celui care şedea pe cal şi împotriva oştirii Lui“ (Apocalipsa 19:19 ).
Combinând aceste relatări cu detaliile suplimentare care se găsesc în Zaharia, putem indica ordinea evenimentelor. Toate naţiunile s-au adunat împotriva Ierusalimului şi „cetatea va fi luată, şi casele vor fi jefuite, şi femeile batjocorite; şi jumătate din cetate va merge în captivitate şi rămăşiţa poporului nu va fi nimicită din cetate“ (Zaharia 14:2 ). Dar în aceste clipe de cumpănă, când îşi dau frâu liber răzbunării asupra acestui popor nefericit, când scopurile mârşave ale lui Satan sunt aproape să se îndeplinească, „Domnul va ieşi şi va lupta cu naţiunile acelea, ca atunci când a luptat în ziua bătăliei“ (Zaharia 14:3 ).
Dar aliaţii lui Satan nu se lasă lipsiţi de prada lor şi, împinşi spre atacul care încununează calea lor rea, conduşi de fiară şi de profetul mincinos, care de mult căutau să şteargă de pe pământ Numele lui Dumnezeu şi al Hristosului Său şi să şteargă amintirea Lor din inimile oamenilor, îndrăznesc acum „să lupte împotriva Celui care şedea pe cal şi împotriva oştirii Lui“. Astfel, ei se grăbesc să-şi întâmpine destinul: „Şi fiara a fost prinsă, şi falsul profet care era cu ea, care făcuse înaintea ei semnele prin care îi înşelase pe cei care au primit semnul fiarei şi pe cei care s-au închinat chipului ei. Cei doi au fost aruncaţi de vii în iazul de foc care arde cu pucioasă; şi ceilalţi au fost ucişi cu sabia Celui care şedea pe cal, sabie care ieşea din gura Lui; şi toate păsările s-au săturat din carnea lor“ (Apocalipsa 19:20-21 ).
Isaia vorbeşte despre această zi când spune: „va lovi pământul cu nuiaua gurii Lui, şi-l va ucide pe cel rău cu suflarea buzelor Sale“ (Isaia 11 .4). 92 Iar Pavel ne aminteşte: „şi atunci va fi descoperit cel fărădelege – pe care Domnul Isus îl va mistui cu suflarea gurii Sale şi-l va desfiinţa prin arătarea venirii Sale“ ( 2 .8). Astfel Se ridică Dumnezeu, şi vrăjmaşii Lui sunt împrăştiaţi. Dacă ne întoarcem la alt text, vom găsi noi detalii legate de această arătare. După ce descrie necazul, Domnul nostru continuă: „Iar îndată după necazul acelor zile, soarele se va întuneca şi luna nu-şi va da lumina şi stelele vor cădea din cer şi puterile cerurilor vor fi clătinate. Şi atunci se va arăta semnul Fiului Omului în cer şi atunci toate seminţiile pământului se vor jeli şi vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere şi cu glorie mare“ (Matei 24 .29-30).
Şi profetul Ioel spune în mod asemănător: „Şi voi arăta minuni în ceruri şi pe pământ, sânge şi foc şi stâlpi de fum. Soarele se va schimba în întuneric şi luna în sânge, înainte de a veni ziua Domnului cea mare şi înfricoşătoare“ (Ioel 2:30-31 ). Vor fi astfel minuni în ceruri şi pe pământ care să vestească arătarea lui Hristos, când va veni cu zecile Lui de mii de sfinţi: „Iată, El vine cu norii şi orice ochi Îl va vedea şi cei care L-au străpuns; şi toate seminţiile pământului se vor jeli din cauza Lui! Da, amin“ (Apocalipsa 1:7 ). Va fi o scenă de o grandoare impresionantă şi înfricoşătoare, pentru că va fi „arătarea gloriei marelui nostru Dumnezeu şi Mântuitor, Isus Hristos“ (Tit 2:13 ) – manifestarea publică a lui Dumnezeu în gloria Sa, a Celui odată respins şi răstignit, dar care acum Se întoarce ca Fiu al Omului ca să ia în stăpânire întreaga lume. Şi pe cei adormiţi în Isus, Dumnezeu îi va aduce cu El (1. Tesaloniceni 4:14 ), asociaţi cu Domnul lor în glorie, aşa cum odinioară au fost asociaţi cu El în respingerea Lui, ca să fie admirat în toţi cei care au crezut (2. Tesaloniceni 1:10 ).
După ce am văzut felul în care El Se va arăta, putem prezenta unele evenimente care însoţesc arătarea Lui. Unul dintre acestea a fost deja notat – nimicirea vrăjmaşilor Lui. După aceea urmează convertirea lui Israel: „«Şi va fi aşa: în ziua aceea voi căuta să nimicesc toate naţiunile care vor veni împotriva Ierusalimului. Şi voi turna peste casa lui David şi peste locuitorii Ierusalimului duhul îndurării şi al cererilor; şi vor privi spre Mine, Acela pe care L-au străpuns»; şi vor boci pentru El, cum boceşte cineva pentru singurul lui fiu, şi se vor amărî pentru El, cum este cineva în amărăciune pentru întâiul său născut. În ziua aceea va fi plângere mare în Ierusalim, ca plângerea din Hadadrimon în valea Meghidonului. Şi ţara va boci, fiecare familie în parte; familia casei lui David deoparte şi soţiile lor deoparte; familia casei lui Natan deoparte, şi soţiile lor deoparte; familia casei lui Levi deoparte, şi soţiile lor deoparte; familia şimeiţilor deoparte, şi soţiile lor deoparte; toate celelalte familii, fiecare familie deoparte şi soţiile lor deoparte. În ziua aceea se va deschide un izvor casei lui David şi locuitorilor Ierusalimului, pentru păcat şi pentru necurăţie“ (Zaharia 12:9-14 ; 13:1 ).
Îndată ce Adunarea va fi luată, Dumnezeu va începe să lucreze prin Duhul Său în inimile unora din vechiul Lui popor – rămăşiţa atât de constant menţionată în Psalmi şi profeţi, şi aceştia, după cum se poate înţelege din Psalmi şi unele părţi din Isaia, se vor pleca în ţărână, simţind mânia sfântă a lui Dumnezeu împotriva poporului Său Israel din cauza apostaziei lor; şi acest sentiment, împreună cu necazul înspăimântător, caracterizează sufletele lor. Şi, în acest moment, în care cuptorul în care au fost aruncaţi arde cel mai tare şi sunt suspendaţi deasupra abisului distrugerii totale, Domnul li Se arată şi Îl recunosc imediat şi privesc pe Cel pe care L-au străpuns. Adevăratul Iosif Se descoperă fraţilor Săi şi ei sunt cuprinşi de mâhnire amară şi umilinţă din cauza păcatului lor şi a neamului lor.
Dar în această privinţă există o soluţie: izvorul deschis care spală păcatul şi necurăţia şi de aceea ei pot acum să strige: „Iată, acesta este Dumnezeul nostru; pe El L-am aşteptat şi El ne va mântui. Acesta este Domnul: L-am aşteptat, ne vom bucura şi ne vom desfăta în mântuirea Lui“ (Isaia 25:9 ). Şi nu numai rămăşiţa din Ierusalim va fi chemată, ci, la arătarea Lui, „va trimite pe îngerii Săi cu sunet puternic de trâmbiţă şi vor strânge pe aleşii Săi din cele patru vânturi, de la o margine a cerurilor până la cealaltă margine a lor“ (Matei 24:31 ). Oriunde se vor găsi, nici unul nu va fi pierdut din vedere, ci toţi vor fi aduşi să împărtăşească binecuvântările Împărăţiei Sale. El „va înălţa un steag pentru naţiuni şi-i va aduna pe cei alungaţi ai lui Israel şi-i va strânge pe cei risipiţi ai lui Iuda, din cele patru colţuri ale pământului“ (Isaia 11:12 ).
S-ar putea ca aceasta să nu se împlinească până la începutul domniei Lui; pentru că, după arătarea puterii şi a gloriei Lui, după ce Domnul va fi venit „cu foc şi carele Lui sunt ca un vârtej, ca să-Şi arate mânia Sa cu furie şi mustrarea Sa cu flăcări de foc“ (Isaia 66:15 ), unii dintre cei salvaţi sunt trimişi să vestească gloria Lui între naţiuni; ei „vor aduce pe toţi fraţii voştri din toate naţiunile, ca un dar de mâncare pentru Domnul, pe cai şi în care şi în căruţe acoperite şi pe catâri şi pe dromadere, la muntele Meu cel sfânt, la Ierusalim – zice Domnul – cum aduc fiii lui Israel un dar de mâncare în vas curat în casa Domnului“ (Isaia 66:20 ).
Mai este de consemnat un alt eveniment de mare importanţă legat de stabilirea Împărăţiei şi probabil pregătitor acesteia. După ce descrie nimicirea fiarei şi a profetului mincinos şi măcelul celor care i-au urmat, Ioan spune: „Şi am văzut un înger, coborând din cer, având cheia Adâncului şi un lanţ mare în mâna lui. Şi l-a apucat pe balaur, şarpele cel vechi, care este Diavol şi Satan, şi l-a legat pentru o mie de ani, şi l-a aruncat în Adânc, şi a închis şi a pecetluit deasupra lui, ca să nu mai amăgească naţiunile, până când se vor împlini cei o mie de ani; după acestea trebuie să fie dezlegat pentru puţin timp“ (Apocalipsa 20:1-3 ).
Astfel Domnul Îşi manifestă puterea în judecată asupra întregii trinităţi a răului – Satan, fiara şi profetul mincinos – care s-a ridicat împotriva Lui şi, hulind, I-a uzurpat autoritatea; şi, în acelaşi timp, El eliberează pe poporul Său, pe cei aleşi din Israel, şi Îşi netezeşte şi Îşi pune bazele domniei Sale milenare. Dorim acum să îndreptăm atenţia cititorului către cei pe care Hristos îi va asocia cu El în domnia Lui. Sunt mai multe categorii distincte care vor avea această onoare. Oricine înţelege că cei credincioşi din această dispensaţie vor împărăţi cu Hristos. Aceasta este prea clar afirmat pentru ca să mai admitem vreo îndoială: „dacă răbdăm, vom şi împărăţi împreună; dacă Îl tăgăduim, şi El ne va tăgădui“ (2. Timotei 2:12 ).
Dar sunt şi unii singularizaţi pentru această înălţare specială; Ioan spune: „Şi am văzut tronuri, şi ei şedeau pe ele şi li s-a dat să facă judecată; şi am văzut sufletele celor decapitaţi pentru mărturia lui Isus şi pentru Cuvântul lui Dumnezeu; şi aceia care nu se închinaseră fiarei, nici chipului ei şi nu primiseră semnul pe fruntea şi pe mâna lor; şi ei au înviat şi au împărăţit cu Hristos o mie de ani. Ceilalţi morţi n-au înviat până când nu s-au împlinit cei o mie de ani. Aceasta este cea dintâi înviere. Fericit şi sfânt este cel care are parte de cea dintâi înviere: asupra lor, a doua moarte nu are putere; ci vor fi preoţi ai lui Dumnezeu şi ai lui Hristos şi vor împărăţi cu El o mie de ani“ (Apocalipsa 20:4-6 ).
Clasa celor care stau pe tronuri şi cărora li s-a dat să facă judecată este compusă din oştirile care L-au urmat pe Hristos din cer (Apocalipsa 19:14 ) – sfinţii care au fost luaţi sus mai înainte, ca să-L întâlnească pe Domnul în văzduh (1. Tesaloniceni 4 ): într-un cuvânt, Adunarea şi, probabil, şi sfinţii din dispensaţiile anterioare. Dar sunt şi alte două clase: întâi cei care au fost martirizaţi în timpul puterii Antihristului – cei care au fost decapitaţi pentru mărturisirea Domnului Isus şi pentru Cuvântul lui Dumnezeu; şi, în al doilea rând, cei care s-au îndepărtat de ispita lui şi, neclintiţi sub ameninţări, au refuzat să primească semnul. Ca recompensă pentru credincioşia lor în mijlocul necredinţei generale, semn al favorii şi aprobării Domnului, ei sunt făcuţi părtaşi primei învieri, asociaţi cu Hristos în Împărăţia Lui. Ei au parte atât de demnitatea preoţească, cât şi de cea imperială – onoare minunată pe care au moştenit-o prin harul Lui, care Şi-a însemnat suferinţele lor şi S-a bucurat în statornicia lor pentru Numele Lui şi pentru mărturie.
Forţa acestui pasaj este adesea explicată argumentând că învierea despre care se vorbeşte este una figurată. Dar, dacă este aşa, atunci învierea şi judecata descrise în ultima parte a capitolului sunt şi ele figurate şi astfel întregul adevăr al unei judecăţi finale este pierdut. Nu, nu se poate fura semnificaţia unor cuvinte atât de clare, ca să nu mai vorbim despre acordul lor perfect cu alte părţi din Cuvântul lui Dumnezeu. Binecuvântată perspectivă pentru sfinţii lui Dumnezeu! Şi cum se vor bucura ei, nu atât pentru asocierea lor cu Hristos în splendorile Împărăţiei Lui, oricât de neînchipuită va fi onoarea, cât mai ales pentru că El Şi-a primit locul cuvenit titlului şi lucrării Sale! Chiar glasuri puternice în cer vor sărbători evenimentul, zicând: „«Împărăţia lumii a ajuns a Domnului nostru şi a Hristosului Său şi El va împărăţi în vecii vecilor». Şi cei douăzeci şi patru de bătrâni, care stau înaintea lui Dumnezeu pe tronurile lor, s-au prosternat şi s-au închinat lui Dumnezeu, spunând: «Îţi mulţumim, Doamne, Dumnezeule atotputernic, care eşti şi care erai, că ai luat puterea Ta cea mare şi ai început să împărăţeşti»“ (Apocalipsa 11:15-17 ).
Dar ce groază va umple această sărmană lume când Îl vor vedea pe Cel pe care L-au refuzat şi L-au respins venind în putere şi mare glorie să judece totul după standardele dreptăţii Lui! Şi va veni „ca un hoţ în noapte. Când spun: «Pace şi siguranţă!», atunci deodată vine pieirea peste ei, ca durerea peste cea însărcinată; şi nicidecum nu vor scăpa“ (1. Tesaloniceni 5:2-3 ).
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-9-aratarea-lui-hristos
///////////////////////////////////////
Capitolul 8. Necazul cel mare
Edward Dennett
Stăpânirea Antihristului va fi un eveniment de o importanţă deosebită, în legătură cu care găsim anunţuri răspândite prin toţi profeţii şi de asemenea în unele texte ale Noului Testament. Evenimentul este numit, în general, necazul cel mare, dar, examinat îndeaproape, se poate vedea că aceasta este numai una dintre trăsăturile acestui înspăimântător timp de judecată prin care cei de pe pământ, din acea vreme, vor trebui să treacă.
De fapt va fi un timp de tulburări fără seamăn, atât pentru evrei, cât şi pentru naţiuni; şi noi ne propunem să adunăm în acest text unele din informaţiile pe care ni le dă Scriptura despre acest subiect şi să arătăm cine sunt sfinţii care vor avea de trecut prin cuptorul încins de foc al necazului celui mare.
Vremea necazului pentru evrei
„Aşa vorbeşte Domnul, Dumnezeul lui Israel, zicând: «Scrie într-o carte toate cuvintele pe care ţi le-am spus. Pentru că, iată, vin zile», zice Domnul, «când îi voi întoarce pe captivii poporului Meu, pe Israel şi pe Iuda», zice Domnul; «şi-i voi întoarce în ţara pe care am dat-o părinţilor lor şi o vor stăpâni». Şi acestea sunt cuvintele pe care le-a spus Domnul despre Israel şi despre Iuda; pentru că aşa zice Domnul: «Glas de groază am auzit, de spaimă şi nu de pace. Întrebaţi acum şi vedeţi dacă naşte vreun bărbat! De ce văd pe orice bărbat cu mâinile pe coapsele sale, ca o femeie la naştere, şi toate feţele au devenit palide? Vai, pentru că mare este ziua aceea! Nici una nu este asemenea ei; şi este timp de necaz pentru Iacov; dar el va fi salvat din el. Şi va fi aşa: în ziua aceea», zice Domnul oştirilor, «voi sfărâma jugul lui de pe grumazul tău şi-ţi voi rupe legăturile; şi străinii nu-l vor mai înrobi. Ci vor sluji Domnului Dumnezeului lor şi lui David, împăratul lor, pe care li-l voi ridica»“ (Ieremia 30:2-9 ).
Trei lucruri sunt evidente din acest text:
- Israel va fi totuşi restabilit în ţara lui;
- după restabilirea multora va fi un timp de necaz fără seamăn;
- după acesta va fi izbăvirea lor finală şi binecuvântarea.
Legătura dintre aceste trei lucruri fixează perioada necazului lor şi arată că va fi după întoarcerea lor în ţara lor şi înaintea apariţiei Domnului. Profetul Daniel ne oferă o mărturie similară. După ce vorbeşte despre faptele Antihristului (Daniel 11:36-45 ), el spune: „Şi, în timpul acela, se va ridica Mihail, căpetenia cea mare, care stă pentru fiii poporului tău; şi va fi un timp de strâmtorare cum n-a fost niciodată de când există o naţiune, până în timpul acela. Şi, în timpul acela, poporul tău va fi salvat, oricine va fi găsit scris în carte“ (Daniel 12:1 ). Din nou descoperim că, atunci când sunt în ţara lor şi în legătură cu faptele Antihristului, deci după ce Domnul S-a întors pentru mireasa Lui şi înainte de arătarea Lui în glorie, evreii trec printr-un timp de necaz cum n-a mai fost niciodată.
Domnul nostru spune acelaşi lucru. Prevenindu-Şi ucenicii, răspunzând la întrebarea lor: „Când vor fi acestea?“ (Matei 24:3 ), El spune: „Când veţi vedea deci urâciunea pustiirii, despre care s-a spus prin profetul Daniel, stând în loc sfânt (cine citeşte să înţeleagă), atunci cei care sunt în Iudeea să fugă în munţi; cine este pe acoperiş să nu coboare ca să ia cele din casa lui; şi cine este la câmp să nu se întoarcă înapoi ca să-şi ia haina. Dar vai de cele însărcinate şi de cele care alăptează în acele zile! 79 Rugaţi-vă însă ca fuga voastră să nu fie iarna, nici în sabat; pentru că atunci va fi necaz mare, aşa cum nu a fost de la începutul lumii până acum, nici nu va mai fi vreodată. Şi, dacă n-ar fi fost scurtate zilele acelea, n-ar fi fost mântuită nici o făptură; însă, datorită celor aleşi, zilele acelea vor fi scurtate“ (Matei 24:15-22 ; vezi şi Marcu 13:14-20 ).
Acest text este extrem de important în multe privinţe. El leagă necazul despre care am vorbit cu un eveniment prezis de Daniel, şi deci cu Antihristul, şi de asemenea dezvăluie cauza şi perioada acestui necaz fără seamăn (vezi Daniel 12:11 şi 9:27). Acum, legând mai multe texte date, aflăm că, după restaurarea lor, expuşi din nou, ca în zilele lui Antiochus Epiphanus (Daniel 11:21-31 ), ostilităţii împăratului de la nord, evreii, pentru a se apăra, fac legământ cu prima fiară, capul imperiului roman reînviat, şi la aceasta se referă Daniel când zice: „Şi el va întări un legământ cu cei mulţi, o săptămână; şi la jumătatea săptămânii va face să înceteze jertfa şi darul de mâncare“ (Daniel 9:27 ).
Prin acest legământ în care a intrat cu evreii este evident că prinţul acesta s-a angajat să-i protejeze în rânduielile lor religioase; dar acum, asociat cu Antihristul, el încalcă tratatul şi ordonă ca jertfa să fie oprită şi ca urâciunea care pustieşte să fie aşezată în locul sfânt (Daniel 12:11 ). Aceasta este un idol aşezat în templu (citiţi 2. Tesaloniceni 2:4 şi Apocalipsa 13:11-17 ). La aceasta Se referă Domnul nostru în pasajul citat; şi El dă aşezarea „urâciunii care pustieşte“ drept semnal pentru fuga rămăşiţei credincioase care va fi în Ierusalim în acea vreme. Atunci va fi dat un decret pentru ca toţi să se închine imaginii care a uzurpat locul lui Dumnezeu şi, odată cu aceasta, timpul necazului va începe – cu o mânie nemaiauzită – împotriva tuturor celor care refuză să se supună acestui decret, începând cu cei dintre evrei şi extinzându-se în toată lumea.
În îndurarea lui Dumnezeu, acest proces este limitat la jumătatea săptămânii şi, de aceea, va ţine numai trei ani şi jumătate. Acestea sunt cele 42 de luni sau 1260 de zile, atât de constant menţionate în Apocalipsa. Aceasta coincide cu mărturia celor doi martori (Apocalipsa 11 ) şi judecăţile divine – vaiurile – de care se leagă. În timpul acestei perioade, diavolul aruncat îşi varsă mânia sa mare împotriva rămăşiţei seminţei femeii, care ţine poruncile lui Dumnezeu şi are mărturia Domnului Isus (Apocalipsa 12:9-17 ).
Şi tocmai balaurul dă putere fiarei şi inspiră toate faptele capului imperiului roman şi ale Antihristului împotriva poporului lui Dumnezeu. Combinând aceste lucruri ne-am putea face o idee despre caracterul acestui necaz fără seamăn. El este satanic atât în sursa lui, cât şi în energia lui, conţinând orice element de suferinţă pe care ura fără seamăn a lui Satan o poate inventa şi îndeplini; dar este folosit de Dumnezeu, ca să pedepsească naţiunea evreiască pentru culmea păcatului lor, aceea de a-L fi respins pe Mesia. Dacă adăugăm că şi cei mai evlavioşi nu vor simţi niciun strop de favoare de la Dumnezeu, deşi Duhul Lui lucrează în inimile lor, vom înţelege într-o oarecare măsură cuvintele Domnului nostru: „Atunci va fi necaz mare, aşa cum nu a fost de la începutul lumii până acum, nici nu va mai fi vreodată“.
Acest necaz îi afectează în special pe evrei. Pasajele citate din Ieremia şi Daniel se aplică lor şi explică referirea Domnului nostru la aceasta din urmă. Pe lângă aceste indicii din discursul Său, El nu lasă loc de îndoială că avea în vedere acelaşi popor. Istoria trecută a naţiunii şi vina groaznică pe care şi-a asumat-o, răstignindu-L pe Mesia, ne va ajuta să înţelegem atât motivul cât şi obiectul, în timp ce este o consolare să ne amintim că, în acest caz, unde se spune despre acestea, urmează îndată izbăvire şi binecuvântare pentru rămăşiţa aleasă a lui Dumnezeu.
Vremea necazului pentru naţiuni
Pe lângă „necazul lui Iacov“, citim şi despre necazul cel mare. Acesta este menţionat în Apocalipsa 7 . În prima parte a capitolului sunt văzuţi „patru îngeri stând la cele patru colţuri ale pământului, ţinând cele patru vânturi ale pământului, ca nici un vânt să nu sufle pe pământ, nici pe mare, nici peste vreun copac. Şi am văzut un alt înger, urcând de la răsăritul soarelui, având pecetea Dumnezeului celui viu; şi a strigat cu glas tare celor patru îngeri, cărora li se dăduse să vatăme pământul şi marea, spunând: «Nu vătămaţi pământul, nici marea, nici copacii, până îi vom pecetlui pe robii Dumnezeului nostru pe frunţile lor»“ (Apocalipsa 7:1-3 ).
În consecinţă, o sută patruzeci şi patru de mii sunt pecetluiţi din cele douăsprezece seminţii, rămăşiţă a lui Israel cruţată de Dumnezeu. Apoi citim: „După acestea am văzut: şi iată o mulţime mare, pe care nimeni nu putea să o numere, din orice naţiune şi seminţii şi popoare şi limbi, stând înaintea tronului şi înaintea Mielului, îmbrăcaţi în haine albe, şi cu ramuri de palmier în mâinile lor. Şi strigau cu glas tare, spunând: «Mântuirea este a Dumnezeului nostru, care şade pe tron, şi a Mielului!»“ (Apocalipsa 7:9-10 ). Şi despre această mulţime nenumărată l-a întrebat pe Ioan unul din cei 24 de bătrâni: „«Aceştia, care sunt îmbrăcaţi în haine albe, cine sunt şi de unde au venit?» Şi i-am spus: «Domnul meu, tu ştii». Şi mi-a spus: «Aceştia sunt cei care vin din necazul cel mare şi ei şi-au spălat hainele şi le-au albit în sângele Mielului»“ (Apocalipsa 7:13-14 ). Această imensă mulţime a trecut deci prin necazul cel mare şi sunt în scena dinainte ca o oştire salvată care se bucură. Avem deci o dovadă certă că nu va fi un necaz fără seamăn numai pentru evrei, ci şi, probabil cam în acelaşi timp (poate fi puţin mai înainte), o perioadă similară de necaz pentru naţiuni – toate naţiunile, popoarele şi limbile.
Acesta ar părea să fie acelaşi eveniment de care vorbeşte Domnul nostru ca fiind „… ceasul încercării, care va veni peste tot pământul locuit, ca să-i încerce pe cei care locuiesc pe pământ“ (Apocalipsa 3:10 ). Cât despre sursa sau caracterul lui puţin sau aproape nimic nu ne este descoperit. Dar este suficient justificat prin starea înspăimântătoare în care va cădea lumea după răpirea Adunării: „Şi (fiarei) i s-a dat o gură, care vorbea lucruri mari şi hule; şi i s-a dat autoritate să lucreze patruzeci şi două de luni. Şi şi-a deschis gura pentru hule împotriva lui Dumnezeu, ca să hulească Numele Lui şi cortul Lui şi pe cei care locuiesc în cer. Şi i s-a dat să lupte împotriva sfinţilor şi să-i învingă; şi i s-a dat autoritate peste orice seminţie şi popor şi limbă şi naţiune; şi i se vor închina toţi aceia care locuiesc pe pământ, al căror nume nu a fost 84 scris de la întemeierea lumii în cartea vieţii Mielului celui înjunghiat“ (Apocalipsa 13:5-8 ).
Vremea necazului pentru sfinţi
Întrebarea se pune dacă Adunarea va fi în acest necaz, dacă nu, atunci cine sunt sfinţii văzuţi în el? Cei care au citit textele prezentate anterior vor fi având deja răspunsul, dar subiectul este important şi ar fi indicat să reamintim învăţătura Scripturii în această privinţă. În primul rând este foarte clar – dacă interpretarea dată de noi Scripturii este corectă – că Adunarea va fi luată înainte de această perioadă.
Astfel, în Apocalipsa 19 găsim că fiara şi profetul mincinos (Antihristul) sunt luaţi şi distruşi la apariţia Domnului (versetele 11 şi 12). Din 2 Tesaloniceni aflăm că Domnul îl va nimici pe cel rău (Antihristul) „prin arătarea venirii Sale“ (cap. 2:8). Dar ni se spune în Coloseni „Când Se va arăta Hristos, care este viaţa noastră, atunci veţi fi arătaţi şi voi, împreună cu El, în glorie“ (Coloseni 3:4 ).
În textul la care ne-am referit deja (Apocalipsa 19 ) se spune de asemenea că „oştirile din cer Îl urmau pe cai albi, îmbrăcate în in subţire, alb şi curat“ (Apocalipsa 19:14 ). Din versetul 8 înţelegem că inul subţire „sunt faptele drepte ale sfinţilor“. Sfinţii (Adunarea) în ambele texte sunt prezentaţi venind împreună cu Hristos şi deci trebuie să fi fost doar sus, ca să fie cu El înainte. Structura cărţii Apocalipsa arată acelaşi lucru. „Scrie deci ce ai văzut şi cele ce sunt şi ceea ce va fi după acestea“ (Apocalipsa 1:19 ). Primul capitol conţine ceea ce a văzut; al doilea şi al treilea – „cele ce sunt“ – timpul Adunării; şi restul cărţii se ocupă cu lucrurile de după încheierea perioadei Adunării. De aceea imediat după al treilea capitol sunt prezentaţi cei douăzeci şi patru de bătrâni, stând pe tronuri, îmbrăcaţi în haine albe şi cu cununi de aur pe cap (Apocalipsa 4:4 ).
Cine sunt aceştia? Cununile lor vorbesc despre caracterul imperial, iar hainele arată caracterul lor preoţesc şi ne îndreaptă clar spre Apocalipsa 1:6 . Ei sunt deci sfinţii şi astfel sunt găsiţi transpuşi în cer înainte de începerea necazului. Dar am putea să ne întrebăm cine sunt atunci acea mare mulţime pe care nimeni nu o poate număra în Apocalipsa 7 , care, în mod cert, se spune că vin din necazul cel mare? Acum, dacă bătrânii simbolizează Adunarea – fără a-i exclude pe sfinţii din dispensaţiile trecute – este clar că această mulţime nu poate desemna aceeaşi clasă. Bătrânii sunt în cer, iar această mulţime răscumpărată este pe pământ; şi această distincţie ne ajută să înţelegem cine sunt. Ei sunt, după cum sunt descrişi, un număr mare de naţiuni, aduşi prin necazul cel mare în binecuvântare, şi de aceea vor intra împreună cu Hristos în gloria şi binecuvântările împărăţiei milenare; ei vor avea un loc deosebit în timpul domniei Lui, „pentru aceasta sunt ei înaintea tronului lui Dumnezeu şi-I slujesc zi şi noapte în templul Său; şi Acela care şade pe tron Îşi va întinde cortul peste ei. Nu vor mai flămânzi, nici nu vor mai înseta, nici nu-i va dogori soarele, nici vreo arşiţă; pentru că Mielul, care este în mijlocul tronului, îi va păstori şi-i va duce la izvoarele apelor vieţii şi Dumnezeu va şterge orice lacrimă din ochii lor“ (Apocalipsa 7:15-17 ).
Cealaltă parte a întrebării rămâne. Cine sunt sfinţii văzuţi în necaz? Ei sunt rămăşiţa aleasă de Dumnezeu dintre evrei. Aceasta se poate vedea din Matei 24 . Despre cei din Iudeea vorbeşte Domnul nostru (v. 16). Ei trebuie să se roage ca fuga lor să nu fie într-o zi de sabat (v. 20) – o instrucţiune care n-ar avea nici o semnificaţie dacă nu s-ar adresa unui evreu evlavios aflat sub lege; ei sunt preveniţi împotriva falşilor hristoşi (v. 23-24) – avertisment care cu greu ar fi putut fi înţeles de creştini, care Îl ştiu pe Hristos la dreapta lui Dumnezeu; şi, în final, cei aleşi nu sunt strânşi decât după necaz, şi după apariţie, câtă vreme Adunarea va apărea împreună cu Hristos. Indicii în acelaşi sens pot fi strânse, dacă este nevoie, şi din Apocalipsa; dar am arătat deja că bătrânii din cer dovedesc faptul că Adunarea nu putea fi pe pământ în timpul necazului.
Sunt deci dovezi din abundenţă care arată că aceia sunt evrei evlavioşi ca Şadrac, Meşac şi Abed-Nego, care vor fi aruncaţi în cuptorul de foc ce va fi încălzit „de şapte ori mai mult“. Amărăciunile şi strigătele lor în acest timp de chin fără seamăn sunt exprimate în mai mulţi Psalmi. Credincioşii din această dispensaţie sunt întorşi de la idoli la Dumnezeu, ca să slujească unui Dumnezeu viu şi adevărat şi să aştepte din ceruri pe Fiul Său, pe care L-a înviat dintre cei morţi, pe Isus, care ne scapă de mânia care vine (1. Tesaloniceni 1:9-10 ). Fiindcă Domnul nostru le adresează lor aceste cuvinte: „Pentru că ai păzit cuvântul răbdării Mele, te voi păzi şi Eu de ceasul încercării, care va veni peste tot pământul locuit, ca să-i încerce pe cei care locuiesc pe pământ“ (Apocalipsa 3:10 ).
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-8-necazul-cel-mare/
///////////////////////////
Capitolul 7. Apostazia şi Antihristul
Edward Dennett
În intervalul dintre răpirea sfinţilor şi apariţia lui Hristos, pământul va fi scena unora dintre cele mai groaznice evenimente pe care le-a văzut vreodată lumea. Printre acestea va fi apostazia – abandonarea deschisă a oricărei mărturii creştine, negarea atât a Tatălui cât şi a Fiului (1. Ioan 2:22 ) şi apariţia omului păcatului (Antihristul).
Apostolul Pavel ne-a dat cele mai precise şi mai clare învăţături cu privire la acest subiect. Falşi învăţători au căutat să tulbure gândurile credincioşilor tesaloniceni, afirmând că ziua Domnului a venit deja. Şi, ca să preîntâmpine această greşeală, el a scris: „Vă rugăm dar, fraţilor, pentru venirea Domnului nostru Isus Hristos şi strângerea noastră împreună la El, ca voi să nu vă lăsaţi repede clătinaţi în gândire, nici să nu vă tulburaţi, nici prin duh, nici prin cuvânt, nici prin epistolă,ca fiind de la noi, ca şi cum ziua Domnului ar fi prezentă acum. Nimeni să nu vă înşele în nici un fel, pentru că această zi nu va fi dacă nu va veni întâi lepădarea de credinţă şi nu va fi descoperit omul păcatului, fiul pieirii, care se împotriveşte şi se înalţă mai presus de tot ce se numeşte Dumnezeu sau de ce este vrednic de închinare, încât el însuşi se aşază în templul lui Dumnezeu, prezentându- se pe sine că este Dumnezeu“ (2. Tesaloniceni 2:1-4 ).
Suntem în mod limpede avertizaţi că „lepădarea de credinţă“ (apostazia) şi „omul păcatului“ vor fi văzuţi în intervalul dintre răpirea sfinţilor şi venirea Domnului, fiindcă apostolul îşi bazează îndemnul către aceşti credincioşi pe venirea Domnului nostru Isus Hristos şi strângerea noastră împreună la El. Strângerea lor împreună la Hristos a fost o demonstraţie a imposibilităţii ca ziua Domnului să fi venit deja. Întâi, pentru că nu erau încă strânşi creştinii la Domnul, ei trebuind să vină cu El; în al doilea rând, cel rău, care trebuia să fie judecat, nu apăruse încă, aşa că judecata nu putea să fie exercitată.
Apostolul ne arată că, până ca Adunarea să fie ridicată, această împlinire şi întrupare a răutăţii nu poate avea loc: „Şi acum ştiţi ce-l opreşte ca să fie descoperit la timpul său. Pentru că taina fărădelegii lucrează deja, numai până când cel care o opreşte acum va fi luat din cale; şi atunci va fi descoperit cel fărădelege – pe care Domnul Isus îl va mistui cu suflarea gurii Sale şi-l va desfiinţa prin arătarea venirii Sale“ (2. Tesaloniceni 2:6-8 ).
Apostazia
Aceasta a fost prevăzută şi prezisă din primele zile ale creştinismului. Domnul nostru Însuşi o arată în unele din parabole şi niciodată nu vorbeşte de răspândirea treptată a adevărului până când toată lumea va fi ajuns să-L mărturisească pe El ca Domn. Pe de altă parte, El compară Împărăţia cerurilor, cum este văzută în lume, cu „un aluat“ (aluatul în Scriptură are în general semnificaţia stricăciunii) „pe care l-a luat o femeie şi l-a ascuns în trei măsuri de făină, până s-a dospit tot“ (Matei 13:33 ; vezi şi parabola neghinei şi a grăuntelui de muştar în acelaşi capitol).
Apostolul Pavel le spune bătrânilor adunării din Efes: „Eu ştiu aceasta, că, după plecarea mea, vor intra între voi lupi îngrozitori, care nu cruţă turma; şi dintre voi înşivă se vor ridica oameni vorbind lucruri stricate, ca să-i tragă pe ucenici după ei“ (Fapte 20:29-30 ). Iar în cele două epistole către Timotei (1. Timotei 4 şi 2. Timotei 3 ) întâlnim descrieri specifice răului „timpurilor din urmă“. Ce poate fi mai direct şi mai accentuat decât aceasta? Sfinţii cărora li se scria erau preveniţi că taina fărădelegii lucra deja şi, deşi deocamdată împiedicată, când piedica nu va mai fi, se va ridica repede şi puternic, depăşind orice limite şi în final se va împlini în acea fiinţă înspăimântătoare care se va împotrivi şi se va înălţa mai presus de orice este numit Dumnezeu şi va cere să i se aducă închinarea care I se cuvine numai lui Dumnezeu.
