“Adevărat, adevărat vă spun că, mai înainte ca să se nască Avraam, sunt Eu.” (Ioan 8/57 b) Nu Platon, Marx, Pasteur, Darvin, Mao, Putin-Satan ori alţi “învăţăcei” sunt Alfa şi Omega, Începutul şi Sfârşitul ci…” Eu sunt Cel ce sunt” (Ex.3/14)- Preot al veşniciei, Prietenul păcătoşilor, Învăţătorul Dumnezeiesc (Mat.23/8 b), Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1/29) şi… Eu sunt- Pâinea vieții (Ioan 6.35, 1, 48, 51); Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8.12); Eu sunt Ușa oilor (Ioan 10.7, 9); Eu sunt Păstorul cel bun (Ioan 10.11, 14); Eu sunt Învierea și Viața (Ioan 11.25) Eu sunt Calea, Adevărul și Viața (Ioan 14.6); Eu sunt adevărata Viță (Ioan 15.1, 5) etc De aceea, când El a zis” Pocăiţi-vă şi credeţi în Evanghelie” (Marcu 1/15), ne-a şi dat Pocăiţa, credinţa, pacea (Ioan 14/27), înţelepciunea (1 Cor.1/30), neprihănirea Dumnezeiască (Fil. 3/9); Tot El ne-a dat Harul, ca să nu mai păcătuim (Ioan 1/17) dar şi… puterea EVANGHELIEI, pentru mântuirea fiecăruia care crede… după cum este scris:, Cel neprihănit va trăi prin credinţă.” (Rom. 1/16-17)! El nu are nevoie de mântuirea pe care o da Legea (Ef.2/8) sau de pocăinţa, ori credinţa strămoşească, orto-cato-budi-penti-musul-religioasă! În Cer nu pătrunde decât omul născut din nou din Sămânţa Bibliei lui Dumnezeu (Luca 8/11)! Un astfel de om şi-a circumcis inima, nu doar prepuţul, prin botezul în moartea Lui (Rom. cap.6), prin dezbrăcarea de trupul poftelor (Col.2/11-12)! În Cer are acces cel care, încă de aici rămâne una cu Duhul Sfânt –Căpetenie, înhămat la jugul biruinţei, cu Acela care duce greul (Mat.11/28-30)… Ce avem de pierdut dacă îi dăm lui Isus toate nepuţintele, toxinele, vicleniile, mizeriile, dar şi norul necredinţei, cu toate minciunile şi vicleniile puse de gunoierul cosmic în inima neinnoită?” Şi noi, dar, fiindcă suntem înconjuraţi cu un nor aşa de mare de martori, să dăm la o parte orice pedică şi păcatul care ne înfăşoară aşa de lesne şi să alergăm cu stăruinţă în alergarea care ne stă înainte. Să ne uităm ţintă la Căpetenia şi Desăvârşirea credinţei noastre, adică la Isus, care, pentru bucuria care -I era pusă înainte, a suferit crucea, a dispreţuit ruşinea şi şade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Uitaţi-vă dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea păcătoşilor o împotrivire aşa de mare faţă de Sine, pentruca nu cumva să vă pierdeţi inima şi să cădeţi de oboseală în sufletele voastre. Voi nu v’aţi împotrivit încă până la sânge, în lupta împotriva păcatului. Şi aţi uitat sfatul, pe care vi -l dă ca unor fii: Fiule, nu dispreţui pedeapsa Domnului şi nu-ţi pierde inima când eşti mustrat de El. Căci Domnul pedepseşte pe cine -l iubeşte şi bate cu nuiaua pe orice fiu pe care -l primeşte. Suferiţi pedeapsa: Dumnezeu Se poartă cu voi ca şi cu nişte fii. Căci care este fiul pe care nu -l pedepseşte tatăl? Dar dacă sunteţi scutiţi de pedeapsă, de care toţi au parte, sunteţi nişte feciori din curvie, iar nu fii. Şi apoi, dacă părinţii noştri trupeşti ne-au pedepsit şi tot le-am dat cinstea cuvenită, nu trebuie oare cu atât mai mult să ne supunem Tatălui duhurilor şi să trăim? Căci ei în adevăr ne pedepseau pentru puţine zile, cum credeau ei că e bine; dar Dumnezeu ne pedepseşte pentru binele nostru, ca să ne facă părtaşi sfinţeniei Lui. Este adevărat că orice pedeapsă, deocamdată pare o pricină de întristare şi nu de bucurie; dar mai pe urmă aduce celor ce au trecut prin şcoala ei, roada dătătoare de pace a neprihănirii. Întăriţi-vă dar mînile obosite şi genunchii slăbănogiţi; croiţi cărări drepte cu picioarele voastre, pentruca cel ce şchiopătează să nu se abată din cale, ci mai de grabă să fie vindecat. Urmăriţi pacea cu toţi şi sfinţirea, fără care nimeni nu va vedea pe Domnul. Luaţi seama bine ca nimeni să nu… Vegheaţi să…” (Evrei, cap. 12)

Avem şi Părinţi care picură Chipul Învăţăturii Dumnezeieşti în vase de lut- innoite-devenind trepte, intru înălţarea noastră pe Scara Cerului: Jan Hus, cel ars pe rug pentru ideile sale anti-papale… Costache Ioanid… Alfred Nobel… A.W.Tozer…Charles G. Finney…Charles Haddon SpurgeonGhidul familiei creştine – ed. a II-a…Nu iubiţi lumea…Watchman Nee…Secretul rugăciunii triumfătoare…Cutremuratoarea poveste… Dumitru Cornilescu… David Livingstone… James Hudson Taylor…Jean Calvin… Leonard Ravenhill  …Cărţi care schimbă vieţi…Simti ca vrei sa renunti – David Wilkerson… Trezirea… dupa voia lui Dumnezeu si …„De ce întârzie trezirea?“ de Leonard Ravenhill…CARTEA E O VIAȚĂ S 19 – ep.3 – „Liniște. Odihnă. Seninătate. Calm” de David W. Henderson… Izvorul puterii: tari în Domnul si Caracterul duşmanului de E. A. Bremicker; Un Ultimatum si un Avertisment; Roadele pocăinţei… „Doamne…la cine să ne ducem?” – Ioan 6:68 El trebuie să crească, iar eu să mă micşorez- G. Bellett; O predică din patru cuvinte  Charles Stanley… Charles H. Spurgeon – Trei volume cu predici… Samuel Rutherford – Frumusețea lui Hristos…Nicolae Moldoveanu… Martyn Lloyd Jones… Martin Luther… Lilias Trotter…Incercarea de reinviere a comunismului – Iosif Tonhttps://searchnewsglobal.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/12/1385672_587330398001345_1210661018_n.jpg Richard Wurmbrand… Sundar Sing… Traian Dorz…Watchman Nee .. . Peter Masters – Eliberarea conștiinței împovărate.. . R.C. Sproul – Legământul răscumpărării etc Tămăduiește, Doamne, țara și pe noi!„Slujește lui Dumnezeu până la capăt!” – 7 Principii pentru lupta spirituală (p.7)…Rămășița ce va pleca la revenirea Domnului…Faptele Duhului Sfânt și faptele noastre… Preoţii, slujitorii Domnului, să plângă între tindă şi altar! Post și rugăciune pentru țară,deAurel Gheorghe„Părinte” Iliescu, tartor al liber cugetătorilor, feseneilor, masoneilor şi altor potopei: ÎŢI PLACE RECOLTA? Ai semănat în inimile şi minţile violate de atatea hoţii, mineriade, învrăjbiri, certuri, nedreptăţi, manipulări, sărăcii, prostii şi de alte dejecţii satanice din Galateni, cap. 5/20! ACUM recoltează furtună şi alte roade globalisto-apocaliptice… Chiar nu te mustră conştiinţa şi nu simţi nevoia să te pocăieşti, pentru ca Dumnezeu să ridice de peste acest popor necăjit blestemul ? Chiar vrei ca aceşti oameni să intre de vii în pământ, pentru că tu  ţii morţiş să ai ca tată pe satan, cum scrie în Ioan, cap.8/44? Nu vezi că au început oamenii să se roage munţilor şi stâncilor: „Cadeţi peste noi şi ascundeţi-ne de faţa Celui ce şade pe scaunul de domnie şi de mânia Mielului;” (AP.6/16) Şi din cauza ta- cu tot neamul tău komunist, (globalist) adică fesenist-o satanist- “În acele zile, oamenii vor căuta moartea, şi n-o vor găsi; vor dori să moară, şi moartea va fugi de ei. (Ap.9/6)Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este 5633_6.jpg“26 Fiule, dă-mi inima ta şi să găsească plăcere ochii tăi în căile Mele.” (Prov.23/26), căci nimic Dumnezeiesc nu locuieşte în inima firească (Rom. cap.7/18)! Dă-mi răutatea, priceperea, învăţătura, preacurvia ta cu toată recolta demonică (Gal. 5/19-21); Şi voi, nu vă mai hrăniţi cu învăţătura Marxisto-satanistă- globalistă, fiindcă merindea primită în stomac e la fel de importantă ca şi cea din inima spurcată de satan (Marcu 7/14-23)  … Nu mai căutaţi o pocăinţă fără lacrimi amare (Mat. 26/75); Căutaţi-l pe El, (Îs.55/6-9), ca să-l primiţi dimpreună cu toate ale Sale… Învăţaţi şi de la Petru cel sfredelit de privirea răstignită pe cruce… Priviţi-l direct în ochii sângerânzi, ca să primiţi Pocăinţa şi credinţa Cristică! Degeaba va încreştinaţi, dacă nu primiţi Credinţa Dumnezeiască, întrupată în Pâinea vieţii (Ioan, cap.6), în Prietenul TUTUROR păcătoşilor, ca să domnească (prin Duhul Sfânt în omul înnoit) integru, integral şi TOTAL; De aceea, Iisus a venit plin de Har, Împăcare, Iubire, Iertare, Mântuire, Dreptate, Adevăr, Neprihănire, ca să-l primim şi să rămânem în El, nu având o neprihănire „cultică”, pe care ne-o dă Legea, „ci aceea care se capătă prin credinţa în Hristos, neprihănirea pe care o dă Dumnezeu, prin credinţă…” (Filipeni, cap.3/8-11) Blestemat este creştinul care se încrede într-un cult, în semeni, ori în sine (Ier.17/5), dar nu-l primeşte pe Duhul Sfânt să domnească, să rodească prioritar, să vorbească, privească, gândească, făptuiască , să…conglasuiască (Gal.2/20); De ce nu vreţi să credeţi că noi, toţi, prin El am murit faţă de lumea senzualităţii de o clipă a păcătuirii (Gal.6/14) şi că viaţa noastră este ascunsă cu Iisus în Dumnezeu (Col.3/3), pentru ca şi Duhul Lui să rămână dimpreună cu Evanghelia Sa în noi, căci El este mai smerit, mai priceput, mai bun decât noi, toţi şi face totul foarte bine (Gen 1/31) şi pentru veşnicie (Ecl. 3/11-14)… Să învăţăm din păţania celor din vechime, care l-au cazat în grajdul boilor, nu în ieslea inimii, ca să nu-l mai (re) RĂSTIGNIM şi pe Duhul Adevărului, ori să-l ţinem la uşă (Ap.3/20), în ploaie, indiferenţă, caldiceală, idolatrie, moaşterie – Creatorul ni l-a dat pe El, (Ioan 3/16) dimpreună cu TOTUL TOTULUI TOT, ca şi noi să-i dăm tot ce suntem şi ce avem… El s-a făcut UNA cu noi, pentru ca şi noi să devenim şi să rămânem Una cu Voia Lui, cu întruparea şi cu învăţătura lui, pentru că despărţiţi de El nu putem face nimic bun (Ioan, cap.15/5)…..WATCHMAN NEE —UN VĂZĂTORAL REVELAŢIEI DIVINE…Şapte autori creștini celebri

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este td.jpgDumnezeu nu vrea suferinta omului; Suferinta, calea spre Dumnezeu- ‘’Dacă nu ai suferit niciodată înseamnă că nu eşti binecuvântat” (Edgar Allan Poe); O interpretare a suferintei; (Inca un ateu s-a convins ca…”Despartiti de Mine,nu puteti face nimic-Ioan 15/5 “)C.S. Lewis, Surprins de Bucurie- Povestea unei convertiri ; (Cum a devenit- mai mult decat   erou un fost ateu, dar nu ca Marx,nenascut din nou,din Samanta Bibliei lui Dumnezeu din Luca 8/11!) „Creştinism, pur şi simplu“ de C.S. Lewis; Fără sens, dar nu și fără scop. Suferinţa transfigurată prin credinţă; Suferinta in viata crestinului poate sa fie o binecuvantare sau ceva insuportabil; Istoria Crestinismului – cele mai importante evenimente; Noi apariții – „C.S. Lewis: O viață” de Alister McGrath; 131 de crestini care merita cunoscuti- Mark Galli și Ted Olsen; Dumnezeu și suferinţa. O perspectivă neconvenţională asupra teodiceei; Suferinţa ca o bucurie; Cum suferinta noastra Il glorifica pe Dumnezeu; Eliade si „crestinismul cosmic“;Petre Ţuţea – Apologetul creştin, filosoful magistral şi gânditorul autentic – între Dumnezeu şi neamul său; Împăraţi romani persecutori– persecuţiile religioase; Dumnezeu şi suferinţa. Reflecţie a teologului Hans Urs von Balthasar;Jung, C., G., Imaginea omului şi imaginea lui Dumnezeu: Suferinta Dreptului Iov; Dovezi ale existenţei lui Dumnezeu; Ce a vrut să spună Isus când a zis „Eu sunt”? Tablele legii şi cartea legii; Eficientizarea evanghelizărilor noastre-Locul rugăciunii în evanghelizare; Există patru motive principale pentru care tot mai puțini oameni din America și din Occident iau în serios pe Dumnezeu, Biblia sau religia… Cine ţine lecţiile la Davos?