Petru vorbeşte despre răul „zilelor din urmă“, de asemenea şi Iuda, în special în forma apostaziei. În Apocalipsa ne este dat să vedem forma ei finală în „Taină, Babilonul cel mare, mama curvelor şi a urâciunilor pământului“ (Apocalipsa 17:5 ). Ca să înţelegem bine aceasta, trebuie să ne amintim că, după ce sfinţii sunt luaţi, Adunarea în forma ei exterioară (mărturia creştină) va rămâne. Numai adevăraţii creştini vor fi luaţi sus ca să-L întâlnească pe Domnul în văzduh. Vor fi lăsaţi în urmă milioane de aşa-numiţi credincioşi. Şi, fără îndoială, această mărturie de faţadă va fi menţinută; şi bisericile şi capelele şi alte locuri unde creştinii de nume se întâlneau îşi vor continua serviciile lor religioase ca şi înainte. Clopotele vor suna şi adunările se vor ţine, chiar cu un număr mai mic, prin absenţa copiilor lui Dumnezeu. De asemenea se vor intona cântări, se vor face sau se vor repeta rugăciuni şi se vor rosti predici. Dar când Duhul lui Dumnezeu, Cel care împiedica desfăşurarea „tainei fărădelegii“ în Adunare, nu va mai fi, răul va fi fără frâu, iar inimile necredincioase în caracterul lor, care se dădeau înapoi ca să primească învăţături şi care desconsiderau autoritatea Cuvântului lui Dumnezeu şi doctrinele lui fundamentale, vor cădea în curând cu totul sub stăpânirea lui.
„Şi de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de rătăcire, ca ei să creadă minciuna, ca să fie judecaţi toţi cei care nu au crezut adevărul, ci au găsit plăcere în nedreptate“ (2. Tesaloniceni 2:11-12 ). Aşa vor fi, treptat, pregătiţi să cadă sub influenţa şi puterea lui Antihrist şi deci să abandoneze cu desăvârşire chiar şi forma creştinismului. Şi nu este greu de remarcat că apostazia se va dezvolta sub cele trei forme în care omul a fost în relaţie cu Dumnezeu: firea (păcatul neînfrânat care se înalţă); iudaismul (cel care stă în templul lui Dumnezeu) şi creştinismul (cel căruia i se aplică termenul de apostazie în pasajul din 2. Tesaloniceni 2 ).
Ce perspectivă înspăimântătoare! Şi cât de trist este să observăm această „taină a fărădelegii“ lucrând atât de clar în ziua de azi, ridicându-şi curajos capul în amvoanele creştinătăţii şi proclamând nestânjenit doctrine care răstoarnă chiar temeliile adevărului descoperit, pregătind drumul, îndată ce Adunarea va fi luată, pentru venirea omului păcatului!
Antihristul
El este numit: „împărat“ (Daniel 11:36 ), „păstorul cel netrebnic“ (Zaharia 11:17 ), „omul păcatului“, „fiul pieirii“ (2. Tesalonicei 2:3), „Antihrist“ (1. Ioan 2 ; 2. Ioan 7 ), „fiara“ (Apocalipsa). Antihristul nu este o figură de stil folosită pentru a ilustra un principiu rău sau un sistem rău, ci indică o persoană reală. Oricine va face efortul să citească diferitele texte unde el este amintit va vedea aceasta imediat. Mai mult chiar, sunt motive să credem că el nu va fi dintre naţiuni, ci un evreu.
Astfel, Domnul nostru, fără a lăsa loc la îndoieli când Se referă la această încarnare a răului, spune: „Eu am venit în Numele Tatălui Meu şi nu Mă primiţi; dacă va veni un altul, în numele lui însuşi, pe acela îl veţi primi“ (Ioan 5:43 ); şi aceasta ar fi de neconceput dacă n-ar fi din neamul lor. Într-adevăr, el se va prezenta ca Mesia, în antagonism cu Hristos; în Daniel se spune că el „nu va ţine seama de dumnezeii părinţilor săi“ (Daniel 11:37 ), arătând clar descendenţa lui evreiască, la fel de bine ca şi caracterul lui apostat. Şi „se va înălţa şi se va mări mai presus de orice dumnezeu şi va rosti lucruri uimitoare împotriva Dumnezeului dumnezeilor; şi va reuşi, până când se va împlini mânia; pentru că ce este hotărât se va face“ (Daniel 11:36 ).
În Apocalipsa 13 avem descrise atât ridicarea lui, cât şi caracterul faptelor lui. După cum i s-a descoperit lui Daniel, şi prin el a fost anunţat Nebucadneţar, patru împărăţii vor fi până la sfârşit: cea a Babilonului, cea medo-persană şi cea greacă au apărut şi au trecut; a patra, simbolizată prin picioarele de fier şi labele picioarelor parte din fier şi parte din lut, este ultima: „o piatră s-a desprins, fără mâini, şi a lovit chipul peste picioarele lui de fier şi de lut şi le-a sfărâmat … Şi piatra care a lovit chipul s-a făcut un munte mare şi a umplut tot pământul“ (Daniel 2:34-35 ). Acesta este imperiul roman – întâi în energia lui primară şi în forţa irezistibilă, cum este înfăţişat sub simbolul fierului, apoi în forma lui finală, cele zece împărăţii, înfăţişate ca zece degete, unite într-o confederaţie sub un şef suprem. În Apocalipsa 13:1 , Ioan descrie întâi înălţarea puterii imperiului roman în forma lui finală: „Şi am văzut ridicându-se din mare o fiară având zece coarne şi şapte capete; şi pe coarne, zece diademe, şi pe capete, nume de hulă“ (Apocalipsa 13:1 ).
Marea ilustrează masa informă de oameni într-o stare tulbure a lumii: popoare în mare agitaţie, precum valurile fără odihnă ale adâncului. Şi din masa în anarhie şi confuzie se ridică o putere imperială. Fiara care apare astfel este caracterizată prin aceea că are şapte capete şi zece coarne, căreia „balaurul i-a dat puterea lui şi tronul lui şi autoritate mare“ (Apocalipsa 13:2 ), în aceeaşi măsură în care balaurul însuşi le avea atât de distinct în capitolul anterior (Apocalipsa 12:3 ).
Şi este de remarcat că acest transfer de caracteristici, care arată sursa puterii fiarei, urmează izgonirii lui Satan din cer (Apocalipsa 12:9 ). Cununile erau pe capetele balaurului, dar la fiară erau pe coarnele ei, ceea ce înseamnă că în imperiul roman avem exercitarea puterii ca o stare de fapt, în timp ce în cazul lui Satan avem principiul în sine, rădăcina faptului. Este o chestiune de sursă şi caracter, nu de istorie. Avem deci înaintea noastră forma finală a puterii naţiunilor, animată şi umplută de energia lui Satan şi posedând în ea toate trăsăturile care i-au marcat pe predecesorii ei (v. 2; Daniel 7:4-6 ).
Cele şapte capete reprezintă forme succesive ale puterii, care au existat, dar care acum sunt concentrate în fiară; cele zece coarne sunt împăraţi şi aceşti zece în final se vor uni sub un şef suprem. „Aici … cele şapte capete sunt şapte munţi, pe care şade femeia. Şi sunt şapte împăraţi: cinci au căzut, unul este, celălalt nu a venit încă; iar când va veni, trebuie să rămână puţin. Şi cele zece coarne, pe care le-ai văzut, sunt zece împăraţi, care n-au primit încă împărăţie, ci primesc autoritate, ca împăraţi, un ceas împreună cu fiara“ (Apocalipsa 17:9, 10, 12 ).
Va fi o asemenea demonstraţie de forţă cum lumea nu a mai văzut niciodată; şi, cum şi sursa şi energia sunt satanice, ea va fi îndreptată împotriva lui Dumnezeu şi a poporului Său: „Şi şi-a deschis gura pentru hule împotriva lui Dumnezeu, ca să hulească Numele Lui şi cortul Lui şi pe cei care locuiesc în cer. Şi i s-a dat să lupte împotriva sfinţilor şi să-i învingă; şi i s-a dat autoritate peste orice seminţie şi popor şi limbă şi naţiune; şi i se vor închina toţi aceia care locuiesc pe pământ, al căror nume nu a fost scris de la întemeierea lumii în cartea vieţii Mielului celui înjunghiat“ (Apocalipsa 13:6-8 ). Va fi o vreme de împotrivire făţişă împotriva lui Dumnezeu şi de aceea va fi un necaz înspăimântător pentru sfinţi.
În legătură cu toate acestea se ridică o altă „fiară“; nu din mare, ca predecesoarea ei, ci din pământ, într-un timp când este o guvernare stabilită sub ordinele şi stăpânirea primei fiare. Acesta este Antihristul. El „avea două coarne asemenea unui miel şi vorbea ca un balaur“ (v. 11). El este un imitator al lui Hristos, deşi este împotriva Lui; dar glasul îi descoperă adevăratul caracter. El acţionează ca un fel de reprezentant al primei fiare, exercitându-şi puterea şi făcând ca „pământul şi cei care locuiesc pe el să se închine primei fiare, a cărei rană de moarte fusese vindecată“ (Apocalipsa 13:12 ). El, mai mult, face minuni, sau aparente minuni, şi de aceea înşală pe locuitorii pământului, determinându-i să facă o icoană primei fiare şi să se închine ei. Şi cel mai eficace mijloc de a-şi atinge scopul este: „să dea suflare chipului fiarei, încât chipul fiarei să şi vorbească şi să facă să fie ucişi toţi cei care nu se vor închina chipului fiarei. Şi face ca tuturor, celor mici şi celor mari, şi celor bogaţi şi celor săraci, şi celor liberi şi celor robi, să li se dea un semn pe mâna lor dreaptă sau pe fruntea lor; şi ca nimeni să nu poată cumpăra sau vinde, dacă nu are semnul, numele fiarei sau numărul numelui ei“ (Apocalipsa 13:15-17 ).
Va fi astfel o trinitate înşelătoare, compusă din Satan, prima fiară şi profetul mincinos; şi obiectul strădaniilor lor va fi să-L excludă pe Dumnezeu de pe pământ şi să-I uzurpe locul în minţile oamenilor.
- prima fiară este puterea supremă seculară;
- cea de-a doua, Antihrist, acţionând sub prima, avându-şi domeniul în sfera religioasă;
- Satan este inspiratorul şi sursa de energie. Toate lucrările înşelăciunii şi activităţile mentale ale oamenilor, despărţite de Hristos, nu au decât un singur scop, fiindcă toate ţintesc şi se vor întrupa în împotrivitorul plin de ură faţă de Dumnezeu şi Hristosul Său. Apostolul Ioan îi previne pe credincioşii din zilele lui că spiritul lui Antihrist era deja răspândit (1. Ioan 4:3 ); şi de aceea este necesar, în special când necredinţa creşte mai îndrăzneaţă ca niciodată, să fim în gardă şi să cântărim bine aceste trăsături schiţate ale omului păcatului care va veni, pentru ca să fim feriţi, în harul Dumnezeului nostru, de orice asociere care, fiind sămânţă a lui Satan, este şi un semn de ostilitate faţă de Hristos.
În clipa de faţă este mai ales necesar să fim vigilenţi, pentru că sunt multe indicii că Satan este angajat din plin în strângerea şi antrenarea forţelor pentru conflictul viitor. Dar, ca întotdeauna, mişcările lui sunt subtile. El încă nu îndrăzneşte să mărturisească deschis împotrivirea faţă de Hristos; dar el poate influenţa şi influenţează minţile oamenilor împotriva doctrinelor fundamentale ale creştinismului; şi el îi foloseşte în acest scop pe cei care sunt învăţători recunoscuţi ai creştinismului.
Duşmanii noştri sunt cei din însăşi casa noastră! Dar atâta timp cât suntem strâns lipiţi de Cuvântul lui Dumnezeu – refuzând înţelepciunea şi raţionamentele omeneşti – şi căutăm să fim călăuziţi numai de Duhul Sfânt, vom scăpa din cursă şi vom fi ţinuţi credincioşi lui Hristos.
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-7-apostazia-si-antihristul
/////////////////////////////////////////
Capitolul 6. Restaurarea evreilor
Edward Dennett
Nimic nu este mai sigur din Cuvântul lui Dumnezeu decât că evreii, care sunt împrăştiaţi în lume, vor fi restabiliţi în ţara lor; pentru că „Cel care a împrăştiat pe Israel îl va aduna“ (Ieremia 31:10 ). Timpul restabilirii nu este descoperit, dar, cum ei sunt în ţară după răpirea sfinţilor, este evident că va avea loc cam în aceeaşi vreme. Nu putem spune dacă înainte de aceasta sau după, dar probabil după, pentru că altfel ar fi un semn vizibil că Domnul este aproape.
O referire succintă la căile lui Dumnezeu în cârmuire pe pământ va simplifica şi va uşura foarte mult înţelegerea acestui subiect. Învăţăm din profetul Daniel că, în urma eşecului total al lui Israel ca depozitar al puterii lui Dumnezeu pe pământ, dominaţia a fost transferată naţiunilor. Astfel, în interpretarea marelui chip pe care Nebucadneţar l-a văzut în visul lui, Daniel spune: „Tu, împărate, eşti împăratul împăraţilor, căruia Dumnezeul cerurilor ţi-a dat împărăţia, puterea şi tăria şi gloria. Şi oriunde locuiesc fiii oamenilor, fiarele câmpului şi păsările cerurilor, El le-a dat în mâna ta şi te-a făcut stăpân peste toate. Tu eşti capul de aur“ (Daniel 2:37-38 ).
Trei imperii vor urma: medo-persan, grec şi roman; şi ultimul dintre acestea, dispărut pentru un timp, va reveni în final, dar împărţit în zece regate, cum sunt prezentate cele zece degete ale picioarelor chipului, toate fiind unite într-o confederaţie sub un conducător suprem (Daniel 2:31-43 ; 7 ; Apocalipsa 13 şi 17). Aceste imperii dispar pe rând; şi ultimul este eliminat, distrus de Împărăţia lui Hristos: pentru că „în zilele împăraţilor acestora, Dumnezeul cerurilor va ridica o împărăţie care nu va fi nimicită niciodată; şi împărăţia aceea nu va trece la alt popor; ea va sfărâma şi va nimici toate acele împărăţii, dar ea va rămâne pentru totdeauna“ (Daniel 2:44 ; vezi şi Apocalipsa 19:11-21 ; 20 ).
Acum perioada care cuprinde toate aceste monarhii este numită „timpul naţiunilor“, timp în care, după cuvintele Domnului nostru, „Ierusalimul va fi călcat în picioare de naţiuni“ (Luca 21:24 ). Absenţa evreilor din ţara lor va coincide aproximativ cu această perioadă. Dar ţelurile lui Dumnezeu în legătură cu vechiul Său popor vor fi totuşi împlinite: „Pentru că darurile de har şi chemarea lui Dumnezeu sunt fără părere de rău“ (Romani 11:29 ). Şi, odată cu împlinirea şi răpirea Adunării, Dumnezeu va începe să lucreze din nou cu această naţiune. Este adevărat că unei mici rămăşiţe, în principal din Iuda şi Beniamin (Ezra 10:7-9 ), i s-a permis să se întoarcă la Ierusalim în timpul domniei lui Cirus, istorie pe care o avem în Ezra şi Neemia; dar aceasta nu este nicidecum restaurarea naţională, nici împlinirea scopurilor lui Dumnezeu, pentru că Hagai, Zaharia şi Maleahi, toţi profeţind după această perioadă, vorbesc despre binecuvântarea naţională la timpul viitor (Hagai 2:7-9 ; Zaharia 9 – 14 ; Maleahi 3 şi 4).
Într-adevăr, de la întoarcerea lor şi până la naşterea Domnului nostru, departe de a fi o naţiune independentă, ei au fost tot timpul supuşi puterii naţiunilor. Într-o asemenea situaţie nu era nimic care să corespundă prezicerii strălucite a profetului. „Şi fiii străinului îţi vor reconstrui zidurile şi împăraţii lor îţi vor sluji. Pentru că în mânia Mea te-am lovit, dar în bunăvoinţa Mea M-am îndurat de tine. Şi porţile tale vor fi mereu deschise, nu se vor închide nici zi, nici noapte, ca să se aducă la tine bogăţiile naţiunilor şi să fie conduşi împăraţii lor. Pentru că naţiunea sau împărăţia care nu-ţi va sluji va pieri şi naţiunile acelea vor fi pustiite cu desăvârşire“ (Isaia 60:10-12 ).
Motivul acestei întoarceri parţiale pare să fi fost ca Hristos să Se nască între ei, după prezicerile profeţilor, şi să li Se înfăţişeze ca Mesia. Aceasta a avut loc; şi Evanghelia după Matei, care se ocupă în special cu acest subiect, ne arată pe larg rezultatul. El a fost total respins. Ei l-au ales pe Baraba ca să-L nimicească pe Hristos: „Şi guvernatorul, răspunzând, le-a spus: «Pe care din cei doi vreţi să vi-l eliberez?» Şi ei au spus: «Pe Baraba!» Pilat le-a spus: «Ce să fac deci cu Isus, care Se numeşte Hristos?» Ei toţi i-au spus: «Să fie răstignit!» Şi el a spus: «Dar ce rău a făcut?» Iar ei şi mai tare strigau, spunând: «Să fie răstignit!»“ (Matei 27:21-23 ).
În Evanghelia după Ioan, nedreptatea lor este, dacă se poate, prezentată şi mai izbitor: „Pilat le-a spus: «Să-L răstignesc pe Împăratul vostru?» Preoţii de seamă au răspuns: «Nu avem împărat decât pe Cezarul!»“ (Ioan 19:15 ). Aşadar, de bunăvoie ei au renunţat la speranţa gloriei naţiunii lor. L-au respins pe Mesia în dorinţa lor rea de a-L răstigni pe Isus din Nazaret: şi din acea zi până azi au suferit consecinţele crimei lor groaznice, ca proscrişii şi ocara naţiunilor pământului.
Dar Dumnezeu, oricare ar fi păcatul poporului Său, nu poate să Se nege pe Sine: şi, în moartea Celui pe care vechiul Său popor L-a respins (pentru că El a murit pentru acel neam — Ioan 11:52 ), El a pus baza restaurării şi binecuvântării viitoare. Dovezile sunt atât de numeroase, încât este greu de spus unde să începem şi unde să încheiem: dar câteva texte pot fi alese, lăsând cititorii să urmărească detaliile. „Şi va fi aşa: în ziua aceea, Domnul Îşi va întinde din nou mâna, a doua oară, ca să dobândească rămăşiţa poporului Său, care va fi rămas, din Asiria, şi din Egipt, şi din Patros, şi din Cuş, şi din Elam, şi din Şinear, şi din Hamat şi din insulele mării. Şi va înălţa un steag pentru naţiuni şi-i va aduna pe cei alungaţi ai lui Israel şi-i va strânge pe cei risipiţi ai lui Iuda, din cele patru colţuri ale pământului“ (Isaia 11:11-12 ).
Din nou citim: „Domnul va avea milă de Iacov şi din nou va alege pe Israel şi-i va aşeza în odihnă în ţara lor; şi străinul se va însoţi cu ei şi se vor lipi de casa lui Iacov. Şi popoarele îi vor lua şi-i vor aduce la locul lor şi casa lui Israel îi va stăpâni în ţara Domnului, ca robi şi roabe. Şi îi vor lua captivi pe cei care-i ţinuseră captivi şi vor stăpâni peste asupritorii lor“ (Isaia 14:1-3 ). Citiţi şi Isaia 25:6-12 ; 26 ; 27:6 ; 30:18-26 ; 35:10 ; 49:7-26 ; 54 ; 60 ; 61 . Limbajul lui Ieremia este tot aşa de clar: „«Iată, vin zile», zice Domnul,«când îi voi ridica lui David o Odraslă dreaptă şi va împărăţi ca împărat şi va lucra cu înţelepciune şi va face judecată şi dreptate în ţară. În zilele Lui, Iuda va fi mântuit şi Israel va locui în siguranţă. Şi acesta este Numele Lui, cu care Se va numi: «Domnul, Dreptatea noastră». De aceea, iată, vin zile», zice Domnul, «când nu vor mai zice: «Viu este Domnul care i-a scos pe fiii lui Israel din ţara Egiptului», ci: «Viu este Domnul care a scos şi care a adus înapoi sămânţa casei lui Israel din ţara de la nord» şi din toate ţările unde-i alungasem; şi vor locui în ţara lor»“ (Ieremia 23:5-8 ). Citiţi mai ales Ieremia 30 , 31 şi 33. Nu este profet care să nu atingă acest subiect: dacă Sionul nu ar fi fost confundat cu Adunarea, nici unul nu s-ar fi îndoit de intenţiile lui Dumnezeu în legătură cu vechiul Său popor.
Mai mult chiar, dacă mărturia profeţilor a fost mai puţin precisă, argumentul apostolului Pavel ar trebui să fie suficient ca să ne înveţe că El nu va abandona ţelurile Lui de har şi de binecuvântare pentru sămânţa lui Avraam, pentru că, după ce arată că Dumnezeu nu Şi-a lepădat poporul (Israel), el spune: „Pentru că nu doresc să nu ştiţi, fraţilor, taina aceasta, ca să nu fiţi înţelepţi în voi înşivă: pentru că lui Israel i s-a făcut orbire în parte, până va intra plinătatea naţiunilor; şi astfel, tot Israelul va fi mântuit, după cum este scris: «Salvatorul va veni din Sion şi va îndepărta neevlavia de la Iacov. Şi acesta este legământul din partea Mea pentru ei, când voi înlătura păcatele lor»“ (Romani 11:25-27 ). Două lucruri sunt clare din acest text: că binecuvântarea este păstrată pentru Israel şi că Salvatorul va veni din Sion, arătând că ei trebuie să fie în ţara lor înainte de binecuvântarea descrisă.
Sunt totuşi mai multe etape în stabilirea lor, înainte de rezultatul deplin despre care vorbeşte apostolul Pavel. O parte se va întoarce în Palestina în necredinţă. Aceasta este cert din faptul că Zaharia descrie convertirea lor în ţară prin apariţia Domnului (Zaharia 12:9-14 ; 13:1 , vezi şi Isaia 17:10-11 ; 28:14-15 ). În necredinţa lor vor construi un templu şi vor căuta să restabilească slujbele preoţeşti, netezind astfel drumul pentru ridicarea prin Antihrist a urâciunii pustiirii în locul sfânt, de care Domnul i-a prevenit pe ucenicii Săi (Matei 24:15 , vezi şi Apocalipsa 11:1-2 şi Isaia 66:1-6 ).
Va fi însă o rămăşiţă în mijlocul fraţilor lor necredincioşi, care se va bizui pe Dumnezeu şi care, necunoscând încă pe Mesia al lor, va striga către Domnul din nenorocirea ei, şi va fi ferită de urâciunile în care partea mare a neamului va cădea. Aceştia sunt rămăşiţa aleasă, a cărei experienţă este atât de larg expusă în Psalmi şi în profeţi. Restaurarea celor zece triburi se va face după ce Domnul Îşi va lua Împărăţia în stăpânire, cu atât mai mult cu cât ei nu au avut nici un rol în respingerea şi răstignirea lui Hristos. Deşi ei vor fi judecaţi pentru păcatele lor, vor fi cruţaţi de groaznicele experienţe prin care fraţii lor vor trebui să treacă drept consecinţă a acceptării şi legăturii lor cu Antihrist. De aceea, după întoarcerea lui Hristos, El va aduce la lumină şi va restaura această parte de mult pierdută a poporului Său.
Ezechiel descrie restaurarea lor: „«Viu sunt Eu», zice Domnul Dumnezeu, «că Eu voi domni peste voi cu mână puternică şi cu braţ întins şi cu furie revărsată. Şi vă voi scoate dintre popoare şi vă voi aduna din ţările în care aţi fost împrăştiaţi cu mână puternică şi cu braţ întins şi cu furie revărsată; şi vă voi aduce în pustiul popoarelor şi acolo, faţă în faţă, voi intra la judecată cu voi! Cum am intrat la judecată cu părinţii voştri în pustiul ţării Egiptului, aşa voi intra la judecată cu voi», zice Domnul Dumnezeu. «Şi vă voi trece pe sub toiag şi vă voi aduce în legătura legământului. Şi voi curăţi dintre voi pe cei răzvrătiţi şi pe cei care nu-Mi sunt credincioşi; îi voi scoate din ţara în care locuiesc ei temporar, dar nu vor intra pe pământul lui Israel. Şi veţi cunoaşte că Eu sunt Domnul»“ (Ezechiel 20:33-38 ).
Ieremia merge şi mai departe şi descrie venirea lor în ţară într-un limbaj de o frumuseţe singulară: „Pentru că va fi o zi când păzitorii vor striga pe muntele lui Efraim: «Ridicaţi-vă şi să ne suim în Sion, la Domnul Dumnezeul nostru!» Pentru că aşa zice Domnul: «Cântaţi cu bucurie pentru Iacov şi chiuiţi înaintea căpeteniei naţiunilor! Strigaţi, cântaţi laude şi ziceţi: «Salvează, Doamne, pe poporul Tău, pe rămăşiţa lui Israel!» «Iată, îi voi aduce din ţara de la nord şi-i voi aduna de la marginile pământului; şi, printre ei, pe orb şi pe şchiop, pe femeia însărcinată şi pe cea care este în durerile naşterii, pe toţi împreună: o adunare mare se va întoarce aici! Vor veni plângând şi-i voi conduce cu cereri; îi voi face să umble pe lângă pâraiele de apă, pe o cale dreaptă, pe care nu se vor poticni. Pentru că Eu îi voi fi tată lui Israel, iar Efraim va fi întâiul Meu născut»“ (Ieremia 31:6-9 ).
Profetul Ieremia expune mai departe scopul pe care şi l-a propus Dumnezeu pentru poporul Său şi viitoarea lor moştenire de bucurie: „Ascultaţi, naţiuni, cuvântul Domnului! Şi faceţi-l cunoscut în insulele îndepărtate şi ziceţi: «Cel care a împrăştiat pe Israel îl va aduna şi-l va păzi, ca un păstor turma sa. Pentru că Domnul l-a salvat pe Iacov şi l-a răscumpărat din mâna unuia mai tare decât el». «Şi ei vor veni şi vor cânta pe înălţimea Sionului; şi vor alerga împreună la bunătatea Domnului, la grâu şi la must şi la untdelemn, şi la cei tineri din turmă şi din cireadă, iar sufletul lor va fi ca o grădină udată şi nu vor mai lâncezi nicidecum. Atunci fecioara se va bucura la joc, şi tinerii şi bătrânii împreună. Şi le voi schimba jalea în veselie şi-i voi mângâia şi-i voi bucura în întristarea lor. Şi voi sătura sufletul preoţilor cu grăsime şi poporul Meu se va sătura cu bunurile Mele», zice Domnul“ (Ieremia 31:6-14 ).
Cele zece seminţii nu numai că sunt aduse înapoi, ci, mai mult, ni se spune că vor fi unite cu Iuda în fericita şi glorioasa domnie a lui Mesia: „nu vor mai fi două naţiuni, nici nu vor mai fi despărţiţi în două împărăţii“, ci slujitorul lui Dumnezeu, David (David cel adevărat, Hristos), va fi Prinţul lor pentru totdeauna (Ezechiel 37:21-28 ). Dumnezeu nu Şi-a uitat legământul Său cu Avraam (Geneza 17:4-8 ). În timp ce Israel a greşit în responsabilitatea lui şi a pierdut orice drept înaintea lui Dumnezeu, El, în credincioşia pentru Cuvântul Său, în minunea harului Său, va face ceea ce a spus. Şi se apropie vremea când Israel, încă o dată restabilit în ţara lui „în viitor,… va prinde rădăcină,… va înflori şi va înmuguri şi va umple faţa lumii cu rod“ (Isaia 27:6 ), pentru că „Aşa zice Domnul: «Dacă nu rămâne legământul Meu cu ziua şi cu noaptea, dacă n-am aşezat legile cerurilor şi ale pământului, atunci voi lepăda şi sămânţa lui Iacov şi a lui David, robul Meu, încât să nu iau din sămânţa lui conducători peste sămânţa lui Avraam, Isaac şi Iacov: pentru că îi voi întoarce pe cei captivi ai lor şi voi avea milă de ei»“ (Ieremia 33:25-26 ).
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-6-restaurarea-evreilor
////////////////////////
Capitolul 5. Cina nunţii Mielului
Edward Dennett
Un alt eveniment are loc în cer, după scaunul de judecată al lui Hristos, înainte de întoarcerea Lui cu sfinţii Săi. Este cina nunţii Mielului! „«Să ne bucurăm şi să ne veselim şi să-I dăm glorie, pentru că nunta Mielului a venit şi soţia Lui s-a pregătit. Şi i s-a dat să se îmbrace în in subţire, strălucitor şi curat», pentru că inul subţire sunt faptele drepte ale sfinţilor. Şi mi-a spus: «Scrie: Ferice de cei chemaţi la cina nunţii Mielului!»“ (Apocalipsa 19:7-9 ).
În această scenă vedem consumarea răscumpărării în ce priveşte Adunarea, în prezentarea ei şi în unirea ei eternă cu Hristos, subiectul tuturor speranţelor ei. Din multe pasaje ale Scripturii înţelegem că Adunarea nu este numai trupul (Efeseni 1:23 ; 5:30 ; Coloseni 1:18 ; 1. Corinteni 12:17 ), ci şi mireasa lui Hristos. Apostolul Pavel le spune corintenilor: „Pentru că sunt gelos faţă de voi cu o gelozie a lui Dumnezeu, pentru că v-am logodit cu un singur bărbat, ca să vă înfăţişez ca pe o fecioară curată lui Hristos“ (2. Corinteni 11:2 ).
Din nou, când expune datoriile soţilor faţă de soţiile lor, el îi priveşte pe terenul căsătoriei ca fiind un model al unirii lui Hristos cu Adunarea: „Soţilor, iubiţi-vă soţiile, după cum şi Hristos a iubit Adunarea şi S-a dat pe Sine Însuşi pentru ea, ca s-o sfinţească, după ce a curăţit-o prin spălarea cu apă, prin Cuvânt, ca să-Şi prezinte Lui Însuşi Adunarea glorioasă, neavând pată sau zbârcitură sau ceva de felul acestora, ci ca să fie sfântă şi fără cusur“ (Efeseni 5:25-27 ). Şi încă o dată: „«De aceea va lăsa omul pe tată şi pe mamă şi se va lipi de soţia sa, şi cei doi vor fi un singur trup». Taina aceasta este mare: eu dar vorbesc cu privire la Hristos şi la Adunare“ (Efeseni 5:31-31 ).
Aici Duhul lui Dumnezeu ne aduce înapoi la facerea Evei din Adam, la înfăţişarea ei şi unirea ei cu el ca soţie a lui, drept model al înfăţişării Adunării înaintea lui Hristos, ultimul Adam. Atât timp cât El era aici jos, pe pământ, El era singur; dar a fost cufundat într-un somn adânc, somnul morţii, după scopul lui Dumnezeu; şi, ca rod al muncii Lui, prin coborârea Duhului Sfânt, a fost făcută Adunarea – făcută şi unită cu El: aşa că, după cum Adam a spus despre Eva: „Aceasta este acum os din oasele mele şi carne din carnea mea“ (Geneza 2:23 ), credincioşii pot spune: „suntem mădulare ale trupului Său, din carnea Sa şi din oasele Sale“ (Efeseni 5:30 ).
Dar alt lucru ne este adus înainte în Efeseni. Se spune că „Hristos a iubit Adunarea şi S-a dat pe Sine Însuşi pentru ea“. Deci iubirea Lui era motivul a toate – motivul Lui, în acest aspect, pentru a Se dărui pe Sine. Găsind perla de mare preţ, preţuită după măsura propriei Lui iubiri, El S-a dus şi a vândut tot ce avea şi a cumpărat-o (Matei 13:46 ); El S-a dat pe Sine (şi, dându-Se pe Sine, a dat tot ce poate da dragostea) pentru ea. S-a dat pe Sine pentru Adunare, pentru ca s-o sfinţească şi s-o curăţească prin spălarea cu apă, prin Cuvânt (făcând-o astfel potrivită Lui din punct de vedere moral), ca să Şi-o poată înfăţişa ca o Adunare glorioasă.
Avem deci trei paşi: trecut, prezent şi viitor. El S-a dat pe Sine pentru ea prin moartea Lui pe cruce; El o curăţeşte (lucrare ce continuă acum prin mijlocirea la dreapta lui Dumnezeu şi care are ca efect spălarea cu apă prin Cuvânt); El Şi-o va înfăţişa – când va avea loc nunta Mielului. Fiecare pas este rodul iubirii Lui. Dacă El încă aşteaptă la dreapta lui Dumnezeu este numai pentru ca oricine este să facă parte din mireasa Lui să fie adus în ea. „Tot ce-Mi dă Tatăl va veni la Mine“ (Ioan 6:37 ); şi El i-a căutat şi i-a răscumpărat pe toţi, dăruindu-Se pe Sine. De aceea El va rămâne aici până când ultimul dintre aceştia va fi adus din întuneric în lumina minunată a lui Dumnezeu. Atunci El nu va mai amâna, fiindcă aceeaşi iubire care L-a făcut să Se dăruiască Îl va împinge să-Şi aducă mireasa. De aceea El Se prezintă Adunării spunând: „Iată, Eu vin curând“, reamintind că dragostea Lui nu oboseşte niciodată, că El aşteaptă cu dor momentul când poate veni să o primească la El. Odată luaţi cei ai Săi şi aduşi în casa Tatălui şi înfăţişaţi înaintea scaunului de judecată, timpul nunţii a venit, şi acesta este evenimentul sărbătorit în textul citat din Apocalipsa 19 .
Este nunta Mielului (Apocalipsa 19:7 ). Mielul Îl reprezintă pe Fiul lui Dumnezeu care a îndurat amărăciunile pentru noi. Sufletul înţelege aceasta, de aceea acest titlu, «mireasa Mielului», spune despre suferinţele pe care Domnul le-a îndurat; atât de mult a preţuit-o, încât a lăsat totul pentru ea. Chiar şi acum credincioşii sunt uniţi cu Domnul Hristos, dar nunta Mielului vorbeşte despre un alt lucru: este timpul când toţi credincioşii din această dispensaţie – incluzându-i pe toţi de la Cincizecime până la întoarcerea Domnului – deja în glorie şi priviţi colectiv – sunt în final deplin asociaţi cu Omul înviat şi glorificat, cu Cel care, în harul şi iubirea Lui fără asemănare, a ales Adunarea să fie tovarăşa Lui pentru totdeauna. Înainte de a Se întoarce în locul de unde a fost respins, El Se va uni în mod oficial cu cea care a împărtăşit în mare măsură amărăciunile şi suferinţele Lui, ca s-o prezinte lumii împărtăşind şi aceeaşi glorie cu El. „Şi Eu le-am dat gloria pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei să fie una, cum Noi suntem una: Eu în ei şi Tu în Mine; pentru ca ei să fie făcuţi desăvârşiţi spre a fi una, ca să cunoască lumea că Tu M-ai trimis şi că i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine“ (Ioan 17:22-23 ).
Aceasta se referă la timpul când El Se întoarce să-Şi ia puterea şi Împărăţia. Nunta este premergătoare acestei înfăţişări în public şi este expresia faptului că Adunarea participă la gloria şi la bucuria Lui. Luând împreună textele din Apocalipsa şi din Efeseni putem vedea că soţia va fi îmbrăcată într-o dublă frumuseţe. „«Să ne bucurăm şi să ne veselim şi să-I dăm glorie, pentru că nunta Mielului a venit şi soţia Lui s-a pregătit. Şi i s-a dat să se îmbrace în in subţire, strălucitor şi curat», pentru că inul subţire sunt faptele drepte ale sfinţilor“ (Apocalipsa 19:7-8 ); „Să-Şi prezinte Lui Însuşi Adunarea glorioasă, neavând pată sau zbârcitură sau ceva de felul acestora, ci ca să fie sfântă şi fără cusur“ (Efeseni 5:27 ). Această ultimă frumuseţe este rezultatul a ceea ce Hristos a făcut pentru ea: „S-a dat pe Sine Însuşi pentru ea, ca s-o sfinţească, după ce a curăţit-o prin spălarea cu apă, prin Cuvânt“. El a făcut din ea o tovarăşă potrivită pentru El şi aşa a adus-o El acum înaintea Lui: în ea străluceşte propria Lui frumuseţe, reflectând propria Lui glorie. Este chipul Lui pe care îl are înaintea Sa, reprodus în soţia Sa; şi astfel, El a făcut-o tovarăşa potrivită a preamăririi şi a gloriei Lui.
Inul subţire este dreptatea sfinţilor, rezultată în urma înfăţişării înaintea scaunului de judecată al lui Hristos. Acest fapt minunat lărgeşte gândurile noastre cu privire la harul Dumnezeului nostru. Dacă facem un singur lucru care întruneşte aprobarea Lui, acesta poate fi făcut numai prin puterea pe care El Însuşi ne-a dat-o: „Pentru că suntem lucrarea Sa, creaţi în Hristos Isus pentru fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte, ca să umblăm în ele“ (Efeseni 2:10 ). Şi totuşi El ne va împodobi cu tot rodul şi cu toată frumuseţea a ceea ce a fost lucrat în şi prin noi prin harul şi puterea Lui. Toate aspectele frumuseţii divine şi umane vor caracteriza mireasa Mielului, după perfecţiunea gândurilor şi sfaturilor lui Dumnezeu şi după gândul şi inima Mielului.
Mai multe lucruri distincte marchează sărbătorirea nunţii. Întâi izbucnirea de bucurie şi laudă: „Şi am auzit ca un glas de mulţime mare şi ca un glas de ape multe şi ca un glas de tunete puternice, spunând: «Aleluia! Pentru că Domnul Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, a început să împărăţeasc㻓 (Apocalipsa 19:6 ). Nunta, în adevăr, este imediat înainte de venirea în judecată a Împăratului împăraţilor şi a Domnului domnilor, deci în ajunul suveranităţii în lume a Domnului nostru şi a Hristosului Său (Apocalipsa 11:15 ).
Apoi ei strigă: „Să ne bucurăm şi să ne veselim şi să-I dăm glorie, pentru că nunta Mielului a venit şi soţia Lui s-a pregătit“ (Apocalipsa 19:7 ). Nunta Mielului provoacă adorarea în uimire a cerului, a tuturor slujitorilor lui Dumnezeu şi a celor care se tem de El, fie mici, fie mari (v. 5).
La urmă, lui Ioan i se porunceşte să scrie: „Ferice de cei chemaţi la cina nunţii Mielului!“ (Apocalipsa 19:9 ). Partea soţiei este incomparabilă, dar cei invitaţi să ia parte la bucuria acelei zile sunt numiţi fericiţi. Şi nu este de mirare, fiindcă ei sunt chemaţi să vadă împlinirea desăvârşită a dorinţelor lui Hristos, bucurie cu care El Şi-o înfăţişează pe cea pentru care a murit şi care, făcută potrivită pentru unirea cu El, este acum îmbrăcată în gloria lui Dumnezeu (Ioan 17:22 ; Apocalipsa 21:10-11 ). Este deci o zi de bucurie neîntreruptă, bucurie a inimii lui Dumnezeu, bucuria Mielului şi a miresei şi bucuria tuturor celor chemaţi să vadă această scenă minunată. Dar Mielul Însuşi ne atrage privirile, fiind figura proeminentă a zilei; este „nunta Mielului“, nu nunta Adunării sau a miresei Mielului, Mielul fiind Cel care este în primul rând în această bucurie. Adunarea va avea bucuria ei în Hristos, dar Hristos Însuşi va avea bucuria Lui şi mai mare în Adunare. Cel mai puternic puls al bucuriei care va bate în eternitate va fi în pieptul Domnului pentru mireasa Lui răscumpărată.
Pentru tine, mireasa Lui împărătească, pentru tine,
Cele mai strălucite glorii ale Lui strălucesc;
Şi mai fericită chiar este inima Lui, din care,
Cu toată dragostea, preţuiri pentru tine clocotesc.
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-5-cina-nuntii-mielului
//////////////////////////////////
Capitolul 4. Scaunul de judecată al lui Hristos
Edward Dennett
„Noi toţi trebuie să fim arătaţi înaintea scaunului de judecată al lui Hristos“ (2. Corinteni 5:10 ).
Fără îndoială că apostolul îi include în această afirmaţie atât pe cei credincioşi, cât şi pe cei necredincioşi, deşi, aşa cum se va vedea mai departe, este un mare interval de timp între judecata celor două categorii; fiindcă nu este nici un temei în Cuvântul lui Dumnezeu pentru ideea obişnuită că sfinţii şi păcătoşii vor apărea în acelaşi timp înaintea scaunului de judecată. Dar noi ne ocupăm acum cu credincioşii.
Înfăţişarea celor credincioşi înaintea tribunalului Domnului Hristos va avea loc între venirea Lui şi arătarea Lui. Înălţaţi ca să-L întâlnească pe Domnul în văzduh, ei sunt atunci asemenea Lui, Îl vor vedea aşa cum este (1. Ioan 3:2 ) şi vor fi întotdeauna cu El (1. Tesaloniceni 4:17 ). Locul în care ei sunt mutaţi şi în care vor fi cu Domnul este casa Tatălui. Aceasta o ştim chiar din cuvintele Domnului: „În casa Tatălui Meu sunt multe locuinţe. Dacă nu ar fi aşa, v-aş fi spus; pentru că Mă duc să vă pregătesc un loc; şi, dacă Mă voi duce şi vă voi pregăti un loc, vin din nou şi vă voi primi la Mine Însumi, ca, acolo unde sunt Eu, să fiţi şi voi“ (Ioan 14:2-3 ).
Acolo, Domnul binecuvântat îi va conduce pe ai Săi şi îi va înfăţişa fără vină înaintea gloriei Sale, cu o bucurie fără margini (Iuda 24 ); şi cu ce bucurie nemărginită va apărea El împreună cu copiii pe care Dumnezeu I-a dat, înaintea Tatălui Său şi al lor şi a Dumnezeului Lui şi al lor! Şi cu ce bucurie Dumnezeu Însuşi va privi rodul şi perfecţiunea făpturilor Sale, pe cei răscumpăraţi, toţi după chipul Fiului Său, ca El să fie întâiul născut între mai mulţi fraţi! (Romani 8:29 ).
Sfinţii vor locui în casa Tatălui în timpul care se va scurge de la venirea Lui pentru sfinţi, până la întoarcerea Lui împreună cu sfinţii; şi, după cum am remarcat mai înainte, în acest timp ei se vor înfăţişa înaintea scaunului de judecată al lui Hristos.
Dovada pentru aceasta este în Apocalipsa 19 . Exact înaintea întoarcerii lui Hristos (Apocalipsa 19:11-14 ), Ioan spune: „Şi am auzit ca un glas de mulţime mare şi ca un glas de ape multe şi ca un glas de tunete puternice, spunând: «Aleluia! Pentru că Domnul, Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, a început să împărăţească. Să ne bucurăm şi să ne veselim şi să-I dăm glorie, pentru că nunta Mielului a venit şi soţia Lui s-a pregătit. Şi i s-a dat să se îmbrace în in subţire, strălucitor şi curat», pentru că inul subţire sunt faptele drepte ale sfinţilor“ (versetele 6-8).
Aici îi găsim pe sfinţi îmbrăcaţi în dreptatea lor (nu a lui Dumnezeu), rodul căilor lor practice, produs şi lucrat prin Duhul Sfânt, dar socotit ca al lor în harul minunat al lui Dumnezeu. Deoarece scaunul de judecată al lui Hristos pentru credincioşi priveşte lucrurile făcute în trup, acestea constituie singurul obiect al judecăţii anunţate.
Îmbrăcarea soţiei Mielului în in subţire, alb şi strălucitor va urma înfăţişării sfinţilor înaintea tribunalului lui Hristos şi amândouă vor avea loc imediat înainte de apariţia Domnului cu sfinţii Săi.
Dacă nu am fi avut această învăţătură, am fi putut gândi că scaunul de judecată va urma puţin după răpire. Dar este har în această amânare. Sfinţii sunt ridicaţi şi sunt cu Domnul în casa Tatălui şi li se dă posibilitatea să se familiarizeze acasă cu gloria în care au fost introduşi, înainte ca problema faptelor în trup să fie adusă înainte spre rezolvare. Caracterul judecăţii trebuie observat îndeaproape, şi una sau două remarci preliminare ne vor ajuta mult să nu greşim, cât şi să înţelegem subiectul.
- Credincioşii niciodată nu vor fi judecaţi pentru păcate. Înaintea noastră nu sunt puse păcatele, ci faptele săvârşite în trup; şi, în adevăr, a presupune că problema vinovăţiei noastre ar putea fi ridicată din nou, ar însemna să trecem cu vederea, ca să nu spun să falsificăm, caracterul harului şi al lucrării de răscumpărare. „Adevărat, adevărat vă spun că cine aude cuvântul Meu şi crede în Cel care M-a trimis are viaţă eternă şi nu vine la judecată (krisin), ci a trecut din moarte la viaţă“ (Ioan 5:24 ). Din nou ni se spune: „Pentru că, printr-o singură jertfă i-a desăvârşit pentru totdeauna pe cei sfinţiţi“ (Evrei 10:14 ).
Problema păcatelor a fost închisă pentru totdeauna la cruce; şi orice credincios este înaintea lui Dumnezeu acceptat şi iubit, trăind în eficacitatea jertfei oferite. De aceea chiar şi acum suntem fără pată înaintea lui Dumnezeu, şi păcatele şi fărădelegile noastre nu vor mai fi amintite (Evrei 10:17 ).
- Aceasta se poate vedea imediat ce ne amintim că vom avea trupuri de glorie, pentru că vom fi asemenea lui Hristos înainte de înfăţişarea noastră la scaunul de judecată; fiindcă învierea sfinţilor adormiţi în Hristos şi transformarea celor vii şi răpirea lor împreună în prezenţa Domnului vor preceda judecata noastră.
Aceasta este o mare mângâiere, pentru că, fiind deja asemenea lui Hristos, vom avea comuniune deplină cu El în fiecare judecată a Lui asupra lucrărilor noastre; şi de aceea ne vom bucura la expunerea şi respingerea a tot ce a decurs în vieţile noastre din carne şi nu din Duhul Sfânt. Aceasta răspunde la întrebarea dacă nu vom tremura şi nu vom fi ruşinaţi când toate faptele vieţii noastre creştine vor fi date la iveală în adevăratul lor caracter. Într-adevăr, suntem în lumină, prin credinţă, când conştiinţa este în prezenţa lui Dumnezeu. Vom fi conform cu perfecţiunea acelei lumini când vom apărea înaintea tribunalului lui Hristos.
Am spus că este un lucru solemn, şi aşa este: totul este judecat în lumină; dar inima iubeşte aceasta, pentru că, mulţumită Dumnezeului nostru, suntem lumină în Hristos. Dar, mai mult decât atât, când creştinul este astfel arătat, el este deja în glorie, exact ca şi Hristos, şi nu are rămăşiţe ale firii rele în care păcătuia; şi acum poate privi la drumul pe care Dumnezeu l-a condus în har, ajutat, ridicat, împiedicat să cadă, fără să-şi ia ochii de la Cel Drept.
Ce istorie de har şi de îndurare! Dacă mă uit înapoi acum, păcatele nu-mi mai rămân pe conştiinţă, deşi am oroare de ele: sunt îndepărtate dinaintea lui Dumnezeu. Eu sunt dreptatea lui Dumnezeu în Hristos; dar ce sentiment de dragoste şi de răbdare, de bunătate şi har, cu atât mai perfect cu cât totul se aşterne înaintea mea! Sigur că este un mare câştig să-I dăm socoteală lui Dumnezeu cu privire la noi, în lumină şi în dragoste, fără urmă de rău în noi. Suntem ca şi Hristos. Dacă cineva se teme să pună totul înaintea lui Dumnezeu, nu cred că este liber în sufletul lui în ce priveşte dreptatea – adică dreptatea lui Dumnezeu în Hristos – nu este pe deplin în lumină. Şi noi nu va trebui să fim judecaţi pentru nimic; Hristos a dat totul la o parte.
Având în vedere toate acestea, putem aprecia mai îndeaproape natura judecăţii în sine. Nu noi vom fi judecaţi, nici păcatele noastre nu vor apărea înaintea noastră, după cum s-a explicat pe larg, ci, aşa cum spune Scriptura, „noi toţi trebuie să fim arătaţi (manifestaţi – fanerotinai) înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească cele făcute în trup, potrivit cu cele ce a făcut, fie bine, fie rău“ (2. Corinteni 5:10 ).
Trupul credinciosului este al Domnului, un mădular al lui Hristos şi templul Duhului Sfânt (1. Corinteni 6:15-19 ) şi de aceea este folosit în slujba Lui, pentru arătarea lui Hristos Însuşi (Romani 12:1 ; 2. Corinteni 4:10 ). De aici şi dorinţa sinceră şi speranţa apostolului, ca, fie în viaţă, fie în moarte, Hristos să fie glorificat în trupul lui (Filipeni 1:20 ). De aceea suntem responsabili pentru faptele săvârşite în trup, ca, în timp ce suntem făcuţi desăvârşiţi pentru eternitate prin unica jertfă a lui Hristos – şi nu mai poate fi nici o acuzaţie pentru păcat în noi – orice act din viaţa noastră, nu numai ca slujbă, ci orice faptă pe care am făcut-o, să fie arătată, testată şi judecată înaintea scaunului de judecată al lui Hristos.
Binele va fi văzut şi recunoscut ca atare; şi, în timp ce faptele au fost lucrate în noi şi prin noi, prin harul lui Dumnezeu şi prin puterea Duhului Său, ele vor fi socotite, în infinita Lui îndurare, ca ale noastre şi aşa vom fi răsplătiţi. Răul, oricât de întemeiat ne-ar părea acum, va fi de asemenea recunoscut în adevăratul lui caracter, neaparţinând altcuiva decât nouă, produs al cărnii, şi va primi condamnarea dreaptă, noi înşine bucurându-ne că tot ce L-a dezonorat pe Domnul nostru binecuvântat, deşi făcut prin noi, îşi primeşte răsplata cuvenită. Timpul tăinuirilor se va sfârşi atunci, fiindcă ceea ce arată totul este lumina, şi atunci totul va fi cercetat şi încercat de strălucirea luminii sfinţeniei scaunului de judecată.
Este o chestiune demnă de luat în considerare dacă acest adevăr ocupă locul cuvenit în sufletele noastre. Cunoscând harul şi plinătatea răscumpărării, există pericolul să trecem cu vederea sau să uităm responsabilitatea noastră. Dar nu ar trebui să fie aşa şi perspectiva scaunului de judecată al lui Hristos, fără să mai arunce o umbră de nelinişte în sufletul credinciosului, trebuie să exercite o influenţă practică asupra sufletului. Chiar comuniunea în care se găseşte arată că aşa stau lucrurile: „Suntem încrezători, spun, şi ne place mai bine să fim departe de casă, afară din trup, şi să fim acasă la Domnul. De aceea ne şi străduim să-I fim plăcuţi, fie că suntem acasă, fie că suntem departe de casă …“ (2. Corinteni 5:8-9 ).
Perspectiva deci îl întăreşte pe apostol, stimulându-l cu un zel neobosit să caute ca în tot ce face să fie aprobat de Hristos. De fapt aceasta este exact ceea ce face pentru noi, dându-ne posibilitatea ca să aducem toate acţiunile noastre în lumina prezenţei Lui şi ajutându-ne să acţionăm prin El şi pentru El. Aici stă puterea noastră. Satan este foarte subtil şi adesea ne ispiteşte să fim plăcuţi oamenilor; dar, când ne aducem aminte că ne vom înfăţişa înaintea scaunului de judecată, suntem inaccesibili curselor sale, ştiind că, dacă ne supunem altora, va fi cu preţul de a-I displăcea lui Hristos. Şi unde este folosul de a practica înşelăciunea, fie faţă de noi înşine, fie faţă de alţii, când tot ce facem va fi curând descoperit? Să fim plăcuţi lui Hristos va fi singurul nostru scop, în măsura în care avem înaintea sufletului nostru judecata Sa. La fel ne va ajuta să fim răbdători când nu înţelegem sau în prezenţa greşelilor sau a răului.
În zilele Reformei, în Italia, un călugăr care primise adevărul Evangheliei a fost pus sub arest sever sub paza unui alt frate călugăr. De-a lungul multor ani a suferit fără murmur tratamentul aspru al temnicerului. În cele din urmă el a fost trimis la execuţie. Şi, în timp ce îşi părăsea celula, s-a întors către paznicul lui şi i-a zis cu blândeţe: „Frate, în curând vom şti care dintre noi a plăcut Domnului“. La fel şi noi putem lăsa orice problemă disputată, fie că ne priveşte pe noi înşine, fie pe fraţi, să fie adusă înaintea scaunului de judecată al lui Hristos. Aşa vom putea adopta limbajul apostolului: „Dar pentru mine este ceva foarte neînsemnat să fiu judecat de voi sau de judecata omului. Ba încă nici chiar eu nu mă judec. Pentru că nu sunt conştient de nimic rău despre mine însumi; însă nu prin aceasta sunt îndreptăţit: ci Cel care mă judecă este Domnul. Aşa că nu judecaţi nimic înainte de vreme, până va veni Domnul, care va şi aduce la lumină cele ascunse ale întunericului şi va arăta sfaturile inimilor; şi atunci fiecare îşi va avea lauda de la Dumnezeu“ (1. Corinteni 4:3-5 ). Influenţa acestui adevăr, dacă ar fi ţinut în puterea Duhului Sfânt, ar fi incalculabilă. Ar lucra în noi conştiinţe exersate în cele mai mărunte lucruri şi ar ţine sfinţenia Domnului, Căruia Îi slujim, continuu înaintea sufletelor noastre. În acelaşi timp ne-ar scuti de a fi ocupaţi cu eşecurile fraţilor, amintindu-ne în mod constant de cuvintele apostolului: „Cine eşti tu, care judeci pe slujitorul altuia? Pentru stăpânul lui stă în picioare sau cade“ (Romani 14:4 ). Fie ca Domnul să ne ajute să trăim continuu sub puterea acestui adevăr, ca toate cuvintele şi faptele să fie spuse şi făcute în lumina acelei zile.
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-4-scaunul-de-judecata-al-lui-hristos
////////////////////////////////////////////
Capitolul 3. Răpirea sfinţilor
Edward Dennett
Când Domnul Se va întoarce pentru poporul Lui se vor petrece două evenimente: învierea celor morţi în Hristos şi schimbarea (transformarea) credincioşilor în viaţă; şi apoi aceştia, în acelaşi fel, vor fi luaţi sus în nori ca să-L întâlnească pe Domnul în văzduh şi aşa vom fi totdeauna cu Domnul. Aceasta este spus în mod clar în 1. Tesaloniceni 4:16-17 . Domnul nostru binecuvântat a prevestit acest adevăr, deşi înţelesul cuvintelor Lui cu greu ar putea fi pătruns fără lumina adusă de epistole.
Pe drumul spre Betania, după moartea lui Lazăr, El i-a spus Martei: „Fratele tău va învia“. Marta Îi spune: „Ştiu că va învia la înviere, în ziua de apoi“. Isus i-a spus: „Eu sunt învierea şi viaţa; cine crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi; şi oricine trăieşte şi crede în Mine nicidecum nu va muri, niciodată“ (Ioan 11:23-26 ).
Aici avem aceleaşi două categorii – cei care au crezut în Hristos, dar care au murit înainte de revenirea Lui, aceştia vor trăi; şi, în al doilea rând, cei care vor trăi atunci şi vor crede în El, aceştia nu vor muri niciodată – corespunzând celor două categorii din 1. Tesaloniceni 4 . Ca lucrurile să fie clare şi simple trebuie mai întâi să arătăm că doar credincioşii vor fi înviaţi din morţi la a doua venire a Domnului nostru. Nu există doctrină mai clar exemplificată în Scriptură şi totodată mai trecută cu vederea sau mai complet ignorată de masa credincioşilor cât şi a necredincioşilor, că toţi vor fi chemaţi înaintea scaunului de judecată şi că atunci va fi declarat destinul etern al fiecăruia.
Dar această concepţie teologică, deşi atât de larg vestită şi acceptată, nu numai că nu are nici un temei în Cuvântul lui Dumnezeu, ci se opune direct Cuvântului. Vom putea mărturisi aceasta dacă acordăm atenţie dovezilor ce vor fi aduse, că numai credincioşii vor fi înviaţi la venirea Domnului. Întâi de toate, câteva texte pot fi citate din evanghelii, pe lângă acela din Ioan 11 .
Coborând de pe muntele schimbării la faţă, Domnul le-a poruncit ucenicilor să nu spună ce au văzut, „decât atunci când Fiul Omului va fi înviat dintre morţi“ (eknekron). „Şi au păstrat cuvântul acela, întrebându-se între ei ce este învierea dintre morţi“ (Marcu 9:9-10 ). Ei credeau, ca şi Marta, că va fi o înviere în ultima zi – ziua de apoi (Ioan 11:24 ); dar până atunci nu au auzit niciodată de o înviere dintre morţi şi aceasta i-a uimit. Aici, desigur, era vorba de învierea Domnului Hristos Însuşi; dar, după cum El era cel dintâi rod dintre ai Săi, învierea Lui era în acelaşi timp o garanţie şi un model pentru învierea lor.
În Luca 14:14 găsim expresia: „învierea celor drepţi“; şi în Luca 20:35 , Domnul vorbeşte de aceia „vrednici să aibă parte de veacul acela“ (aionos) „şi de învierea dintre morţi“ (kai tis anastaseos tis ek nekron). Fraza pe care Domnul o foloseşte are o semnificaţie inconfundabilă, aceea că este o înviere parţială, adică, cei ce obţin această înviere vor lăsa în urma lor pe alţii în morminte. Învăţătura din Ioan 5:28-29 vine în sprijinul aceleiaşi concluzii. Întorcându-ne la versetul 25, notăm că termenul „ceasul“ include o întreagă dispensaţie. „Adevărat, adevărat vă spun că vine un ceas şi acum este, când cei morţi vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu şi cei care-l vor auzi vor trăi“ (Ioan 5:25 ). Acel ceas a durat din acel moment şi până în prezent, după cum spune şi versetul precedent: „cine aude cuvântul Meu şi crede în Cel care M-a trimis are viaţă eternă şi nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viaţă“. Aceasta marchează o întreagă zi de har. În mod similar, termenul „ceas“ în versetul 28 include o întreagă dispensaţiune. „Nu vă minunaţi de aceasta, pentru că vine un ceas în care toţi cei din morminte vor auzi glasul Lui şi vor ieşi: cei care au făcut cele bune, spre învierea vieţii, şi cei care au făcut cele rele, spre învierea judecăţii“ (Ioan 5:28-29 ). Se disting clar două învieri: cea a vieţii, care va avea loc la venirea Domnului, şi cea a judecăţii, care va avea loc la încheierea mileniului (Apocalipsa 20:11-15 ).
Dacă ne întoarcem la epistole vom găsi expuneri şi mai precise. Subiectul din 1. Corinteni 15 este învierea trupului; şi totuşi nu învierea trupurilor tuturor, ci numai ale credincioşilor. Aceasta se poate vedea dintr-o privire. După ce arată consecinţele falsei învăţături – aceea că nu ar fi nici o înviere – apostolul expune adevărul: „Dar acum, Hristos a fost înviat dintre morţi, cel dintâi rod al celor care au adormit. Pentru că, întrucât prin om este moartea, prin om şi învierea morţilor. Pentru că, după cum în Adam toţi mor, aşa şi în Hristos, toţi vor fi făcuţi vii, dar fiecare la rândul lui: cel dintâi rod, Hristos, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui“ (1. Corinteni 15:20-23 ).
Nici un limbaj nu ar putea fi mai explicit. La fel şi în textul deja citat (1. Tesaloniceni 4 ) se spune: „şi întâi vor învia cei morţi în Hristos“ (apostolul nu are în vedere pe alţii), „apoi noi cei vii, care rămânem“ şi aşa mai departe. Nici gând să fie incluşi cei necredincioşi. Acest fapt explică aceeaşi expresie a apostolului într-o altă epistolă: „dacă voi ajunge cumva la învierea dintre morţi“ (tis ekanastasin ti ek nekron) – Filipeni 3:11 .
În Apocalipsa 20:4-5 citim de unii care „şi ei au înviat şi au împărăţit cu Hristos o mie de ani. Ceilalţi morţi n-au înviat până când nu s-au împlinit cei o mie de ani. Aceasta este cea dintâi înviere“. Este de amintit că unii comentatori au căutat să demonstreze faptul că este o înviere spirituală (nu ştim ce ar vrea să spună); dar, dacă este aşa, atunci învierea de la sfârşitul capitolului nu este literalmente înviere şi deci ei ar dovedi, ca şi falşii învăţători din Corint, că nu există nici o înviere a morţilor. Nu! Limbajul atât de clar şi inconfundabil, în special când îl luăm în legătură cu alte texte, pune dincolo de orice îndoială că Dumnezeu, în harul Său, a hotărât ca cei credincioşi să fie înviaţi din morţi la venirea Domnului; şi aceasta este numită prima înviere. De aceea termenul „cel dintâi rod“ este aplicat învierii Domnului nostru binecuvântat (1. Corinteni 15:20 ), El fiind cel dintâi rod al secerişului alor Săi care vor fi strânşi la venirea Lui (vezi Levitic 23:10,11 ).
Este totuşi un text care pare să contrazică în mintea celor care nu au examinat subiectul, cele spuse mai sus. Acesta este binecunoscutul pasaj din Matei 25 , în care găsim oile şi caprele adunate înaintea lui Hristos în acelaşi timp. Această scenă, popular concepută ca o descriere a judecăţii de apoi, este de obicei adusă în opoziţie cu adevărul primei învieri a celor credincioşi. Dar cea mai sumară examinare a cuvintelor folosite de Domnul nostru binecuvântat arată că El nu Se referă la subiectul învierii:
„Dar, când va veni Fiul Omului în gloria Sa, şi toţi îngerii cu El, atunci va şedea pe tronul gloriei Sale; şi toate naţiunile vor fi adunate înaintea Lui …“ (Matei 25:31-32 ).
Se referă deci la arătarea Lui şi la împărăţie şi la judecata celor vii, nu a celor morţi. Nu se vorbeşte despre naţiuni în legătură cu morţii: acest termen îi descrie pe cei vii. Şi observaţi, de asemenea, că sunt trei categorii: oile, caprele şi fraţii Împăratului, şi acest fapt în sine fixează interpretarea întregii scene, arătând în mod concludent că este vorba de judecata naţiunilor în viaţă, după arătarea Fiului Omului în glorie şi aşezarea Lui pe tron. „Fraţii“ sunt evrei, soli ai Împăratului, trimişi cu mesajul împărăţiei Lui; şi cei care i-au primit pe ei şi mesajul lor sunt oile, iar cei care i-au respins sunt caprele. Relaţia lor cu Împăratul se stabileşte după felul în care i-au primit pe solii Săi (vezi Matei 10:40-42 ).
Fiind stabilit că, atunci când Domnul Se va întoarce, va lua pe ai Săi, fie că au murit mai înainte, fie că trăiesc încă pe pământ – după cuvântul Său, „dacă Mă voi duce şi vă voi pregăti un loc, vin din nou şi vă voi primi la Mine Însumi“ (Ioan 14:3 ) – putem considera maniera venirii, ca răpirea sfinţilor. Cele mai precise indicaţii despre acest subiect ne sunt date într-un text la care ne-am referit deja, dar care poate fi citat mai pe larg:
„Dar nu dorim, fraţilor, să fiţi în necunoştinţă despre cei care au adormit, ca să nu vă întristaţi ca şi ceilalţi care nu au speranţă. Pentru că, dacă credem că Isus a murit şi a înviat, aşa şi Dumnezeu va aduce împreună cu El pe cei care au adormit în Isus. (Pentru că vă spunem aceasta prin Cuvântul Domnului, că noi, cei vii, care rămânem până la venirea Domnului, nu o vom lua nicidecum înaintea celor care au adormit; pentru că Domnul Însuşi, cu un strigăt, cu glasul arhanghelului şi cu trâmbiţa lui Dumnezeu, va coborî din cer; şi întâi vor învia cei morţi în Hristos; apoi noi cei vii, care rămânem, vom fi răpiţi în nori împreună cu ei, pentru a-L întâmpina pe Domnul în văzduh: şi astfel vom fi întotdeauna împreună cu Domnul“ (1. Tesaloniceni 4:13-17 ).
Semnificaţia acestui pasaj important este uneori trecută cu vederea din neatenţie la declaraţiile lui exacte. Sfinţii din Tesalonic nu se îndoiau cu privire la partea lor în Hristos la venirea Lui; dar, într-un fel sau altul, au fost induşi în eroare, presupunând că cei adormiţi înainte de acest eveniment ar suferi o pierdere. Şi, pentru a îndrepta această greşeală, apostolul dă învăţături speciale „prin Cuvântul Domnului“, de exemplu printr-o descoperire cu privire la acest subiect.
El arată că pe cei adormiţi în (sau prin) Isus, Dumnezeu îi va aduce înapoi la El, că aceasta este în adevăr legată de credinţa noastră în moartea şi în învierea Domnului Hristos şi este o consecinţă a acestui fapt. De aceea şi explică cum este posibil aceasta, şi explicaţia este subiectul descoperirii deosebite la care ne-am referit. Domnul va veni, şi atunci cei morţi în Hristos vor fi înviaţi, cei vii vor fi transformaţi şi aşa vor fi luaţi sus împreună în nori, să-L întâlnească pe Domnul în văzduh.
Aceasta poate avea loc în orice moment. De aceea, haideţi să ne familiarizăm gândurile cu scena. Dintr-o dată Domnul Însuşi va coborî din cer în felul descris. Întâi cu un strigăt. Aceasta a creat dificultăţi în mintea multora. Dacă – gândeau ei – Domnul Se întoarce numai pentru poporul Său, şi El coboară cu un strigăt, nu va fi în mod public? În nici un chip nu este absolut necesar. Cuvântul în sine este unul de relaţie, indicând, de exemplu, ordinul unui comandant către soldaţii lui; şi astfel este un strigăt numai pentru cei cărora li se adresează şi al cărui sens nu va fi înţeles de alţii. Când Domnul nostru era pe pământ, un glas a venit din cer, şi unii dintre cei de faţă au crezut că a tunat, în timp ce alţii au spus: „un înger I-a vorbit“ (Ioan 12:29 ).
La fel şi la convertirea lui Saul, tovarăşii lui au auzit un glas, adică sunetul unui glas, „dar n-au auzit glasul Celui care-mi vorbea“ (Fapte 22:9 ), adică înţelesul glasului. La fel şi în Daniel 10:7 . Aşa va fi şi când Domnul Însuşi va coborî din cer. Toţi ai Săi vor auzi şi vor înţelege strigătul, dar, dacă va fi auzit de alţii, va părea ca un tunet îndepărtat sau, împreună cu glasul arhanghelului şi trâmbiţa lui Dumnezeu, dacă şi acestea vor fi auzite, vor fi luate ca un fenomen de discutat şi explicat de oamenii de ştiinţă. Probabil că cele trei – strigătul, glasul arhanghelului şi trâmbiţa lui Dumnezeu (vezi Numeri 10 ) – nu au decât un scop: chemarea şi adunarea sfinţilor morţi şi a celor în viaţă pentru aducerea lor în prezenţa Domnului.
Două efecte decurg şi urmează imediat; după cum spune apostolul într-o epistolă: „Nu toţi vom adormi, dar toţi vom fi schimbaţi, într-o clipă, într-o clipeală de ochi, la cea din urmă trâmbiţă“ (1. Corinteni 15:51-52 ).
Mai întâi vor învia cei morţi. Ce scenă uimitoare! Toţi ai lui Hristos, inclusiv sfinţii din trecut ca şi cei din această dispensaţie vor învia la venirea Lui. În linie, de la Adam până la ultimul care va fi adunat, toată această mulţime nenumărată, „într-o clipă, într-o clipeală de ochi“ se va ridica din morminte – va învia în neputrezire. Şi nu numai atât, toţi sfinţii atunci în viaţă vor fi transformaţi, aşa că toţi la fel vor fi îmbrăcaţi cu trupurile lor de înviere, în chip asemănător cu trupul de glorie al Domnului Hristos (Filipeni 3:21 ). Atunci, când ceea ce este supus putrezirii va fi îmbrăcat în neputrezire şi ce este muritor va fi îmbrăcat în nemurire, se va împlini ceea ce este scris: „moartea a fost înghiţită de victorie“ (1. Corinteni 15:54 ; 2. Corinteni 5:1-4 ).
Şi imediat ce această schimbare minunată va fi fost înfăptuită, toţi cei transformaţi vor fi ridicaţi „în nori … pentru a-L întâmpina pe Domnul în văzduh: şi astfel vom fi întotdeauna împreună cu Domnul“. Atunci Domnul Însuşi intră pentru prima dată, în ceea ce priveşte poporul Său, în rodul deplin al lucrării Sale de răscumpărare, al muncii sufletului Său.
Şi ce limbă ar putea spune, sau ce condei ar putea descrie bucuria Lui când El răscumpără astfel din mormânt chiar trupurile poporului Său, când El îi aduce prin cuvântul puterii Lui pe toţi aleşii Lui în prezenţa Sa, şi toţi făcuţi asemenea Lui! Nu se poate exprima bucuria noastră atunci când dorurile inimilor noastre sunt toate împlinite şi, asemenea Lui, Îl vom privi în faţă, Îl vom vedea aşa cum este şi vom fi cu El în veci.
Aceasta aşteptăm, şi nu este îndepărtat timpul când se va împlini, fiindcă ne bazăm pe cuvântul Domnului nostru credincios, care a spus: „Iată, Eu vin curând“.
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-3-rapirea-sfintilor
/////////////////////
Capitolul 2. O speranţă prezentă, sau una îndepărtată?
Edward Dennett
Problema care se pune este dacă venirea Domnului este o speranţă imediată sau dacă să aşteptăm evenimente premergătoare. Acesta este un punct important şi trebuie o atenţie deosebită în aprecierea învăţăturii din Scriptură referitoare la acest subiect.
La modul general se poate spune că sunt trei termeni în legătură cu a doua venire:
- „parusia“ (venirea);
- „apocalipsa“ (descoperirea, revelaţia);
- „epifania“ (arătarea, apariţia).
Primul cuvânt este „parusia“ – ceea ce înseamnă simplu „venirea“ – şi se aplică venirii personale a oricui, deci, la fel, şi celei a lui Hristos (exemple ale folosirii termenului în cazul venirii unor persoane: 2. Corinteni 7:6 ; 10:10 ; Filipeni 1:26 ; 2:12 .). Cuvântul este folosit de şaisprezece ori în legătură cu venirea lui Hristos (Matei 24:3, 27, 39 ; 1. Corinteni 15:23 ; 1. Tesaloniceni 2:19 ; 3:13 ; 4:15 ; 5:23 ; 2. Tesaloniceni 2:1, 8, 9 ; Iacov 5:7, 8 ; 2. Petru 1:16 ; 3:14 ). Folosirea cuvântului – din însăşi semnificaţia lui – este generală şi aceasta nu indică caracterul precis al evenimentelor cu care poate fi asociat.
Celălalt cuvânt este „apocalipsa“ şi înseamnă „descoperire“, „revelaţie“; este folosit de patru ori (1. Corinteni 1:7 ; 2. Tesaloniceni 1:7 ; 1. Petru 1:7, 13 ; şi, probabil, 1. Petru 4:13 ). Acest cuvânt este precis în aplicaţie, referindu-se întotdeauna la descoperirea Domnului din ceruri, de exemplu la venirea Lui cu sfinţii Săi şi în judecată pentru pământ (exemplu: 2. Tesaloniceni 1:7 ).