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este rx.jpg…(Cam asa a devenit fata mare  batrana globalizare  iliesciano-putiniana!) Cartea neagră a Revoluției franceze…Bucureștiul, fabrica de făcut milioane a clanurilor imobiliare. Cum îi ajută instituțiile statului pe interlopi să prospere; Deconspirarea masoneriei– Proiectul L.U.C.I.D…Multiculturalismul, promovat de neomarxiști, a distrus Suedia – Oamenii se tem de imigranți; „Schimbările Climatice” – o Minciună Globală: Taxarea Globală, Reducerea Populației și Noua Ordine Mondială; (Se apropie impacarea celor 2 FIARE,IN TIMP CE NOI NE CIONDANIM…) Elon Musk ar fi în contact regulat cu Vladimir Putin, potrivit „The Wall Street Journal”; Uniunea Europeană – un proiect finanțat de către CIA; De la Revoluția (Komunista) Franceză la Noua Ordine Mondială; Preşedinţi sau marionete ale francmasoneriei? Libertate, egalitate, fraternitate sau moartea – adevărata deviză a revoluţiei masonice franceze de la 1789; Legăturile istorice dintre Rothschild și Marx, capitalism și communism (Satanism); Fumul lui Satan – Karl Mordecai Marx; Karl Marx, primul teoretician al globalizării; Marx şi Engels, doi homosexuali împătimiţi care au distrus lumea prin gândirea lor smintită; Progresiştii internaționalişti de azi au preluat în mod habotnic de la Karl Marx;Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este cb.jpg

Francmasoneria a susţinut instalarea regimurilor comuniste în întreaga lume; Mass-media şi prostituţia intelectuală;  Societățile Secrete; 3 cărți de Han Kang, câștigătoarea Premiului Nobel pentru Literatură de anul acesta; (Cu vreo 10 ani in urma tara era sufocata de “infractori anonimi” ,dar astazi este…terminata!) România celor 600.000 de dosare penale cu autor necunoscut. „În Poliţie, încă se mai lucrează cu maşina de scris. Agenţii îşi aduc şi hârtie de acasă”; Ce spun cititorii „Adevărul“ despre ţara infractorilor invizibili. „Nepăsarea, complicitatea, lipsa de profesionalism fac din România un rai al infractorilor“; Aproape 40 de crime, încă nerezolvate; NEOS „demaschează” Agenda 2030: „O bomboană otrăvită acoperită într-un ambalaj atractiv și seducător”; (Ca si la noi…) O alianță între hoți și prădătorii sexuali; Este noua ordine mondială o ordine satanică? (I); Transumanism, biotehnologie, modificări genetice;  (GATA! S-a terminat…sfarsitul!) Moartea libertății minții; Nexus: O scurtă istorie a rețelelor informaționale de la epoca de piatră la IA de Yuval Noah Harari recenzie – furie împotriva mașinii; „Nu convocați niciodată o putere pe care nu o puteți controla”; Trei luni de la drama tinerilor români înecați în Italia. Mama Patriziei: Fata mea a sunat de 4 ori, de 4 ori! Și nimeni nu i-a ajutat;Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este xx.jpg(Dintre milioanele de romani ajungati de  guvernele potopitoare,mor– innecati si prin namolurile spaniole) Inundații devastatoare în Spania: Numeroase persoane dispărute, căutate în timp ce ţara a intrat în perioada de doliu national; Discuția socialistului Adrian Albu cu un agent FSB, scursă în spațiul public. Ce plan avea agentul rus pentru a „curăța” imaginea lui Șor; Evoluții globale; Spre un creier global…(Si pentru astfel de hotii ramanem neprotejati!) Angajați de la Protecția Consumatorului, suspectați de luare de mită. DNA, percheziții în București, Ilfov și Giurgiu; Microundele care sunt modulate pulsatoriu sunt elemente eficiente ale sistemului de control mental, deoarece ele pot să treacă prin cutia craniană, care altfel este rezistentă la radiații electromagnetice de frecvență joasă nepulsatorii, cum sunt undele ELF; Agenda 2030 – planul de instituire a Guvernului Mondial; Marxismul și Francmasoneria;Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este vb.jpg Războiul psihotronic, armele electromagnetice și controlul minții: Câmpul de luptă s-a extins acum pretutindeni pe glob; John Coleman, fost ofiţer MI6, despre Noua Ordine Mondială: „Un singur guvern mondial, o singură monedă şi o singură religie, sub o oligarhie permanentă, care se alege singură din cercurile ei, fără consultarea popoarelor, sub forma unui sistem feudal, ca în Evul Mediu”…  Revoluţia sexuală globală: distrugerea libertăţii în numele libertăţii, ediţia a II-a, şi Se lasă seara şi ziua e de acum pe sfârşite; Revoluţia LGBT, de Dan Bercian; Marx + Freud = Noua ideologie a corectitudinii politice; „Omul nou”, total dezumanizat, infinit maleabil şi perfect obedient; Institutul Tavistock a dezvoltat tehnici de spălare a creierului; Albert Pike, Francmasoneria, Iluminații și controlul omenirii; Comunismul – creația Iluminaților; Adrian Năstase: „Ziariştii trebuie fie periaţi, fie cumpăraţi, iar când nu merge cu nici una, pur şi simplu bătuţi”; Noua Ordine Mondială, un plan al nebunilor;Societatea Fabian, organizaţia britanică care a susţinut din umbră bolşevismul rus…

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este vv.jpg

 

 

 

 

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este images.jpg

 

 

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este descărcare.jpg

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este sx.jpg

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este images-1.jpg

 

“26 Fiule, dă-mi inima ta şi să găsească plăcere ochii tăi în căile Mele.” (Prov.23/26), căci nimic Dumnezeiesc nu locuieşte în inima firească (Rom. cap.7/18)! Dă-mi răutatea, priceperea, învăţătura, preacurvia ta cu toată recolta demonică (Gal. 5/19-21); Şi voi, nu vă mai hrăniţi cu învăţătura Marxisto-satanistă- globalistă, fiindcă merindea primită în stomac e la fel de importantă ca şi cea din inima spurcată de satan (Marcu 7/14-23)  … Nu mai căutaţi o pocăinţă fără lacrimi amare (Mat. 26/75); Căutaţi-l pe El, (Îs.55/6-9), ca să-l primiţi dimpreună cu toate ale Sale… Învăţaţi şi de la Petru cel sfredelit de privirea răstignită pe cruce… Priviţi-l direct în ochii sângerânzi, ca să primiţi Pocăinţa şi credinţa Cristică! Degeaba va încreştinaţi, dacă nu primiţi Credinţa Dumnezeiască, întrupată în Pâinea vieţii (Ioan, cap.6), în Prietenul TUTUROR păcătoşilor, ca să domnească (prin Duhul Sfânt în omul înnoit) integru, integral şi TOTAL; De aceea, Iisus a venit plin de Har, Împăcare, Iubire, Iertare, Mântuire, Dreptate, Adevăr, Neprihănire, ca să-l primim şi să rămânem în El, nu având o neprihănire „cultică”, pe care ne-o dă Legea, „ci aceea care se capătă prin credinţa în Hristos, neprihănirea pe care o dă Dumnezeu, prin credinţă…” (Filipeni, cap.3/8-11) Blestemat este creştinul care se încrede într-un cult, în semeni, ori în sine (Ier.17/5), dar nu-l primeşte pe Duhul Sfânt să domnească, să rodească prioritar, să vorbească, privească, gândească, făptuiască , să…conglasuiască (Gal.2/20); De ce nu vreţi să credeţi că noi, toţi, prin El am murit faţă de lumea senzualităţii de o clipă a păcătuirii (Gal.6/14) şi că viaţa noastră este ascunsă cu Iisus în Dumnezeu (Col.3/3), pentru ca şi Duhul Lui să rămână dimpreună cu Evanghelia Sa în noi, căci El este mai smerit, mai priceput, mai bun decât noi, toţi şi face totul foarte bine (Gen 1/31) şi pentru veşnicie (Ecl. 3/11-14)… Să învăţăm din păţania celor din vechime, care l-au cazat în grajdul boilor, nu în ieslea inimii, ca să nu-l mai (re) RĂSTIGNIM şi pe Duhul Adevărului, ori să-l ţinem la uşă (Ap.3/20), în ploaie, indiferenţă, caldiceală, idolatrie, moaşterie – Creatorul ni l-a dat pe El, (Ioan 3/16) dimpreună cu TOTUL TOTULUI TOT, ca şi noi să-i dăm tot ce suntem şi ce avem… El s-a făcut UNA cu noi, pentru ca şi noi să devenim şi să rămânem Una cu Voia Lui, cu întruparea şi cu învăţătura lui, pentru că despărţiţi de El nu putem face nimic bun (Ioan, cap.15/5)…

…WATCHMAN NEE —UN VĂZĂTORAL REVELAŢIEI DIVINE…Şapte autori creștini celebri

 

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este images-5.jpg

 

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este mnb.jpg

Incercarea de reinviere a comunismului – Iosif Ton

https://alfaomega.tv/crestinulsisocietatea/statul/8740-incercarea-de-reinviere-a-comunismului-de-iosif-ton

Şapte autori creștini celebri

 

Va invitam sa parcurgeti aceasta stire despre sapte autori crestini cunoscuti care au imbunatatit prin publicatiile lor viata de credinta a multor crestini. De asemenea, cartile scrise de autorii de mai jos pot fi achizitionate din librariile on line. Cărţile sunt moştenirile pe care marile spirite le lasă omenirii, care sunt date din generaţie în generaţie ca daruri pentru posteritatea celor care nu s-au născut încă. Joseph Addison

C.S. LewisClive Staples (CS) Lewis a fost un romancier britanic, poet, profesor universitar, critic literar, teolog laic și apologet creștin care s-a născut în 1898 și a murit în 1963. Poate fi considerat un mare autor creștin care a scris cărți importante precum „Creştinismul redus la esențe”, „Departe de planeta tăcută”, „Marea despărţire”, „Scrisorile lui Zgândărilă” precum şi operele clasice recunoscute universal din colecţia „Cronicile din Narnia.” Interesant este că C.S. Lewis a fost cândva un ateu autoproclamat, dar și-a dat seama că îi lipsesc dovezile pentru a rămâne fără Dumnezeu. Într-o noapte în 1930, Lewis se plimba pe o potecă împădurită în spatele Colegiului Magdalen cu prietenul său J. R. R. Tolkien și cumva Tolkien găsit o modalitate de zugrăvi eternitatea în conştiinţa lui Lewis. Restul este istorie. Lucrările lui C.S. Lewis au fost traduse în peste 30 de limbi și este printre cei mai citiţi autori din istoria creștină.

J.R.R. TolkienJohn Ronald Reuel Tolkien ne este cunoscut sub numele de J.R.R. Tolkien, prieten apropiat cu C.S. Lewis, a fost responsabil pentru aducerea acestuia la credința mântuitoare în Isus Hristos și prin providența lui Dumnezeu, Lewis, la fel ca Tolkien, a început să scrie masiv literatură creştină, folosind ficțiunea pentru a întruchipa mesajul Bibliei. Tolkien s-a născut în 1892 și a murit în 1973 și a fost scriitor, poet și profesor englez la Universitatea Oxford. Printre lucrările sale de renume, ecranizate în serii cinematografice de suces, se numără Hobbitul, Stăpânul Inelelor și Silmarillion. Poezia lui este adesea trecută cu vederea, chiar dacă a fost apreciată ca fiind una dintre cele mai mari opere poetice de artă produse vreodată, cu toate acestea el este mai cunoscut pentru romanele sale, puțini cunoscându-i și talentul poetic.