Ultimul cuvânt este „epifania“ şi înseamnă „apariţia“, „manifestarea“, „arătarea“. Acest cuvânt este folosit în legătură cu prima venire a Domnului nostru (2. Timotei 1:10 ) şi de cinci ori (dacă includem 2. Tesaloniceni 2:8 , unde este folosit împreună cu „parusia“) în legătură cu apariţia Lui viitoare. În plus, putem adăuga că, atunci când Domnul Însuşi Îşi anunţă venirea (de exemplu în Apocalipsa 22:7, 12, 20 ), El foloseşte cuvântul „erhomai“ – „Eu vin“.
Acum dificultatea este următoarea: Dacă avem de aşteptat „arătarea“ sau „descoperirea“ lui Hristos, este evident că nu putem avea speranţe imediate în legătură cu Domnul, pentru că aflăm din Scriptură că multe evenimente trebuie să aibă loc până atunci. Astfel, în 2. Tesaloniceni 2 , trebuie să apară întâi pe scenă omul păcatului – cu alte cuvinte, Antihristul; şi aceasta, după cum suntem învăţaţi, impune reîntoarcerea prealabilă a evreilor în ţara lor, reconstruirea templului, restabilirea slujbelor preoţeşti – a jertfelor (Matei 24:15 ; Daniel 9:26-27 ; Apocalipsa 11 – 13 ). Mai mult chiar, necazul cel mare, cu toate durerile lui, trebuie, în acest caz, să fie traversat înainte de „venirea“ Domnului.
Este atunci aceasta învăţătura Scripturii? În primul rând, nu putem nega că cei credincioşi aşteaptă „apariţia“ sau „descoperirea“, după cum aşteaptă şi „venirea“ lui Hristos. În 1. Corinteni 1:7 , apostolul spune: „astfel încât nu vă lipseşte nici un dar al harului, aşteptând descoperirea Domnului nostru Isus Hristos“. Încă o dată, scriind lui Timotei, el spune: „Să păzeşti porunca fără pată, fără vină, până la arătarea Domnului nostru Isus Hristos“ (1. Timotei 6:14 ). Din nou, în epistola către Tit, el spune: „Aşteptând fericita speranţă şi arătarea gloriei marelui nostru Dumnezeu şi Mântuitor, Isus Hristos“ (Tit 2:13 ).
Oare credincioşii din această dispensaţie – Adunarea – vor rămâne pe pământ până la arătarea lui Hristos? O examinare îndeaproape a Scripturii arată că sunt definite două evenimente distincte: venirea Domnului Isus pentru sfinţii Săi şi venirea Domnului Hristos cu sfinţii Săi. În 1. Tesaloniceni 3:13 , ca şi în multe alte pasaje, o găsim pe cea din urmă; în 1. Tesaloniceni 4:15-17 , pe cea dintâi. Apostolul Pavel ne învaţă foarte clar în Coloseni că venirea lui Hristos cu sfinţii Lui va avea loc la apariţia Lui. El spune: „Când Se va arăta Hristos, care este viaţa noastră, atunci veţi fi arătaţi şi voi, împreună cu El, în glorie“ (Coloseni 3:4 ). Dacă aşa stau lucrurile, sfinţii Lui trebuie să fi fost ridicaţi, astfel încât să fie cu Hristos înainte de revenirea Lui pe pământ manifestată public.
Atunci ne putem întreba: Atât cât ne învaţă Scriptura, se interpune ceva între cel credincios şi întoarcerea Domnului?
Cu alte cuvinte, speră creştinul în orice moment şi Îl aşteaptă în mod constant pe Hristos? Din învăţătura Domnului nostru binecuvântat ne putem reaminti faptul că fecioarele care au adormit sunt aceleaşi cu cele trezite de strigătul „Iată Mirele“ (Matei 25 ), iar slujitorii care au primit talanţii sunt aceiaşi cu cei cărora li se cere socoteală la întoarcerea Lui (Luca 19 ).
Dacă luăm, în adevăr, toate textele în care El vorbeşte despre venirea Lui, nu încape nici o îndoială că El dorea ca auditorii Lui să înţeleagă posibilitatea întoarcerii Lui chiar şi în cel mai neaşteptat moment (vezi Marcu 13:34-37 ; Luca 12:35-37 ; Ioan 21:20-21 etc.).
Apostolul Pavel foloseşte un limbaj cu aceeaşi semnificaţie. Călăuzit de Duhul lui Dumnezeu, scriindu-le corintenilor despre învierea trupurilor credincioşilor, el are grijă să spună: „Iată, vă spun o taină: nu toţi vom adormi, dar toţi vom fi schimbaţi“ (1. Corinteni 15:51 ); iar în 1. Tesaloniceni 4:15 el spune: „noi, cei vii, care rămânem până la venirea Domnului“. Este clar că, folosind cuvântul „noi“, se includea şi pe el în numărul celor care s-ar putea să fie în viaţă la revenirea Domnului; şi, din câte ştia el, nimic nu împiedica venirea Domnului pentru sfinţii Lui în timpul vieţii sale. Că Petru considera aceasta ca ceva improbabil, am putea înţelege având în vedere descoperirea care îi spunea că trebuia să moară (2. Petru 1:15 ). Şi, desigur, faptul că ultimul anunţ al scrierii inspirate este „Eu vin curând“ (Apocalipsa 22:20 ) cultivă şi întăreşte această concluzie.
Dar, nerezistând la toate aceste dovezi prezumtive, totul depinde de întrebarea dacă Adunarea va rămâne pe pământ până la arătarea Domnului. În Matei 24 (în contrast cu textul din Coloseni), găsim răspunsul clar la această întrebare: „Iar îndată după necazul acelor zile, soarele se va întuneca şi luna nu-şi va da lumina şi stelele vor cădea din cer şi puterile cerurilor vor fi clătinate. Şi atunci se va arăta semnul Fiului Omului în cer şi atunci toate seminţiile pământului se vor jeli şi vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere şi cu glorie mare. Şi va trimite pe îngerii Săi cu sunet puternic de trâmbiţă şi vor strânge pe aleşii Săi din cele patru vânturi, de la o margine a cerurilor până la cealaltă margine a lor“ (Matei 24:29-31 ). Aici avem ordinea evenimentelor la apariţia Fiului Omului:
- 1. necazul,
- 2. tulburarea luminătorilor cerului,
- 3. semnul Fiului Omului în cer,
- 4. jalea naţiunilor pământului,
- 5. faptul că ei Îl văd pe Fiul Omului etc., în timp ce aleşii Lui sunt încă pe pământ, încă neadunaţi.
Dar ce am citit în Coloseni? „Când Se va arăta Hristos, care este viaţa noastră, atunci veţi fi arătaţi şi voi, împreună cu El, în glorie“ (Coloseni 3:4 ). Aşa şi în Apocalipsa, vedem că, atunci când Hristos vine din cer pentru judecată (arătarea Lui), „oştirile din cer Îl urmau pe cai albi, îmbrăcate în in subţire, alb şi curat“ (Apocalipsa 19:14 ). Cine sunt aceştia? Îmbrăcămintea caracteristică furnizează răspunsul: „inul subţire sunt faptele drepte ale sfinţilor“ (Apocalipsa 19:8 ).
Evident, „cei aleşi“ din Matei 24 nu pot fi Adunarea, fiindcă sfinţii care compun Adunarea vor apărea împreună cu Hristos; şi, în fapt, acest capitol în sine arată din plin că ei sunt aleşi din Israel, rămăşiţa credincioasă a evreilor, pe care Dumnezeu, prin Duhul Său, a pregătit-o pentru timpul când Domnul, pe care ei Îl caută, va veni dintr-o dată în templul Său (Maleahi 3:11 ). Urmează deci că Domnul Isus va veni pentru poporul Lui înainte de arătarea Lui; şi, în măsura în care El îl distruge pe Antihrist cu strălucirea arătării Sale (2. Tesaloniceni 2:8 ), venirea Domnului trebuie să fie anterioară ridicării şi stăpânirii lui Antihrist, deci înainte de necazul cel mare, întrucât acesta este legat de timpul lui Antihrist.
Dar de aici decurge încă un lucru. Toate evenimentele prezise, care sunt aşteptate înainte de apariţia Domnului, sunt legate de restaurarea poporului lui Dumnezeu şi de faptele omului păcatului, ale fiului pierzării (Antihrist); şi deci, din cât ne descoperă Scriptura, nu este nimic între momentul prezent şi posibilitatea întoarcerii Domnului.
Atunci cum se explică faptul că în Scriptură se spune că trebuie să aşteptăm apariţia, la fel ca şi venirea, înţelegând că, atunci când Hristos apare, vom apărea şi noi cu El? Când se pune problema responsabilităţii, apariţia este obiectivul, şi nu venirea; şi aceasta pentru că, din moment ce pământul a fost scena responsabilităţii, tot pământul va fi şi scena recompensei promise. Aceasta nu se interferă în nici un fel cu faptul că venirea lui Hristos pentru sfinţii Lui este speranţa potrivită pentru credincios. Pe de altă parte, aceasta aruncă mai multă lumină asupra căilor lui Dumnezeu în cârmuirea poporului Său, aducând o nouă trăsătură a perfecţiunii lucrării Domnului cu slujitorii Săi. Când a plecat, El le-a încredinţat daruri pentru slujbă, spunând să aibă grijă până va veni (Luca 19:13 ).
Responsabilitatea slujitorilor în folosirea a ceea ce le-a fost încredinţat este redusă la călătoria lor pe pământ şi limitată de aceasta. Deci, când Domnul Se întoarce pe pământ, rezultatele responsabilităţii sunt declarate. Dar acest principiu nu se arată numai în folosirea darurilor, ci se aplică oricărui fel de responsabilitate a celui sfânt.
Corintenii nu duceau lipsă de nici un dar, aşteptând descoperirea Domnului nostru Isus Hristos; tesalonicenii sunt îndemnaţi să privească la consecinţele binecuvântate ale persecuţiilor împotriva lor, consecinţe pentru vremea când Domnul Isus va fi arătat din cer cu îngerii Săi (2. Tesaloniceni 1:7 ); Timotei trebuia să ţină porunca fără pată şi fără vină până la arătarea Domnului nostru Isus Hristos (1. Timotei 6:14 ); pentru că atunci este momentul când El vine ca să fie glorificat în toţi sfinţii Săi şi admirat în toţi cei care au crezut (2. Tesaloniceni 1:10 ); şi tot atunci va fi manifestarea publică a rezultatelor şi concluziilor drumului celui sfânt prin această lume. Aceasta este consumarea şi împlinirea slujbei credinciosului, după cum este şi momentul când drepturile Domnului Isus Hristos vor fi declarate şi satisfăcute şi, ca urmare, în această privinţă, ni se spune să iubim arătarea Lui (2. Timotei 4:8 ).
Dar, după cum arată Scripturile, Domnul Se întoarce pentru sfinţii Lui înainte de arătarea Lui; şi spre venirea Lui sunt îndemnaţi sfinţii să privească. Acesta este obiectul potrivit al speranţei noastre. Inimile noastre ocupate cu El vor aştepta cu dor momentul când, după cuvântul Lui, El va veni să ne primească la El, ca, unde este El, să fim şi noi (Ioan 14:3 ). Aşa deci este atitudinea noastră. Aşa cum Israel, în noaptea de Paşti, cu mijlocul încins, cu încălţămintea în picioare şi cu toiagul în mână aştepta semnalul de plecare, aşa trebuie şi noi să fim găsiţi oricând, cu mijlocul încins şi cu făcliile aprinse, aşteptând pe Domnul să coboare din cer cu un strigăt, cu glasul arhanghelului şi cu trâmbiţa lui Dumnezeu, să ne scoată din această scenă, ca să fim pe veci cu El.
Păstrăm noi constant această atitudine? Începem noi ziua cu gândul că, înainte să se întunece din nou, putem fi ridicaţi în lumina fără nor a prezenţei Lui? Când ne culcăm noaptea, ne amintim oare că înainte de zorii dimineţii putem fi luaţi din pat? Sunt toate afacerile noastre ţinute constant în rânduială, astfel încât să nu dorim să schimbăm nimic dacă în momentul următor vom fi cu Domnul? Sunt scopurile noastre şi ocupaţiile noastre asumate şi îndeplinite având în vedere această perspectivă minunată? Sigur că nici un rabat de la aceasta nu i-ar satisface pe cei care trăiesc în aşteptarea Domnului.
Fie ca El Însuşi să ne conducă în puterea adevărului binecuvântat, separându-ne din ce în ce mai mult de tot ce nu este potrivit Lui şi, prin prezentarea Lui înaintea noastră în toată frumuseţea Lui, ca Luceafărul strălucitor de dimineaţă, să ne ocupe şi să ne absoarbă din plin inimile! Încă puţin – Vino, Mântuitorule, vino, După Tine mireasa Ta tânjeşte mult, Vino şi ia-ği sărmanii pelerini acasă, Să-şi cânte imnul cel nou şi etern Şi să străbată gloriile La pieptul Tău, etern.
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-2-o-speranta-prezenta-sau-una-indepartata
///////////////////////////////////////////////////////////////
Capitolul 1. Speranţa Adunării
Edward Dennett
Ne propunem, cu voia Domnului, să tratăm în scrieri succesive tema venirii Domnului, cu evenimentele care o însoţesc şi care îi urmează. Cum cu fiecare zi devine mai clar că trăim în mijlocul vremii primejdioase (2. Timotei 3 ), se cuvine ca poporul Domnului să fie din ce în ce mai încărcat cu speranţa revenirii Lui. Cu mulţi ani în urmă s-a înălţat strigătul: „Iată Mirele, ieşiţi-i în întâmpinare!“ (Matei 25:6 ). Până atunci Adunarea zăcuse într-un somn profund, cauzat de influenţele otrăvitoare ale lumii, astfel încât doctrina venirii Domnului pentru sfinţii Lui a fost uitată, ignorată sau negată. Dar când, prin acţiunea Duhului lui Dumnezeu, acest strigăt s-a înălţat, mii de oameni s-au speriat trezindu-se brusc din somn şi, pregătindu-şi lămpile, au ieşit din nou în întâmpinarea Mirelui.
Pentru un timp ei au trăit zilnic în speranţa venirii Lui; şi atât de puternic s-a manifestat această speranţă în inimile şi vieţile lor, încât i-a detaşat de tot – orice asociere, obicei şi practică – ce era nepotrivit cu Cel pe care Îl aşteptau şi şi-au ţinut mijlocul încins şi făcliile aprinse, ca cei care Îl aşteptau pe Domnul lor (Luca 12:35-36 ).
Dar timpul s-a scurs şi, în timp ce doctrina celei de-a doua veniri a fost însuşită şi răspândită de mai mulţi şi în timp ce adevărul a fost fără îndoială sprijinul şi mângâierea multor suflete evlavioase, se pune întrebarea dacă mulţi dintre sfinţii lui Dumnezeu nu au pierdut prospeţimea şi puterea ei. Pentru că, nu este oare evident pentru orice observator că standardul separării este din ce în ce mai coborât, că amestecul cu lumea este în creştere, că sfinţii îşi permit asocieri de care ei declară că s-au despărţit, că mulţi dintre noi suntem încă o dată în pericol să adormim chiar cu doctrina speranţei pe buze?
Aşa stând lucrurile – şi este un fapt uşor de remarcat – este timpul ca adevărul cu privire la acest subiect să fie încetăţenit în inimile şi conştiinţele credincioşilor. Pentru că Domnul este aproape, El doreşte ca poporul Lui să fie în turnul de veghe, aşteptând cu dor venirea Lui. Sigur că de aceea este timpul să ne trezim din somn, ştiind că mântuirea noastră este mai aproape decât atunci când am crezut: „Pentru că încă puţin, foarte puţin şi Cel care vine va veni şi nu va întârzia“ (Evrei 10:37 ). Şi El Însuşi a spus: „Ferice de robii aceia pe care, venind, stăpânul îi va găsi veghind. Adevărat vă spun că se va încinge şi îi va pune să stea la masă şi, apropiindu-se, le va sluji“ (Luca 12:37 ). Am arătat prin aceste remarci, şi acum vom trece să dovedim din Scripturi, că venirea Domnului Isus este speranţa.
Caracteristica Adunării
Aceasta poate fi dovedită prin orice carte a Noului Testament. Vom cita îndeajuns pentru a pune acest subiect dincolo de orice îndoieli.
Mai întâi, Însuşi Domnul nostru Şi-a pregătit ucenicii în vederea menţinerii, după plecarea Lui, a speranţei întoarcerii Lui. „Cine este atunci robul credincios şi chibzuit, pe care l-a pus stăpânul său peste servitorii săi, ca să le dea hrana la timp? Fericit este robul acela pe care stăpânul lui, când va veni, îl va găsi făcând aşa. Adevărat vă spun că îl va pune peste toată averea lui“ (Matei 24:45- 47 ). El trece apoi să caracterizeze slujitorul rău, ca cel care spune: „Stăpânul meu întârzie să vină…“ (versetul 48) şi indică pedeapsa ce va cădea asupra acestuia. Celelalte două parabole – cea a fecioarelor, la care ne-am referit deja, şi cea a talanţilor – ne învaţă desluşit aceeaşi lecţie, cu atât mai mult cu cât slujitorii care au primit talanţii şi fecioarele care au adormit sunt aceiaşi care sunt trataţi fiecare în mod corespunzător la venirea Domnului.
Aceeaşi învăţătură o găsim şi în Evanghelia după Marcu: „Luaţi seama, vegheaţi şi rugaţi-vă; pentru că nu ştiţi când este timpul: este ca un om care pleacă din ţară, îşi lasă casa şi dă robilor săi autoritate şi fiecăruia lucrarea lui; şi i-a poruncit portarului să vegheze. Vegheaţi deci, pentru că nu ştiţi când vine stăpânul casei: seara, sau la miezul nopţii, sau la cântatul cocoşului, sau dimineaţa; ca nu cumva, venind pe neaşteptate, să vă găsească dormind. Iar ce vă spun vouă, spun tuturor: vegheaţi!“ (Marcu 13:33-37 ).
În Evanghelia după Luca acelaşi adevăr este repetat din nou. Am citat un pasaj izbitor (Luca 12:35-37 ). Un altul poate fi adăugat: „Deci a spus: «Un om de neam ales a plecat într-o ţară îndepărtată, ca să primească o împărăţie şi să se întoarcă. Şi, chemând zece robi ai săi, le-a dat zece mine şi le-a zis: Faceţi comerţ cu ele până când vin»“ (Luca 19:12-13 ). Apoi, ca şi în Matei, Îl vedem venind şi examinând felul în care ei au folosit banii care le-au fost încredinţaţi (versetul 15).
Încă un text din Evanghelia după Ioan va fi îndeajuns. Ucenicii au fost cuprinşi de amărăciune de perspectiva plecării Domnului lor. Cum întâmpină El această stare sufletească a lor? El spune: „Să nu vi se tulbure inima; credeţi în Dumnezeu, credeţi şi în Mine. În casa Tatălui Meu sunt multe locuinţe. Dacă nu ar fi aşa, v-aş fi spus; pentru că Mă duc să vă pregătesc un loc; şi, dacă Mă voi duce şi vă voi pregăti un loc, vin din nou şi vă voi primi la Mine Însumi, ca, acolo unde sunt Eu, să fiţi şi voi“ (Ioan 14:1-3 ).
Cele patru evanghelii se unesc într-o mărturie certă privind revenirea Domnului pentru poporul Său şi proclamă că acest eveniment constituie speranţa lor în timpul absenţei Lui. Vom trece acum la Faptele Apostolilor şi la epistole.
Începând cu Faptele Apostolilor, ce descoperim? După învierea Lui, Domnul S-a arătat ucenicilor Lui: „fiind văzut de ei timp de patruzeci de zile şi vorbind cele despre Împărăţia lui Dumnezeu“ (Fapte 1:3 ). Venind timpul pentru înălţarea Sa, El i-a condus până în Betania (Luca 24:50 ), când a încheiat cu învăţăturile: „Şi, spunând acestea, pe când priveau ei, a fost înălţat şi un nor L-a luat dinaintea ochilor lor. Şi, pe când priveau ei ţintă spre cer în timp ce El Se ducea, iată, au stat lângă ei şi doi bărbaţi în veşminte albe, care au şi spus: «Bărbaţi galileeni, de ce staţi privind la cer? Acest Isus, care a fost înălţat de la voi în cer, aşa va veni, în felul în care L-aţi văzut mergând spre cer»“ (Fapte 1:9-11 ). Ar putea vreun limbaj să fie mai clar, sau interpretat în context mai semnificativ, sau mai puţin probabil să fie înţeles greşit? Ei L-au văzut depărtându-Se până când un nor L-a ascuns privirii lor; şi, în timp ce priveau muţi de uimire, ei primesc mesajul că Cel pe care L-au văzut plecând Se va întoarce în acelaşi fel (deci şi în Persoană) în care L-au văzut ducându-Se în cer. Este de mirare că, cu toate aceste cuvinte limpezi, Adunarea a putut totuşi să piardă speranţa întoarcerii Domnului.
Nici mărturia epistolelor nu este mai puţin clară sau fermă. „Astfel încât nu vă lipseşte nici un dar al harului, aşteptând descoperirea Domnului nostru Isus Hristos“ (1. Corinteni 1:7 ). „Pentru că cetăţenia noastră este în ceruri, de unde Îl şi aşteptăm ca Mântuitor pe Domnul Isus Hristos“ (Filipeni 3:20 ). „V-aţi întors de la idoli la Dumnezeu, ca să slujiţi unui Dumnezeu viu şi adevărat şi să aşteptaţi din ceruri pe Fiul Său“ (1. Tesaloniceni 1:9-10 ; vezi şi 1. Tesaloniceni 2:19, 3 :13, 4:15-18; 2. Tesaloniceni 1:7, 2 :1, 3:5). „Aşteptând fericita speranţă şi arătarea gloriei marelui nostru Dumnezeu şi Mântuitor, Isus Hristos“ (Tit 2:13 ). „Aşa şi Hristosul, după ce S-a adus o singură dată jertfă, ca să poarte păcatele multora, Se va arăta a doua oară, fără păcat, pentru mântuirea celor care Îl aşteaptă“ (Evrei 9 .28; vezi şi Iacov 5:7-8 ; 1. Petru 1:17,13 ; 2. Petru 3 ; 1. Ioan 3:2 ; 3:11, 22 :7, 12, 20).
Deşi acestea sunt numai câteva din textele ce pot fi citate, se poate vedea imediat cât de larg este tratat acest subiect în Cuvântul lui Dumnezeu; şi, cercetând, vom descoperi că acest subiect este legat, întreţesut, cu însăşi esenţa creştinismului. Daţi la o parte speranţa întoarcerii Domnului, şi aţi jefuit creştinătatea de adevăratul ei caracter. Nu poate fi îndeajuns subliniat că nu este o doctrină pe care să o acceptăm sau să o respingem după cum ne place, ci o parte integrantă a adevărului însuşi, legată de chemarea şi locul credinciosului, de relaţia lui cu Hristos şi de binecuvântările viitoare. Pornind de aici, apostolul Pavel le reaminteşte tesalonicenilor că au fost convertiţi ca să aştepte venirea din cer a Fiului lui Dumnezeu; şi orice credincios este acum convertit pentru acelaşi lucru. A fi fără această speranţă înseamnă a fi ignorant în privinţa moştenirii credinciosului în Hristos. De aici decurge faptul că atitudinea normală a oricărui credincios este aşteptarea lui Hristos. Ba, mai mult, oricine a fost adus pe terenul creştinismului are această caracteristică, deşi poate fi inconştient de ea; căci Cuvântul spune că, din cele zece fecioare, şi cele cinci nechibzuite şi-au luat candelele şi au ieşit în întâmpinarea Mirelui. Slujba lor deci – deşi nu aveau untdelemn – era aşteptarea Domnului Isus Hristos. Este aceasta atitudinea cititorului? Aşteptaţi dumneavoastră venirea Domnului Isus? Este aceasta speranţa binecuvântată care vă îmbărbătează de-a lungul cărării singuratice de pelerin? Sunt ochii dumneavoastră mereu aţintiţi spre Luceafărul strălucitor de dimineaţă? Sau sunteţi absorbit de lucruri de moment, ca cele cinci fecioare nechibzuite. Aţi obosit cumva şi aţi adormit? Dacă, vai, este aşa, atunci fie ca mesajul „Iată, Eu vin curând“ – „Iată Mirele“ să vă trezească din somn cât mai este încă o amânare, ca nu cumva, venind pe neaşteptate, să vă găsească dormind. Sau poate cunoaşteţi adevărul venirii Lui; dar întrebarea, iubit cititor, este: Îl aştepţi tu pe Hristos? A cunoaşte doctrina este ceva, dar altceva este a trăi zi de zi şi ceas de ceas în speranţa venirii Domnului. Dacă aşteptaţi, atunci toate sentimentele vă sunt concentrate asupra Celui pe care Îl aşteptaţi; sunteţi despărţit de tot ce nu este potrivit cu gândul şi voinţa Lui; sunteţi liber de tot ceea ce firea îndrăgeşte; şi puteţi răspunde din toată inima la anunţul apropiatei veniri „Amin! Vino, Doamne Isuse!“ (Apocalipsa 22:20 ).
https://comori.org/viata-de-credinta/speranta-binecuvantata/capitolul-1-speranta-adunarii
///////////////////////////////////
România sărăcită. Jaful, politică de stat a URSS faţă de cei învinşi; Consiliul Europei numește oficial Rusia stat terrorist; Cât de bogată ar fi fost România dacă nu ar fi plătit tribut la turci, ruși și austro-ungari? Invaziile Rusiei în teritoriile românești. De la Imperiul Țarist la URSS: 12-1; Evenimentul Istoric pe urmele prizonierilor români din lagărele NKVD cu Ambasadorul României în Rusia, Vasile Soare – de Victor Roncea; Istoricul Marius Oprea: Holocaustul şi „fascismul slav”; Corneliu Coposu. Lecția emancipării de sub frică; Poduri de flori și poduri de sânge. ”Rusia a ucis sute de mii de români, NU uitați asta niciodată!” Președintele executiv al Fundației Corneliu Coposu, Ion-Andrei Gherasim, regal de excepție la Chișinău; Moarte și cenușă: cum au fost incinerați martirii de la Timișoara. Elena Ceaușescu și decizia finală; Pactul făcut de Ion Iliescu și Vladimir Putin. Totul s-a întâmplat … Un mic pomelnic al sfintisorilor din Romania… Ce politicieni condamnați penal din Constanța nu vor mai putea să candideze; Rolul lui Ion Iliescu în ecuaţia jefuirii Romîniei de catre ruşi … Averile PSD-iste de astăzi sunt constituite pe baza(hotiilor) „privatizarilor” din aceea perioadă… ÎN 2004 ILIESCU ŞI PUTIN PUNEAU LA CALE SUBJUGAREA ROMÂNIEI DE CĂTRE RUSIA; Un război pentru mințile oamenilor. Cum se face propagandă rusă în România; (Roada educatiei putinizde…)Legalizarea incompetenței. PSD schimbă regulile la Apele Române în avantajul clientelei de partid; (Roada educatiei putinizde…)Legalizarea incompetenței. PSD schimbă regulile la Apele Române în avantajul clientelei de partid; ‘Lista Statului Paralel’, cu așa -ziși activiști pro Rusia, făcută publică: Încep vânătoarea vrăjitoarelor; Primarul Kievului: ‘Ucraina luptă nu doar cu Rusia, ci cu întunericul totalitarismului’; Spionii ruși și-au intensificat activitatea în Europa: serviciile de informații ucrainene au explicat ce anume urmăresc serviciile speciale de la Moscova; Vladimir Putin se micșorează, de Teodor TIŢĂ; Despre un fel de prostie, de Andrei CORNEA; Sănătatea mentală a marilor conducători ai lumii – Patrick Lemoine; Aceşti bolnavi care ne guvernează şi dosarele lor medicale strict secrete; Carti de citit: Guvernarea din umbra, de Jim Marrs …/
/////////////////////////////////
Carti de citit: Guvernarea din umbra, de Jim Marrs
Guvernarea din umbra este un dus rece pentru orice contemporan care se increde orbeste in versiunile oficiale ale istoriei, in informatiile publicate in mass-media sau in mesajele politicienilor ori ale celor aflati in importante functii de conducere.
Volumul lui Jim Marrs reperezinta o adevarata antologie, documentata impecabil, a societatilor secrete, a religiilor clandestine, a organizatiilor oculte care, de-a lungul vremii, au jucat un rol covarsitor in evolutia omenirii si in influentarea destinelor unor generatii intregi.
Deloc obsedat de teoriile conspiratiei, dar nici naiv, autorul compune un tablou cuprinzator in care Iluminati, Cavalerii de Malta, vechii egipteni sau masonii sunt piese intr-un naucitor puzzle care, odata dezlegat, poate oferi o imagine noua si surprinzatoare asupra istoriei lumii. „
si va mai recomand sa accesati, pentru un interviu cu jim Maars, acest link http://www.consciousmedianetwork.com/members/jmarrs.htm
iar pentru ca mi-am facut temele, completez prezentarea cartii facuta de saptamana financiara cu cea oferita de financiarul.com
„Care este rolul, dar si scopul final al acestor societati secrete, care traverseaza istoria omenirii? Marrs sustine ca cei mai puternici oameni ai planetei detin o infleunta excesiva asupra guvernelor lumii, prin intermediul corporatiilor nationale, pe care el le considera societati secrete, cum ar fi Consiliul pentru Relatii Externe, Comisia Trilaterala sau Clubul Bilderberger. De-a lungul timpului, aceste societati secrete au declansat razboaie, au manipulat bursele, au influensat rata dobanzii si chiar stirile oferite de presa. Scopul acestor societati secrete este impunerea unui guvern mondial si centralizarea controlului social, si, in acest sens, aceste grupuri urmeaza rolul trasat de organizatii oculte celebre, cum ar fi Masoneria sau Iluminati. Existenta unora dintre ele este publica, precum cea a Consiliul pentru Relatii Externe sau „bunicul societatilor secrete americane”, infiintat in 1917. Astazi, Consiliul are aproximativ 3300 membri, si include cei mai influenti lideri din finante, comert , comunicatii, academicieni. Odata ce membrii CRE au decis ca Guvernul SUA trebuie sa adopte o politica, cele mai substantiale resurse sunt puse la munca pentru sustinerea noii politici, afirma Jim Marrs.
Jim Marrs este un jurnalist american celebru, specializat in cercetarile istorice dar si in investigatiile privind fenomenele psihice si OZN-uurile. Cartea sa, Foc incrucisat: Complotul care l-a ucis pe Kennedy, primita extrem de bine de critica, a fost pe primul loc pe lista de Best-selleruri a New York Times si a fost republicata de 8 ori in trei ani. Pe baza informatiilor din aceasta carte, Oliver Stone a realizat celebrul film JFK, dedicat fostului presedinte american. Un alt volum semnat de Marrs, “Alien Agenda”, ‘n care Marrs a folosit rezultatele proprii investigatii ‘n ceea ce prive;te OZN-urile ;i existenta unor civilizatii extraterestre , a fost publicat in 1997, devenind cea mai bine vanduta carte despre OZN-ri in intreaga lume.”
concluzia ? MAINE sigur voi umbla pe la chioscuri sa imi cumpar cartea
https://etimofte.wordpress.com/2009/11/15/carti-de-citit-guvernarea-din-umbra/
////////////////////////////////////////
Aceşti bolnavi care ne guvernează şi dosarele lor medicale strict secrete
Dumitru Constantin Analize
După ce, miercuri, 10 iulie, cancelara Angela Merkel a avut a treia criză de tremurat în public în decurs de o lună, în timp ce-l primea pe premierul finlandez Anti Rinnie, opinia publică din Germania şi, evident, presa, îşi pun tot mai multe întrebări despre starea reală de sănătate a celei ce se află la al 4-lea mandat în fruntea guvernului de la Berlin. Toate astea în condiţiile în care, ca şi după cele două crize publice precedente, atât Merkel, cât şi anturajul ei au dat imediat asigurări că totul este OK.
Împunsături între Putin și Macron! Nu-i vorba de Ucraina
„Mă simt foarte bine şi nu am de ce să fiu neliniştită”, declara cancelara, miercuri, în cadrul unei conferinţe de presă, însă, aşa cum au remarcat ziariştii prezenţi, ea nu a convins. Ca urmare, unul dintre ei a întrebat-o dacă nu ar trebui să dea publicităţii date despre starea sănătăţii ei. Întrucât a ocolit întrebarea, un altul a opinat că „absenţa unei explicaţii medicale nu este de natură să ne liniştească. Merkel nu a vrut să spună dacă a fost consultată de un medic, drept pentru care, respectuoasă până acum cu viaţa privată a cancelarei, opinia publică germană începe să-şi pună întrebări nu numai în ce priveşte capacitatea sa de a conduce, ci chiar dacă nu ar trebui să renunţe la funcţie”. În plus, foarte tranşant, cotidianul „Die Welt” a cerut mai multă transparenţă.
Dezbaterea actuală privind starea sănătăţii liderilor politici care ne guvernează nu este nouă, ea se lansează în mod constant, nu doar în Germania, întrucât este ştiut că, de pildă, Donald Trump, la cei 73 de ani împliniţi, este cel mai vârstnnic preşedinte aflat în funcţie, şi apar frecvent numeroase întrebări privind starea sănătăţii sale. De asemenea, aşa cum sublinia recent cotidianul parizian „Le Figaro” într-un dosar cansacrat regulilor de transparenţă în cazul sănătăţii liderilor politici, în Franţa s-a consumat multă cerneală în timpul lui Georges Pompidou ( preşedinte de la 20 iunie 1969 până la 2 aprile 1974) şi Francois Mitterrand (21 mai 1981-17 mai 1995), dar şi după decesul lor.
De pildă, în cazul primului, deşi aflaseră că suferă de cancer, ziariştii l-au menajat, nu au scris niciodată nimic despre acest lucru, tratând boala prezidenţială cu o discreţie totală. Pompidou suferea de boala Waldenstrom (o boală a sângelui), despre care se spune că i-ar fi fost descoperită încă din 1968. De altfel, când, între 11 şi 13 martie 1974, el a efectuat ultima sa vizită în străinătarte, în URSS, faţa îi era buhăită, un simptom evident al maladiei respective, ceea ce a alimentat zvonurile privind starea sănătaţii lui. Cu toate astea, nimeni din mass media nu a pomenit despre boala lui, în vreme ce, uneori, comunicatele de presă de la Elysee spuneau că preşedintele suferă de …gripă. Mai mult, însuşi Pompidou declarase că intenţionează să candideze la alegerile prezidenţiale din 1976!
În schimb, în cazul socialistului Mitterrand, ziarul „Le Monde” a aflat despre cancerul lui la prostată, scriind pe larg despre boală, fapt ce l-a determinat pe preşedinte să dea mereu comunicate de presă despre evoluţia bolii (personal, prin 1994, ca ziarist al unui cotidian central, am telefonat la serviciul de presă de la Elysee, rugând să mi se trimită prin fax comunicatul oficial privind boala lui Mitterrand, ceea ce, de la Paris, mi s-a expediat imediat).
Despre cancerul respectiv s-a aflat că fusese descoperit încă din 1981, la cinci luni după alegerea sa, ceea ce nu l-a împiedicat pe Mitterrand să stea la Elysee din mai 1981 până în mai 1995, fiind primul preşedinte care a avut două mandate, fiecare de şapte ani.
Oricum, linşajul mediatic privind boala lui a continuat şi după moartea sa (9 ianuarie 1996), la 25 ianuarie 1996, un număr special a revistei „Paris Match” publicând o fotografie a lui făcută imediat după deces, chiar pe patul de moarte! O carte apărută în 2012 se susţină că lui Mitterrand i s-ar fi făcut o injecţie intravenoasă pentru a i se scurta calvarul.
În acelaşi volum, cei doi autori susţin că şi fostul premier Edouard Balladur a suferit de cancer la intestine, dar că s-a îmbolnăvit după ce părăsise funcţia respectivă. În ce-l priveşte, Nicolas Sarkozy înghiţea comprimate cu pumnul pe când candida la preşedinţie, iar acestea nu erau autorizate spre a fi comercializate în farmacii. În fine, în volumul „Ultimul tabu. Dezvăluiri asupra sănătăţii preşedinţilor” autorii mai scriu că, în perioada în care s-a aflat la Elysse (1995-2007), preşedintele Jecques Chirac a suferit un accident vascular cerebral, iar soţia lui, Bernadette, şi fiica lor, Claude, au făcut presiuni asupra medicilor să „treacă sub tăcere” AVC-ul.
În Germania, ca şi în Franţa, secretul medical obligă, neexistând nicio prevedere legală care să impună liderilor politici să facă publice date despre sănătatea lor. Faptul respectiv l-a reamintit Emmanuel Macron, care imediat după ce a devenit preşedinte, a spus: „mă voi preocupa ca fiecăre francez trebuie să beneficieze de secretul medical, dar, totodată, voi face publice fără excepţie şi fără ezitare orice informaţie susceptibilă de urmări asupra capacităţii mele de a conduce ţara. Este o regulă pentru mine”.
Azi, în Occident, sunt mari dezbateri referitoare la cine poate decide dacă un lider politic mai poate să-şi îndeplinească obligaţiile oficiale: un organism anume sau el însuşi ? Numai că, cel puţin din ce s-a aflat despre bolile preşedinţilor francezi, în presa din Hexagon se opinează că secretul care a înconjurat maladiile respective afectează poziţia celor care susţin că liderii respectivi pot decide aşa ceva. SUNT INVOCATE BULETINELE DE SĂNĂTATE MINCINOASE PUBLICATE ANI LA RÂND..
În Germania, s-a constatat că istoria cancelarilor este burduşită cu mici minciuni de acest gen. „Când cancelarul Helmut Kohl a fost internat pentru o operaţie la genunchi, anturajul lui a vorbit despre un „guturai””. Cum scriam într-un articol precedent, este scuza standard pentru un cancelar bolnav. Ceea ce ne face să credem că şi azi, în cazul bolii cancelarei Merkel starea respectivă dăinuie.
În schimb, „Le Figaro”, susţine că în ţările anglo-saxone transparenţa a fost ridicată la prima dintre virtuţile politice, cel puţin în aparenţă. Astfel, în SUA nimic nu obligă preşedinţii să publice în mod regulat buletinul stării sănătăţii lor, şi totuşi tradiţia o cere. De pildă, de când este la Casa Albă preşedintele Trump publică în fiecare an o dare de seamă privind diverse date -tensiune, puls cardiac, etc, dar şi greutatea sa ori înălţimea. Se zice că, în fapt, este vorba de o publicitate clasică în SUA!
Cu toate astea, când preşedintele Ronald Reagan a suferit o operaţie de cancer la colon, nu s-a anunţat oficial, cum nu s-a vorbit nici despre boala Alzheimer de care suferea câtă vreme s-a aflat la Casa Albă. Apoi, despre George W. Bush despre care se ştiau cele mai mici detalii despre sănătatea sa când era copil, nu s-a vorbit că a prizat cociană pe când avea 20 de ani!
În Marea Britanie nu există nicio regulă care să oblige la publicarea buletinelor stării de sănătate, dar şi acolo tradiţia obligă. În 2004, premierul Tony Blair când tocmai viza un nou mandat de premier, a avut probleme cardiace, el anunţând imediat că va suferi o operaţie minoră.
Pe scurt, regula şi domnia transparenţei există, dar cu dese excepţii, adesea destul de însemnate. În fine, buletinele false privind starea sănătăţii liderilor lumii par o reţetă aflată mereu la ordinea zilei.
https://www.cotidianul.ro/acesti-bolnavi-care-ne-guverneaza-si-dosarele-lor-medicale-strict-secrete/
////////////////////////////////////////
Sănătatea mentală a marilor conducători ai lumii – Patrick Lemoine
Grăuntele de nebunie în care rezidă puterea lumii
Care sunt punctele forte, dar şi cele slabe ale femeilor sau bărbaţilor aflaţi la putere? în cazul fiecăruia dintre ei, acestea sunt strâns întreţesute. Unii, din fericire, si-au înfrânt propriii demoni, alţii, din păcate, le-au căzut pradă.
Cu toţii însă, până şi cei mai fragili din punct de vedere psihic, au dovedit o mare tărie de caracter, lucru deloc de mirare dat fiind că majoritatea au cucerit puterea asumându-şi riscuri nemaipomenite.
Care sunt calităţile pe care le posedă? Certitudinea, cutezanţa, dorinţa de împlinire, propria viziune asupra lumii, convingerea de a se fi născut sub o stea norocoasă, lucru care le va netezi drumul, aceasta din urmă fiind poate cea mai de preţ calitate în politică, cel puţin dacă e să-l credem pe Fouche, ministrul de interne al lui Napoleon, care, practic, îşi recruta comisarii de poliţie după acest criteriu…
Care sunt tulburările psihice care fie i-au distrus, fie i-au inspirat, cu condiţia să fi ştiut să le canalizeze şi să-şi extragă energia din ele?
Cum de a reuşit Hitler, a cărui nebunie înflăcărată si nivel intelectual scăzut ne par astăzi atât de evidente, să convingă, să exalte atât de rafinata opinie publică germană?
Cum de a putut ajunge în mod democratic să ocupe cea mai importantă funcţie din stat, să mobilizeze o naţiune întreagă conducând la dezastru întreaga omenire?
Dar, fără să intrăm în prea multe detalii, cum de pot asemenea oameni, cu astfel de probleme şi de fragilităţi psihice, să ne conducă statele?…
CUPRINS:
Introducere
Puterea: o boală primejdioasă?
Să fie de fapt puterea cea care îi atrage și îi selectează pe cei mai „originali”?
Grăuntele de nebunie în care rezidă puterea lumii
Diagnosticele: de ce boli suferă conducătorii noștri?
- Personalitățile istorice ale epocii „moderne”
Capitolul 1. Charles de Gaulle
Bastion al națiunii
Ce n‑a reușit el să înțeleagă
Un mare om, nu un supraom
Capitolul 2. Adolf Hitler
Copilăria unui monstru
Artist mediocru și soldat ratat
„Iluminarea” paranoidă
Capitolul 3. Iosif Stalin
Categoric, rebel
Rutina unui tiran obișnuit
În stare de orice
Capitolul 4. Winston Churchill
Născut într‑o mare familie aristocrată, dar prea puțin răsfățat
Omul potrivit când țara e în pericol
Un geniu cu tulburare bipolară?
Capitolul 5. Napoleon Bonaparte
O sumedenie de tați‑substitut sau puterea complexului œdipian!
Examenul clinic
Capitolul 6. Maximilian (de) Robespierre
Un tânăr mult prea serios
O personalitate inflexibilă, ca să nu zicem rigidă
Capitolul 7. Maria‑Antoaneta
O tânără candidă
„Târfa Babilonului”
Regina frivolității
O incredibilă impopularitate: de ce nu o iubea Franța
Midinetă inițial, sfântă la final
Capitolul 8. Ecaterina cea Mare a Rusiei
O tânără ambițioasă
O suverană luminată și o femeie (extrem de) liberă
Capitolul 9. Ludovic al XIV‑lea
Frenezie sexuală și absolutism
Traumatizat de Fronda nobilimii
- Personalitățile istorice ale epocii „vechi”
Capitolul 10. Carol Quintul
De la prognatism la arahnofobie: un carnet de sănătate bine garnisit
Tulburările psihice
O ereditate încărcată
Născut cu lingurița de argint în gură
Un ideal și atâtea eșecuri
Un melancolic obsedat de ideea morții
Capitolul 11. Ioana d’Arc
Printre primele feministe
Vocile divine
Încrederea regelui
Examenul clinic
Arsă de vie pentru a nu fi deflorată
Capitolul 12. Iulius Caesar
Mama ta este însuși pământul Romei
Un abil dictator impus de proletariat
Ține minte că vei muri
Omul exceselor, dar, cu toate acestea, cu picioarele pe pământ
Capitolul 13. Alexandru Macedon
Un tată violent, o mamă isterică, un dascăl de geniu
Hotărât lucru: Alexandru va fi viitorul Ulise!
Personalitate ambivalentă
Capitolul 14. Buddha
Santinelă a umanității
Viață de prinț
Evenimentul traumatic
Asceză anorectică: transă a căutării sau căutare a transei?
Calea de mijloc
Concluzii
Guvernul ideal
Chestionar politic: Al cui destin măreț credeți că vi s‑ar potrivi mai bine, ținând cont de propriile fragilități?
Răspunsuri
Mulțumiri
https://www.carti-bune.ro/carte/sanatatea-mentala-a-marilor-conducatori-ai-lumii-patrick-lemoine–i61921
////////////////////////////////////////
Despre un fel de prostie, de Andrei CORNEA
Publicat în Dilema Veche nr. 966 din 13 octombrie – 19 octombrie 2022
De ce oare atît de mulți oameni sînt mai „proști” decît te-ai aștepta din partea lor și ar fi normal să fie? De ce uneori au reacții stranii, de animal hăituit, mărind suspiciunile și nefăcînd decît să amîne un deznodămînt inevitabil – pe care au toate datele intelectuale și profesionale să-l anticipeze? A fost cazul fostului deja ministru al Educației, dl Cîmpeanu, care, prins cu plagiatul academic, a fost nevoit să demisioneze după numeroase tergiversări. Acum pare că scenariul se repetă cu Lucian Bode, ministrul de Interne, a cărui carte, suspectată de plagiat (poate pe nedrept), încă nu poate fi consultată. Ministrul, supărat, susține că e acuzat pe nedrept și promite să dea în judecată pe oricine îndrăznește să pretindă că și-a secretizat cartea (care este teza sa de doctorat). Decît să amenințe, oare n-ar fi fost mai simplu și mai firesc să pună la dispoziția presei și celor interesați (dnei Șercan, de exemplu) două-trei exemplare pe care presupun că le deține personal, ca orice autor de carte?
Suspiciunile de plagiat și de mușamalizare sporesc și mai mult cînd aflăm că istoricul Adrian Cioroianu, directorul Bibliotecii Naționale, se plînge că și dînsul e acuzat pe nedrept de a tergiversa punerea la dispoziția publicului a exemplarului de la Biblioteca Națională din cartea ministrului. Mă tem că este sub demnitatea dlui Cioroianu să se justifice încîlcit și birocratic că opul ministrului se „află în fluxul normal de prelucrare a datelor” – asta de la începutul anului. Mai ne face și concesia de a ne dezvălui că a dispus „prelucrarea cu prioritate a acestei cărți”. Cîte luni, cîți ani ar mai fi durat „prelucrarea” dacă n-ar fi intervenit „prioritatea” și excepția? În plus, dl Cioroianu o mustră profesoral pe dna Șercan pentru o postare a dumneaei și îi cere să se corijeze pe viitor, contactîndu-l personal sau public, pentru orice informație privind Biblioteca Națională sau persoana directorului. Nu știu, poate că dna Șercan nu s-a informat îndeajuns, dar, din nou, nu era mai simplu pentru istoricul și profesorul Cioroianu să dispună imperativ și urgent, în atîtea luni trecute de la începutul anului, „prelucrarea” prețioaselor date, dacă voia să nu planeze nici o suspiciune de mușamalizare?
Și apoi, ce este cu acea digitalizare întîrziată și după insistențe a tezei de doctorat aflate la baza cărții, digitalizare care nu poate fi citită decît pe un calculator al Bibliotecii Naționale, dar nu poate fi copiată electronic și nici măcar fotografiată, ci numai copiată cu creion și hîrtie? (Între timp, USR a trimis voluntari să copieze cartea. De ce să nu roadă și ei un oscior politic, după ce au făcut praf și pulbere politica mare?) Știu că și aici se vor invoca diferite reglementări și chichițe legale, dar faptul brut rămîne: după luni de zile de la apariție, o lucrare de doctorat și carte cu ISBN nu poate fi consultată public în România – ceea ce desigur amplifică suspiciunile deopotrivă împotriva ministrului și a directorului Bibliotecii Naționale. Răspunsurile oțărîte pe Facebook, împotriva unor presupuși „detractori”, nu ajută cu nimic – ceea ce nu-mi dau seama cum de dl Cioroianu nu pricepe.
Ai adesea impresia că oamenii „ajunși” ne cred proști. Că nu pricepem, nu vedem, nu auzim etc. Asta e foarte urît din partea lor și îi asigurăm că ne enervează tare și că există toate șansele să nu ne lăsăm aburiți și duși cu preșul de explicațiile lor inepte. Iar printre acestea, încercarea de a se justifica cu pretexte birocratice e dintre cele mai nefericite și mai sortite eșecului – dacă nu pe loc, atunci destul de curînd, așa cum a dovedit-o recent cazul ministrului Cîmpeanu.
https://dilemaveche.ro/sectiune/editoriale-si-opinii/situatiunea/despre-un-fel-de-prostie-2212337.html
////////////////////////////////////////
Vladimir Putin se micșorează, de Teodor TIŢĂ
Publicat în Dilema Veche nr. 963 din 22 septembrie – 28 septembrie 2022
Nu îmi aduc aminte de nimeni care, cu șase luni în urmă, să fi prevăzut corect situația complicată în care se află Rusia acum. Încă ocupă aproximativ 100.000 de kilometri pătrați din teritoriul ucrainean, dar răspunsul ucrainean e suficient de ferm cît să dea naștere unor glume care spun că rușii avansează glorios în direcția opusă celei pe care și-au propus-o. Însă, dacă despre Ucraina se vorbește foarte mult, atenția observatorilor externi e mai puțin concentrată pe ceea ce se întîmplă în restul fostului spațiu sovietic, cel asupra căruia umbra Moscovei s-a întins aproape nestingherită în ultimii 30 de ani. Și se întîmplă multe.
# Azerbaidjan-Armenia. Conflictul militar dintre cele două state a început odată cu destrămarea URSS, iar obiectul lui îl constituie provincia Nagorno-Karabah. Pînă în 2020, armenii au ocupat acest teritoriu și au făcut tot ce le-a stat în putință pentru a-i schimba componența etnică. Anterior dispariției sovietelor, între cele două a existat o tensiune permanentă presărată de-a lungul secolului 20 cu pogromuri, deportări și asasinate. Politica armeană de omogenizare etnică a avut succes, iar în ultimii 30 de ani, cu Rusia aproape, armenii au reușit să păstreze și teritoriile ocupate. În 2020, Azerbaidjanul, cu sprijin fățiș din partea Turciei, a decis că a sosit vremea să recupereze Karabahul. Nu l-a recuperat pe tot, însă din războiul de acum doi ani Armenia a ieșit pierzătoare. Conflictul a înghețat temporar grație unei intervenții rusești care a constat atît în mediere, cît și în trimiterea de trupe de menținere a păcii. Aceste trupe rusești sînt probabil și motivul pentru, de curînd, atunci cînd azerii au decis să verifice capacitatea armenilor de a se apăra, au ales să bombardeze bucăți de teritoriu armean și nu, ca de obicei, ținte din Karabahul încă sub ocupația Erevanului. Măcinată de conflicte interne și vădit inferioară militar, Armenia e aproape ignorată de Rusia zilele acestea și își plînge pe toate vocile amarul istoric. Probabil acesta e și motivul pentru care de mii de armeni au întîmpinat-o zilele trecute cu entuziasmul disperării pe președinta Camerei Reprezentanților a Statelor Unite, Nancy Pelosi. Însă, dincolo de declarații empatice de sprijin, e puțin probabil ca Washington-ul să intervină foarte ferm într-un conflict care n-a fost niciodată cu adevărat pe agenda sa. 30 de ani de dependență de Rusia au dus Armenia într-un loc în care ecoul este singurul răspuns pentru orice strigăt de ajutor.
# Kîrgîzstan-Tadjikistan. La ora la care scriu acest text, agențiile internaționale de presă anunțau că aproximativ 100 de oameni au murit și alte zeci de mii și-au părăsit locuințele în urma schimburilor de focuri dintre armatele celor două state. Kîrgîzstanul și Tadjikistanul împart o graniță de aproape 1.000 de kilometri, desenată arbitrar de sovietici și păstrată în bună măsură după independență, ceea ce a dus la separarea unor comunități și limitarea accesului la resurse naturale dintre care cea mai importantă este, probabil, apa. Mici conflicte la frontieră au existat permanent între cele două (peste 70 în ultimii 17 ani), însă amploarea ciocnirilor din ultimele zile depășește cu mult stadiul de înjurături peste gard. Ca și în cazul Armeniei, Kîrgîzstanul mai slab s-a trezit în situația de a-și vedea inamicul atacînd ținte din afara zonei de graniță contestate. Rusia are baze militare în ambele state și a făcut apel la calm. Însă intensitatea ciocnirilor arată că cel puțin unul dintre guvernele implicate, cel al Tadjikistanului, capătă suficientă încredere în propriile forțe pentru a nu asculta decît parțial sfaturile venite de la Moscova
# Kazahstan, Moldova, Georgia. În ianuarie, regimul kazah făcea apel la trupele ruse pentru a opri manifestații publice care riscau să dărîme guvernul. De atunci însă, președintele Kassym-Jomart Tokayev pare să fi dezvoltat un nou hobby: acela de a-i da cu tifla lui Vladimir Putin în diverse contexte. Mai întîi a anunțat că nu va recunoaște republicile-fantomă create de Rusia pe teritoriul Ucrainei. Apoi și-a declarat disponibilitatea de a ajuta la refacerea stocurilor energetice ale Occidentului (rezultatul a fost că rușii au oprit terminalul petrolier de la Novorosisk, îngreunînd exporturile Kazahstanului). Mai mult decît atît, Kazahstanul e un exemplu rar de fostă republică sovietică ce a decis să adere, formal cel puțin, la sancțiunile occidentale împotriva Moscovei. De unde atîta curaj? Simplu, din slăbiciunea dovedită de regimul de la Kremlin și din garanțiile de securitate ale Chinei. Altfel spus, în Asia Centrală nu mai e doar un șerif. A fost unul, acum sînt trei. Rusia trebuie să își împartă influența asupra zonei cu China și Turcia.
În Caucaz, în Georgia mai precis, are loc o stranie dezbatere despre „deschiderea unui al doilea front” împotriva Rusiei. O declarație a șefului partidului de guvernămînt de la Tbilisi privind acest subiect a provocat dezbateri intense doar ca să fie ulterior retrasă și abandonată. Însă acest incident subliniază încă o dată faptul că „pacea rusească” nu mai există. Georgia a fost terenul de joacă pe care rușii au exersat invazia Ucrainei în 2008. Atunci Georgia a pierdut, iar pe teritoriul său continuă să existe două republici, Osetia de Sud și Abhazia, nerecunoscute de nimeni în afara Rusiei.
În privința Moldovei, politica radical pro-occidentală a Maiei Sandu e subliniată ori de cîte ori e posibil. Chiar dacă conflictul înghețat din Transnistria își așteaptă încă rezolvarea, poziția Moldovei e, poate pentru prima oară de la independență, una mai bună decît a oricărui stat fost sovietic. Candidată la aderarea la UE alături de Ucraina și beneficiind de o deschidere din partea Occidentului infinit mai mare decît oricînd altcîndva în trecut, Moldova pare să aibă, pentru prima oară într-o generație, o șansă reală de a întoarce spatele Rusiei pentru totdeauna. Sigur, dacă privim la ultimele evenimente de la Chișinău putem observa că există rezistență și meciul nu e cîștigat. Dar n-a fost niciodată mai bine.
- Reducerea influenței rusești asupra acestor state e evidentă și binevenită. Ce fac ele cu autonomia de care se bucură acum e o discuție separată pentru altă dată. Ce e cert este că Vladimir Putin își pierde din aura de monarh absolutist capabil să decidă ce e mai bine pentru aceste popoare. Criticat voalat sau deschis de parteneri de vreme bună (Modi al Indiei, Xi Jinping al Chinei), ignorat de guverne ce altădată nu îi ieșeau din cuvînt, Putin trage după sine și reputația Rusiei, și a rușilor. Visul său imperial devine tot mai improbabil și, pe alocuri, ridicol. Cere respect și primește dispreț. Sau, în cel mai bun caz, indiferență. Evenimentul istoric la care asistăm cu toții azi este micșorarea lui Vladimir Putin.
https://dilemaveche.ro/sectiune/editoriale-si-opinii/pe-ce-lume-traim/vladimir-putin-se-micsoreaza-2206807.html
///////////////////////////////////////
Spionii ruși și-au intensificat activitatea în Europa: serviciile de informații ucrainene au explicat ce anume urmăresc serviciile speciale de la Moscova
Spionii ruși au devenit mult mai activi în Europa, serviciile de informații ucrainene au explicat ce anume urmăresc serviciile speciale ale Federației Ruse.
Agenții Federației Ruse urmăresc ce fel de arme sunt transferate în Ucraina, relatează www.militarist.ua. ”Agenții ruși și-au intensificat activitatea în țările din Europa de Est. Ei caută să afle rutele prin care armele occidentale sunt livrate în Ucraina”, relatează RBC-Ucraina, cu referire la Direcția Generală de Informații a Ministerului ucrainean al Apărării. Potrivit serviciilor de informații militare, spionii ruși încearcă să afle schemele de transport și cantitatea de arme care sunt livrate către Ucraina.
Prin urmare, atașaților militari ruși din țările UE li s-a ordonat, prin intermediul canalelor secrete, să racoleze persoane. Serviciile speciale ale Federației Ruse încearcă să atragă polițiști și persoane implicate în transportul de arme. În regiunile învecinate cu Ucraina, agenții vor să folosească reprezentanți ai comunităților locale și activiști pro-ruși.
Cu toate acestea, serviciile de informații ucrainene notează că europenii nu sunt dispuși să ajute Rusia, prin urmare, după ce primesc astfel de oferte, se adresează după ajutor la poliție și agențiilor de securitate. Reamintim că Serviciul special de Securitate din Letonia a declarat că serviciile de informații din Rusia și din Belarus încearcă să recruteze oficiali letoni angajați în zonele de frontieră.
Sursa: RADOR
https://radiochisinau.md/spionii-rusi-siau-intensificat-activitatea-in-europa-serviciile-de-informatii-ucrainene-au-explicat-ce-anume-urmaresc-serviciile-speciale-d-ela-moscova—163773.html
/////////////////////////////////////////
Primarul Kievului: ‘Ucraina luptă nu doar cu Rusia, ci cu întunericul totalitarismului’
Autor: Mihai Cistelican
Vladimir Putin încearcă să distrugă ucrainenii ca popor, dar lumea trebuie să-și amintească că după Ucraina va viza alte țări, a declarat Vitali Klitschko, primarul Kievului, într-un articol pentru ziarul britanic The Daily Mail.
Teroarea cu rachete pe care a pus-o în scenă în Ucraina este un semnal pentru toate celelalte state: „sunteți următorul”, transmite fostul luptător.
„Prin vizarea civililor pentru a-i distruge și a distruge infrastructura civilă, Rusia s-a dovedit încă o dată a fi un stat terorist. Acest act de crimă și pogrom premeditat este doar cel mai recent exemplu al intențiilor lui Vladimir Putin de a distruge ucrainenii ca popor. Dar spiritul nostru rămâne neîntrerupt. Fără panică și demoralizare. Ucrainenii în fiecare etapă a acestui război dureros au demonstrat amploarea resurselor lor interne. După prima explozie, kievenii obișnuiți s-au repezit în stradă pentru a-i ajuta pe răniți. Cei care au fost evacuați într-un loc sigur din metrou au petrecut următoarele cinci ore și jumătate mângâindu-se reciproc și cântând imnul național. Este posibil să învingi o astfel de națiune? Nu! Este posibil să zdrobim o astfel de națiune? Niciodată!”, a spus Klitschko.
El a dat, de asemenea, un răspuns celor care încă mai cred că Ucraina trebuie să înceteze lupta pentru a evita războiul nuclear.
„Va ceda Marea Britanie, de exemplu, o parte din teritoriile sale pentru a face un acord de „pace” cu o armată invadatoare care vrea să o distrugă? Ați renunța la independența țării dumneavoastră, la libertatea copiilor dumneavoastră? Nu cred. Același lucru este valabil și pentru Ucraina. Iată ce vă voi spune: Putin nu va opri șantajul nuclear al lumii civilizate dacă va reuși să-și îndeplinească misiunea de a suprima Ucraina. Sângele imperial al lui Putin nu se va termina aici. El va viza alte țări și vor fi mult mai multe victime. Bombardamentele de la Kiev nu au fost un atac doar asupra Ucrainei – ele conțin un semnal pentru restul lumii: urmați voi”, a precizat Vitali Klitschko.
Primarul Kievului a precizat că Ucraina se află în prima linie a războiului pentru civilizație. Ucrainenii au vărsat sânge pentru a se proteja nu numai pe ei înșiși, ci întreaga lume civilizată.
„Ceea ce se desfășoară la Kiev este o bătălie în lupta pentru civilizație, care este indisolubil legată de păstrarea democrației și a libertății. La urma urmei, Ucraina luptă nu doar cu Rusia, ci cu întunericul totalitarismului și arbitrariului”, a declarat Klitschko.
El a subliniat că bombele rusești nu vor forța Ucraina să se retragă. Dar Ucraina are nevoie de mai multe arme, sprijin economic și sancțiuni mai dure împotriva „dictatorului nebun”.
„Împotriva noastră este un stat care vrea să devoreze teritoriul altcuiva și să șteargă o națiune suverană. Noi, care nu am dezlănțuit acest conflict, luptăm pentru familiile noastre, pentru libertatea noastră, pentru viitorul copiilor noștri. Aceasta este casa noastră: nu avem cum să ne retragem. Trebuie să câștigăm. Aceasta este țara noastră, iar adevărul este de partea noastră. Nu ne vom întoarce niciodată la trecutul sovietic. Kievul este capitala mândră și antică a unui stat care se îndreaptă spre viitorul său european. Iar bombele Moscovei nu ne vor opri”, a rezumat Vitali Klitschko.
https://www.stiripesurse.ro/primarul-kievului-ucraina-lupta-nu-doar-cu-rusia-ci-cu-intunericul-totalitarismului_2602355.html
////////////////////////////////////////
‘Lista Statului Paralel’, cu așa -ziși activiști pro Rusia, făcută publică: Încep vânătoarea vrăjitoarelor
Autor: Loredana Codruț
Deputatul PSD Daniel Ghiță a făcut publică o așa-zisă listă făcută de ceea ce el numește Statul Paralel, listă pe care apar oameni suspectați că ar fi activiști pro Rusia. Pe ea se află politcieni și jurnaliști. Ghiță spune că la mijloc e vorba de o vânătoare de vrăjitoare.
„Știam ca sunt pe lista neagră a “Statului Paralel” , dar credeam totuși că sunt in top ten! Am fost dezamăgit să fiu pe locul 12!
“Paralelii” încep #Vânatoarea de vrăjitoare! N-o să aibă noroc …
O prietenă din presă mi-a trimis o listă de “prieteni ai lui Putin”, întocmită de către acoperiții Statului Paralel, agenții Factorului Extern. Devine limpede acțiunea de intimidare a celor cu expertiză, ce mai îndrăznesc să gândească și să se exprime obiectiv.
Mă refer pe moment doar la cei din presă, jurnaliști și analiști aflați pe listă, pe care-i caracterizez în mod generic ca fiind “crema jurnalismului” din România, oameni de mare valoare profesională. Deci, de denigrat de către agenții paralelilor, aflați în slujba Factorului Extern! Vai de capul lor de complexați …
O să revin odată cu extinderea operațiunii!
“Proputiniștii din România. Ordine aleatorie, listă deschisă, se vor adăuga și alte nume în funcție de sugestii:
- Teodosie al Tomisului
- Adrian Severin
- Cozmin Gușă
- Dan Chitic
- Oana Lovin
- Iulian Capsali
- Bogdan Duca
- Diana Șoșoacă
- Dan Puric
- Olivia Steer
- Orlando Teodorovici
- Daniel Ghiță
- George Simion
- Marius Ghilezean
- Dana Budeanu
- Călin Georgescu
- Valer Dorneanu
- Sebi Ghiță
- Dan Andronic
- Alexandru Petria
- Liviu Pleșoianu
- Codruța Cerva
- Florin Bichir
- Cătălin Berenghi
- fam. Gelu Voican-Voiculescu ????
- Sorin Rosca Stanescu
- Iosefina Pascal
- Silviu Dancu
- Cătălin Ivan
- Ioan Talpeș
- Mircea Chelaru
- Ninel Peia
- Iulian Iancu
- Anca Alexandrescu
- Răzvan Dumitrescu
- H.D. Hartmann
- Mădălin Ionescu
- Adrian Năstase
- Iulian Urban
- Ilie Bădescu
- Radu Baltasiu
- Ovidiu Hurdezeu
- Ion Cristoiu
- Răzvan Savaliuc”
Nu sunt “putinist”, nu sunt pro Rusia ( nu am fost niciodată!) , nu sunt pro Putin ( eu am susținut Maidanul in 2014!) Nu sunt cu nicio națiune străină, decât cu națiunea ROMÂNĂ!
Pentru unii e greu să accepte că eu îmi iubesc țara si poporul?
Nu sunt de acord cu acest război!
Nicio ființa umană nu merită să moară in război.
Da, de când am intrat in politică sunt vânat. Da, să vâneze, că sunt bine antrenat și îl am pe Dumnezeu!
Mă iertați că deranjez slugile?
Nihil Sine Deo”, scrie Daniel Ghiță pe Facebook.
https://www.stiripesurse.ro/lista-statului-paralel-cu-asa-zisi-activisti-pro-rusia-facuta-publica-incep-vanatoarea-vrajitoarelor_2268470.html
////////////////////////////////////////
(Roada educatiei putinizde…)Legalizarea incompetenței. PSD schimbă regulile la Apele Române în avantajul clientelei de partid
Alex Nedea
După doi ani de scandaluri și dosare pe care procurorii DNA le-au deschis tocmai pe baza unor numiri ilegale în funcțiile de conducere de la Apele Române, politicul se întoarce în forță și se reorganizează.
Prin presiuni și amenințări la adresa profesioniștilor din sistem, conducerea PSD de la Apele Române a modificat contractul colectiv de muncă legalizând, practic, incompetența. În urma modificărilor, la administrațiile bazinale de apă nu mai este interzisă numirea în funcția de director a persoanelor fără experiență și fără pregătire în domeniu. Astfel, dacă are susținere politică, aproape oricine poate deveni șef în Apele Române, instituție de importanță strategică a statului român.
Deși inițial a avut o poziție publică prin care s-a opus acestor modificări, ministrul Mediului, Tanczos Barna (UDMR), pare să fi fost presat în interiorul coaliției de guvernare, acceptând și el noile modificări.
Sursele Recorder spun că asupra liderilor de sindicat care s-au opus modificărilor s-au făcut presiuni constante și au primit mesaje de amenințare: „Ai grijă cu pianul pe scări, că s-ar putea să cadă pe tine”.
Mutarea are și o miză juridică: viitoarele numiri politice de la Apele Române, ale unor oameni fără experiență în domeniu, nu mai pot face obiectul unor dosare penale.
Promovarea incompetenței în varianta liberală
Administrația Națională „Apele Române” (ANAR) a fost dintotdeauna o instituție vânată de găștile de partid, deoarece are o organigramă stufoasă și bugete mari pentru investiții. Locul ideal în care să tranzacționezi angajări politice.
În urmă cu doi ani, Recorder a publicat o serie de materiale în care a arătat că ANAR era cotropită de acest fenomen. Cel mai relevant caz a fost cel al inginerului Ovidiu Ianculescu, presat să demisioneze dintr-o poziție de director pe care o ocupase prin concurs, pentru a face loc unui membru PNL, partidul care conducea Apele Române la acel moment.
Cel numit în locul lui Ovidiu Ianculescu, care avea studii și experiență în domeniu, a fost Ionuț-Ovidiu Cengher, un om fără nicio pregătire care să-l recomande pentru un post de conducere în Apele Române. Ionuț Cengher fusese în trecut angajat la o firmă care închiria și vindea tonomate de cafea.
Tot atunci, Recorder a dezvăluit că harta filialelor județene ale ANAR se colorase în galben, pentru că situația lui Cengher nu era singulară. PNL instalase în aproape o treime din județele țării oameni fără pregătire în domeniul gospodăririi apelor. La conducerea administrațiilor bazinale de apă și a instituțiilor din subordine ajunseseră foști șefi de magazin, președinți de club de fotbal feminin, avocați, sociologi sau foști angajați la firme care vindeau sucuri sau produse naturiste. Singura lor calitate era faptul că erau membri PNL sau apropiați ai acestui partid.
Harta politizării din Apele Române, prezentată de Recorder în noiembrie 2020
Instalarea tuturor acestor politruci pe funcții de conducere era împotriva reglementărilor de la Apele Române. În contractul colectiv de muncă de la nivelul ANAR se specifica faptul că posturile de director puteau fi ocupate doar de oameni cu o vechime în gospodărirea apelor de minim 5 ani.
Aceste condiții stricte au fost introduse ca urmare a experiențelor nefericite petrecute la inundațiile catastrofale de la mijlocul anilor 2000. Atunci, mai multe județe ale țării au ajuns sub ape, iar conducerea numită politic la unele Administrații Bazinale de Apă (ABA) și-a arătat incompetența. „În 2005, când muriseră mulți oameni la inundațiile din Timiș, a existat un director de ABA care s-a închis în birou de frică. Neștiind ce să facă, s-a speriat, s-a îmbrăcat și a plecat acasă. A demisionat a doua zi”, povestește un inginer din Apele Române care dorește să își păstreze anonimatul.
Gabi Musteață, inginer la Administrația Bazinală de Apă Prut-Bârlad, rememorează și el o situație similară. „Am avut un director care, ieșit pe teren când au venit niște inundații mari la Galați, și-a pus o batistă udă în cap înnodată în patru colțuri și ne-a zis nouă că el nu știe ce să facă, că nu mai poate să facă ceva”.
Lecția acelor ani a avut efect și, cu mici excepții, posturile de conducere din Apele Române au fost ocupate de oameni din sistem, care lucraseră mulți ani în Apele Române până să ajungă șefi. Dar a venit anul 2020, care a adus la putere Partidul Național Liberal. PNL și-a instalat un om de partid în fruntea Apelor Române și, pentru a-și satisface clientela, nu a mai ținut cont de condițiile de vechime din contractul colectiv de muncă. Au făcut atunci numiri care încălcau flagrant normativele și, după dezvăluirile Recorder care au provocat un scandal uriaș, s-a lăsat și cu probleme penale pentru mulți dintre cei implicați.
Direcția Națională Anticorupție a deschis mai multe dosare penale desprinse din cazurile de numiri politice prezentate de Recorder în noiembrie 2020. Unele s-au soldat deja cu trimitere în judecată pentru infracțiunea de abuz în serviciu sau complicitate la abuz în serviciu. Unul dintre argumentele folosite de procurorii DNA pentru demararea anchetei penale a fost tocmai încălcarea acestei condiții de vechime în gospodărirea apelor prezentă în contractul colectiv de muncă. Acesta a fost și motivul pentru care acest contract colectiv de muncă avea să intre în vizorul noilor politicieni instalați la conducerea Apelor Române.
Promovarea incompetenței în varianta social-democrată
O dată cu intrarea la guvernare a social-democraților, conducerea instituției a fost preluată de PSD, care l-a numit pe Gabriel Stika, fost director la drumuri și poduri. Stika a așteptat momentul prielnic pentru a elimina pragul de care se împiedicase PNL-ul în numirile politice din 2020: contractul colectiv de muncă.
Și momentul prielnic a venit în acest an, când contractul colectiv de muncă a expirat și trebuia, conform procedurilor, să fie reînnoit după o negociere între conducerea ANAR și reprezentanții sindicatelor reprezentative din Apele Române.
La negocieri, Gabriel Stika nu a mai fost de acord cu articolul 8 din contractul colectiv, care prevedea că oamenii care ocupă funcții de directori la administrațiile bazinale de apă să aibă și vechime în gospodărirea apelor. „Am cerut o flexibilizare. Am mers pe ideea de liberalizare a politicii de personal și pe ideea deschiderii, pentru ca în cadrul sistemului să poată să vină o infuzie de forță de muncă nouă”, ne-a declarat Stika.