Nancy Leigh DeMossNăscută ca Nancy DeMoss Wolgemuth, ne este cunoscută sub numele de Nancy Leigh DeMoss și este una dintre cele mai cunoscute autoare creștine. Emisiunea ei la radio-ul din America „Reînsuflețește-ne!” se concentrează pe găsirea satisfacției noastre într-o viață trăită în prezenţa lui Dumnezeu și pune accentul pe faptul că trebuie să-L căutăm pe Domnul mai presus de toate lucrurile și oamenii (Mat. 6:33). Născută în 1958, DeMoss a crescut în Philadelphia, şi-a pus încrederea în Hristos de la o vârstă fragedă și și-a dedicat viața Domnului, devenind un sprijin pentru multe femei creştine (și nu puțini bărbați) care îi caută sfatul pentru problemele în relații. Printre operele sale literare se numără „Alegerea iertării”, „Un loc al liniștii”, „Minciunile pe care femeile le cred”, „Umblarea în adevăr”, „Treizeci de zile cu Dumnezeu în Psalmi”, „Inima frântă pe care Dumnezeu o vindecă”, „Predarea: inima pe care Dumnezeu o umple”, „Sfinţenia: Inima pe care Dumnezeu o purifică”.

Chuck SwindollCharles Rozell „Chuck” Swindoll este unul dintre cei mai influenți autori creștini în viață astăzi și se spune că este unul dintre cei mai influenți pastori din ultimii 50 de ani din America. Născut în 1934, acest pastor, autor, savant biblic și educator este unul dintre cei mai de succes autori de astăzi, iar programul său de radio, „Cunoştinţe pentru viaţă”, este printre cele mai bine cotate și mai îndelungate programe de radio creștine din istorie, alături de cel al lui J. Vernon McGee’s „Prin Biblie”. El este un texan care s-a născut în oraul El Campo din Texas. După finalizarea stagiului militar la pușcașii marini, el a intrat în Seminarul Teologic Dallas și mai târziu a devenit președinte al acestuia, iar acum îndeplineşte funcţia de cancelar. Swindoll a scris peste 70 de cărți creștine.

Lee StrobleLee Patrick Strobel s-a născut în 1952 în Arlington Heights, Illinois. El a obținut un Master în Drept de la Universitatea Yale și este unul dintre cei mai străluciți și mai articulați dintre toți autorii creștini care s-au concentrat puternic pe dovezi privind Creația și viaţa lui Hristos și este considerat printre cei mai buni scriitori de apologetică din toate timpurile. El a fost jurnalist la Chicago Tribune timp de paisprezece ani și a câștigat prestigiosele premii ale United Press Internaţional pentru cel mai bun scriitor de investigații. Această natură investigativă a lui Strobel i-a venit în ajutor, deoarece acest autor de bestselleruri a scris lucrări apologetice apreciate precum „Pledoarie pentru Hristos”, „Pledoarie pentru Creator” şi „Pledoarie pentru Credinţă”.

Max LucadoMax Lucado s-a născut în 1955 în San Angelo, Texas și este un influent pastor, profesor și, desigur, autor. În prezent, el este predicator la Biserica Oak Hills din San Antonio, Texas. A publicat peste 100 de cărți cu peste 80 de milioane de exemplare tipărite. Printre lucrările sale se numără titluri ca „Exact ca Isus”, „În menghina credinţei” și „Atunci când Dumnezeu îţi şopteşte numele”.În 2005 Lucado a fost numit „Pastorul Americii” de către revista Christianity Today. Revista Reader’s Digest l-a numit „cel mai bun predicator din America” în același an. Impactul său este încă resimțit în rândul credincioșilor indiferent de cultul de care aparțin

Francis ChanFrancis Chan s-a născut în 1967 în San Francisco și este un predicator recunoscut, dar este, de asemenea, şi fondatorul și cancelarul Colegiului biblic „Eternity” din Simi Valley, California. El a scris cărți, cum ar fi „Ștergi iadul, îl ştergi pe Dumnezeu,” „Ce spune Dumnezeu despre eternitate” și „Lucrurile pe care le-am inventat.” Este un scriitor foarte centrat pe învățătura Scripturii care a demascat învățători falși precum Rob Bell, care a încercat să discrediteze învățătura biblică a iadului dar și alți predicatori mincinoşi care au diluat învăţătura Evangheliei. Chan nu este cu siguranță timid atunci când vine vorba de a-i provoca pe creștinii căldicei și a chema bisericile la pocăință atunci cand încearcă să placă lumii în loc să placă lui Dumnezeu.ConcluzieEste extrem de dificil să selectezi doar șapte autori creștini mari sau faimoși, deoarece lista ar putea să fie mult mai lungă şi să includă nume precum John Bunyan, William Booth, Sarah Young, Oswald Chambers, Josh McDowell, Randy Alcorn, John Piper, G.K. Chesterton, David Platt şi mulţi alţii. Mulți autori creștini își bazează scrierile pe învățătura solidă a Scripturii, dar sunt și unii care iau textul din context și creează un pretext și adesea unul fals. Acest lucru s-a întâmplat și în vremea apostolilor, când Petru a scris: „Să credeți că îndelunga răbdare a Domnului nostru este mântuire, cum v-a scris și preaiubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea dată lui, ca și în toate epistolele lui, când vorbește despre lucrurile acestea. În ele sunt unele lucruri grele de înțeles, pe care cei neștiutori și nestatornici le răstălmăcesc ca și pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor.”(2 Pet 3: 15-16). Cel mai mare autor al tuturor timpurilor este Duhul Sfânt, care a inspirat scrierea a 66 de cărți pe o perioadă de 1.500 de ani.Nici o carte din istoria umană nu s-a apropiat vreodată de Biblie în termeni de influenţă, putere de a schimba vieţi şi chiar a numărului de exemplare vândute sau distribuite.

Şapte autori creștini celebri

Vă invităm să lecturați această știre despre cei mai renumiți autori creștini și achiziția cărților scrise de aceștia. Publicațiile lor au îmbogățit trăirea creștinului de zi cu zi.  Lectură plăcută! „Cărţile sunt moştenirile pe care marile spirite le lasă omenirii, care sunt date din generaţie în generaţie ca daruri pentru posteritatea celor care nu s-au născut încă.” Joseph Addison

Clive Staples (CS) Lewis a fost un romancier britanic, poet, profesor universitar, critic literar, teolog laic și apologet creștin care s-a născut în 1898 și a murit în 1963. Poate fi considerat un mare autor creștin care a scris cărți importante precum „Creştinismul redus la esențe”, „Departe de planeta tăcută”, „Marea despărţire”, „Scrisorile lui Zgândărilă” precum şi operele clasice recunoscute universal din colecţia „Cronicile din Narnia.” Interesant este că C.S. Lewis a fost cândva un ateu autoproclamat, dar și-a dat seama că îi lipsesc dovezile pentru a rămâne fără Dumnezeu. Într-o noapte în 1930, Lewis se plimba pe o potecă împădurită în spatele Colegiului Magdalen cu prietenul său J. R. R. Tolkien și cumva Tolkien găsit o modalitate de zugrăvi eternitatea în conştiinţa lui Lewis. Restul este istorie. Lucrările lui C.S. Lewis au fost traduse în peste 30 de limbi și este printre cei mai citiţi autori din istoria creștină.J.R.R. Tolkien

John Ronald Reuel Tolkien ne este cunoscut sub numele de J.R.R. Tolkien, prieten apropiat cu C.S. Lewis, a fost responsabil pentru aducerea acestuia la credința mântuitoare în Isus Hristos și prin providența lui Dumnezeu, Lewis, la fel ca Tolkien, a început să scrie masiv literatură creştină, folosind ficțiunea pentru a întruchipa mesajul Bibliei. Tolkien s-a născut în 1892 și a murit în 1973 și a fost scriitor, poet și profesor englez la Universitatea Oxford. Printre lucrările sale de renume, ecranizate în serii cinematografice de suces, se numără Hobbitul, Stăpânul Inelelor și Silmarillion. Poezia lui este adesea trecută cu vederea, chiar dacă a fost apreciată ca fiind una dintre cele mai mari opere poetice de artă produse vreodată, cu toate acestea el este mai cunoscut pentru romanele sale, puțini cunoscându-i și talentul poetic.

Nancy Leigh DeMoss Născută ca Nancy DeMoss Wolgemuth, ne este cunoscută sub numele de Nancy Leigh DeMoss și este una dintre cele mai cunoscute autoare creștine. Emisiunea ei la radio-ul din America „Reînsuflețește-ne!” se concentrează pe găsirea satisfacției noastre într-o viață trăită în prezenţa lui Dumnezeu și pune accentul pe faptul că trebuie să-L căutăm pe Domnul mai presus de toate lucrurile și oamenii (Mat. 6:33). Născută în 1958, DeMoss a crescut în Philadelphia, şi-a pus încrederea în Hristos de la o vârstă fragedă și și-a dedicat viața Domnului, devenind un sprijin pentru multe femei creştine (și nu puțini bărbați) care îi caută sfatul pentru problemele în relații. Printre operele sale literare se numără „Alegerea iertării”, „Un loc al liniștii”, „Minciunile pe care femeile le cred”, „Umblarea în adevăr”, „Treizeci de zile cu Dumnezeu în Psalmi”, „Inima frântă pe care Dumnezeu o vindecă”, „Predarea: inima pe care Dumnezeu o umple”, „Sfinţenia: Inima pe care Dumnezeu o purifică”.

Chuck Swindoll Charles Rozell „Chuck” Swindoll este unul dintre cei mai influenți autori creștini în viață astăzi și se spune că este unul dintre cei mai influenți pastori din ultimii 50 de ani din America. Născut în 1934, acest pastor, autor, savant biblic și educator este unul dintre cei mai de succes autori de astăzi, iar programul său de radio, „Cunoştinţe pentru viaţă”, este printre cele mai bine cotate și mai îndelungate programe de radio creștine din istorie, alături de cel al lui J. Vernon McGee’s „Prin Biblie”. El este un texan care s-a născut în oraul El Campo din Texas. După finalizarea stagiului militar la pușcașii marini, el a intrat în Seminarul Teologic Dallas și mai târziu a devenit președinte al acestuia, iar acum îndeplineşte funcţia de cancelar. Swindoll a scris peste 70 de cărți creștine. 

Lee StrobleLee Patrick Strobel s-a născut în 1952 în Arlington Heights, Illinois. El a obținut un Master în Drept de la Universitatea Yale și este unul dintre cei mai străluciți și mai articulați dintre toți autorii creștini care s-au concentrat puternic pe dovezi privind Creația și viaţa lui Hristos și este considerat printre cei mai buni scriitori de apologetică din toate timpurile. El a fost jurnalist la Chicago Tribune timp de paisprezece ani și a câștigat prestigiosele premii ale United Press Internaţional pentru cel mai bun scriitor de investigații. Această natură investigativă a lui Strobel i-a venit în ajutor, deoarece acest autor de bestselleruri a scris lucrări apologetice apreciate precum „Pledoarie pentru Hristos”, „Pledoarie pentru Creator” şi „Pledoarie pentru Credinţă”.

Max Lucado s-a născut în 1955 în San Angelo, Texas și este un influent pastor, profesor și, desigur, autor. În prezent, el este predicator la Biserica Oak Hills din San Antonio, Texas. A publicat peste 100 de cărți cu peste 80 de milioane de exemplare tipărite. Printre lucrările sale se numără titluri ca „Exact ca Isus”, „În menghina credinţei” și „Atunci când Dumnezeu îţi şopteşte numele”.În 2005 Lucado a fost numit „Pastorul Americii” de către revista Christianity Today. Revista Reader’s Digest l-a numit „cel mai bun predicator din America” în același an. Impactul său este încă resimțit în rândul credincioșilor indiferent de cultul de care aparțin.