Sindicatele s-au opus însă în mod vehement. „Nu voiau decât să poată avea acces liber la funcțiile de conducere pentru politruci. În ultima perioadă au fost presiuni politice enorme din partea unor membri PSD pentru a numi tot felul de șefi la Ape. De exemplu, a venit un drujbist la noi cu recomandare de la filiala județeană a PSD și trebuia să fie pus șef formație la Apele Române. Omul nu voia orice funcție, ci să fie șef undeva. Oriunde, dar șef. De asta au cerut și să elimine condiția de experiență în gospodărirea apelor: pentru că niciun om de la partid care a lipit afișe și a cotizat nu vine să se angajeze la munca de jos, să acumuleze experiență la munca de jos. Ei vor să fie direct șefi.”, ne-au spus surse apropiate de echipa de negociere a sindicatelor.
Pentru că sindicatele se opuneau, asupra membrilor echipei de negociere au început presiuni din toate părțile. Unii s-au trezit cu controale de la București în departamentele în care lucrau, alții au primit telefoane de intimidare, ba chiar s-a ajuns și la amenințări de tip mafiot. „Directorul ANAR, Gabriel Stika, i-a spus textual unuia dintre membrii echipei de negociere după ce au ieșit de la discuții: „Ai grijă cu pianul pe scări, că s-ar putea să cadă peste tine”.
Acest episod a fost confirmat de Recorder din mai multe surse, așa că l-am sunat pe Gabriel Stika pentru un punct de vedere. „Nu eu am spus acest lucru! Un alt coleg al meu (n.r. – a spus). Mai întrebați pe acolo și o să vedeți cine. S-a făcut referire, la un moment dat, la o asemenea discuție, dar era o discuție la o țigară, o chestie amicală”, afirmă Stika.
Pe 29 august, Gabriel Stika și-a pierdut funcția după ce a fost prins la volanul unei mașini, deși avea permisul suspendat. În locul său, la conducerea Apele Române, a venit Sorin Lucaci, venit tot din domeniul administrării de drumuri și poduri și tot cu susținere PSD.
Noua conducere și-a menținut poziția cu privire la contractul colectiv de muncă, iar săptămâna aceasta sindicaliștii au cedat și au acceptat o parte din modificările dorite de PSD: pentru funcțiile de director de administrație bazinală de apă (11 în toată țara) să nu se mai ceară experiență în domeniu. Miza este uriașă, pentru că administrațiile bazinale de apă derulează proiecte de investiții de sute de milioane de euro.
Ce s-a schimbat
Dacă în vechiul contract colectiv de muncă se cerea ca directorii de ABA să aibă „10 ani vechime în specialitatea studiilor universitare și 5 ani vechime în Apele Române” acum ei trebuie să îndeplinească doar„ 8 ani vechime în specialitatea studiilor universitare, din care 3 ani vechime în conducere”. A fost eliminată condiția de a avea vechime în gospodărirea apelor.
De asemenea, noile reglementări nu precizează cu exactitate ce înseamnă vechime în conducere, lăsând ușa deschisă aproape oricui. Un preot care a fost paroh la o biserică poate ajunge director de ABA, dacă a slujit 8 ani și a fost paroh 3. Un chelner poate ajunge director de ABA dacă a făcut o facultate de profil și a servit la masă 8 ani, din care a 3 a fost șef de sală.
Ovidiu Cengher, membrul PNL care i-a luat locul lui Ovidiu Ianculescu și care a fost trimis de DNA în judecată chiar în acel caz, pentru complicitate la abuz în serviciu, are acum cale liberă către o funcție de director al unei administrații bazinale, deoarece fusese director de vânzări la o firmă care închiria tonomate de cafea, deci lucrase în poziție de conducere.
Miza acestei mutări este de a scăpa de eventualele probleme penale pentru noii directori, așa cum s-a întâmplat în 2020. Un avocat familiarizat cu dosarele penale deschise pe numele unor foști directori de la Apele Române numiți de PNL, ne-a spus că acel articol 8 din contractul colectiv de muncă era fundația pe care se bazau acuzațiile procurorilor.
„Articolul 8 era baza pentru probarea infracțiunii de abuz în serviciu. E o întrebare de o mie de puncte dacă scoaterea acestor condiții de vechime contează în instrumentarea unor astfel de dosare. Pentru a avea infracțiunea de abuz în serviciu trebuie să fie încălcată o dispoziție din legislația primară, cum ar fi o lege sau o ordonanță de urgență. Iar contractul ăsta colectiv de muncă vine la pachet cu o ordonanță de urgență care reglementează codul administrativ”, ne spune avocatul care a dorit să rămână anonim. Prin urmare, dacă scoți condițiile de vechime nu mai răspunzi penal atunci când pui într-o funcție de director un politruc fără experiență în domeniu.
De ce s-a răzgândit ministrul Barna?
Am cerut un punct de vedere, cu privire la aceste modificări, de la actualul director al Apelor Române, Sorin Lucaci. Acesta a refuzat să stea de vorbă cu noi la telefon și ne-a transmis un răspuns în scris, cu explicații incoerente și neconvingătoare: „Această nouă abordare asupra condițiilor specifice pe care trebuie să le îndeplinească directorii de ABA se fundamentează atât pe relațiile de pe piața muncii, cât și pe nivelul scăzut de salarizare existent la acest moment (…). În concluzie, actualul contract colectiv de muncă propus evidențiază o nouă abordare managerială în acord cu scopul și activitatea specifică de gospodărire a apelor”
Interesantă în această poveste este atitudinea ministrului mediului, Tánczos Barna. Acesta s-a poziționat, inițial, de partea sindicaliștilor, care au fost la mai multe întâlniri la minister. Pe parcursul negocierilor, Barna și-a arătat susținerea față de sindicate, lucru pe care l-a spus și public. „Susțin cererea legitimă și firească a liderilor sindicali ca experiența profesională (vechime) în domeniul gospodăririi apelor să rămână un criteriu pentru ocuparea funcțiilor de director al Administrațiilor Bazinale de Apă (…) Este exclus ca această instituție să revină la scandalurile pe care le-a avut în 2020, nu permitem deprofesionalizarea acestei instituții”, scria Barna într-o postare din iulie anul acesta.
Contactat de Recorder, Barna nu mai este atât de vehement ca acum două luni și încearcă să se delimiteze de noile condiții din contractul colectiv de muncă. „E o viziune a noului director general al ANAR. Dânsul susține că această instituție a fost tot timpul prea închisă prin restricțiile foarte riguroase pentru funcțiile de manageri. Dânsul consideră că este nevoie de o deschidere pentru a permite intrarea în sistem a unor manageri cu experiență managerială, cu pregătire profesională, dar dintr-o listă mai largă de domenii”.
https://recorder.ro/legalizarea-incompetentei-psd-schimba-regulile-la-apele-romane-in-avantajul-clientelei-de-partid/
////////////////////////////////////////
////////////////////////////////////////
Rolul lui Ion Iliescu în ecuaţia jefuirii Romîniei de catre ruşi … Averile PSD-iste de astăzi sunt constituite pe baza(hotiilor) „privatizarilor” din aceea perioadă… ÎN 2004 ILIESCU ŞI PUTIN PUNEAU LA CALE SUBJUGAREA ROMÂNIEI DE CĂTRE RUSIA
Ion Iliescu a iesit din sarcofag, încă odată, pentru a veni cu precizări pe tema sa preferată – Rusia, Rusia, Rusia !
Ion Iliescu, a tinut să-şi nuanţeze afirmaţiile făcute anterior:
„Ion Iliescu: «Am avut o înţelegere cu Putin. Rusia nu-şi poate permite sa depaşească anumite limite”.
Ilici revine şi zice, pe blogul său, pe care nu a mai scris nimic din 13 iunie 2013, in care improsca cu rahat in toate directiile pe tema rolului sau la Mineriada din 1990. Acum, Ilici este deranjat la maximum de “folosirea în campanie a retoricii rusofobe în scop electoral” şi se întoarce la marota sa „rivoluţia” din ’89 şi se jură că n-a fost nicio lovitură de stat moscovită.
“Cât priveste invitarea trupelor sovietice in Romania în decembrie 1989, aceasta este o minciuna ordinară…
Acest lucru nu s-a întâmplat: nu am vorbit cu Gorbaciov şi nu i-am cerut să intervină militar in România.
Acest lucru îl confirmă şi Mihail Gorbaciov, care spune foarte clar, că nimeni de la Bucureşti nu i-a cerut să intervină în decembrie 1989, imediat după fuga lui Ceauşescu, şi nici în zilele care au urmat, adaugând că Moscova decisese înainte de schimbările din Europa de Est din 1989, ca URSS să nu mai intervină în exterior, în evenimentele din alte ţări.
Lipsa acestei cereri este recunoscuta, implicit, de fostul ministru de externe al URSS, Eduard Sevardnadze, in Memoriile sale.”
Ilici minte ordinar… În filmările de la „rivoluţie”generalul Nicolae Militaru, cadru GRU, spunea raspicat ca FSN-ul era organizat cu cel putin sase luni inainte ca organ ce trebuia sa puna mâna pe putere, iar ulterior uciderii lui Ceauşescu, acesta a fost pus de Ilici personal la comanda Armatei, unde Militaru a reactivat imediat aproape 30 de generali din agentura sovietică.
Pe lânga aceste imagini s-au mai adaugat mii de informaţii despre conspiratia mosovita a retelei kominterniste care i-a propulsat pe Ilici, Magureanu, Voican, Petre Roman, Brucan, date publicate în ultimele decenii de colegi de-ai mei din presa care a fost pana la urma lichidata si ea de gasca lui Ilici, dar informatiile ramân si sunt cunoscute acum de milioane de români.
Rolul lui Ion Iliescu în ecuaţia jefuirii Romîniei de catre ruşi .
Dupa 1989 Moscova a revenit in forţă în România. Domenii industriale cheie sunt achiziţionate, controlul energetic se inăspreşte, România plătea cel mai mare preţ pe gaze etc.
Toate acestea exprimau un interes geopolitic realizat exclusiv prin intermediul agenturii adanc infiltrate in structurile de Partid şi în aparatul Securitaţii.
Toate marile privatizari din Romania au fost un scandal, au fost executate dupa acelasi sablon şi în toate se vadeşte influenţa membrilor reţelei.
Cam toata lumea care a dorit sa obţina o halca din România a fost servita de sistemul politic, alcătuit pe baza rezervei de cadre trădatoare ale fostei Securitaţi.
“Privatizarea din Romania a fost de fapt un esec financiar de proportii” – afirma candva analistul Ilie Serbanescu, “deoarece, intr-o proportie jenanta, a insemnat doar un transfer din proprietatea statului roman nu in proprietatea unor firme private, ci in proprietatea altor state (statul grec – in cazul Romtelecom, statul francez – in cazul Distrigaz Sud, statul italian – in cazurile Electrica Muntenia, Electrica Banat si Electrica Dobrogea, statul ceh – in cazul Electrica Oltenia)!”, Procesul de privatizare la care Securitatea a participat activ era o copie la indigo a modului in care a decurs, pe numeroase segmente, asa-zisa tranzitie in fosta Uniune Sovietica. Imediat ce a ajuns la putere in decembrie 1989 Gasca FSN-ista, protejata de Moscova, si al carei sef a fost Ion Iliescu, s-a trecut la operatiunea distrugerii pe bucati a Romaniei.
Prin Legea privatizarii scoasa de Parlamentul lui Ilici si Brucan s-a infiintat Fondul Proprietatii de Stat, ca singura institutie imputernicita sa privatizeze activele statului – fabrici, uzine, nave, repere majore industriale.
Imediat dupa alegeri, celebrul sef al Fondului Proprietatii de Stat, pus de Ion Iliescu personal, Emil Dima, senator FSN de Dambovita, s-a apucat in baza unei legi impuse de Silviu Brucan, in 1991, sa distruga rapid intregul patrimoniu national.
Ulterior, Emil Dima, dupa ce a intrat in Top 300 al bogatanilor de stat si de Partid, a ajuns presedinte al filialei PDSR Ilfov. Fondul Proprietatea, condus de Emil Dima, a facut si el bucati peste 6.000 de intreprinderi ce au fost date pe mainile unor grupuri ce apartineau Retelei.
La varful acestor grupuri s-au aflat Vântu, Patriciu, Voiculescu şi încă o listă de vreo 300.
Absolut toţi, in legatură directă cu Securitatea: turnători, agenţi, colaboratori. Acesti oameni au distrus economia României în beneficiul personal.
Averile PSD-iste de astăzi sunt constituite pe baza „privatizarilor” din aceea perioadă.
Au fost scoase din subordinea ministerelor toate activele si trecute in patrimoniul FPS pentru a fi matrasite, caci aceasta era principala misiune a FPS-ului. In legislatura parlamentara, 1992-1996, Consiliul de Administratie al FPS-ului condus de Emil Dima a numit in Adunarile Generale ale Actionarilor, in consiliile de administratie ale societatilor comerciale, ori in functiile de cenzori ale acestor societati, persoane provenite exclusiv din randurile PDSR-ului, incalcand grosolan chiar prevederile Legii 58/1991, asa stramba cum era.
Nici un ministru nu putea sa privatizeze fabrici, uzine, nave, obiective industriale, pentru motivul simplu ca patrimoniul activelor se afla doar in pumnul lui Emil Dima iar impărţeala o aproba exclusiv Ion Iliescu, caruia Dima i se prezenta la Cotroceni cu lista intreprinderilor ce urmau a fi distruse. Ilici nu semna nimic, nu scria nimic, nu vorbea mai nimic, ci doar dadea din cap aprobator la anumite nume alese dupa criterii doar de el stiute, sau mormaia in barba ceva neinteligibil cand nu-i convenea ceva.
Metode specifice manualului NKVD dupa care a fost instruit. El personal n-a lasat nicio urma scrisa, in acte, din care sa rezulte contributia sa directa la nimicirea patrimoniului national. Ion Iliescu „cel sarac si cinstit” a fost artizanul din umbra al intregului Jaf National – el dirijandu-i personal atat pe Emil Dima cat si pe Ovidiu Muşetescu, un alt pion al „privatizarii” mai tarziu, in al treilea mandat.
Lui Ilici nu i-a fost de ajuns de infaptuise deja pana atunci. Ion Iliescu, batrana sandrama comunista, intenţiona in 2004 sa predea in intregime România ruşilor.
Ne amintim ca la vremea aceea era data ca sigura victoria PSD respectiv a lui Adrian Nastase în alegeri. Victoria la limita a lui Traian Băsescu a schimbat cursul României.
Ce ar fi fost daca iesea Nastase presedinte in 2004, dupa vizita lui Ilici la Putin?
Pentru cei care nu-si mai amintesc perioada respectivă, trebuie amintit rolul special pe care l-a avut SRI-ul în ecuaţia vânzării României către ruşi, până să înceapă Băsescu curăţenia generală în 2006, când pentru prima oară in istoria serviciilor secrete de pe mapamond a fost arestat si pus in catuşe în direct, un general SRI cheie, Ovidiu Soare, şef peste doua diviziuni, mâna dreaptă a lui Adrian Nastase.
Puţină lume stie ce cutremur a produs incepând cu anul 2006 Traian Băsescu în miezul acestei cazemate a PSD-ului – SRI-ul lui Ilici.
În octombrie 2006 a fost arestat si anchetat de Parchet, generalul SRI Ovidiu Soare (fostul sef al diviziei de apărare a Constituţiei). Dosarul sau de mare mahăr cuprindea elemente extrem de grave care se refereau la imixtiuni în actul de justiţie, abuzuri grave ale unor persoane cu funcţii de decizie în stat, precum si fapte de trădare comise de ofiţeri SRI.
Intre persoanele cheie implicate erau: Adrian Nastase, Ovidiu Tiberiu Musetescu, Dorina Mihailescu, Ioan Stan – preşedintele Comisiei parlamentare de control a SRI, alţi parlamentari şi factori din administraţia locală Prahova.
La data arestării, Soare era unul dintre cei mai importanţi pioni din SRI, practic, mâna dreapta a lui Radu Timofte, dar totodată şi “adeptul total al PSD”, mâna dreapta a lui Adrian Nastase.
Era un ambixetru total. Gruparea Nastase-Soare cuprindea personaje cu stranse legaturi cu rusii, de la Victor Opaschi, la generalul Carp – fost secretar de stat la MI si consilier al lui Iliescu, cel cu care avea intalniri de taina Kondiakov cand venea la Bucuresti, plus toate slugile lui Ilici – Doru Ioan Taracila, Bebe Ivanovici si ginerele sau, infractorul Virgil Gheorghiu.
Printre cei pe care i-a plasat Ovidiu Soare în funcţii cheie se număra si entuziastul suporter al lui Năstase, rogojina de sters pe jos a lui Vinţu, dolofanul Aurică Rogojanu, fost sef de cabinet al lui Iulian Vlad,ajuns, că tot stia să lustruiască bine clanţa la cabinete cu gura, şi şef de cabinet personal al directorului SRI, Radu Timofte (la rândul său tot o cârpa/rogojina a lui SOV).
Astfel de personaje şi încă alţi vreo 30 de generali şi colonei din servicii, impostori ai hainei militare şi niste javramente de lingai impuţiţi ai lui Ilici au fost ejectaţi din instituţiile informative de catre Traian Basescu,începand cu 2006.
Conform legii 14/1992, art.3. 2:
“Serviciul Român de Informatii organizeaza si executa activitati pentru culegerea, verificarea si valorificarea informatiilor necesare cunoasterii, prevenirii si contracararii oricaror actiuni care constituie, potrivit legii, amenintari la adresa sigurantei nationale a Romaniei.”
Evident vreme de aproape doua decenii SRI şi-a trădat fişa postului, si-a incalcat chiar legea sa de organizare si nu a fost altceva decat un bastion al haitei feseniste-pesediste-moscovite.
Una din diviziunile SRI aflate sub ghiara lui Ovidiu Soare se ocupa de protectia mediului economic.
Respectiv, teoretic, de disparitia flotei comerciale de 5.6 mil. tdw in valoare de 2 miliarde euro la preturile din 1990, căpuşarea firmelor de stat in valoare de 20 miliarde. euro – conform rapoartelor Curţii de Conturi, contractele frauduloase in cazurile Bechtel, Rompetrol, Petrom, Aro Campulung, Bancorex, etc in valoare de minim 5 miliarde euro, retrocedările sau despăgubirile frauduloase cu terenuri, clădiri, acţiuni, bani cash, catre intermediarii de drepturi litigioase si nu către adevăraţii proprietari/moştenitori legali, instrăinarea a milioane de hectare din teritoriul României, jefuirea avutiei de patrimoniu a României, tablouri, podoabe, obiecte numismatice si de cult cu valoare inestimabila, tăierea ilegală la sau scoaterea din circuitul silvic a 1 milioane ha padure in valoare de 20 miliardeeuro – lider pe ramura Verestoy Atila, cu stranse legaturi cu Sistemul.
Evident SRI-ul lui Ion Iliescu si Adrian Nastase s-a ocupat de fapt cu protectia infractorilor si a haitei de jefuitori. Mai ales a jefuitorilor de la Moscova.
Secventele sunt multe, merita citata doar una, deoarece ilustreaza nesimtirea si neobrazarea rusilor si gradul de subordonare servila a lui Nastase fata de cererilor lor. In aprilie 2001, presedintele LUKoil din Federatia Rusa, Vagit I. Alekperov, s-a intalnit cu Adrian Nastase.
Cu aceasta ocazie, Nastase a apreciat „rolul important” pe care LUkoil il joaca pe piata petrolului romanesc, iar Alekperov s-a plâns ca firma are probleme economice.
La cererea companiei ruse Guvernul Năstase, in vara lui 2002, a sters penalitaţile pe care LUKoil le datora catre buget (facilitate de care nu au beneficiat companii straine cu renume occidentale, precum OMV sau Shell).
Românii plateau deci datoriile miliardarilor rusi ai lui Putin de la LukOil.
Reţeta pe care o aplica Nastase era cea care a dus, cu concursul direct al lui Ion Iliescu, la demantelarea, distrugerea şi înstrăinarea întreg patrimoniului românesc în mai puţin de o generaţie.
De aceea l-au şi adus ruşii la putere în decembrie 1989 pe Ilici, deoarece mancurtul avea trasată o misiune.
Misiunea nu s-a încheiat încă, mai exista câte ceva de distrus-furat-nimicit in România, iar Ilici este încă al naibii de viu şi de vocal.
O celebre idee de sociologia elitelor ce îi aparţine lui M Eminescu, se referea la un efect al statelor demagogice, care „animalizează popoarele”. Ăsta a fost încă unul dintre rolurile lui Ion Iliescu.
GEORGE RONCEA
http://basarabialiterara.com.md/?p=34326
https://cersipamantromanesc.wordpress.com/2018/09/20/subjugarea-romaniei-de-catre-rusia-pusa-la-cale-de-iliescu-si-putin-in-2004/
////////////////////////////////////////
Un mic pomelnic al sfintisorilor din Romania… Ce politicieni condamnați penal din Constanța nu vor mai putea să candideze
Virgil STOIAN
Camera Deputaţilor a adoptat, marţi, 11 octombrie, două iniţiative legislative care prevăd interdicţia de a candida şi a fi alese în funcţiile de senator, deputat, respectiv de primar, preşedinte al Consiliului judeţean, consilier judeţean, consilier local pentru persoanele care au fost condamnate definitiv la pedepse privative de libertate pentru infracţiuni săvârşite cu intenţie, dacă nu a intervenit reabilitarea, amnistia postcondamnatorie sau dezincriminarea. Replica de Constanța vă prezintă câțiva politicieni din Constanța care se află în această situație și nu vor mai putea candida.
Nicolae Matei, condamnat pentru corupţie
Nicolae Matei a fost condamnat în 2016 la 1 an şi 6 luni de închisoare, cu executare, în dosarul în care a fost acuzat de dare de mită. În primă instanţă, acesta a fost condamnat la 3 ani şi 6 luni, însă Curtea de Apel Constanța a desfiinţat sentinţa, micşorând pedeapsa, în februarie 2016. Potrivit procurorilor DNA, în perioada iunie – octombrie 2012, Nicolae Matei i-ar fi solicitat unui ofiţer de poliţie judiciară cu funcţie de conducere (denunţător în cauză) să-i ofere protecţie în anchetele penale care-l vizau şi să intervină în aceste anchete pe care primarul le considera abuzive, nejustificate şi motivate politic. În schimb, la 18 octombrie 2012, edilul i-ar fi promis ofiţerului de poliţie două loturi de teren situate în Năvodari, cu o valoare de piaţă de 46.160 de euro, pe care i le-ar fi dat la 25 octombrie 2012. Dacă în 2020 acesta a reușit să candideze pentru funcția de primar, în Năvodari, acum se pare că poate să își ia gândul de la fotoliul de edil.
Cine sunt politicienii constneni, condamnai penal, care nu vor avea voie s mai candidezeDumitru Timofte
Dumitru Timofte, condamnat pentru fals intelectual
Dumitru Timofte, primarul din Nicolae Bălcescu, a fost condamnat la 1 an și 8 luni de închisoare cu suspendare, pentru fals intelectual. Pe lângă faptul că acesta pierde scaunul de primar, el nu va mai avea voie să candideze nici la alegerile din 2024. Dumitru Timofte, în calitate de primar al comunei Nicolae Bălcescu, a semnat şi a atestat, în mod nereal, în cuprinsul adresei nr.10177 din 02.11.2017, în numele Primăriei Nicolae Bălcescu, împrejurarea faptului că, în cadrul şedinţei de consiliu local din data de 18.10.2017, s-a aprobat un schimb de terenuri agricole între Consiliul Local/Primăria Comunei Nicolae Bălcescu şi o societate comercială, adresă ce a fost depusă ulterior şi într-un dosar penal aflat pe rolul Parchetului de pe lângă Judecătoria Constanţa.
Adrian Stan, condamnat pentru luare de mită
Adrian Stan, fostul primar din Techirghiol, a fost condamnat la o pedeapsă de doi ani și opt luni de închisoare. Potrivit procurorilor DNA, la data de 13 octombrie 2015, Adrian Stan, în calitate de primar al orașului Techirghiol, în legătură cu îndeplinirea unor acte care intrau în îndatoririle sale de serviciu, a pretins de la un om de afaceri sumele de 40.000 lei și respectiv 64.000 lei, reprezentând un procent de aproximativ 4% din facturile de 1.100.000 lei și respectiv 1.600.000 lei, care urmau să fie emise de societatea denunțătorului în temeiul unui contract de execuție lucrări și achitate de Primăria orașului Techirghiol. Nici el nu mai are voie să candideze.
Gheorghe Chirciu, condamnat pentru uz de armă letală fără drept şi braconaj cinegetic
Gheorghe Chirciu, fostul primar din Oltina, a fost condamnat în 2013 la 2 luni de închisoare cu suspendare pentru uz de armă letală fără drept şi braconaj cinegetic. În 2020 a pierdut alegerile din comună în favoarea Ștefaniei Cealera, însă chiar dacă ar dori să candideze în 2022, nu mai are voie, conform legii.
Christian Gigi Chiru, condamnat pentru mită electorală
Consilier local în Eforie, Gigi Chiru a candidat în câteva rânduri la diferite primării fiind și parlamentar. Se pare că politicianul trebuie să se mulțumească cu acest ultim mandat de consilier, deoarece nu mai are voie să candideze fiind condamnat în 2017, la șase luni de închisoare cu suspendare, pentru mită electorală.
Iusein Visel, condamnat pentru corupție
Primarul din Dobromir, Iusein Visel, a fost condamnat, în 2021, la 3 ani de închisoare cu suspendare în dosarul de corupţie în care era cercetat alături de tatăl şi fratele său. Nici el nu are voie să mai candideze pentru vreo funcție.
Precizări:
Legea 190 din 2018, la articolul 7, menţionează că activitatea jurnalistică este exonerată de la unele prevederi ale Regulamentului GDPR, dacă se păstrează un echilibru între libertatea de exprimare şi protecţia datelor cu caracter personal.
Informațiile din prezentul articol sunt de interes public și sunt obținute din surse publice deschise.
https://www.replicaonline.ro/ce-politicieni-condamnati-penal-din-constanta-nu-vor-mai-putea-sa-candideze-534869
////////////////////////////////////////
Pactul făcut de Ion Iliescu și Vladimir Putin. Totul s-a întâmplat …
https://www.impact.ro/pactul-facut-de-ion-iliescu-si-vladimir-putin-totul-s-a-intamplat-la-moscova-327941.html
////////////////////////////////////////
Moarte și cenușă: cum au fost incinerați martirii de la Timișoara. Elena Ceaușescu și decizia finală
Podul Memoriei
Răzvan Gheorghe
Istoricul Mădălin Hodor – cercetător acreditat al Consiliului Național pentru Studierea Arhivelor Securității (CNSAS) și angajat al instituției încă de la înființarea acesteia – relatează, într-o postare pe Facebook, contextul în care s-a luat decizia incinerării revoluționarilor martiri de la Timișoara, în decembrie ’89, la Crematoriul Cenușa, chiar în preludiul sângeroaselor evenimente care aveau să se declanșeze în București producând, finalmente, prăbușirea clanului genocidar Ceaușescu. Vă amintim că cenușa revoluționarilor asasinați la Timișoara avea să fie adunată în patru cazane și aruncată într-un canal din Popești-Leordeni
Hodor atrage atenția că, în timp ce s-a tot încercat ca întreaga vină pentru acest sacrilegiu să fie pusă în cârca sucombatei Elena Ceaușescu, nimeni nu a vorbit vreodată despre vinovăția Armatei, a Securității, a Miliției, a Partidului, a Primăriei, a Procuraturii ș.a.m.d., de parcă întreaga dictatură a lui Ceaușescu s-ar fi rezumat doar la el și la sinistra sa consoartă. Podul.ro vă prezintă considerațiile lui Mădălin Hodor.
”Doua înmormântări <simandicoase>
Cei cinci bărbați stau în biroul administratorului Crematoriului Cenusa. Zamfir, fost ofițer de securitate, este însoțit de un <medic legist>, de fapt colonelul Baciu din IGM. Li se cere sa semneze un angajament ca nu vor divulga secretul de stat nimănui. Apoi li se înmânează câte un plic care conține 2000 de lei. <Banii sunt de la stat, munca se plătește> spune <legistul>. Statul muncise pe 17 decembrie la Timișoara, iar acum trebuia sa scape de rezultatele muncii.
Cele doua cuptoare au fost aprinse și cei cinci muncitori au ars cadavre pana la ora 10:00 pe 20 decembrie. Apoi cenusa a fost adunată în 4 cazane și aruncată la un canal din Popești – Leordeni. Unul dintre ei a declarat ulterior ca pretextul sub care fusese chemat de acasă a fost ca urma sa participe la <o înmormântare simandicoasa>.
Despre acest episod se spune ca știm tot. Aproape. Ca în mai toate cazurile din decembrie 1989 nu știm. Știm doar ceea ce este digerabil. Și ce putem noi digera? Că ordinul de ardere al cadavrelor a fost dat de Elena Ceaușescu. O spune toată presa de 29 de ani. O fi adevărat? Este, doar că parțial. Pentru că atunci când ea i-a chemat pe Bobu și Postelnicu în seara zilei de 18 decembrie le-a spus textual ca <aceste cadavre sa nu mai existe>. Nu le-a spus să le ardă, să le îngroape sau ce să facă cu ele. Nici nu își bătea ea capul cu detaliile astea.
Aici au intervenit ei. Băieții. Ei au găsit soluția. Apoi după 1990 au dat vina pe Ceauseasca. Comod, nu? La câte făcuse ea, de ce nu ar fi ordonat și sa fie arse cadavrele? Mai ales ca varianta asta îi scutea pe toți ceilalți de explicații. De exemplu pe Gheorghe Diaconescu, prim procuror adjunct al RSR. În iunie 1991 el a dat o declarație interesantă. Și ce găsim în ea? Păi faptul că problema cadavrelor s-a pus înainte de ordinul Elenei Ceaușescu și că s-a pus la Timișoara. De către cei care le produsesera în primul rând. Normal. Era în primul rând problema lor. Ei au fost cei care s-au întrebat primii <ce facem cu ei?>.
Diaconescu e acolo și oferă soluții. Le spune că îi pot declara <necunoscuți> caz în care e treaba Primăriei. Coman îl cheamă imediat pe Moț. Dar Moț nu vrea. Nu vrea să își pună orașul în cap. Să îi îngroape într-un județ limitrof. O unitate militară? Sare Coman: <Totuși într-o unitate militara nu se cuvine>. Da. Nu se cuvenea. Armata i-a împușcat. Tot Armata să îi îngroape? Nu se stabilește nimic. În afara de propunerea aceluiași Diaconescu: să adune toți morții într-un singur spital. Să le fie mai ușor în caz că…
La 21-22 îl cheamă Nuță iarăși. Coincide cu ordinul de la București. Diaconescu îi găsește super nervoși. Acum chiar trebuie sa facă ceva. Îi cer sa fie de acord cu o <nouă expertiză legală la București>. Diaconescu ezita. Una este să dai sugestii, alta este sa te angajezi cu semnatura. Macri se enervează, iar Coman îl trage de o parte. Și șeful lui, Popovici, <făcuse pe prostul>. Oricum acum nu mai conta. Erau acoperiți de ordinul de sus.
Diaconescu a fost citat la proces ca martor. Nu complice. Martor. Postelnicu a făcut la rândul lui <pe prostul> și a dat vina integral pe Elena Ceaușescu. Nu a suflat nimeni nicio vorbă despre celelalte vinovații. A Armatei, a Securității, a Miliției, a Partidului, a Primăriei, a Procuraturii. Adevărul este ca banda de criminali de la Timișoara ar fi făcut probabil exact același lucru și fără ordin. Cautau asta deja.
Dar așa cum am ajuns la concluzia că dictatura lui Ceaușescu s-a rezumat la el și soția sa, de ce nu am înmormanta lângă cenușa timișorenilor și ceea ce nu ne convine sa știm? Ar fi două înmormântări <simandicoase>”, scrie Mădălin Hodor, pe Facebook.
https://www.podul.ro/articol/3773/moarte-si-cenusa-cum-au-fost-incinerati-martirii-de-la-timisoara-elena-ceausescu-si-decizia-finala
////////////////////////////////////////
Poduri de flori și poduri de sânge. ”Rusia a ucis sute de mii de români, NU uitați asta niciodată!” Președintele executiv al Fundației Corneliu Coposu, Ion-Andrei Gherasim, regal de excepție la Chișinău
Podul Memoriei
Răzvan Gheorghe
Regal românesc de cea mai mare calitate în Basarabia. Președintele executiv al Fundației Corneliu Coposu – l-am numit pe domnul Ion-Andrei Gherasim, fost șef de cabinet al regretatului Senior și nepot al doctorului Ilie Lazăr, odinioară cel mai tânăr semnatar al actului Unirii de la Alba Iulia – a dezvăluit, în cadrul emisiunii ”Punctul pe azi” de la TVR Moldova, culisele și demersurile care au făcut posibilă, în 6 mai 1990, realizarea minunatului Pod de Flori peste Prut, un adevărat miracol în acele vremuri vitrege.
De asemenea, Gherasim (foto sus, în cerdacul casei de la Bădăcin a lui Iuliu Maniu) evidențiază rolul jucat de fruntașul țărănist Corneliu Coposu în această împrejurare, Seniorul explicând la vremea respectivă imperativul necesar al Unirii, prin ceea ce a numit ”a unsprezecea poruncă a Decalogului românesc”: ”Generația nouă va avea ca testament capital reunificarea țării în granițele ei firești. Integritatea noastră națională până la frontierele etnice românești este o obligație sfântă. A unsprezecea poruncă a Decalogului românesc”.
Întrebat de ce Podul de Flori nu s-a transformat într-un pod de piatră, nici atunci, în mai 1990, nici de-a lungul celor trei decenii care s-au bulucit pe umerii noștri, apăsătoare, Ion-Andrei Gherasim nu se ferește să-i arate cu degetul pe principalii vinovați: ”În mai 1990, noi românii am ratat acea clipă de aur a reunirii. (…) Responsabilitatea pentru acest eșec dureros o au pionii lui Mihail Gorbaciov. Adică Ion Iliescu, care a furat Revoluția tinerilor, pe 22 decembrie 1989, și acoliții lui. I-au mințit pe români, fiindcă toți românii – cei 27 de milioane de români și nu doar cei care au participat la Podul de Flori din 6 mai 1990 – au fost convinși că se va merge mai departe, dar și de-o parte și de cealaltă a Prutului nu s-a făcut altceva decât s-a slujit Moscova. Asta trebuie spus foarte clar. Corneliu Coposu avea o vorbă extraordinară, citez: ‹Nici când moare de foame Rusia nu își va lepăda uniforma de jandarm›. Despre asta este vorba!”.
Nu în ultimul rând, președintele executiv al Fundației Corneliu Coposu a transmis un mesaj pentru tineri și pentru toți românii conștienți: ”Noi, la ora actuală, la treizeci de ani de la momentul 6 mai 1990, trebuie să mergem mai departe, trebuie să facem ceva. Generații întregi s-au luptat și au făcut pușcărie politică – noi vorbim despre niște oameni care până în 1989 au avut un curaj extraordinar și în România și în Basarabia, să nu uităm adevărul ăsta! Generații întregi trebuie să știe că au murit sute de mii de români uciși de armata sovietică. Asta trebuie să înțeleagă tinerii și toți românii de acum încă o sută de ani. Noi vrem să facem o Românie curată și asta înseamnă adevăr, iar adevărul trebuie spus, indiferent cât de mult deranjează rostirea lui. Din păcate mai avem o comemorare tristă în aceste zile. În noaptea de 5 spre 6 mai 1950 a fost aruncată în pușcărie, la Sighet, marea masă a elitei românești. Aceste lucruri trebuie să le înțeleagă tinerii ca să putem construi, ca să putem merge mai departe”.
Podul.ro vă prezintă, în integralitate, explicațiile lui Ion-Andrei Gherasim:
”Sunt nepotul direct al celui mai tânăr semnatar al actului Unirii de la Alba Iulia, doctorul Ilie Lazăr. Fiind delegat din partea Ocna Șugatag, din Maramureș, el a traversat inițial muntele – Muntele Gutuiului îi spuneau cei de acolo –, a ajuns la Baia Mare, a luat trenul și a plecat spre Alba Iulia, totul în niște condiții teribile. Bunicul meu a fost cel care s-a ocupat de securitatea personală a ”Bătrânului Nației”, cum îi spunea Nicolae Iorga lui George Pop de Băsești, care era președintele Partidului Național Român din Transilvania. Vedeți dumneavoastră, lumea crede acum, după atâta timp, că totul s-a desfășurat numai cu flori și cântec, de aceea e important de menționat că lucrurile n-au stat deloc așa. De exemplu, în gara Teiuș, înainte de Alba Iulia, s-a tras asupra trenului, ținta fiind, evident, Gheorghe Pop de Băsești, iar bunicul meu s-a aruncat peste el ca să-i asigure securitatea.