Francis ChanFrancis Chan s-a născut în 1967 în San Francisco și este un predicator recunoscut, dar este, de asemenea, şi fondatorul și cancelarul Colegiului biblic „Eternity” din Simi Valley, California. El a scris cărți, cum ar fi „Ștergi iadul, îl ştergi pe Dumnezeu,” „Ce spune Dumnezeu despre eternitate” și „Lucrurile pe care le-am inventat.” Este un scriitor foarte centrat pe învățătura Scripturii care a demascat învățători falși precum Rob Bell, care a încercat să discrediteze învățătura biblică a iadului dar și alți predicatori mincinoşi care au diluat învăţătura Evangheliei. Chan nu este cu siguranță timid atunci când vine vorba de a-i provoca pe creștinii căldicei și a chema bisericile la pocăință atunci cand încearcă să placă lumii în loc să placă lui Dumnezeu.ConcluzieEste extrem de dificil să selectezi doar șapte autori creștini mari sau faimoși, deoarece lista ar putea să fie mult mai lungă şi să includă nume precum John Bunyan, William Booth, Sarah Young, Oswald Chambers, Josh McDowell, Randy Alcorn, John Piper, G.K. Chesterton, David Platt şi mulţi alţii. Mulți autori creștini își bazează scrierile pe învățătura solidă a Scripturii, dar sunt și unii care iau textul din context și creează un pretext și adesea unul fals. Acest lucru s-a întâmplat și în vremea apostolilor, când Petru a scris: „Să credeți că îndelunga răbdare a Domnului nostru este mântuire, cum v-a scris și preaiubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea dată lui, ca și în toate epistolele lui, când vorbește despre lucrurile acestea. În ele sunt unele lucruri grele de înțeles, pe care cei neștiutori și nestatornici le răstălmăcesc ca și pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor.”(2 Pet 3: 15-16). Cel mai mare autor al tuturor timpurilor este Duhul Sfânt, care a inspirat scrierea a 66 de cărți pe o perioadă de 1.500 de ani.Nici o carte din istoria umană nu s-a apropiat vreodată de Biblie în termeni de influenţă, putere de a schimba vieţi şi chiar a numărului de exemplare vândute sau distribuite.


Post lipicios

Faptele Duhului Sfânt și faptele noastre

Timp de aproape 2.000 de ani Duhul Sfânt a continuat să lucreze în mijlocul Bisericii Domnului. Mai este puțină vreme până când istoria faptelor Duhului Sfânt va lua sfârșit – curând vremea harului, a Bisericii pe pământ se va încheia. Cum vom fi noi, ultima generație, în mijlocul amestecului și a apostaziei aproape generalizate??? Vom călca pe urmele înaintașilor noștri în credință, sau ne vom … Continuă să citeștiFaptele Duhului Sfânt și faptele noastre

Post lipicios

„Luptând fără teamă” – 7 Principii pentru lupta spirituală (p.5)

Oamenii din Gabaon au trimis să spună lui Iosua, în tabăra din Ghilgal: „Nu părăsi pe robii tăi, suie-te la noi în grabă, izbăveşte-ne, dă-ne ajutor; căci toţi împăraţii amoriţilor care locuiesc pe munte s-au strâns împotriva noastră.” Iosua s-a suit din Ghilgal, el şi toţi oamenii de război cu el, şi toţi cei viteji. Domnul a zis lui Iosua: „Nu te teme de ei, … Continuă să citești„Luptând fără teamă” – 7 Principii pentru lupta spirituală (p.5)

Nu te teme, ci bucură-te, căci Domnul face lucruri mari!

„Domnul a fost plin de râvnă pentru ţara Lui şi S-a îndurat de poporul Său. Domnul a răspuns şi a zis poporului Său: „Iată, vă trimit grâu, must şi untdelemn proaspăt, ca să vă săturaţi de ele, şi nu vă voi mai face de ocară între neamuri… Nu te teme, pământule, ci bucură-te şi înveseleşte-te, căci Domnul face lucruri mari!” (Ioel 2:18-21) Continuă să citeștiNu te teme, ci bucură-te, căci Domnul face lucruri mari!

„Nu te lăsa înșelat de aparențe!” – 7 Principii pentru lupta spirituală (p.4)

„Iar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, şi caută neprihănirea, evlavia, credinţa, dragostea, răbdarea, blândeţea. Luptă-te lupta cea bună a credinţei; apucă viaţa veşnică, la care ai fost chemat şi pentru care ai făcut acea frumoasă mărturisire înaintea multor martori. Te îndemn, înaintea lui Dumnezeu, care dă viaţă tuturor lucrurilor, şi înaintea lui Hristos Isus, care a făcut acea frumoasă mărturisire înaintea … Continuă să citești„Nu te lăsa înșelat de aparențe!” – 7 Principii pentru lupta spirituală (p.4)

 

 Preoţii, slujitorii Domnului, să plângă între tindă şi altar!

„Dar chiar acum, zice Domnul, întoarceţi-vă la Mine cu toată inima, cu post, cu plânset şi bocet!”Sfâşiaţi-vă inimile, nu hainele, şi întoarceţi-vă la Domnul Dumnezeul vostru. Căci El este milostiv şi plin de îndurare, îndelung răbdător şi bogat în bunătate şi-I pare rău de relele pe care le trimite… Preoţii, slujitorii Domnului, să plângă între tindă şi altar şi să zică: „Doamne, îndură-Te de poporul … Continuă să citeștiPreoţii, slujitorii Domnului, să plângă între tindă şi altar!

„Curăție totală sau înfrângere” – 7 Principii pentru lupta spirituală (p.3)

„De aceea, omorâţi mădularele voastre care sunt pe pământ: curvia, necurăţia, patima, pofta rea şi lăcomia, care este o închinare la idoli. Din pricina acestor lucruri vine mânia lui Dumnezeu peste fiii neascultării.Din numărul lor eraţi şi voi odinioară, când trăiaţi în aceste păcate. Dar acum lăsaţi-vă de toate aceste lucruri: de mânie, de vrăjmăşie, de răutate, de clevetire, de vorbele ruşinoase care v-ar putea … Continuă să citești„Curăție totală sau înfrângere” – 7 Principii pentru lupta spirituală (p.3)

Vremuri Profetice – Noiembrie 2020

„Pentru ce se întărâtă neamurile şi pentru ce cugetă popoarele lucruri deşarte?Împăraţii pământului se răscoală, şi domnitorii se sfătuiesc împreună împotriva Domnului şi împotriva Unsului Său, zicând:„Să le rupem legăturileşi să scăpăm de lanţurile lor!”Cel ce şade în ceruri râde,Domnul Îşi bate joc de ei.Apoi, în mânia Lui, le vorbeşteşi-i îngrozeşte cu urgia Sa, zicând:„Totuşi, Eu am uns pe Împăratul Meupe Sion, muntele Meu cel … Continuă să citeștiVremuri Profetice – Noiembrie 2020

Trecând prin mijlocul furtunii

El a zis şi a pus să sufle furtuna,care a ridicat valurile mării.Se suiau spre ceruri, se coborau în adânc;sufletul le era pierdut în faţa primejdiei.Apucaţi de ameţeală, se clătinau ca un om beat,şi zadarnică le era toată iscusinţa.Atunci, în strâmtorarea lor, au strigat către Domnul,şi El i-a izbăvit din necazurile lor.A oprit furtuna, a adus liniştea, şi valurile s-au potolit.Ei s-au bucurat că valurile … Continuă să citeștiTrecând prin mijlocul furtunii

 

Post și rugăciune pentru țară

„Când voi închide cerul şi nu va fi ploaie, când voi porunci lăcustelor să mănânce ţara, când voi trimite ciuma în poporul Meu: dacă poporul Meu, peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga şi va căuta faţa Mea, şi se va abate de la căile lui rele – îl voi asculta din ceruri, îi voi ierta păcatul şi-i voi tămădui … Continuă să citești

 

 

 

Charles H. Spurgeon – Trei volume cu predici

„Să piară numele meu, dar Numele lui Hristos să rămână în veci! Isus! Isus! Isus! Încoronaţi-L pe El ca Domn peste toate! Nu mă veţi auzi spunând altceva.” Acestea sunt cuvintele lui Charles H. Spurgeon la finalul predicii intitulate „Eternul Nume”, predicată la începutul lui 1855 în biserica din New Park Street, Londra.

La 121 de ani de la moartea sa, numele lui Spurgeon pare chiar mai cunoscut şi mai respectat decât în timpul vieţii şi slujirii sale. Biserica unde a fost pastor timp de aproape patru decenii, Metropolitan Tabernacle, este şi astăzi o comunitate vie, plină de pasiune pentru proclamarea Evangheliei harului lui Dumnezeu. Comentariile la Psalmi, predicile şi meditaţiile sale au fost traduse în multe limbi, iar o simplă căutare a numelui său pe internet va genera peste două milioane de rezultate. Într-adevăr, „amintirea celui drept este binecuvântată” (Proverbe 10:7).

Printre primii traducători ai predicilor lui Spurgeon în limba română s-au numărat Teodor Popescu, Petru Popovici, Victoria Goanţă, Vasile Cojocneanu ş.a. După 1990, aceste traduceri mai vechi au fost reeditate, însă abia în ultimii cinci ani şi alte fragmente din zecile de volume semnate de Spurgeon au fost transpuse în română. Iată trei dintre acestea:

 

 

Predici despre trezire (Editura Perla Suferinţei, Suceava, 2010)

Cineva a întrebat: „Dacă păgânii nu sunt evanghelizaţi, ce se va întâmpla cu ei?”. Eu voi pune altă întrebare, cu un caracter mult mai practic. Dacă nu încercaţi să evanghelizaţi păgânii, ce se va întâmpla cu voi? Nu vă întreb atât de mult de soarta lor, cât de a voastră, dacă nu v-a păsat de mântuirea lor. Cel care nu se gândeşte niciodată la convertirea altuia este în mare pericol de a fi chiar el condamnat. Nu cred în mântuirea unui om îmbrăcat în iubire de sine, sunt sigur chiar că nu va fi mântuit în egoism. Nu pot să cred că un om indiferent faţă de starea altora are Duhul lui Dumnezeu, fiindcă unul din roadele Duhului este iubirea. Ca florile care îşi împrăştie parfumul de cum au înflorit, cei mântuiţi doresc binele semenilor lor chiar din primele clipe ale harului.

Dacă un om se roagă să aibă o călătorie liniştită, şi apoi se culcă şi nu mai pleacă, înseamnă că e un om de nimic; dacă te rogi ca Dumnezeu să convertească păcătoşii, şi nu le predici apoi, învăţându-i Evanghelia, înseamnă că eşti un netrebnic şi Îl batjocoreşti pe Dumnezeu. Fraţi iubiţi, fiţi atenţi la lucrurile acestea.

Trăim în unul din secolele acelea întunecate, în care mintea e legănată să doarmă şi sufletul e buimăcit. Voi, care Îl iubiţi pe Mântuitorul, vă veţi deschide urechile ca să prindeţi înţelesul acestor lucruri? Oamenii mor, Biserica picoteşte, şi păcatul acoperă pământul – nu spune oare ceva Dumnezeu prin toate aceste lucruri? Nu auziţi o voce care spune în întunericul greu: „O, poporul Meu, am ceva împotriva ta”? Oare nu-L auzim pe Domnul spunând: „Ei vor pieri, dar voi cere sângele lor din mâna străjerului”? Am văzut Biserica lui Dumnezeu încrucişându-şi mâinile, gata să aţipească, spunând: „Sunt bogată, m-am îmbogăţit şi nu duc lipsă de nimic”; şi în timpul acesta, mulţimi de oameni pier din lipsă de cunoştinţă. Crezi că Biserica ar fi putut suporta să audă spunându-se că nu a crescut deloc într-un an, dacă nu ar fi avut o parte de vină? Puteţi să-mi amintiţi de suveranitatea divină, dacă vreţi, dar eu vă voi aminti că suveranitatea divină acţionează întotdeauna cu înţelepciune şi iubire, şi că Domnul nu ne-a spus: „Lucraţi fără să aduceţi rod”. Dacă am fi lucrat, şi dacă toate Bisericile Creştine ar fi lucrat aşa cum ar fi trebuit, eu cred că s-ar fi îndeplinit făgăduinţa: „Osteneala voastră în Domnul nu este zădarnică”.

 

Spurgeon ne vorbeşte din nou (Editura Făclia, Oradea)

În Biblie se vorbeşte despre mântuire ca despre un dar. Lucrul acesta ar trebui să ne ţină smeriţi. Nu ne putem mândri cu ceva care ne este dat. Aşadar, mântuirea noastră este în întregime darul harului lui Dumnezeu.

Harul lui Dumnezeu a ajuns la noi prin Isus Hristos. Pavel spune: „Departe de mine gândul să mă laud cu altceva decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos” (Galateni 6:14). Mântuirea este un cadou al harului.

Dumnezeu ne-a dat acest har „înainte de veşnicii”. Dumnezeu a existat înainte de începutul lumii. Noi nu eram în existenţă, aşa că nu puteam face nimic în privinţa mântuirii noastre. Atunci Dumnezeu a domnit la fel cum domneşte şi acum. EI ne-a dat mântuirea înainte de începutul lumii, ca astfel mântuirea să poată fi toată prin har, prin Isus Hristos. S-ar putea să nu-ţi placă învăţătura acestui text, însă cred că, plin de sinceritate, am încercat să-ţi dau înţelesul ei. Te îndemn să primeşti numai ce-ţi cere Dumnezeu.

Cred că doctrina harului este la fel de plină de putere cum a fost întotdeauna. Dă putere omului care o primeşte. Pavel îi zice lui Timotei să nu se ruşineze. Dumnezeu i-a dat har în Hristos Isus înainte de începutul lumii.

Un om ar putea fi foarte sărac în lucrurile materiale. Dacă omul acesta cunoaşte harul lui Dumnezeu, el este bogat în lucrurile spirituale. S-ar putea ca numele unui om să nu fie trecut în cărţile de istorie ale acestei lumi, dar numele credinciosului a fost trecut în cartea lui Dumnezeu înainte de veşnicii. Omul care crede lucrul acesta va avea putere în clipa când va trebui să lupte bătălia Domnului. Oamenii care cred în harul gratuit al lui Dumnezeu au încredere. Nu le este frică. Cunosc ceea ce cred. Până şi copiii noştri care sunt învăţaţi cu doctrinele harului cunosc mai mult decât mulţi oameni adulţi. Mulţi oameni nu ştiu ce cred, pentru că aud predici care nu-i învaţă cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu. Dacă un om acceptă doctrinele harului, acesta va şti să le păzească. Doctrinele acestea îi vor fi dragi şi el va fi întotdeauna pregătit să moară pentru adevărul pe care-l crede.

Doctrinele harului îi dau omului ceva de care se poate ţine. Un om care crede că mântuirea este a lui Dumnezeu, şi nu a omului, nu va abandona niciodată această învăţătură. Toate celelalte doctrine sunt ca un teren alunecos unde omul poate cădea cu uşurinţă. Dacă mântuirea are loc prin efortul omului, cum vei putea să ştii dacă este de ajuns efortul tău? Dacă-ţi ţii picioarele ferme pe doctrinele harului n-ar trebui să-ţi fie frică de cădere. Temelia este foarte fermă, şi prin urmare te va ţine. Haideţi să ne unim cu adevărul cuprins în scopul veşnic al lui Dumnezeu, în Hristos Isus înainte de veşnicii.

Doctrina harului demască învăţătura falsă. Dacă oamenii ştiu că sunt mântuiţi de Dumnezeu, aceştia vor şti că nu mai au nevoie de preoţi, spovedanii şi absolvire. Doctrina harului este adevărul pe care îl foloseşte Dumnezeu să zguduie porţile iadului. În vremea când Biserica lui Dumnezeu era persecutată, creştinii îşi riscau vieţile ca să poată auzi acest adevăr. Când nu li se dădea voie creştinilor să se întâlnească în biserici, ei se întâlneau noaptea în locuri secrete. Cât auzeau doctrina harului lui Dumnezeu acestora nu le era frică. Erau gata să-şi rişte viaţa numai ca să poată fi hrăniţi, prin ascultarea predicilor, cu doctrina pe care o iubeau. Când, în multe locuri, se predică învăţături greşite, acestea ar trebui combătute prin predicarea doctrinei harului. Duşmanii lui Dumnezeu nu vor putea sta împotriva acestor adevăruri.

Când lucrurile acestea sunt scrise pe inima unui om, ele îi vor îndrepta privirile spre Dumnezeu. El va fi conştient că Dumnezeu l-a mântuit şi va trece prin viaţă uitându-se la Dumnezeu. Va vedea mâna lui Dumnezeu în toate lucrurile. Îl va adora pe Dumnezeu, care a făcut, şi care continuă să facă atâtea lucruri pentru el. În acelaşi timp doctrina aceasta întoarce privirile omului spre el. Omul cunoaşte că nimic bun nu locuieşte în el. El ştie că numai Dumnezeu îl poate mântui. Se simte umil, însă bucuros. Va sta umil la scaunul milei lui Dumnezeu. Dar el este curajos când stă în faţa omului de rând. Fie ca noi să cunoaştem puterea mare care stă în adevărul harului lui Dumnezeu.

Acest mare adevăr dă mângâiere celui păcătos. Cea mai mare mângâiere a păcătosului este să cunoască faptul că mântuirea este prin har. Dacă omul ar fi mântuit pe baza meritelor sale, prin faptele lui bune, unde am fi noi acum? Unde ar fi beţivii, hulitorii şi cei necinstiţi? Unde ar fi cei care L-au blestemat pe Dumnezeu în inimile lor şi care nu-L iubesc? Când mântuirea este însă dată prin har, viaţa ta din trecut, oricât de păcătos ai fi fost, nu trebuie să te ţină să nu vii la Isus. Hristos primeşte pe păcătoşi. Dumnezeu i-a ales pe cei mai mari păcătoşi. De ce nu poţi fi şi tu? El primeşte pe oricine care vine la El. El nu te dă afară. Unii oameni L-au urât pe Hristos. Aceştia L-au insultat direct în faţă. Dar îndată ce oamenii aceştia au strigat: „Dumnezeule ai milă de mine păcătosul!”, El le-a arătat mila. El va arăta milă şi faţă de tine, dacă Duhul Sfânt te va călăuzi ca să cauţi mila. Dacă ţi-aş spune că trebuie să-ţi câştigi mântuirea în afara harului, pentru tine n-ar mai fi nicio nădejde. Mântuirea este însă prin har. Dacă eşti mort în păcat, există viaţă pentru tine. Dacă eşti gol sunt haine pentru tine. Dacă te simţi ruinat este o mântuire totală pentru tine. Fie să ai har ca să-ţi pui încrederea în mântuirea lui Dumnezeu.

 

Predici cu har (volum gratuit, publicat de Fundaţia Mantachie;  

Păcătosule, vom şti dacă Dumnezeu te cheamă după aceasta – dacă El te cheamă, aceasta este o chemare eficace, nu o chemare pe care o poţi auzi şi apoi uita, ci una care produce fapte bune. Dacă Dumnezeu te-a chemat, vei arunca la o parte paharul de băutură, şi rugăciunile tale se vor înălţa în sus. Dacă Dumnezeu te-a chemat, la magazinul tău nu va fi doar un oblon tras, ci toate, şi vei pune un anunţ: „Magazinul este închis în ziua de duminică şi nu va mai fi deschis în această zi.”

Mâine poate fi o anumită distracţie lumească, dar dacă Dumnezeu te-a chemat, tu nu vei merge. Şi dacă ai jefuit pe cineva (şi cine ştie, aici poate fi şi vreun hoţ), dacă Dumnezeu te cheamă, atunci va fi o restituire a ceea ce ai furat, tu vei renunţa la tot ce ai, astfel încât să-L urmezi pe Dumnezeu cu toată inima. Noi nu credem că un om este convertit decât atunci când el renunţă la căile sale greşite, când practic, el este adus în punctul în care ajunge să cunoască pe Hristos Însuşi ca stăpân al conştiinţei sale şi să găsească plăcere în Legea Lui.

Zachee, dă-te jos de grabă, căci astăzi trebuie să rămân în casa ta.” Şi el s-a grăbit şi a coborât şi L-a primit pe Isus cu bucurie. „Dar Zacheu a stătut înaintea Domnului, şi I-a zis: Iată, Doamne, jumătate din avuţia mea o dau săracilor; şi, dacă am năpăstuit pe cineva cu ceva, îi dau înapoi împătrit. Isus i-a zis: Astăzi a intrat mântuirea în casa aceasta, căci şi el este fiul lui Avraam. Pentru că Fiul omului a venit să caute şi să mântuiască ce era pierdut.”

Acum, avem una sau două lecţii. O lecţie pentru cei mândri. Coborâţi-vă, inimi mândre, coborâţi-vă! Îndurarea curge în văi, nu pe coama munţilor. Coboară, coboară, spirit semeţ! Oraşul semeţ El îl coboară până la pământ şi apoi îl reconstruieşte. Apoi, o lecţie pentru tine, sărmane suflet disperat, mă bucur să te văd în casa lui Dumnezeu în această dimineaţă, acesta este un semn bun. Nu îmi pasă pentru ce ai venit. Poate ai auzit de un ciudat care predică aici. Nu contează asta. Sunteţi la fel de ciudaţi ca el. Este necesar să existe un om ciudat pentru a aduna pe alţi ciudaţi.

Acum, am o mulţime de oameni aici. Şi dacă ar fi să folosesc o metaforă, v-aş putea compara cu o mare grămadă de cenuşă amestecată cu puţină pilitură de fier. Acum, dacă predica mea este însoţită de har divin, va fi un fel de magnet; nu va atrage nicio cenuşă – ei vor rămâne tot acolo – dar va atrage pilitura. Ar trebui să am un Zacheu acolo. Este o Mary chiar acolo sus. Un John chiar aici jos, o Sarah, sau un William, sau un Thomas acolo – aleşii lui Dumnezeu – ei sunt pilitura de fier în congregaţia de cenuşă şi Evanghelia mea, Evanghelia binecuvântatului Dumnezeu, ca un mare magnet, îi va atrage afară din grămadă.

Ei vin, ei vin. De ce? Pentru că a fost o putere magnetică între Evanghelie şi inimile lor. Ah, sărmane păcătos, vino la Isus, crede în iubirea Lui, încrede-te în mila Sa. Dacă tu ai dorinţa de a veni, dacă îţi faci loc cu forţa prin cenuşă pentru a ajunge la Hristos, aceasta se datorează faptului că Hristos te cheamă. Oh, toţi acei care vă cunoaşteţi pe voi înşivă a fi păcătoşi – orice bărbat, femeie şi copil dintre voi – da, copilaşilor (pentru că Dumnezeu mi-a dat pe câţiva dintre voi ca răsplată), vă simţiţi voi înşivă păcătoşi? Atunci credeţi în Isus şi fiţi mântuiţi.

Mulţi dintre voi aţi venit aici din curiozitate. Oh, de v-ar întâlni Isus să vă mântuiască! Eu sufăr pentru voi, ca nu cumva să vă scufundaţi în focul iadului. Oh, ascultaţi-L pe Hristos când vă vorbeşte. Hristos spune în această dimineaţă „Coboară.” Mergeţi acasă şi smeriţi-vă înaintea lui Dumnezeu. Duceţi-vă şi mărturisiţi-vă păcatele care le-aţi făptuit împotriva Lui; mergeţi acasă şi spuneţi-I că sunteţi nenorociţi, ruinaţi fără harul Său suveran; şi apoi priviţi la El, pentru că puteţi fi siguri că El a fost primul care s-a uitat la voi. Tu spui, „Domnule, oh, sunt gata pentru a fi mântuit, dar mă tem că El nu vrea.”

Stai! Opreşte-te! Să nu mai aud asta! Îţi dai seama că aceasta este aproape blasfemie? Nu întru totul. Dacă nu ai fi neştiutor, ţi-aş spune că aceasta este în parte blasfemie. Tu nu-L poţi privi pe Hristos, înainte ca El să te fi privit pe tine. Dacă tu doreşti să fi mântuit, El ţi-a dat voinţa. Crede în Domnul Isus Hristos şi fi botezat şi vei fi mântuit. Eu cred că Duhul Sfânt te cheamă.

 

R.C. Sproul – Legământul răscumpărării

RC Sproul - Doctrinele harului-copertaPrimul legământ pe care-I luăm în considerare în teologia reformată nu include fiinţa umană în mod nemijlocit, însă este foarte important. Legământul răscumpărării implică trei persoane care conlucrează pentru răscumpărarea omului: Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt. Acest legământ este înrădăcinat în veşnicie. Planul lui Dumnezeu de răscumpărare a omenirii nu este unul realizat ulterior căderii omenirii în păcat, cu scopul de a îndrepta o creaţie care a luat-o razna. La Dumnezeu, care este veşnic şi omniscient, nu există „plan de rezervă”. Dumnezeu a pus la punct planul de răscumpărare încă înainte de creaţie, înainte de cădere, deşi l-a creat având în vedere tocmai această cădere a omului şi l-a creat cu scopul de a face răscumpărarea din păcat.