Pentru mine, ceea ce s-a întâmplat în 1918 la Alba Iulia reprezintă momentul de suflet al familiei, al neamului nostru. Dacă îmi permiteți, chiar aș face o legătură în plan istoric și aș spune că întâlnirea de la Prut de acum 30 de ani, de pe 6 mai 1990, când a fost realizat primul Pod de Flori, poate să stea alături de Adunarea de pe Câmpia Libertății, de la 1848, dar și de Adunarea de la Alba Iulia de la 1 decembrie 1918. A fost un momentul esențial pentru românii de pretutindeni, din punctul meu de vedere – la vremea respectivă eram destul de tânăr și eram alături de președintele Corneliu Coposu. A fost ceva de neînchipuit, mi-au dat lacrimile… am fost fericit și extrem de emoționat că frații români se întâlnesc după atâta și atâta amar de timp, după o jumătate de veac, cu frații lor basarabeni. Este un moment sensibil, special pentru mine și sunt alături de frații mei în această zi atât de frumoasă.
Din păcate, Podului de Flori ocupantul rusesc i-a oferit poduri de sânge peste Nistru. Și asta trebuie spus răspicat și nu trebuie uitat. Pentru că acea emulație care a fost în decembrie 1989 la București și peste tot în România sunt convins că a fost și la Chișinău și în toată Basarabia. Emulația a continuat, e adevărat, dar a continuat doar la nivel de vorbe. Pentru că faptele – vorbim acum, la o distanță de 30 de ani de la momentul Podului de Flori – nu definesc acest popor. Suntem prea puțini și nu arătăm fapte – ce înseamnă unitate, ce înseamnă unire?
Vedeți dumneavoastră, e ușor să te duci la televizor, să te bați cu pumnul în piept că ești patriot și să reciți toate poeziile lui Grigore Vieru sau ale mai știu eu cui. Dar nu asta este ceea ce românii simpli așteaptă de la noi, cei din dreapta și din stânga Prutului. Acești români așteaptă, așa cum a făcut Helmuth Kohl în Germania, această unitate necesară.
Eu îi mulțumesc lui Dumnezeu că am avut șansa să lucrez cu un om dedicat celorlați, cum a fost domnul Corneliu Coposu, un om care începând cu 22 decembrie nu a vorbit decât despre unitatea noastră a tuturor și a rostit acele vorbe minunate pe care dați-mi voie să le citez: ”Generația nouă va avea ca testament capital reunificarea țării în granițele ei firești. Integritatea noastră națională până la frontierele etnice românești este o obligație sfântă. A unsprezecea poruncă a Decalogului românesc”.
Corneliu Coposu – și asta o voi mărturisi cât voi trăi – în fiecare zi nu a făcut altceva decât să vorbească despre această mare necesitate. El era un om dedicat principiilor, dedicat idealurilor, care s-a luptat pentru Unirea cu Basarabia, fiindcă și el la rândul lui a avut un mare maestru, pe marele făuritor al Unirii, pe Iuliu Maniu.
Îmi spunea un lucru minunat Corneliu Coposu, în momentul în care a fost inaugurat Monumentul Eroului Necunoscut din Parcul Carol: ”Niște bieți ani de pușcărie nu se compară cu sacrificiul făcut de acești eroi”.
Noi de asta avem nevoie acum. Românii de pretutindeni au nevoie de oameni care să fie ai lor, să lucreze pentru ei, nu să se bată cu pumnul în piept și să arunce vorbe, doar vorbe. Noi asta trebuie să transmitem generațiilor viitoare, care, Dumnezeule, dacă nu vor avea adevărul, dacă nu vor cunoaște ce s-a întâmplat cu adevărat în ultimii 76-77 de ani, nu vor putea să transmită la rândul lor copiilor și nepoților ceea ce s-a făcut cu sânge.
Eu am fost anul trecut, de 1 aprilie, în pădurea de la Fântâna Albă. Am fost foarte impresionat de cele simțite acolo și am jurat că voi face tot ce îmi stă în putință pentru ca integritatea noastră națională și cultura noastră să fie duse mai departe. Și să știți că tinerii vor face asta! De ce spun asta cu o asemenea convingere? Pentru că doar cu un kilometru înainte de a ajunge în pădurea în care a avut loc abominabilul masacru am întâlnit un grup de cinsprezece tineri care mergeau pe jos, cu steagul României. Erau împreună cu profesorul lor. Când am văzut asta, am oprit mașina și i-am întrebat: ”Dar ce faceți?” La care unul dintre copiii – să tot fi avut vreo paisprezece-cinsprezece ani – mi-a spus: ”Știți, noi merem să ne comemorăm martirii”. ”Voi, copiii?” Zice: ”Da. De șapte ani venim pe jos cinsprezece kilometri dus, cinsprezece kilometri întors, să ne plângem martirii și să-i comemorăm”. În momentul în care am văzut și am auzit așa ceva mi s-a făcut pielea de găină. Ce frumoși erau acei tineri din nordul Bucovinei! Am cunoscut și dincolo de Prut mulți, mulți oameni care sunt un exemplu pentru românii de aici și de ei are nevoie această țară pentru a ne duce mai departe identitatea și cultura, dar nu prin vorbe, ci prin fapte.
Cum a fost posibil miracolul Podului de Flori
Eu am avut onoarea să cunosc un om deosebit, pe domnul Gavrilă Copil. L-am cunoscut chiar în ultimele zile ale lui decembrie 1989, conducea Asociația Pro Basarabia și Bucovina, și avea sediul în Piața Rosetti, unde era și sediul PNȚ. Datorită lui am aflat niște lucruri grozave. Vorbim despre Podul de Flori, dar multă lume nu știe că primul demers a fost făcut pe data de 23 decembrie 1989 de către această societate culturală București-Chișinău. Solicitarea s-a făcut, atenție, Moscovei, pentru ca să medieze între autoritățile din România și autoritățile de la Chișinău libera trecere peste Prut în ambele sensuri. Asta a fost pe 23 decembrie. După aceea, pe 30 decembrie 1989 s-a adresat o scrisoare lui Mihail Gorbaciov, scrisoare în care s-au cerut, din nou, aceste lucruri. Pe data de 7 ianuarie 1990, în timpul vizitei pe care ministrul de Externe de la acea vreme al URSS, Eduard Shevardnadze, a efectuat-o la București, el a venit cu un mesaj foarte clar în care a transmis acordul de principiu pentru desfășurarea acestui eveniment. După aceea, Mitropolia Moldovei și a Sucevei și-a dat acordul pentru oficierea serviciului religios pe malul Prutului. Ultimul demers este cel din 30 aprilie 1990, când, se știe, oficialitățile de la Chișinău au hotărât deschiderea granițelor înainte de data memorabilă de 6 mai 1990.
Acestea sunt o serie de aspecte foarte importante tocmai pentru ca lumea să știe și să înțeleagă că lucrurile nu s-au petrecut dintr-odată, din senin. Au fost niște demersuri și niște oameni patrioți care au făcut ca totul să fie posibil. Acești oameni bravi s-au luptat și nu s-au lăsat până când nu au realizat Podul de Flori. Cât voi trăi voi spune neîncetat acest lucru: Corneliu Coposu a fost întotdeauna alături de Gavrilă Copil, alături de românii basarabeni și alături de toți cei care și-au dorit această Unire a tuturor românilor, Unire care se va produce într-o zi. Sunt convins.
Vinovații: Rusia și pionii ei
Însă Podul de Flori nu s-a transformat în pod de piatră. În mai 1990, noi românii am ratat acea clipă de aur a reunirii. Din punctul meu de vedere trebuie spus clar și răspicat cine sunt acești vinovați. Din cauza lor, România în 30 de ani nu a ajuns acolo unde trebuie să fie, în condițiile în care primul pas care trebuia făcut era această Unire cu românii de pretutindeni.
Responsabilitatea pentru acest eșec dureros o au pionii lui Mihail Gorbaciov. Adică Ion Iliescu, care a furat Revoluția tinerilor, pe 22 decembrie 1989, și acoliții lui. Pentru că vorbele le-a avut și a știut cum să le folosească Ion Iliescu, dar i-a mințit pe români, fiindcă toți românii – cei 27 de milioane de români și nu doar cei care au participat la Podul de Flori din 6 mai 1990 – au fost convinși că se va merge mai departe, dar și de-o parte și de cealaltă a Prutului nu s-a făcut altceva decât s-a slujit Moscova. Asta trebuie spus foarte clar. Corneliu Coposu avea o vorbă extraordinară, citez: ”Nici când moare de foame Rusia nu își va lepăda uniforma de jandarm”. Despre asta este vorba!
Noi, la ora actuală, la treizeci de ani de la momentul 6 mai 1990, trebuie să mergem mai departe, trebuie să facem ceva. Generații întregi s-au luptat și au făcut pușcărie politică – noi vorbim despre niște oameni care până în 1989 au avut un curaj extraordinar și în România și în Basarabia, să nu uităm adevărul ăsta! Generații întregi trebuie să știe că au murit sute de mii de români uciși de armata sovietică. Asta trebuie să înțeleagă tinerii și toți românii de acum încă o sută de ani. Noi vrem să facem o Românie curată și asta înseamnă adevăr, iar adevărul trebuie spus, indiferent cât de mult deranjează rostirea lui. Poate că suntem puțini, dar românii simpli, românii care simt românește vor pe cineva care să-i conducă și care să se uite la ei fără să se gândească la avenirea personală. Despre asta e vorba, asta au făcut înaintașii noștri, generațiile de români minunați care au fost decimate începând cu 6 martie 1945.
Din păcate mai avem o comemorare tristă în aceste zile. În noaptea de 5 spre 6 mai 1950 a fost aruncată în pușcărie, la Sighet, marea masă a elitei românești. Aceste lucruri trebuie să le înțeleagă tinerii ca să putem construi, ca să putem merge mai departe.
Vorbim despre o Românie digitală după acest blestem care este coronavirusul – dar ce facem cu unitatea noastră?, haideți să ne gândim cu toții la soluții, că poate este un moment pentru o resetare a noastră. Un moment în care să nu facem doar un Pod de Flori, ci o Românie Mare în care toți românii să vină și să ajute.
Vă aminteam de tinerii aceia din nordul Bucovinei. Ei bine, acei tineri, la o lună după acea întâlnire de poveste, au venit îmbrăcați în costume populare până la Memorialul Sighet, pentru că de Înălțare, la Sighet se comemorează Ziua Memoriei în memoria tuturor celor care au căzut pentru principii și idealuri. Și au venit cu pământ de la Fântâna Albă pe care l-au îngropat la Cimitirul Săracilor, acolo unde au fost aruncați atâția martiri anticomuniști în gropi comune. Despre asta este vorba. Asta înseamnă patriotism, nu să te bați cu pumnul în piept că ești patriot. Să nu doar vorbești, ci să și faci.
Iar Rusia să înțeleagă că basarabenii, transilvănenii și muntenii suntem toți una, dar una în tot și în toate, în gând, în simțiri și-n luptă. Și că ne vom lupta întotdeauna, indiferent de cât de greu va fi”.
https://www.podul.ro/articol/10370/exclusiv-poduri-de-flori-si-poduri-de-sange-rusia-a-ucis-sute-de-mii-de-romani-nu-uitati-asta-niciodata-presedintele-executiv-al-fundatiei-corneliu-coposu-ion-andrei-gherasim-regal-de-exceptie-la-chisinau
////////////////////////////////////////
Corneliu Coposu. Lecția emancipării de sub frică
Podul Memoriei
Marius Oprea
L-am cunoscut direct pe Corneliu Coposu pe 20 august 1995, într-o duminică însorită și calmă, Îl admiram și îl apărasem, după puterile mele, ca tînăr istoric și jurnalist, în fața valului de calomnii stîrnite de presa fesenistă încă de la apariția lui pe scena politică. Eram unul dintre cei care știau adevărul – și anume că nu fusese ”plecat în Occident”, unde ”nu mîncase salam cu soia” ca noi toți, așa cum continua să fie intoxicată majoritatea românilor ”spălați pe creier” de comunism. Nu mîncase niciun salam, ci arpacașul temniței.
Lucram pe atunci la biroul din București al ”Europei Libere” și îmi propusesem să fac un interviu cu Seniorul, despre 23 august 1944, dar nu numai atît. Am fixat de vineri întîlnirea, iar la 12 eram în biroul său, de la sediul partidului. M-a primit cu un zîmbet (zîmbea și cu ochii) și, fără să mă lase să mă pierd în introduceri, mi-a spus să începem. N-am apucat să-i pun prea multe întrebări, dar după relatarea lui privind rolul jucat de țărăniști în răsturnarea dictaturii antonesciene, am îndrăznit să trec și la altceva,
L-am întrebat, dintr-o dată, dacă îmi poate povesti ziua pe care n-o va uita niciodată, din anii săi de detenție. Și-a aprins o nouă țigară (fuma Kent lung) și chipul i s-a înnegurat o clipă. Sau poate mi s-a părut. Ridicîndu-și puțin sprîncenele, m-a privit cu un aer de parcă atunci intrasem în birou și a început să povestească, concentrat cu privirea asupra unui punct de pe biroul înțesat cu hîrtii și fără inflexiuni ale vocii. Parcă era vorba despre altcineva, nu despre sine. Am păstrat și păstrez cu sfințenie caseta audio, cu vocea lui calmă, povestind.
”Pe 2 octombrie, în zori, am fost luat de la Malmaison, de către o echipă a NKVD-ului. Am fost încărcat, cu cătuşe la mâini şi la picioare – cătuşe care te transformă într-un balot – într-o maşină, cu ochelari negri pe ochi, şi transportat într-o direcţie necunoscută. Am apreciat că am făcut vreo 30-40 de kilometri cu maşina asta. M-am pomenit aruncat, efectiv aruncat ca un sac pe marginea lacului Snagov, în regiunea Ocolului silvic Ţigăneşti. Eram cu cătuşe mână la picior, deci într-o poziţie chircită şi suportam prin interpret un interogatoriu ultimativ, cu ameninţarea de moarte.
Trebuia să recunosc un lucru inventat, care se preta la încadrarea de înaltă trădare şi spionaj. Întrebarea care s-a repetat de multe ori era despre legăturile directe şi informaţiile date amiralului Stevenson, şi materialul documentar cu care am înzestrat oficiile de spionaj aliate, împotriva Uniunii Sovietice şi a comuniştilor din România. Sigur că nu aveam ce să recunosc. Nu era nimic adevărat din suspiciunile care determinau interogatoriul. La fiecare răspuns negativ al meu, se dădea ordin pe limba rusă – ordin pe care interpretul îl traducea imediat – să mă arunce în lac.
La un moment dat, probabil că şi în urma torționărilor majore ale căror victimă fusesem, ajunsesem la un nivel de rezistenţă la care nu îmi mai păsa de nimic. Ajunsesem la o emancipare de sub frică. Am avut în toată perioada de detenţiune două momente similare, când eram complet emancipat de sub frică, nu mă mai interesa nici o perspectivă de consecinţă şi nu mai reacţionam nici la ameninţările dure, însoţite bineînţeles de loviturile adecvate. La repetatele ameninţări că voi fi aruncat în lacul Snagov, la un moment dat am izbucnit în râs. Atunci le-am spus că îmi închipui că nu pot fi atât de imprudenţi şi de nesocotiţi să mă arunce în lac cu cătuşele Ministerului de Interne, că ar fi crima prea cusută cu aţă albă. Drept care s-au înfuriat, s-au mulţumit să-mi dea fiecare cîteva lovituri de cizmă, aşa cum eram trântit jos la marginea lacului, şi m-au încărcat din nou, ca pe un balot, în maşina cu care mă aduseseră la anchetă.
Am trecut peste acest moment care nici măcar nu m-a impresionat, fiindcă ajunsesem la un nivel de rezistenţă cînd nu mai puteam fi afectat de fenomenele exterioare, fie că era vorba de bătaie, de ameninţări sau de maltratări de orice natură. În timpul detenţiei am trecut de două ori prin acest stadiu, care îţi dă o linişte, seninătate spirituală şi o înarmare cu o rezistenţă absolut inexpugnabilă, după ce defilezi prin toată gama de torţionări. Dacă reuşeşti să le supravieţuieşti, ajungi la un moment dat la un nivel la care rezistenţa este maximă şi nu poate fi afectată în nici un fel de fenomene exterioare”.
După ce a încetat să-mi povestească, m-a privit mult mai atent. Am închis reportofonul și el a cerut două cafele. Am îndrăznit să-mi aprin și eu o țigară, cerînd voie înainte. ”Cum să nu, dragă…”. Și-a aprins și el. Am spus, la cererea lui, cîte ceva despre mine. Dar se vedea că nu mă ascultă atent și n-am avut de ce să mă supăr – privea din cînd în cînd spre fereastra largă, care nu mai dădea spre bulevardul însorit, ci spre zile și nopți ale suferinței sale, pe care i le retrezisem și acum le trăia parcă din nou, cu intensitate. Îmi stătea pe limbă să-l întreb de al doilea moment al emancipării sale de sub frică, dar n-am îndrăznit. Nici cînd am plecat, reverențios, nu părea să fi ieșit din acea lume, în care mă sințeam deja vinovat că l-am coborît. Sub aparența de putere, de forță a domnului Coposu se afla un suflet la fel de vulnerabil în fața rănilor trecutului, ca ale oricărui alt om.
Pot să spun că l-am cunoscut mult mai bine după trecerea sa la Domnul, cînd Pronia a făcut să ajung sub aripa ocrotitoare a surorilor sale, doamna Rodica și doamna Flavia, care m-au încurajat întodeauna atunci cînd mi-a fost mai greu, în cercetările mele asupra victimelor comunismului. Și că sînt onorat să-i fi învățat și urmat cea mai prețioasă lecție, pe care mi-a oferit-o cineva – aceea a ”emancipării de sub frică”.
(Textul face parte din proiectul Fundației Corneliu Coposu desfășurat pe pagina de Facebook a fundației și pe pagina domnului Ion-Andrei Gherasim, președintele executiv al fundației, cu prilejul împlinirii unui sfert de veac de când Seniorul Corneliu Coposu nu mai este printre noi. Sursa foto: Ion-Andrei Gherasim/Facebook. Cine uită nu merită)
https://www.podul.ro/articol/12531/corneliu-coposu-lecia-emanciprii-de-sub-fric
////////////////////////////////////////
Istoricul Marius Oprea: Holocaustul şi „fascismul slav”
Dacă înfiinţarea Muzeului Holocaustului este una apropiată, despre înfiinţarea unui Muzeu al Victimelor Comunismului în care să dea un nume şi un loc de cunoaştere a celor morţi în sistemului concentraţionar din România comunistă, nu se mai vorbeşte la nivel oficial, deşi ne apropiem de aniversarea a trei decenii de la căderea comunismului.
Victimele regimului comunist rămîn anonime marelui public şi mai ales tinerilor, care nu ştiu mai nimic despre ceea ce s-a întîmplat cu generaţiile părinţilor, bunicilor şi străbunicilor lor.
Un proiect care a vizat, de pildă, transformarea închisorii Jilava într-un muzeu (un asemenea proiect, pe care l-am redactat după ce s-au stabilit liniile sale directoare în comun, în urma unor numeroase consultări în ultimii trei ani între Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului şi Memoria Exilului Rmânesc, Fundaţia Română pentru Democraţie şi Asociaţia Foştilor Deţinuţi Politici) şI pe care l-am trimis de aproape un an la Guvern zace şi acum prin sertare.
Se spune, şi pe bună dreptate, că între Holocaust şi crimele comunismului nu pot exista termeni de comparaţie.
Aşa şi este, numai un nostalgic fascistoid sau un semidoct cotabilizează morţii de o parte sau alta, pentru a vedea „cine a omorît mai mulţi”. E o socoteală cinică şi lipsită de morală.
Căci, atît comunismul, cît şi fascismul au practicat crima în masă, primul prin justificarea „luptei de clasă”, al doilea din „raţiunea” criminală a exterminării evreilor, socotiţi duşmanii seculari ai celui de-al treilea Reich german.
Ambele state, atît Germania nazistă, cît şi Uniunea Sovietică, statele comunismului asiatic, ulterior şi statele satelite care au intrat sub ocupaţia sovieto-comunistă la finalul celui de-al doilea război mondial, au practicat un tip comun de abordare în legătură cu cei care ai fost identificaţi de aparatul de propagandă şi apoi de cel represiv drept inamici interni: exterminarea lor.
Evreii din Germania (în mod special), din ţările ocupate de aceasta sau cu regimuri fasciste, precum şi alte categorii, precum homosexualii, cei de o altă orientare politică decît nazismul sau romii, iar în cazul Uniunii Sovietice conduse de Stalin, fie popoare întregi (tătari, armeni, diverse populaţii din Asia Centrală etc.), fie „duşmanii proelariatului” (şi aici paleta a fost foarte largă ) au fost victime ale exterminării.
Secolul XX a fost cel mai sîngeros din istorie şi victimele dictaturilor, chiar şi în vreme de pace, au fost mai numeroase decît cele ale combatanţilor din timpul războiului.
Nimeni nu poate nega că ambele regimuri, atît cel nazist din Germania lui Hitler, cît şi poltica dusă de Staln în timpul Marii Terori, care a precedat semnarea pactului Ribentropp-Molotov, au practicat crima în masă de tip genocidar, socotită în zilele noastre „crimă împotriva umanităţii”.
Atît Germania lui Hitler, cît şi Rusia lui Stalin au ucis multe zeci de milioane de oameni, prin procedee şi din raţiuni în anumite puncte similare.
Numărul victimelor de o parte şi de alta este halucinant şi nici pînă astăzi nu a fost stabilit cu precizie, din cauza secretului în care s-au desfăşurat aceste operaţiuni de exterminare.
La capătul oricăror investigaţii, făcute atît cu privire la Holocaust, cât şi la crimele comunismului, în legătură cu modalităţile de exterminare, soarta victimelor intrate pe porţile lagărelor naziste sau ale imensului Gulag sovietic, se întrevede o singură concluzie:. atît comunismul, cît şi nazismul, au practicat o politică a terorismului de stat, care a dus la acte genocidare.
Tocmai de aceea, personal consider că atît Holocausutul cît şi crimele comunismului trebuiesc socotite drept cele două feţe ale aceleiaşi monede: crimă împotriva umanităţii. Şi că, juridic şi istoric, ar trebui tratate ca atare.
Există premize istorice pentru o asemenea abordare.
Pe 24 augsut 1939, s-a semnat pactul Ribentropp-Molotov, la ora 2 noaptea
Erau de faţă, pe lîngă semnatari (Stalin îl înlocuise pe Maxim Litvinoff din funcţia de comisar al politicii externe, tocmai pentru că un asemenea tratat nu putea fi semnat de un evreu) şi membrii celor două delegaţii.
Stînd deoparte, doi membri ai delegaţiei germane vorbeau în şoaptă:
”ia te uită cum dau noroc ofiţerii Gestapoului cu omologii lor din NKVD şi cum îşi zîmbesc unii altora! Cu siguranţă, sînt fericiţi că pot colabora, în fine!”
Ceremonia se desfăşura în sunetele „Cîntecului lui Horst Wessel”, imnul partidului nazist, cîntat de o fanfară militară sovietică, iar sala era pavoazată cu drapelele alb-roşii cu zvastică şi cele comuniste. Dîndu-şi seama că nu au steaguri naziste, gazdele apelaseră pentru pavoazare în disperare de cauză şi în ultumul moment, la recuzita unui film propagandistic antifascist.
Stalin, sosit la semnare pe nepusă masă, a ridicat un pahar de şampanie şi a rostit un toast:
„Ştiu cît de mult îşi iubeşte Fuhrerul naţiunea germană, de aceea beau în sănătatea lui!”
Imortalizat cu paharul ridicat, liderul sovietic i-a sugerat fotografului oficial german că n-ar fi bine să fie dată publicităţii tocmai acea fotografie. Îndatoritor, acesta a dat să scoată filmul din aparat, dar Stalin l-a oprit: „Am încredere în cuvîntul unui german!”
Numai că Hitler era austriac. Dar ce s-ar fi întîmplat dacă Hitler şi-ar fi ţinut cuvîntul?
Dincolo de această istorie contrafactuală, o analiză succintă arată că fundamentul toretic şi practica celor două regimuri conduse atunci de Stalin şi Hitler i-au determinat să semneze un pact de neagresiune tocmai pentru că punctele lor comune ajunseseră să le confere aceeaşi identitate.
Din punct de vedere al „expertizei” în materie de exterminare a inamicilor interni, URSS se afla mult mai departe decît Germania nazistă.
Putem presupune că experienţa pe care NKVD o acumulase în ultimii douăzeci de ani de exercitare a terorii de stat şi modul în care au pus la punct Gulagul sovietic, „moara” care măcinase deja peste 17 de miliioane de vieţi numai în timpul Marii Terori, a fost împărtăşită de ofiţerii poliţiei secrete sovietice omologilor lor din Gestapo.
Şi că ideea lagărelor de exterminare naziste s-a născut poate în acele strîngerile de mîini între agenţii NKVD şi omologii lor germani din Gestapo.
Astfel, se poate spune, metaforic, că Auschwitz-ul s-a născut la Kremlin.
Întărind ideile de mai sus, trebuie spus că o propoziţie a lui Mussolini, socotită anecdotică, enunţată la cîteva zile după ce, în urma semnării pactului Ribentropp-Molotov, după ce Hitler atacase Polonia şi Stalin ocupase partea ei estică devenea, în acel context, un mare adevăr.
Mussolini observa, după ce consecinţele pactului dintre sovietici şi germani au început să se arate, că ”bolşevismul a murit. În locul lui s-a instaurat un soi de fascism slav”.
Ca fundament doctrinar, Hitler considera în „Mein Kampf” că societatea omenească are la bază ierarhii valorice ale raselor şi popoarelor şi că succesul unei naţiuni „alese” (adică poporul german, care era considerat superior, parte din „rasa ariană”.
Acelui ”ubermench” îi revenea sarcina de a menţine puritatea rasei, pentru a supravieţui şi domina), prin subordonarea şi chiar exterminarea raselor inferioare: evreii, ţiganii, slavii şi rasele de culoare.
Comunitatea evreiască era considerată de Hitler drept un cancer care distrugea trupul Germaniei şi împotriva căruia „ubermench”-ul german (acelaşi, în descriere cu „omul nou” comunist, dacă se înlocuieşte „rasa” cu „clasa”) trebuia să lupte cu abnegaţie.
Perspectiva aceasta îşi regăseşte corespondentul în scrierile lui Lenin, care a fundamentat teoretic terorismul de stat.
Aici nu mai e vorba de rasă, ci de „clasă”, dar mijloacele şi rezultatul sînt preconizate a fi aceleaşi: dominaţia universală a ”clasei muncitoare”, „dictatura proletariatului”.
În atingerea acestui scop, V.I. Lenin arăta în scrierile sale despre funcţiile şi caracteristicile terorismului de stat că dictatura proletariatului înseamna „puterea neîngrădită de nici un fel de lege sau regulamente şi bazată direct pe folosirea forţei”, în care poporul revoluţionar „îşi creează propriul tribunal şi instituie forţa, creează o nouă lege revoluţionară”, care trebuie să legalizeze teroarea „în termeni clari, fără echivoc”.
Lenin sublinia:
„Caracteristica necesară, condiţia sine qua non a dictaturii proletariatului o constituie reprimarea prin violenţă a exploatatorilor ca clasă şi, în consecinţă, violarea democraţiei pure, adică a egalităţii şi a libertăţii faţă de această clasă”.
În esenţa ei, dictatura proletariatului presupunea „o luptă crîncenă, sîngeroasă şi nesîngeroasă, violentă şi paşnică, militară şi economică, pedagogică şi administrativă, împotriva forţelor şi tradiţiilor vechii societăţi”. Dogma a fost pe deplin respectată.
La sfîrşitul celui de-al doilea război mondial, regimul stalinist s-a extins, ca regim de ocupaţie sovieto-comunistă, în statele şi centrul Europei, intrate sub stăpînirea Armatei Roşii.
Esenţa doctrinei staliniste a sovietizării a fost enunţată de liderul de la Kremlin la întîlnirea sa cu Tito din aprilie 1945:
„în războiul acesta nu este la fel ca în cel trecut, ci acela care ocupă un teritoriu îşi impune şi sistemul său social. Fiecare îşi impune sistemul său acolo unde ajunge armata sa. Altfel nici nu poate fi!”
De fapt, în statele -satelit ocupate se înlocuise, prin evoluţia războiului, ocupaţia nazistă cu „fascismul slav”.
Pactul Ribentropp-Molotov era o aminire neplăcută pentru sovietici, dar lecţia învăţată din alianţa cu naziştii continua să fie pusă în aplicare. Instituirea unui terorism de stat, teoretizat de astă dată ca necesitate a instaurării „dictaturii proletariatului” a continuat ca o condiţie sine qua non a justiticării ocupaţiei sovieto-comuniste.
„Dictatura proetariatului”, aşa cum a definit-o A. I. Vîşinski, artizanul impunerii guvernului Groza la 6 martie 1945 în România într un text în care dezvolta tezele leniniste, arăta că „dictatura proletariatului exceptează inevitabil pe exploatatori de la beneficiul libertăţii”.
Înlocuiţi „exploatatorii” cu evrei, ţigani şi slavi, la care se referea Hitler în „Mein Kampf” şi paradigma e aceeaşi.
În cazul fascismului, orice mijloace de eliminare a „inamicului” (evreul), iar în cazul comunismului „exploatatorul”, „burghezul”, „culacul” sînt permise şi organizate chiar de către stat:
„statul înseamnă oameni înarmaţi şi apendice materiale, adică instituţii, organisme, organe, mecanism care acţionează după toate regulile tacticii şi strategiei de stat.
Latura de constrîngere a dictaturii proletariatului nu poate fi pusă la o parte nici în perioada relativ paşnică de construcţie socialistă.
Organele de constrîngere, armata şi celelalte instituţii sînt tot atît de necesare acum, în momentul construcţiei, ca şi în epoca războiului.
Fără aceste organe, nu se poate asigura activitatea constructivă a dictaturii”, arăta acelaşi Vîşinski.
Acest regim politico militar de tip sovietic, de fapt fascist în esenţă şi construcţie instituţională a fost hărăzit şi României, ca ţară ocupată de Armata Roşie „eliberatoare”.
Comunismul românesc a promovat acelaşi tip de politici, bazate pe represiune şi recunoscînd primatul ideologiei asupra binelui propriului popor.
Fie că „aparatul” de partid şi de stat a avut ochii îndreptaţi spre Moscova, fie că a preamărit rolul lui Ceauşescu, pentru a-l impune drept cult unui întreg popor, prea puţin din ceea ce a aparţinut şi a caracterizat regimul politic comunist în România poate fi socotit că ar fi avut un conţinut menit binelui naţional.
În privinţa mijloacelor folosite, Securitatea nu s-a deosebit nici ea de NKVD şi nici de Gestapo, după cum afirmau deţinuţi politici din închisorile româneşti care supravieţuiseră Holocaustului.
Ce nu s-a întîmplat însă la noi (şi nici în alte state foste comuniste) este un „proces al comunismului”, asemănător celui de la Nurnberg.
Toate iniţiativele în acest sens au eşuat în derizoriu, în majoritatea statelor foste comuniste.
La noi în ţară, majoritatea anchetelor demarate la finele anului 1991 cu privire la crimele comunismului au fost stopate, cu rare excepţii, înainte de a se finaliza, prin trimiterea în judecată a făptuitorilor, iar procurorii care s au ocupat de asemenea cazuri au fost îndepărtaţi din sistem sau marginalizaţi.
Petiţionarilor care au reclamat dispariţia unor apropiaţi în universul concentraţionar din România înainte de 1989 li s a răspuns, în genere, că „nu există date” în legătură cu respectivele persoane dispărute, fără ca organele statului să treacă la anchetarea serioasă a împrejurărilor acestor dispariţii.
Majoritatea lor au în spate executarea sumară sau moartea în închisori şi lagăre a celor dispăruţi.
Ceea ce s-a petrecut în realitate nu a mai avut aproape nimic în comun cu „Manifestul partidului comunist” al lui Karl Marx.
Comunismul a fost înlocuit cu „fascismul slav”.
Ce diferenţă ar mai fi, atunci, între morţii din Gulag, victimele Stasi sau ale securităţii poloneze şi din toate statele intrare sub cortina de fier şi cei care au fost victime ale ororilor Holocaustului?
Ce diferenţă e între gropile comune care acoperă, de la Cercul Polar şi de la est Siberia şi trec spre vest, prin toate ţările pe unde a mărşăluit victorioasă Armata Roşie şi cele de pe harta locurilor unde au fost exterminaţi, cu neasemuită cruzime milioane de evrei?
Există una, şi e chiar una fundamentală: peste primele s-a aşternut tăcerea, iar ultimele sînt comemorate şi au intrat deplin în conştiinţa umanităţii (şi este foarte bine că e aşa).
În România, nu se mai discută de un muzeu al victimelor comunismului, pe care nu îl vom avea în viitorul apropiat.
Nu este vorba aici numai de faptul că doamna Dăncilă nu pare a avea prea mare habar de istorie sau doar o chestiune de „lobby”.
Există şi o semnificaţie mai adîncă în ceea ce se întîmplă cu crimele comunismului şi cu victimele despre care se vorbeşte mult mai puţin. Puterea de a construi un complot al tăcerii, în legătură cu milioane de morţi care trec încet în uitare aparţine îndeobşte învingătorilor.
Să însemne, aşadar, că Mussolini avea dreptate, şi că „bolşevismul comunist”, care a murit demult, a fost înlocuit cu „fascismul slav”?
Şi că învingător este, încă, sub o formă adaptată vremurilor, acesta din urmă? Fantoma lui bîntuie încă şi în România.
Semnele i se văd la tot pasul, în ura descătuşată din dezbaterea publică, urmaşă a „urii de clasă” de odinioară, în violenţă, în ignoranţa şi nepăsarea cu privire la trecut, la victimele acelor vremuri în care secera şi ciocanul se îngemănau, în modul şi justificarea de a ucide, cu zvastica.
Sursa:
mediafax.ro prin https://www.orange.ro/info/news/mediafax
https://cersipamantromanesc.wordpress.com/2019/09/24/istoricul-marius-oprea-holocaustul-si-fascismul-slav/
/////////////////////////////////////////////
Evenimentul Istoric pe urmele prizonierilor români din lagărele NKVD cu Ambasadorul României în Rusia, Vasile Soare – de Victor Roncea
Primul număr pe anul acesta al reputatei reviste lunare editate de EVZ, Evenimentul Istoric, conține și un articol despre munca de diplomat și istoric în slujba României dusă de ambasadorul român la Moscova, Vasile Soare. Îl redăm ca atare însoțit de două impresionante jelanii de la comemorările organizate pe locul jertfelor eroilor români de ambasadorul României în Federația Rusă. Aici, artista Narcisa Băleanu, tânără interpretă a naiului din Mehedinți și jurnalist Radio România:
De când este ambasadorul României în Rusia, inimosul istoric Vasile Soare a reușit să inaugureze două cimitire militare în Federația Rusă, alături de alte 29 de monumente întru cinstirea prizonierilor români morți în lagărele sovietice existente în fosta URSS. Mai mult, la 100 de ani de la fondarea României Mari, în urma unor cercetări întreprinse timp de ani de zile în Arhivele rusești, ambasadorul Vasile Soare a făcut publică o listă cu zeci de mii de nume de români pierduți în lagărele bolșevice, de a căror soartă tristă familiile din țară nu mai aflaseră nimic niciodată.