Legământul răscumpărării demonstrează armonia existentă în Trinitate. Fiind un argument puternic care combate teorii de genul că una dintre persoanele Trinităţii ar fi împotriva celorlalte două, legământul răscumpărării subliniază desăvârşita conlucrare dintre Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt în planul mântuirii. Acest legământ defineşte rolul jucat de fiecare dintre persoanele Trinităţii. Tatăl trimite pe Fiul şi pe Duhul Sfânt. Fiul pătrunde în lumea aceasta prin întrupare, de bună voie, pentru a fi astfel răscumpărătorul ei. Duhul Sfânt aplică lucrarea lui Hristos la viaţa noastră. Duhul Sfânt nu protestează la dorinţele Tatălui. Voia Tatălui este să trimită pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, şi fiecare dintre ei îşi împlineşte cu bucurie misiunea încredinţată.

Ioan 3:16 declară că Dumnezeu a iubit lumea atât de mult încât a trimis pe singurul lui Fiu. Iniţiativa răscumpărării aparţine Tatălui. Fiul acceptă de bună voie această trimitere. El îşi găseşte plăcerea în a face voia Tatălui. În timpul lucrării sale omeneşti, Isus a spus adesea că „mâncarea” lui este să facă voia Tatălui (Ioan 4:34) şi despre El s-a spus că este mistuit de zelul pentru casa Tatălui (Ioan 2:17). El le-a promis ucenicilor că şi ei vor moşteni împărăţia pe care Tatăl le-a pregătit-o încă de la început (Matei 25:34).

Toate acestea sunt un indicator către scopul unitar şi veşnic al membrilor Trinităţii. La fel cum actul creaţiei este unul în care Trinitatea a fost implicată în întregime, şi răscumpărarea este tot un act trinitarian: Tatăl trimite pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, Fiul face lucrarea mijlocitoare de răscumpărare pentru noi, şi Duhul Sfânt aplică lucrarea lui Hristos în viaţa noastră. Toate aceste lucruri sunt necesare pentru a îndeplini condiţiile răscumpărării, condiţii aşezate din veşnicie.

 

(Fragment din volumul Doctrinele harului, esența teologiei reformate, R.C. Sproul, ediția a II-a, Editura Multimedia, Arad, 2012.)

 

Samuel Rutherford – Frumusețea lui Hristos

 

Samuel Rutherford - Frumuseţea lui Hristos

Acest volum publicat în 2012 la Editura Perla suferinţei este „o cutie mică, plină cu multe bijuterii”, rodul îmbelşugat, cules din experienţa unui om care a cunoscut atât durerile vieţii, cât şi bucuriile credinţei.

Samuel Rutherford s-a născut în satul Nisbet din Roxburghshire, Scoţia, în 1600. A fost instruit la Jedburgh Grammar School şi la Universitatea din Edinburgh, iar la 27 de ani a devenit slujitorul micii parohii din Anwoth, de pe râul Solway. Aici s-a trudit cu sârguinţă timp de nouă ani, în mijlocul unui popor sărac şi ignorant, „unde toţi sătenii veneau la el şi se socoteau a fi parte din turma lui”.

În 1639 a fost numit director al noului colegiu din St. Andrews, patru ani mai târziu fiind unul dintre împuterniciţii trimişi de Biserica Scoţiei la Adunarea de la Westminister, unde a avut un rol remarcabil. La 20 martie 1661, Samuel Rutherford a trecut la Domnul şi a fost îngropat la St. Andrews.

Frumuseţea lui Hristos este o colecţie de fragmente din celebrele Scrisori ale lui Samuel Rutherford. Fiecare frază este plină de profunde semnificaţii spirituale. Iată câteva exemple:

Sunt într-o părtăşie cu Hristos atât de dulce pe cât poate avea un păcătos; şi sunt îndurerat numai de faptul că El are multă frumuseţe şi farmec, iar eu puţină dragoste; El multă putere şi milă, iar eu puţină credinţă; El multă lumină, iar eu ochi întunecaţi.

Te implor în Numele Domnului Isus, cunoaşte-L în fiecare zi tot mai mult pe Hristos, testează-ţi creşterea în harul lui Dumnezeu şi cât teritoriu din stricăciunea ta ai cucerit în fiecare zi; căci călătorii fie înaintează zi de zi mai mult şi mai aproape de casă, fie nu fac decât ocoluri în călătoria lor.

Lipsurile sunt bogăţiile mele cele mai mari, fiindcă ele îmi sunt împlinite de Hristos.

Găsesc că cea mai mare ispită venită din iad este să trăieşti fără ispite… Credinţa este mai bună în aer liber şi când furtuna aspră a iernii îi bate în faţă. Harul se ofileşte fără adversităţi. Diavolul nu este decât maestrul de scrimă al lui Dumnezeu care ne învaţă cum să ne mânuim armele.

Ce lucru veşnic regretabil că există o asemenea fiinţă precum Hristos Isus, atât de nemărginit, atât de nesfârşit, atât de incomparabil în excelenţa-I şi dulceaţa infinită şi atât de puţini care Îl primesc!

Binecuvântaţi am fi dacă am putea stăpâni acea comoară nepreţuită, iubirea lui Hristos; sau, mai bine zis, dacă ne-am lăsa stăpâniţi şi subjugaţi de iubirea lui Hristos, în aşa fel încât Hristos să fie toate pentru noi şi toate celelalte lucruri să fie nimicurile noastre, şi gunoiul desfătărilor noastre.

Putem spune că ştim că Hristos este cel mai bun în dragostea Sa atunci când noi suntem cei mai slabi; şi că dacă Hristos nu ar fi fost în apropiere în zilele noastre de tristeţe, apele ar fi trecut peste sufletul nostru.

Fie ca Hristos să facă orice doreşte din mine. Pentru ca El să fie Cel glorificat în mântuirea mea: căci ştiu că sunt făcut pentru El.

David Brainerd – „Eram mort spiritual”

Citind cu atenţie Viaţa şi Jurnalul lui David Brainerd (volum tradus şi publicat în 2009 la Editura Perla Suferinţei) nu poţi să treci cu vederea lupta sufletească şi adânca frământare ce au însoţit căutarea acestui tânăr după Dumnezeu. Nimic banal şi superficial care să se potrivească falsei doctrine contemporane a regenerării prin decizie, ci doar o continuă preocupare pentru mărturisirea propriului păcat şi un strigăt disperat după harul suveran şi fără plată al lui Dumnezeu. Cred că fragmentul următor – redus ca dimensiuni, dar foarte dens în relatarea unor trăiri profunde – este edificator.

„De nenumărate ori, îmi imaginasem zadarnic că sunt umilit şi pregătit pentru îndurarea mântuitoare. Şi în timp ce eram îndurerat, încurcat şi agitat, stricăciunea din inima mea era iritată îndeosebi din cauza lucrurilor următoare:

1. Severitatea legii divine. Fiindcă aflasem că era imposibil să corespund cerinţelor ei, după eforturi supreme. Luam adesea noi hotărâri, şi la fel de des le încălcăm. Puneam totul pe seama nepăsării şi lipsei de atenţie, şi obişnuiam să mă mustru pentru neglijenţa mea. Dar când am văzut că toate încercările eşuau, după hotărâri mai puternice şi strădanii mai mari, după post sever şi rugăciune, m-am răsculat împotriva legii lui Dumnezeu, spunându-mi că era mult prea rigidă. Credeam că m-aş fi putut conforma dacă s-ar fi referit doar la acţiunile şi comportamentul meu exterior; dar am văzut că îmi condamna gândurile rele şi păcatele din inimă, pe care nu le puteam preveni. Nu eram dispus să-mi recunosc neajutorarea; dar, după dezamăgiri repetate, m-am gândit că puteam să fac ceva, ca să nu pier; mai ales dacă cutare şi cutare împrejurare mi-ar fi însoţit eforturile. Speram că, dacă mă voi lupta cu mai multă înflăcărare (…), iar speranţa aceasta a unor împrejurări viitoare mai favorabile şi a unor fapte ulterioare măreţe mă ajuta să nu mă afund cu totul în disperare, căzut în mâna unui Dumnezeu suveran, depinzând în totalitate de harul Său nemărginit, fără plată.

2. Un alt lucru era faptul că singura condiţie a mântuirii era credinţa, că Dumnezeu nu voia să negocieze şi nu făgăduia viaţă şi mântuire în schimbul rugăciunilor mele sincere şi înflăcărate, şi al sforţărilor mele deznădăjduite. Cuvintele din Marcu 16:16: „Cine nu va crede, va fi osândit” distrugeau orice speranţă; am aflat că darul suveran al lui Dumnezeu era credinţa, că nu o puteam obţine singur, şi nu puteam să-L oblig pe Dumnezeu să mi-o acorde, prin faptele mele (Efeseni 2:1,8). „Aşa ceva”, eram gata să spun, „e prea mult; cine ar putea îndura?”. Eu nu mai puteam îndura gândul că tot ce făceam nu valora nimic, deşi îmi îndeplinisem îndatoririle în mod conştiincios, fiind foarte credincios o lungă perioadă de timp, şi făcând mai mult decât alţii, care obţinuseră deja îndurarea; recunoşteam că mai aveam păcate, dar mă consideram păcătos din cauza gândurilor rătăcitoare, şi nu mânjit de păcat ca un diavol, atât de mânjit încât să nu pot face nimic bun. De aceea consideram că îmi îndeplineam îndatoririle cu onestitate şi credinţă; şi nu puteam îndura gândul că Dumnezeu nu îmi făgăduia să mă mântuiască pe baza meritelor mele.

3. Alt lucru era faptul că nu puteam afla ce însemna credinţa; sau ce însemna să crezi şi să vii la Hristos. Citeam invitaţia Domnului Hristos, adresată celor trudiţi şi împovăraţi; dar nu vedeam nicio cale prin care să pot veni. Mă gândeam că eu aş fi venit la Hristos cu bucurie, dacă aş fi ştiut cum, deşi cărarea datoriei nu fusese niciodată mai dificilă. Am citit cartea domnului Stoddard, Călăuză spre Hristos (carte care a dus la convertirea mea, cu voia lui Dumnezeu), şi m-am revoltat împotriva autorului; fiindcă, deşi mi-a descris toate stările sufleteşti din timpul convingerii, şi a părut să-mi fie de folos prin sfaturile sale, a greşit în privinţa aceasta — nu mi-a spus ce aş fi putut să fac ca să ajung la Hristos, ci m-a lăsat în faţa unei prăpăstii, fără nicio îndrumare. Fiindcă nu învăţasem încă în mod efectiv şi experimental că nu exista niciun drum prestabilit, care să-l ajute pe omul firesc să obţină, prin puterile sale, ceea ce este supranatural, şi nici cel mai puternic înger nu îi poate oferi.

4. Un alt lucru care îmi stârnea opoziţia era suveranitatea lui Dumnezeu. Nu puteam îndura să fiu total la dispoziţia lui Dumnezeu, ca să mă mântuiască sau să mă condamne, după bunul Lui plac. Pasajul din Romani 9:11-23 era o continuă ofensă pentru mine, îndeosebi versetul 21. Dacă îl citeam sau meditam la el îmi distrugeam întotdeauna liniştea sufletească; fiindcă atunci când mă consideram aproape umilit şi resemnat, pasajul acesta mă făcea să mă ridic împotriva suveranităţii lui Dumnezeu. Când reflectam la duşmănia mea interioară şi la blasfemia pe care o proferam în asemenea ocazii, mă temeam mai tare de Dumnezeu, şi mă îndepărtam şi mai mult de orice speranţă de împăcare cu El. Mă vedeam într-o stare atât de îngrozitoare, încât mă îngrozea gândul că voi cădea în mâinile lui Dumnezeu, la dispoziţia suveranităţii Sale, şi mă împotriveam din toate puterile chemărilor de supunere; fiindcă eu credeam că Dumnezeu doreşte condamnarea mea.

În tot timpul acesta, Duhul lui Dumnezeu lucra cu putere în sufletul meu; şi eram îndemnat stăruitor să lepăd orice rămăşiţă de încredere în mine însumi, şi orice speranţă de a mă ajuta singur: iar convingerea stării mele păcătoase era uneori atât de limpede şi vădită, încât mi se părea că aud o voce spunându-mi: „S-a terminat, s-a terminat; e imposibil să te izbăveşti singur”. (…)

Atunci când am văzut adevărul în privinţa mea, adevărul referitor la starea mea, de creatură decăzută şi înstrăinată de Dumnezeu, care nu putea cere îndurarea lui Dumnezeu, ci trebuia să se supună în fata suveranităţii absolute a Celui Atotputernic; atunci când am văzut acest adevăr, m-am cutremurat şi am fost cuprins de îngrijorare. Astfel cel care face răul – şi oamenii care nu au fost născuţi din nou îl fac mereu – urăşte lumina adevărului şi nu vrea să ajungă la ea, fiindcă îi descoperă faptele şi arată ceea ce merită (Ioan 3:20). Deşi mă străduiam de ceva timp să mă supun voinţei lui Dumnezeu, greşisem; nu mi-am imaginat niciodată că vederea şi experimentarea acestor adevăruri, de care sufletul meu se temea atât de mult, era tocmai starea pe care o căutam cu atâta stăruinţă. Fiindcă sperasem întotdeauna că, atunci când aveam să ajung la această umilinţă, pe care o credeam necesară unei înaintări a credinţei, Dumnezeu nu m-ar mai fi putut lepăda; dar acum vedeam că eram departe de orice evlavie, că eram mort spiritual, şi lipsit de bunătate, şi că nu aveam dreptul să mai spun ceva vreodată; mi se părea atât de îngrozitor să mă văd pe mine însumi şi relaţia pe care o aveam cu Dumnezeu – eu, un păcătos şi un criminal, iar El un mare Judecător şi Suveran – încât aveam sentimentele unei fiinţe slabe şi fricoase care se află pe muchia unei prăpăstii. Şi atunci lăsam totul deoparte pentru un minut sau două, şi încercam să o iau de la capăt mai bine; sau renunţam cu totul la supunere, spunându-mi că nu ştiam cum sa accept suveranitatea lui Dumnezeu. Dar adevărul era că nu vedeam nicio siguranţă în această supunere, şi nu puteam aştepta nimic mai bun decât condamnarea.

După o perioadă considerabilă de timp petrecută cu asemenea stări şi tulburări, într-o dimineaţă, în timp ce mă plimbam într-un loc singuratic, ca de obicei, am înţeles limpede că toate planurile şi proiectele mele de a realiza sau de a obţine izbăvirea şi mântuirea erau zadarnice; am ajuns să recunosc că eram pierdut cu totul. Mă gândisem de multe ori că aveam parte de mari greutăţi, dar acum am văzut, într-o lumină nouă şi foarte diferită, că era imposibil să fac ceva care să nu ajute să mă mântuiesc. (…) Tumultul din mintea mea s-a liniştit; şi tulburarea de a lupta împotriva mea şi împotriva suveranităţii divine s-a potolit. Am simţit că starea mea va fi întotdeauna jalnică, orice aş face; şi m-am mirat că nu realizasem acest lucru mai înainte. (…)

Acum vedeam că nu era neapărat necesar să existe o legătură între rugăciunile mele şi conferirea îndurării divine; că ele nu îl obligau pe Dumnezeu să-mi dăruiască har; şi că nu exista nimic bun şi nicio virtute în ele; era ca şi cum aş fi vâslit cu mâna în apă (aceasta a fost comparaţia care mi-a venit atunci în minte), fiindcă nu mă rugam din dragoste sau spre slava lui Dumnezeu.”

Peter Masters – Eliberarea conștiinței împovărate

Peter Masters - ConştiinţaMulţi oameni vor să îşi suprime conştiinţa, deoarece nu pot suporta ruşinea faptelor din trecut. Deoarece există o piaţă pentru eliberarea conştiinţelor împovărate, lumea oferă multe produse, dar toate au un preţ. Unele religii oferă penitenţe şi ritualuri speciale, dar ce ar putea face acestea pentru a ridica povara vinovăţiei? Unii terapeuţi pun sub semnul întrebării valorile cu care este impregnată conştiinţa şi încearcă să îşi convingă clienţii să le schimbe cu altele. O astfel de terapie va da greş mai devreme sau mai târziu.

Există o singură modalitate de a uşura conştiinţa tulburată, iar aceasta este prin obţinerea iertării din partea Domnului conştiinţei. Biblia insistă asupra faptului că în mod obligatoriu conştiinţa trebuie să fie curăţată de sângele lui Hristos.

Dacă ai datora o sumă mare de bani, iar această datorie te-ar ţine treaz toată noaptea şi ţi-ar lua orice bucurie, nimic nu te-ar putea linişti decât stingerea datoriei, însă aceasta nu poate fi plătită şi nu vezi nicio modalitate prin care să faci acest lucru. Dacă ai descoperi că un prieten a auzit de datoria ta şi a plătit-o? Puterea acelei datorii de a te înrobi cu îngrijorare ar fi biruită. Cerinţele ei ar fi îndeplinite în întregime.

În mod asemănător, conştiinţa poate avea pace doar atunci când cerinţele şi acuzaţiile ei sunt rezolvate, iar datoriile ei plătite. Ea îmi spune că am păcătuit împotriva lui Dumnezeu. Scoate la iveală toată mândria, egoismul, nesinceritatea, lăcomia, necredinţa, răutatea, ostilitatea mea şi multe alte lucruri pe lângă acestea. Am urât-o pentru aceasta, dar acum vreau pace. Cum pot satisface conştiinţa? Cum pot scăpa de vina şi de remuşcările pentru tot ceea ce am făcut în viaţa mea? Doar ştiind că Isus Hristos, a doua persoană din Dumnezeirea glorioasă, a venit în lume pentru a plăti pedeapsa păcatului meu. El a venit să moară în locul tuturor celor care caută iertarea Sa.

Dacă sunt printre cei care se încred în Hristos şi Îl caut, atunci pot fi sigur că a murit şi pentru mine. A suferit pentru mine agonii indescriptibile pe crucea de pe Calvar, a purtat păcatul meu, răscumpărând dreptul de a mă ierta şi de a mă face copilul Său. A plătit datoria mea pe deplin. Ce poate curăţa conştiinţa? Numai iertarea lui Dumnezeu, asigurată prin moartea ispăşitoare a Domnului Isus Hristos. El a purtat păcatele noastre. Sângele lui Hristos (spune Epistola către Evrei) „va curăţi cugetul vostru… să-I slujiţi Dumnezeului celui viu.”

Este interesant de observat că cuvântul grecesc tradus prin „a curăţi” în textul biblic este un cuvânt pe care îl folosim astăzi în vocabularul nostru. Folosim termenul grecesc catharsis pentru a descrie eliberarea dramatică a emoţiilor, care ne scapă de durere, de teamă sau de alte tensiuni. El descrie un eveniment emoţional, în general intenţionat, cu scopul de a curăţa sistemul emoţional şi de a scăpa de un lucru deranjant din punct de vedere psihologic.

Deşi în ziua de azi este o formă de terapie desconsiderată, unii psihologi încă mai pretind că ea poate avea rezultate benefice. Catharsis este obţinut prin anumite metode cum ar fi împărtăşirea problemelor sensibile, intime şi personale. În momentul extrem de încărcat şi de tensionat al autorevelării poate avea loc o asemenea eliberare de emoţii încât teama supărătoare pare a fi curăţată, astfel că se realizează o legătură specială de încredere şi înţelegere cu terapeutul.

Nu încape nicio urmă de îndoială că dezvăluirea unor aspecte extrem de personale şi ruşinoase produce o experienţă profund emoţională, pe care mulţi oameni au învăţat să o exploateze. Acest lucru nu poate vindeca sau schimba omul interior, aşa cum nu o poate face nici un duş extrem de fierbinte.

În ceea ce priveşte inima omului, singurul catharsis sau curăţare adevărată este cea menţionată în Biblie. Aceasta este eliberarea şi curăţarea glorioasă care apare atunci când credem că moartea lui Hristos a anulat toate acuzațiile păcatului împotriva noastră.

Când ştim că Dumnezeu ne-a iertat, conştiinţa este liniştită. Dacă suntem departe de Dumnezeu şi nu ne-am gândit niciodată la aceste lucruri, trebuie să aducem toate păcatele noastre înaintea Lui şi să îl rugăm să ne ierte. Dacă suntem sinceri, El va arunca muntele nostru de păcate în marea uitării Sale, unde nu va mai fi amintit sau folosit împotriva noastră niciodată. Trebuie să ne încredem numai în ceea ce a făcut Mântuitorul Isus Hristos, suferind pe cruce, pentru a plăti pedeapsa păcatelor noastre. Trebuie să îi dăm Lui întreaga noastră viaţă. Atunci conştiinţa va fi curăţită şi liniştită, iar noi vom avea părtăşie cu Dumnezeu şi cu Fiul Său, Isus Hristos.

Iertarea Dumnezeului atotputernic este cel mai bun lucru de care putem avea parte. De ce ar trebui Dumnezeu să ne ierte? Nu merităm nimic din partea Lui. De ce a trebuit Hristos să vină din cer pe pământ pentru a muri în dureri inimaginabile pentru noi? Cuvinte cum ar fi harul, bunătatea iubitoare, compasiunea şi îndurarea nu sunt îndeajuns pentru a cuprinde imensitatea dragostei lui Dumnezeu de a ne purta de grijă şi a ne salva din păcat.

Ce ar putea fi mai rău decât să ne încheiem călătoria vieţii ca străini faţă de această îndurare? Ce ar putea fi mai nebunesc decât să ne apropiem de încheierea acestei existenţe scurte de pe pământ şi să fi ratat scopul tuturor lucrurilor? Într-o zi, pentru fiecare dintre noi, lumina acestei lumi trebuie să se stingă, iar lumina celei viitoare să se aprindă. Va fi aceea o zi a unei mari bucurii, în care ne îmbarcăm pentru cea mai minunată experienţă a sufletului uman, una a trecerii în veşnicie şi în prezenţa lui Dumnezeu, umplută cu un sentiment extraordinar de anticipare şi slavă?

Sau va fi o zi a groazei, când conştiinţa noastră, martorul faptelor noastre de-a lungul întregii vieţi şi partener al grijilor noastre, îşi va aminti de rănile pe care le-a suferit o viaţă întreagă cât s-a aflat în slujirea noastră şi va ţipa cu o mânie finală: „Ce ne-ai făcut? Unde ne-ai adus? Am încercat să îţi spun când ai greşit! Nu ai ascultat niciodată! Ai ignorat fiecare strigăt al meu! Acum este prea târziu. O, de câte ori te-am avertizat! Te-am avertizat!”

Avem o conştiinţă. Să ne gândim la implicaţiile acestui fapt. Să ne gândim la ceea ce ne arată acest lucru – Creatorul nostru, standardele Sale şi responsabilitatea noastră. Să ne gândim şi la cele mai mari nevoi ale noastre – iertarea din partea Domnului şi noua viaţă spirituală care vine împreună cu aceasta. Să ne înfăţişăm personal în rugăciune înaintea Domnului care este dispus să îi ierte pe cei care se predau în faţa îndurării Sale.

(Fragment din broşuraCe ar trebui să ştii despre conştiinţa ta, Peter Masters, Editura Spurgeon, Arad, 2012.)

El trebuie să crească, iar eu să mă micşorez

  1. G. Bellett

Când citim ultima parte din Ioan 3avem impresia că Ioan este chemat încă o dată în scenă pentru a da o nouă mărturie despre Isus. Aici el nu vorbeste despre Domnul Isus în gloria Sa iudaică. Este vorba despre o cinste mult mai înaltă şi o bucurie mai profundă decât ar fi putut găsi în El ca Fiu al lui David. În acelaşi timp, la citirea acestui paragraf se impune o comparaţie asupra căreia merită să zăbovim câteva momente. Ioan Botezătorul este pus în acest paragraf la aceeaşi încercare ca şi Moise în Numeri 11şi Pavel în 1. Corinteni 3.Iosua, slujitorul lui Moise, era plin de râvnă pentru stăpânul său atunci când Eldad şi Meldad proroceau în tabără. „Domnul meu Moise, opreşte-i!”. Dar Moise îl mustră, nu prin cuvinte ci prin faptă, căci se întoarce în tabără, cel mai probabil pentru a se bucura de darul şi slujba celor doi oameni asupra cărora căzuse Duhul Sfânt şi pentru a trage un folos din aceasta.

Este o trăsătură foarte frumoasă a acestui om deosebit al lui Dumnezeu. Nici invidia nici gelozia nu produc nici o disonanţă pe corzile inimii lui, şi nu reuşesc să-l facă câtuşi de putin să îşi piardă echilibrul interior. Deşi el însuşi era un vas umplut din belşug cu darul Duhului Sfânt, era totuşi gata să se lase slujit de orice alt vas, oricât de neînsemnat ar fi fost, era gata să primească prin alţii cu mulţumire şi cu o inimă deschisă.