Descărcați de aici lucrarea Prizonieri de război români în Uniunea Sovietică – DOCUMENTE (1941-1956) – PDF
Prima oprire
La finele anului trecut, pentru marcarea Zilei Naționale a României în Federația Rusă, ambasadorul a gândit un nou proiect inedit, cu dubla acțiune: promovarea valorilor culturale românești autentice și totodată comemorarea prizonierilor români de război decedați în lagărele NKVD de pe teritoriul Rusiei în timpul și după cel de al Doilea Război Mondial, prin instalarea a cinci noi monumente ale statului român. Astfel, a invitat Ansamblul Folcloric “Țara Vrancei” împreună cu care a străbătut pe roți aproximativ 5000 de km prin 10 regiuni ale Rusiei, unde a inaugurat și sfințit alături de Părintele Ștefan Stanciu de la Parohia Sfinții Arhangheli – Ghencea, monumentele prizonierilor români care și-au pierdut oasele luptând cu bolșevismul.
Imaginea inedită cu mașina de reprezentare a ambasadorului României cu drapel însoțită de autocarul ansamblului Țara Vrancei prin viscolele rusești a surprins pe mulți.
Prima oprire a fost făcută la Nijnii Novgorod, al cincilea oraș ca mărime din Rusia, situat la peste 450 km de Moscova, la confluența fluviilor Volga și Oka, vechi de circa 800 de ani și considerat un puternic centru economic și cultural, unde Țara Vrancei a susținut un concert folcloric. Următoarea reprezentație culturală și comemorare a avut loc dincolo de Volga, în Kazan, Republica Tatarstan. Aici, ambasadorul și oaspeții săi au fost întâmpinați de ministrul Culturii Republicii Tatarstan, o distinsă doamnă de origine tătara, care a salutat inițiativa românească inedită, sprijinită de Institutul Cultural Român împreună cu Primăria și Consiliul Local Focșani.
Cinci noi monumente
Pe 5 decembrie 2019 echipa ambasadorului s-a deplasat la Arsk, la 70 km de Kazan, pentru a dezveli și sfinți creștin-ortodox primul din cele 5 noi monumente realizate de statul român în 2019, prin Oficiul Național pentru Cultul Eroilor, în memoria prizonierilor români decedați în lagărele și spitalele speciale NKVD în anii ’40 – ’50. În cimitirul de la Arsk, surprinzator, se păstrează vizibil morminte și însemne originale, respectiv tablițele de metal de marcare a acestora. Aici sunt înhumați sute de prizonieri de război străini, între care și 163 de romani care au murit în Lagarul-Spital Special NKVD Nr. 3655 care a funcționat la Arsk între anii 1941-1948 în clădirile unor școli din localitate (două se pastrează până astazi). În acest pustiu de lume au ajuns prizonieri străini raniți începand cu 1942, în majoritate după luptele crâncene de la Cotul Donului – Stalingrad.
Conform celor declarate de ambasadorul Vasile Soare, în timpul celui de al Doilea Război Mondial peste 234.000 de ostași români au căzut prizonieri de război, dintre care peste 66.000 au murit în 288 de lagare din cele peste 500 care au existat pe teritoriul Rusiei. Până în prezent, cercetarile ambasadei României la Moscova în arhivele ruse au scos la iveală numele a circa 23.000 de prizonieri români morți în lagărele din Rusia (publicate parțial de ambasadă și de Evenimentul Zilei în vara lui 2019). Urmașii lor din România așteaptă încă, de peste 70 de ani, o veste despre bunicii și stabunicii lor care nu s-au mai întors acasă, dormind somnul de veci din Rusia, a amintit ambasadorul, mulțumind autorităților locale. Apoi, Părintele Ștefan Stanciu, care în ultimii șase ani a însoțit eforturile de comemorare a românilor pieriți în Rusia, a săvârșit serviciul religios de sfintire a monumentului și de pomenire a morților români de război, pomenindu-i nominal pe prizonierii români decedați în lagarul-spital de la Arsk, conform documentației arhivistice deținute de ambasadă și pusă la dispoziție online de EVZ și MAE.
După depunerea unei coroane de flori și aprinderea lumânărilor de pomenire a sufletelor eroilor, Maria Murgoci, solistă și conducator al ansamblului “Țara Vrancei” din Focșani, a interpretat un emoționant “Bocet”, compoziție proprie inspirată din folclorul românesc, exprimând durerea unei mame care și-a pierdut în Război pe Frontul de Est trei feciori, după ce mai întâi își pierduse soțul în Primul Război Mondial, o istorie valabilă pentru multe familii românești. Video, mai jos:
La lumina farurilor mașinilor
După despărțirea de Tatarstan, grupul a trecut Uralii spre Ekaterinburg pentru a ajunge la Riabovo, Republica Udmurtia, pentru a sfinți cel de al doilea monument în memoria prizonierilor români. Aici, în raionul Uva, între 1942-1948 a funcționat Lagărul NKVD nr. 75 pentru prizonieri de război străini – unul dintre cele patru mari lagăre din Udmurtia (germani, români, austrieci, unguri etc) – care au fost folosiți cu precadere la exploatarile de turba și forestiere în aceasta zonă împădurită aproape în totalitate. În 1943, în unele documente de arhiva în acest lagar sunt consemnați 557 de prizonieri români, 516 nemți, câțiva unguri, restul câteva sute de alte naționalități, informează ambasadorul Soare. Aici, în ciuda orei înaintate la care s-a ajuns din pricina iernii grele, delegația românească a fost întâmpinată în ninsoare de primarul localității Riabovo, reprezentanți ai raionului Uva, profesori de la școala locală, presa și 30 de localnici, cât și un român născut în Udmurtia, Alexandru Pascar, din părinți originari din Cernăuti, care a venit special de la sute de kilometri. Ceremonia emoționantă s-a desfășurat la lumina farurilor mașinilor. Profesorul de istorie al școlii din localiatte a prezentat grupului un mic muzeu amenajat în fostul “Club al prizonierilor de război străini” din lagăr, unde românii au găsit documente și fotografii vechi grăitoare despre situația prizonierilor straini din Lagarul NKVD nr. 75 unde este cunoscut că au decedat 114 români.
Concert de colinde
De la “Biserica pe Sânge” cu hramul Tuturor Sfinților din Ekaterinburg, ridicată pe locul fostei Case Ipatiev, în care la 17 iulie 1918 a fost împușcat de comuniști, inclusiv bolșevici unguri, Țarul Nicolae al II-lea cu întreaga sa familie, delegația românească a urmat direcția nord, de-a lungul Munților Urali, traversați deja, cu destinatia orașul Nijnii Taghil, unde există printre altele cea mai mare uzină de tancuri din lume (Uralvagonzavod) și o zonă cu cele mai mari zacaminte de titan din lume. Aici, unde s-a inaugurat al treilea monument, potrivit datelor arhivistice deținute de ambasadorul Vasile Soare, în Cimitirul San Donato din regiunea Sverdlovsk sunt înhumați 1140 de prizonieri de război străini de 11 naționalități, între care și 74 de prizonieri români, care au murit în timpul detenției în Lagărul NKVD nr. 153 ce a funcționat în oraș între anii 1941-1953. În lagarele nr.153, 245 și spitalul special nr. 2929 din Nijnii Taghil au murit și au rămas înhumați în 4 cimitire distincte în total 172 de deținuți români, ne informează ambasadorul. Iar în lagărele care au existat în întreaga regiune Sverdlovsk în anii 1940 – 1950 au murit și au fost înhumați în total 2.830 români (2699 prizonieri de război militari și 131 internați civili), printre cele mai ridicate pierderi de români în lagăre în rândul regiunilor din Rusia actuală. Concertul de colinde susținut de interpreții ansamblului Țara Vrancei și Părintele Stanciu i-a impresionat în mod deosebit pe spectatorii din Urali, pentru că aici, ca de altfel în intreaga Rusie, în perioada sovietică, tradițiile vechi, mai ales cele creștine, au fost în mare parte interzise, în câteva generații acestea fiind practic uitate…
Acolo unde au fost masacrați și Romanovii
După 130 km spre Est, drept-cinstitorii eroilor au ajuns în orășelul Alapaevsk, situat pe malul râului Alapaiha, la circa 145 km N-E de Ekaterinburg și la 1900 km de Moscova, unde și-a petrecut o parte din copilarie și marele compozitor rus Petr Ceaikovski și unde, într-o școală din oraș au fost închiși și apoi ucisi în noaptea de 17/18 iulie 1918 mai mulți membri ai familiei imperiale a Romanovilor – marele cneaz Serghei Mihailovici, marea cneazină Elizaveta Fedorovna și alții. Potrivit datelor arhivistice, în Cimitirul prizonierilor de război straini din Alapaevsk, regiunea Sverdlovsk, care se pastrează foarte bine până astăzi, sunt înhumați 321 de prizonieri de război de opt naționalități, între care 194 de prizonieri români (peste 60%), care au murit în timpul detenției în Lagărul NKVD nr. 200 ce a funcționat în acest oras între anii 1941-1953. Alti 26 de prizonieri români sunt înhumați în alte doua locuri din acest raion – Verhniaia Siniaciha (3 prizonieri) și Habarciha (23 prizonieri). De menționat că în regiunea Sverdlovsk (prin care au trecut aproximativ 250.000 de prizonieri de război străini) a existat și Lagărul Special nr. 476 al Ministerului de Interne al URSS, care a funcționat până în februarie 1956, considerat cel mai mare lagăr pentru “criminalii de război străini” și unde în februarie 1954 încă erau deținuti 92 de generali ai armatelor inamice URSS, respectiv 86 germani, 5 ungari și un român – generalul de brigadă Traian Stănescu, Comandant al Diviziei 6 Infanterie și prizonier de război în URSS între 24 noiembrie 1942 și 3 noiembrie 1955. La repatrierea în România ocupată, generalul avea să fie reîncarcerat de securitatea NKVD din țară și eliberat abia în 1957.
De aici, în drum spre orasul Morhansk, pentru a inaugura și sfinti cel de al cincilea monument, delegația a oprit și la Complexul Memorial de la Stația Rada (8 km de orașul Tambov), amenajat de Germania în anul 1998 pe perimetrul Cimitirului prizonierilor de război străini decedați în timpul detenției în Lagărul NKVD nr. 188 și Spitalul Special NKVD nr. 5951, unde au ajuns primele eșaloane de ostași capturați în bătălia de la Stalingrad și unde se află și un monument românesc în memoira celor aproximativ 2000 de prizonieri români (1996, potrivit rușilor, 2.856, potrivit unor surse germane) înhumati în acest cimitir multinațional. Părintele Ștefan Stanciu a oficiat o slujbă de pomenireși s-au depus coroane, flori și candele pentru odihna sufletelor lor. Potrivit datelor de arhiva publicate de Asociația rusă „Voienie Memoriali” (Memoriale Militare), în Cimitirul de la Stația Rada sunt înhumați 11.969 de prizonieri de război de 26 naționalități.
Mii și mii de români
De la Stația Rada românii s-au deplasat la periferia orașului Morshnask, în cătunul Belaia Kashma, regiunea Tambov, într-o padure deasa de-a lungul șoselei, unde este amenajat, tot de partea germană, un alt mare Cimitir al prizonierilor de război, decedați în Lagărul NKVD nr. 64 și Spitalul Special NKVD nr. 2022. Din cei aproximativ 6400 de prizonieri de război îngropați aici, de 27 naționalități, se numără și 354 de prizonieri români. Nu departe de aici, în cătunul Kocetovka, sunt înhumați alți aproximativ 300 de prizonieri români, decedați în același Spital Special NKVD nr. 2022. În total, pe teritoriul regiunii Tambov, sunt înhumați, potrivit cercetarilor ambasadorului Soare, 2.647 de prizonieri români de război, între care și doi civili, printre cei mai mulți, dupa cei înhumați în zona Lagarului NKVD nr.165 de la Talitsi, regiunea Ivanovo (3.615 prizonieri) și cei înhumați în zona fostelor lagare NKVD din regiunea Sverdlovsk din Urali (2.830 prizonieri).
Ambasadorul: “Vom continua să-i căutăm”
Ambasadorul Vasile Soare: “Am încheiat ceremonia de inaugurare și sfințire a celui de al cincilea monument în memoria prizonierilor români morți în lagăre cu o oarecare ușurare și mulțumire sufletească, gândindu-mă că alte sute de familii din România pot afla acum unde își dorm somnul de veci în Rusia bunicii și străbunicii lor. Pe de alta parte, m-a încercat un sentiment de tristețe că sunt înca foarte mulți ostași români care, la aproape 80 de ani de la Război, așteaptă să fie identificați, comemorați și pomeniți dupa datină. Vom continua să-i căutam! Dumnezeu să-i ierte pe toți prizonierii români înhumați în aceste păduri și în toată Rusia! Odihnă lină și veșnica lor pomenire!”.
Victor Roncea / Evenimentul Istoric
Preluare: Ziaristi Online
http://www.ziaristionline.ro/tag/prizonieri-de-razboi-romani-in-uniunea-sovietica-documente-1941-1956/
////////////////////////////////////////////
Invaziile Rusiei în teritoriile românești. De la Imperiul Țarist la URSS: 12-1
Tudor Curtifan
Teama e o temă justificată a românilor în relația cu Federația Rusă? Ori, așa cum susține Kremlinul, e doar o teorie și doar pură rusofobie pe care Occidentul o folosește propagandistic? În acest sens ar trebui să facem apel la Istorie. Cu toate că ea e scrisă de învingători și, așa cum spunea istoricul Lucian Boia, „nu s-a mințit mai puțin în scris decât în viu grai”, sunt anumite date pe care nu le putem nega.
Ion Bucur, profesor universitar de la Facultatea de Istorie din cadrul Universității din București, acum câțiva ani, vorbindu-ne într-un curs despre istoria comunismului de teama pe care statele est și central europene au dezvoltat-o de-a lungul timpului în fața Federației Ruse ne-a pus o întrebare. „Vouă nu v-ar fi frică de cineva care v-a bătut de 12 ori până acum? Nu v-ar fi frică că ar putea să o facă și pentru a 13-a oară?”.
Recunosc că am reflectat ceva timp la vorbele profesorului Bucur. Nu e în niciun caz rusofobie, dar din toate unghiurile din care am privit, răspunsul nu era decât același.
De aici vine și cifra „12” din titlul și subtitlul acestui material. Ducând mai departe analogia profesorului meu, „1” reprezintă ceea ce istoriografia numește Operațiunea Barbarossa, când pe pe 22 iunie 1941 Germania nazistă a invadat Uniunea Sovietică. Împreună cu aliații ei de atunci, inclusiv România.
Dar chiar și acest „1” nu e decât o palidă palmă dată agresorului tău, când un alt agresor deja l-a încolțit. Dacă ne-am fi putut sau nu opri la Nistru e o altă discuție.
Palmă pentru care am plătit scump. Foarte scump: stalinizarea brutală din deceniile de comunism care au urmat celui de-al Doilea Război Mondial, ne-a amintit mereu de la înălțimea Kremlinului, de acea „palmă”.
Comunismul nu doar că ne-a ținut pe loc ori chiar ne-a întors în timp. Comunismul ne-a secat, ne-a distrus valorile, ne-a divizat și aproape ne-a dezumanizat ca societate. Iar ecourile sale încă le mai auzim la 30 de ani de la Revoluție, când cu sângele ce a reprezentat jertfa libertății, a trebuit să rupem blestemul.
Cele 12 invazii ale rușilor în teritoriile românești
Idealurile expansioniste ale impetuoasei Ecaterina cea Mare a Rusiei, dar chiar și înaintea ei, au afectat grav independența teritoriilor românești. Pamfil Șeicaru a numit emblematic Rusia, într-un editorial, „duşmanul natural” al României.
Așadar, să luăm aminte:
- – 1739
În războiul ruso-austro-turc de la 1735-1739, Țările Românești au participat la conflict alături de otomani. Ele se aflau sub tutela Imperiului Otoman. În 1739 istoria consemnează prima invazie a rușilor asupra teritoriilor românești. Pe 1 septembrie 1739 Armata țaristă intra în Iași. După încheierea păcii rușii s-au retras. Dar aveau să se mai întoarcă de 11 ori. Din păcate.
- – 1768
Următoarea invazie are loc în urma războiului ruso-turc din 1768–1774. Armatele împărătesei Ecaterina cea Mare ocupă teritoriile românești. Imperiul Țarist cerea oficial independeța provinciilor românești, dar urmărea în fapt anexarea lor. Războiul se încheie cu înfrângerea umilitoare a Imperiului Otoman. Tratatul de la Kuciuk-Kainargi era o umilință pentru turci care erau nevoiți să cedeze rușilor mai multe teritorii, inclusiv Crimeea.
III. – 1787
Între 1787 și 1879 are loc un nou război ruso-austro-turc. E important de menționat că după căderea Constantinopolului, care a avut loc pe 29 mai 1453, Imperiul Țarist se erija în continuatorul Bizanțului și al ortodoxiei. Idealul Moscovei era recucerirea Constantinopolului, Istanbulul de azi. În sfârșit, revenind, în această perioadă avem parte de a treia invazie a rușilor în teritoriile românești. Războiul se încheie cu o nouă înfrângere a Imperiului Otoman care a cedat Imperiului Țarist teritoriul ce azi îl cunoaștem sub numele de Transnistria.
- – 1806
În cadrul războiului ruso-turc din 1806–1812, trupele țariste au ocupat din nou teritoriile românești. Se întâmpla în 1806 când Imperiul Otoman a ocupat Dalmația și amenința cu o eventuală invazie în Moldova și Țara Romeanscă. Pentru a asigura siguranța frontierelor împotriva lui Napoleon, rușii au mutat un efectiv de 40.000 de ostași în Moldova și Țara Românească.
- – 1811
Rușii revin în Moldova în 1811. Urmează anul faditic 1812. Ne aflăm încă în „interiorul” războiul ruso-turc din 1806-1812, iar Imperiul Țarist cerea cedarea Moldovei până la Siret! Planurile rușilor au fost încurcate de ofensiva pe care Napoleon Bonaparte o pregătea în Rusia. Astfel, Moscova s-a „mulțumit” cu Basarabia.
În 1812 Imperiul Otoman cedează Basarabia (!?!) Moscovei. Dar nu avea niciun drept asupra unui teritoriu care nu i-a aparținut niciodată.
În acest sens amintim că, din numeroase motive politice și economice pe care nu le vom evoca în acest material, Țările Române nu au fost transformate niciodată în pașalâc turcesc.
Ocupația rusă în Basarabia a fost de o violență extremă în ceea ce privește rusificarea. Mult peste ceea ce Ungaria a făcut în Transilvania. 1812 e practic geneza sentimentelor anti-românești pe care unii basarabeni le au și azi. Un teritoriu pur românesc care a aparținut de drept Principatului Moldovei asupra căruia sabia lui Ștefan cel Mare a vecheat mereu.
În 1918 Basarabia avea să se întoarcă la sânul patriei-mamă, Regatul României. Din păcate pentru scurt timp, o nouă invazie rusă avea să o rupă din nou de noi.
- – 1821
Revoluția din 1821, imbold venit în partea Revoluţiei Franceze, care trezise setea de libertate, a dat naștere unei noi invazii a trupelor rusești. Acestea au intrat în teritoriile române ca urmare a răscoalei Eteriei împotriva otomanilor.
VII. – 1828
Ajungem la a 7-a invazie. În 1828 Imperiul Țarist invadează Moldova și Dobrogea. Aici e important să menționăm că în perioada 1829 – 1834 generalul rus Pavel Kiseleff a fost cel care a condus administrația militară rusească a Țării Românești.
E important de precizat acest aspect întrucât guvernatorul rus a fost cu adevărat un reformator. Iar reformele generalului Kiseleff, chiar și sub ocupație, trebuie să recunoaștem, au ajutat la dezvoltarea provinciilor românești. E suficient să menționăm faptul că Regulamentele Organice, un fel de primă Constituție a Țărilor Românești, sunt legate și de numele acestuia. Fapt pentru care un foarte important bulevard bucureștean îi poartă și azi numele.
VIII – 1848
Revoluțiile pașoptiste de la 1848, în Țările Române, sunt înăbușite și de trupele țariste. După o înțelegere semnată între Imperiul Rus și Imperiul Otoman, cunoscută în istoriografie sub denumirea de Convenția de la Balta-Liman, înțelegere semnată în 1849, Țările Române erau reconfirmate ca state aflate sub suzeranitate otomană. Însă Moldova era ocupată de trupele ruse din 1848 ca urmare a Revoluției din același an iar în Țara Românească un guvern provizoriu, de scurtă durată, își asumase intervenția comună ruso-otomană.
IX- – 1853
În Războiul Crimeii 1853 – 1856, Rusia invadează din nou teritoriile românești. Ca urmare a înfrângerii în fața Regatului Unit al Marii Britanii și Irlandei, a celui de-al doilea Imperiu Francez, al Regatului Sardiniei și Imperiulului Otoman, rușii se văd nevoiți să restituie sudul Basarabiei. Dar își vor lua aproape imediat „revanșa”.
- – 1877
În războiul ruso-turc 1877–1878 România a intrat în conflict de partea părții ruse. Nici nu avea cum altfel. E ceea ce noi cunoaște ca fiind Războiul de Independență al României împotriva Imperiului Otoman, război condus pentru noi de cel care avea să devină marele rege Carol I al României. Dar rușii și-au urmărit cu perseverență interesul ”eliberării” noastre de sub jugul otoman. Congresul de la Berlin din 1878 a permis Imperiului Rus să anexeze și sudul Basarabiei.
- – 1940
Raptul teritorial din 1940. O amintire atât de tristă care a dus la prăbușirea României Mari. În urma infamului pact Ribbentrop-Molotov, o alianță între naziști și sovietici ce prevedea protocoale secrete semnate de Adolf Htiler și Iosif Vissarionovici Stalin, Regatul României a fost nevoit să cedeze URSS-ului Bucovina de Nord și Basarabia.
Pe 26 iunie 1940, ora 22:30, comisarul poporului pentru afaceri externe al URSS, Viaceslav Molotov, i-a prezentat ministrului plenipotențiar al României la Moscova, Gheorghe Davidescu, un ultimatum prin care i se cerea României „retrocedarea” (!?!) Basarabiei până pe 28 iunie și „transferul” părții de nord a Bucovinei către Uniunea Sovietică.
Sovieticii nu au mai așteptat cele patru zile, iar în 28 iunie 1940 tancurile lui Stalin invadau Cernăuțiul, Chișinăul și Cetatea Albă.
A urmat masacrarea populației românești și deportarea masivă în gulagurile sovietice.
XII. – 1944
În august 1944, în operațiunea Iași-Chișinău, trupele Armatei Roșii au lansat o puternică ofensivă în urma căreia au ocupat România, ținta fiind și câmpurile petrolifere de la Ploiești, atât de necesare Germaniei naziste pentru continuarea războiului.
Cu tancurile sovietice pe teritoriul ei, și în contextul în care conflictul era deja pierdut, Regatul României a ieșit din război și s-a alăturat ulterior puterilor Aliate, acțiune care a salvat în cele din urmă Transilvania aflată sub ocupația trupelor maghiare horthyste.
Rușii spun și azi că a fost o „eliberare” a României, dar eliberarea tancurilor lor ne-a adus sărutul fatal al comunismului. O asemenea „eliberare” încât retragerea trupelor sovietice de pe tertioriul României a avut loc abia în 1958!
Dar sperăm că ne oprim la XII.
https://www.defenseromania.ro/i-totu-i-rusia-a-invadat-romania-de-la-imperiul-arist-la-urss-12-1_602848.html
///////////////////////////////////
Cât de bogată ar fi fost România dacă nu ar fi plătit tribut la turci, ruși și austro-ungari?
Sorin Florea
Istoria României a fost una grea încercată de popoarele asupritoare din Europa. Încă din cele mai vechi timpuri, oamenii care au trăit în spațiul carpato-danubiano-pontic au fost nevoiți să facă față diferiților invadatori, care au exploatat atât populația, cât și zona de bunurile avute. Cu toate acestea, strămoșii noștrii au reușit să își păstreze valorile și tradițiile, ducând mai departe o civilizație spirituală și materială unică.
Cum au fost românii exploatați de turci?
Imperiul Otoman a fost unul dintre cele mai mari imperii ale omenirii. Acesta a dominat o bună parte din Europa între anii 1299 și 1922. Locuitorii din țările române au fost printre cei mai subjugați de otomani, plătind cantități imense de tribut în aur pentru a trăi în pace. Între 1415 și 1858 Muntenia a dat turcilor o sumă ce se ridică la 664.176.536 lei aur.
Între 1456 și 1858, Moldova a plătit tribut otomanilor 322.532.000 lei aur. Între 1415 și 1650 Transilvania s-a aflat și ea sub dominația otomană, plătind un tribut în valoare de 25.108.000 lei aur. După Unirea Principatelor Române, în 1859 și până la Războiul de Independență, din 1877, țara noastră a mai plătit Imperiului Otoman 44.615.000 lei aur. Potrivit datelor oficiale, românii au plătit tribut, în total, turcilor suma de 1.056.305.780 lei aur, echivalentul a 341.021 kilograme de aur.
ARTICOLE PE ACEEASI TEMA
Care este cel mai periculos cartier din România?
Cu ce condiții a fost primită România în NATO? La ce a trebuit să renunțăm definitiv?
Exploatarea habsburgilor, dublă decât cea a turcilor
Odată cu trecerea anilor, situația în Europa se schimba și își făceau apariția noi puteri imperiale cu o dorință și mai mare de exploatare a țărilor slabe. Imperiul Austro-Ungar (1867 – 1918) a făcut legea într-o bună etapă a Europei. În această perioadă, Imperiul Habsburgic a stăpânit Transilvania 231 de ani și Bucovina 100 de ani.
Cât timp a existat Imperiul Austro-Ungar, conducătorii au luat sub diferite forme de la Transilvania, Oltenia, Banat şi Bucovina suma de 2.450.000.000 lei aur, echivalentul a 875.500 kilograme de aur, aproximativ 875,5 tone de aur. Se poate spune, fără echivoc, că habsburgii au luat tribut de la români de două ori mai mult decât turcii.
Exploatarea țaristă
Țara noastră a avut puține momente în istorie de pace și liniște. Suveranitatea şi independenţa au fost cucerite cu greu, iar de-a lungul timpului dezvoltarea României a avut urcușuri și coborâșuri, modernizarea depinzând de evenimentele care aveau loc în plan extern.
În perioada 1789-1854, Moldova şi Muntenia au suportat obligaţii în bani și produse în valoare de 2.000.000.000 lei aur, echivalentul a 64.516 kilograme de aur, la acestea adăugându-se jafurile, incendierile de oraşe şi alte multe pagube, care nu pot fi calculate. În timpul ocupatiei germane, în timpul Primului Război Mondial, a fost trimis în Rusia tezaurul României, constând în: tezaurul Băncii Naționale, tezaurul Băncii de Depuneri și Consemnațiuni, tezaurul băncilor private (în total 93.400 kilograme de aur), 93,4 tone de aur, bijuteriile coroanei României, colecții de artă, cărți rare, odoarele bisericilor, bunuri de valoare ale persoanelor fizice și multe altele, a scris profesorul Eugen Stănescu într-un studiu, director la Muzeul Judeţean de Istorie şi Arheologie Prahova.
Potrivit datelor istorice, de-a lungul timpului, țara noastră a plătit tribut, în total, suma de 340.006.305.780 lei aur, ceea ce echivalează cu 13.827.254 kilograme de aur, aproximativ 14.000 tone de aur sau 1.400 de vagoane de aur. Oare cât de dezvoltată ar fi fost România astăzi dacă nu ar fi plătit aceste tributuri?
Cât de bogată ar fi fost România dacă nu ar fi plătit tribut la turci, ruși și austro-ungari?
///////////////////////////////////
Consiliul Europei numește oficial Rusia stat terorist
Adunarea Parlamentară a Consiliului Europei (APCE) a declarat Rusia ca fiind stat terorist.
Adunarea Parlamentară a Consiliului Europei (APCE) a recunoscut Rusia ca fiind stat terorist prin adoptarea unei rezoluții intitulate „Escaladarea continuă în agresiunea Rusiei împotriva Ucrainei”, care declară Federația Rusă regim terorist. 99 de membri ai adunării au votat pentru rezoluție iar unul s-a abținut.
Citește mai mult la: https://www.digi24.ro/stiri/externe/consiliul-europei-numeste-oficial-rusia-stat-terorist-2116291
//////////////////////////////////////////
EL ESTE CEILALȚI. LEON DĂNĂILĂ: “BUCURIA MEA E FERICIREA BOLNAVILOR” | Fain & Simplu Mihai Morar 022
//////////////////////////////////////
România sărăcită. Jaful, politică de stat a URSS faţă de cei învinşi
Despăgubirile erau fixate la 300 de milioane de dolari, dar prețurile aveau ca referință anul 1938, la care era acceptată o marjă de plus 15%. Însă, până la sfârșitul războiului, cotațiile internaționale la mărfuri erau deja cu 33% mai mari. Jumătate din suma datorată avea sa fie plătită în petrol. Aproape 54 de milioane de dolari se duceau sub forma de cereale, animale și lemn. Restul până la 300 de milioane de dolari erau transferuri de mijloace de transport și tehnologie industrială. Au luat calea sovietelor linii de asamblare, fabrici întregi. Fabrica de avioane de la Brașov, cuptoare siderurgice, fabrici de țigări, chiar și tipografii au fost confiscate. În contul despăgubirilor au fost incluse 6.000 de vagoane de tren și 355 de vapoare comerciale. Au plecat toate catre URSS și nu au plecat goale. „Suma în sine nici nu merită să fie absolutizată sau discutat numai despre această sumă pentru că ce s-a întâmplat a fost că trupele sovietice au rechiziţionat mult mai multe lucruri şi nu toate au fost trecute şi contabilizate cu adevărat în contul despăgubirilor”, a afirmat istoricul Bogdan Murgescu. Societăţi mixte cu capital egal român şi sovietic, formate pentru a facilita plata despăgubirilor de război Era luată vita omului din bătătură ca rechiziţie, ceasul de la mâna ca pradă de război, dar până şi Conservatorul Bucureşti a fost uşurat de piane, trimise să doteze diverse instituţii proletare ale URSS. Mâna lungă a sovietului suprem a fost bine înfiptă în gâtul economiei româneşti prin sovromuri. Erau societăţi mixte cu capital egal român şi sovietic, formate pentru a facilita plata despăgubirilor de război. La început, participaţia armatei învingătoare a fost sub formă de planuri şi soluţii tehnologice – consultanţă i-am spune astăzi. Ulterior, sovromurile au ajuns să domine economia românească prin preluarea de către URSS a participaţiilor germane în România ca despăgubiri de război în contul Berlinului. Capitalul nemţesc se dezvoltase puternic în anii ’30, în dauna partenerilor tradiţionali, Marea Britanie şi Franţa. Ruşii au luat tot ca despăgubire şi, prin acest transfer şi jaful care urmat, practic România a plătit despăgubiri în contul Germaniei. „Primele sovromuri în 1945 au fost Sovrompetrol, care se ocupa de exploatarea petrolului, Sovromtransport, care practic deţinea poziţii de monopol cel puţin în transportul naval, o societate de transport aerian, aşa-numitul TARS, deci trei domenii foarte importante şi, nu mai puţin important, Sovrombanc, creat în domeniul bancar, prin preluarea acţiunilor germanilor de la o serie de bănci cu capital privat din România”, a povestit istoricul Florian Banu. Toate domeniile cheie ale economiei erau controlate de Uniunea Sovietică, iar dominaţia era facilitată de scutirea de taxe a acestor societăţi mixte. În 1945, Sovrompetrol genera o treime din producţia de petrol. În 1950 acoperea 100%. Târziu, în 1952 se înfiinţează Sovromcuarţit. Numele era înşelător. Era o societate care, de fapt, se ocupa cu exploatarea zăcămintelor de uraniu, luat de URSS pentru a face primele sale bombe nucleare. „În momentul în care s-a înființat Sovromcuarțitul, exploatarea a mers pe acele filoane care erau cele mai bogate, iar cele care presupuneau cheltuieli mai mari, investiții mai mari erau abandonate”, a mai spus istoricul Florian Banu. Sovromurile, calea prin care România a devenit vasalul economic al URSS Prin intermediul sovromurilor, România devine vasalul economic al marelui vecin de la est. Aproape 90% din exporturi merg către URSS, iar jumătate din importuri sunt pe aceeași relaţie. Exportul este însă subevaluat, în timp ce importul se face la cotații internaționale. Nici măcar în anii razboiului România nu ajunsese la un asemenea grad de dependență față de fostul aliat. Germania a atins maximum 56% din exportul românesc. „Moartea lui Stalin în martie 1953 a produs o schimbare şi la nivelul conducerii sovietice. Nikita Hruşciov spune în memoriile sale – „am înţeles că sovromurile sunt pentru români ca nişte bătături de la degetele de la picioare”, a mai susținut istoricul Florian Banu. În 1956, sovromurile sunt desfiinţate, dar România va răscumpăra participaţia sovietică în aceste societăţi. Iar plăţile se vor întinde până în anii ’70. Se apreciază că, prin aceste societăţi, România a fost scuturată de circa 2 miliarde de dolari, ceea ce în banii actuali ar însemna o sumă de 30 de miliarde de dolari. Pe fondul acestei secări a ţării prin metode indirecte, România avea dificultăţi uriaşe în plata despăgubirilor oficiale, cele 300 de milioane de dolari. Nu era o sumă de neglijat. Reprezenta 55 la sută din venitul naţional al României din 1945. În acel an, sub diverse forme, România plăteşte 5,6 milioane de dolari. Era prea mult pentru o ţară deja sufocată de efortul de război de aproape patru ani pe ambele fronturi. În ţările occidentale, învinse sau învingătoare, reconstrucţia de după război a fost uşurată de Planul Marshall, programul de asistenţă financiară americană pentru Europa distrusă de război. 60% din producția țăranului, pentru URSS A fost un plan la care au dorit să participe chiar şi autorităţile comuniste de la Bucureşti şi din celelalte ţări ce vor intra în componenţa blocului sovietic, dar Moscova s-a opus vehement. Avea nevoie de ţări sărace pentru a le putea controla. În România, ruşii intenţionau să epuizeze anumite categorii de materii prime, aşa că au lansat o serie de comenzi care frizau ridicolul – cereau cantităţi industriale de mătase, bumbac şi alte materiale care nici măcar nu se produceau pe scară largă în România. În 1946, producţia agricolă este grav afectată de secetă. Dar şi în aceste condiţii grele vagoanele cu cereale către învingător mergeau din belşug. Plăţile trebuiau făcute căci erau impuse despăgubiri de 5% pentru orice lună de întârziere. Ţăranul român avea ca primă sarcină, trasată de partid, să-şi dea cotele către stat. Până la 60% din ce producea ţăranul român se ducea pentru a hrăni omul sovietic. Populaţia de la noi rămânea cu lipsurile. În 1947 România cunoaşte foametea, iar în regiuni întinse din Moldova oamenii mor de inaniţie. Până şi aceste tragedii devin instrumente de manipulare. Propaganda comunistă a vremii găseşte vinovatul. Începe să contureze portretul duşmanului de clasă, un portret care va reveni obsedant în anii ce vor urma. Mărfurile de bază erau o raritate şi preţurile urcă vertiginos. Dar până şi aceste realităţi economice castastrofale vor fi folosite pentru a făuri omul nou. Iar omul nou trebuia să fie sărac. Campania „23 august 1944 – Istoria furată”, demarată de Digi24 la începutul acestei săptămâni, se încheie cu o dezbatere amplă asupra unei zile care a schimbat destinul unei națiuni. Vineri, de la ora 19.30, într-o ediție specială moderată de Elena Vijulie și Dan Suciu, istoricii Stelian Tănase și Lavinia Betea, analistul politic Emil Hurezeanu și consilierul guvernatorului BNR, Adrian Vasilescu, trag concluziile unei campanii prin intermediul căreia Digi24 a recuperat istoria furată.
Citește mai mult la: https://www.digi24.ro/special/campanii-digi24/23-august/romania-saracita-jaful-politica-de-stat-a-urss-fata-de-cei-invinsi-109490
https://www.digi24.ro/special/campanii-digi24/23-august/romania-saracita-jaful-politica-de-stat-a-urss-fata-de-cei-invinsi-109490
///////////////////////////////////////////