Mai târziu, Pavel a fost pus la aceeaşi probă. Printre credincioşii din Corint apăruseră dezbinări. „unul zice: Sunt al lui Pavel; altul: Eu al lui Apolo”. Ce face Pavel în această situaţie? Câştigă şi el o victorie ca şi Moise înaintea lui?  El o face; totuşi cu arme complet diferite. Cu mână puternică şi inimă arzândă el sparge fiecare vas în bucăţi, astfel ca El, care umple toate vasele, şi numai El să primească toată slava. „Cine este Pavel şi cine este Apolo?” spune el, şi apoi  „Aşa că, nici cel care sădeşte, nici cel care udă nu sunt nimic, ci Dumnezeu care dă creştere.”(1. Corinteni 3:4-7). Este o victorie într-un ceas rău asemănător, dar de o alta natură şi câstigata cu alte arme.

Şi cum stă în picioare Ioan Botezătorul în această situaţie? Aceeaşi încercare prin care au trecut cei doi oameni se apropie şi de el. Ucenicii săi sunt invidioşi pe Isus din cauza lui. Dar la fel ca Moise şi Pavel el „rămâne în picioare” în ziua cea rea (Efeseni 6:13). Însă purtarea sa este cu totul alta. El nu poate sparge vasul în bucăţi la fel ca Pavel. Nu poate zice: Cine este Ioan, cine Isus? aşa cum Pavel zice: Cine este Pavel, cine Apolo? El nu se poate purta cu numele lui Isus la fel cum o face Pavel cu numele lui Apolo. Şi atunci ce face? Sparge unul dintre vasele aflate faţă în faţă,  chiar pe sine însuşi, şi aceasta în faţa ucenicilor săi atât de profund devotaţi. El Îl glorifică pe Isus, pe El, faţă de care ucenicii erau invidioşi, cu o glorie care depaseşte toate gândurile lor, glorie pe care doar El o are, mai presus de orice alt vas.

Cât de minunat este acest lucru! Şi ce mărturie frumoasă a călăuzirii şi rămânerii în Duhul este felul în care îl vedem acţionând pe Ioan cu aceasta ocazie! Bineînţeles că într-o anumită privinţă, şi Domnul Isus era un vas în casa lui Dumnezeu, ca şi apostolii sau profeţii. Era şi El un slujitor al circumciziei. Ca şi Ioan, predica venirea Împărăţiei. El cânta cântece de bucurie, în timp ce Ioan cânta de jale (Matei 11:17-19, Luca 7:32-34). Dumnezeu vorbea prin El la fel ca prin oricare alt profet. În această privinţa era deci şi El un vas în casa lui Dumnezeu ca şi Ioan. Dar era un vas cu totul deosebit. Materialul şi forma acestui vas erau cu totul aparte printre toate celelalte din această casă. Şi când era vorba ca El să fie confruntat cu un alt vas, fie acesta chiar şi atât de ales, cum este cazul în acest loc din evanghelie, atunci era neapărat necesar să fie arătată clar cinstea deosebită care I se cuvenea Lui şi numai Lui.

Ioan se bucură să fie unealta folosită pentru aceasta. Este o desfătare pentru el ca, prin Duhul Sfânt şi în acord deplin cu gândul lui Dumnezeu, să poată descoperi toiagul înflorit al lui Aron, în  toată plinătatea florilor şi roadelor sale, în contrast cu aceasta arătând starea naturală de moarte şi ofilire a oricărui alt toiag, astfel încat murmurele copiilor lui Israel – în această situaţie proprii săi ucenici, necugetaţi şi părtinitori în dragostea lor – să fie aduse la tăcere pentru totdeauna (Numeri 17). Ioan mărturiseşte în public că bucuria sa este deplină în Acela care era îi nemulţumise atât pe ucenicii săi. Ioan era doar prietenul Mirelui, care aşteptase tocmai o zi ca aceasta. Alergarea sa se sfârşeşte în acest punct, şi el este gata să se retragă şi să fie uitat. Ca şi tovarăşii săi, profeţii, care făcuseră o slujbă asemănătoare cu a lui, el  descoperă calea către Lumină, conducând generaţia sa către Hristos, Mireasa către Mirele ei. Acum nu-i mai rămâne altceva de făcut decât să se retragă. Îl vedem aici închizând şirul profeţilor. În numele Lui şi al lor, el lasă toate în mâna Fiului. Când este vorba despre slava Aceluia care era mai mare decât el, cu câtă bucurie păşeşte el tot mai departe. Pentru că este ca şi cum Duhul l-ar conduce din slavă în slavă.

Ce mare binecuvântare este pentru noi atunci când Domnul Isus este singurul lucru care să trezească toată înţelegerea şi dorinţa noastră! Ce binecuvântat este fiecare care este gata să renunţe la sine însuşi, pentru ca El să umple totul în toţi!

Doamne Isuse, fă tu prin harul Tău ca aşa să fie cu toţii cei ai Tăi, din ce în ce mai mult!

O predică din patru cuvinte

 Charles Stanley

Cu mult timp în urmă a existat un predicator remarcabil, care atrăgea mii şi mii de oameni pentru a-l asculta. Era un om adevărat al lui Dumnezeu. Am putea să spunem că a fost cel mai remarcabil predicator de pe pământ şi că a atras la el cele mai numeroase mulţimi, cu mult mai mari decât orice alt om. Întreaga ţară venea să îl asculte. Dacă aceasta s-ar întâmpla astăzi, ar putea fi considerată o mare trezire. După cât se pare, mari mulţimi s-au pocăit. Părea într-adevăr o lucrare măreaţă. Însă, din ceea ce cunoaştem, nu a existat niciun efect real şi de durată în urma acestor predici populare. Nici măcar unul nu L-a urmat cu adevărat pe Hristos.

Curând după aceea, după cum ni se spune, şi este adevărat că se întâmplă astfel de schimbări, acelaşi predicator, deşi se afla în aer liber, avea o adunare de două persoane. Cu această ocazie, el a rostit o predicată diferită; tot ceea ce el a spus a fost cuprins în patru cuvinte. Efectul a fost deosebit. Amândoi s-au decis pentru Hristos pe loc. Au devenit cei mai folositori slujitori ai lui Hristos; urmaşi credincioşi ai lui Hristos. În acea zi a început o lucrare, una care nu se mai văzuse vreodată înainte pe pământ şi care a continuat până astăzi; deşi am putea spune că, după trei sau patru ani, aceasta a devenit şi mai profundă şi chiar mult mai binecuvântată.

Te întrebi care este numele acestui predicator trimis de Dumnezeu? Numele său era Ioan Botezătorul. Poate că şi tu, asemenea mie, ai citit de multe ori acest paragraf, însă nu ai observat acest efect cu rezultate diferite, până când un frate mi-a atras atenţia dintr-o dată asupra acestui contrast. Poate ai un minut să citeşti pasajul despre marea trezire predicată în Matei 3 ; cu siguranţă că Dumnezeu a folosit aceasta pentru a pregăti o cale. Adesea, predicatorul nu poate vedea niciun rod imediat care să-i mulţumească inima dornică; poate că nu vede clar niciun suflet adus la Hristos; dar, cu toate acestea, terenul poate fi pregătit pentru sămânţă. Nu este uimitor cât de mulţi au putut să fie botezaţi şi totuşi niciunul nu L-a urmat pe Hristos? Cât de mulţi pot fi şi astăzi botezaţi şi totuşi pierduţi pentru totdeauna?

Să ne îndreptăm, aşadar, spre scurta predică adresată celor doi şi să observăm efectele ei (Ioan 1:35-51 ). “A doua zi, Ioan stătea din nou cu doi dintre ucenicii lui. Şi, privind la Isus, care umbla, a spus: “Iată Mielul lui Dumnezeu!”. Şi cei doi ucenici l-au auzit vorbind şi L-au urmat pe Isus”. Ce text plin de viaţă! Ochii predicatorului erau aţintiţi la Isus, “privind la Isus”, nu la mulţime. El privea la subiectul său, care era Persoana vie a lui Isus şi Isus ca Miel al lui Dumnezeu! Astfel că a spus: ‘Iată-L’, “Iată, Mielul lui Dumnezeu”. Da, Mielul lui Dumnezeu; până atunci fiecare îşi adusese mielul său. Patru cuvinte. Fără ele, tonele de volume teologice nu au nicio valoare. Ce cuvinte pentru urechile evreilor care văzuseră în lege că, fără vărsare de sânge, nu este iertare de păcate. Acolo era Fiul lui Dumnezeu; şi El era Mielul lui Dumnezeu. Iată-L. Cei doi l-au auzit vorbind şi L-au urmat pe Isus. Cât de simplu; totuşi aceasta este puterea lui Dumnezeu. A ajuns şi la inima ta vreun mesaj care te-a întors de la orice altceva la a-L urma pe Isus? Poate că ai mărturisit, sau ai fost poate botezat, sau poate că ai făcut multe alte lucruri asemănătoare, dar oare această Persoană binecuvântată, Mielul lui Dumnezeu, ţi-a atras inima la a-L urma pe El?

Isus i-a văzut pe cei doi şi El te vede şi pe tine acum. “Şi Isus le-a spus” şi îţi spune şi ţie: “Ce căutaţi?”. Îl auzi? Mărturiseşti că eşti un creştin. Ce cauţi tu? Care este scopul tău? Ei i-au spus: “Învăţătorule, unde locuieşti?”. A pus Duhul o dorinţă în inima ta? Vrei să cunoşti cu adevărat unde locuieşte Isus? El spune: “Pentru că unde sunt doi sau trei adunaţi în numele Meu, acolo Eu sunt în mijlocul lor”. Tu zici: unde este acest loc, Doamne? Este oare acel loc? “Şi El le-a spus: “Veniţi şi vedeţi!”. Au venit deci şi au văzut unde locuia; şi au rămas la El în ziua aceea”. Vei veni şi tu să vezi? Vei rămâne şi tu cu El? Sfârşitul este aproape; El Se va arăta în curând. Deci, dacă Isus nu înseamnă nimic pentru tine, vei spune: Nu, rămân unde sunt. Nu găsesc niciun folos în a renunţa la tot şi a-L urma pe Isus. Oare ce înseamnă Isus pentru tine? Este El totul sau nu este nimic?

Veniţi şi vedeţi”; şi dacă vii să vezi unde locuieşte, rămâi cu El. Trebuie să fi cu Isus sau cu Satan, dumnezeul acestei lumi. Mai întâi rămâi cu El şi apoi devino predicator. La fel a făcut şi unul din cei care l-au auzit pe Ioan predicatorul şi care era Andrei, fratele lui Simon Petru. El devine un predicator pentru prima persoană pe care o întâlneşte. El nu a aşteptat până ar fi putut să primească o cameră sau să înceapă să predice într-o sală sau o capelă. “Acesta l-a găsit întâi pe fratele său Simon”. O, dacă fiecare urmaş adevărat al lui Isus, Mielul lui Dumnezeu, ar ieşi şi ar căuta un frate Simon! Să observăm predica lui Andrei. El spune: “Noi l-am găsit pe Mesia (care, tradus, înseamnă: Hristos)”. Aceste cuvinte sunt adevărate, însă noi trebuie să spunem cu mult mai mult – “Noi L-am găsit pe Mântuitorul!” ba mai mult, El ne-a găsit pe noi. Această predică ar avea un efect cu mult mai puternic decât toată oratoria învăţată în această lume.

Mergi pe stradă, sau oriunde în altă parte. Cine este acesta? Iată că apare Simon. De ani de zile, el caută mântuirea prin ţinerea legii, prin sacramente, prin fapte, prin biserica sa, aşa cum o numeşte el. Dar îşi spune în sinea lui: sunt tot la fel de departe ca întotdeauna. Nicio odihnă, nicio pace adevărată. Nu pot spune că sunt mântuit. Nu pot să privesc în faţă moartea şi judecata; sunt atât de multe opinii care mă derutează; şi am atâtea păcate; încerc să le uit, dar nu se poate. O, de aş putea să aflu calea adevărată.

Vorbeşte cu el; spune-i. Ia-l de mână şi încearcă predica lui Andrei. Spune-i, dacă poţi, ‘Eu l-am găsit pe Mântuitorul’, singurul Mântuitor; L-am găsit; am găsit tot ceea ce am nevoie în Isus, Mielul lui Dumnezeu. Şi fă ceea ce şi Andrei a făcut: “l-a dus la Isus”. Nu uita să faci asta. Nu îl chema la ceea ce oamenii numesc biserica sau la vreo sectă sau partidă pământescă. “Şi l-a dus la Isus. Isus, privindu-l, a spus: Tu eşti Simon, fiul lui Iona”. Da, cel ce avea să devină apostolul Petru a fost dus la Isus prin această predică scurtă a lui Andrei.

Să observăm că aceasta era calea lui Isus. “A doua zi, El a vrut să meargă în Galileea; şi Isus l-a găsit pe Filip şi i-a spus: Urmează-Mă”. Este destul de clar că Duhul Sfânt putea şi făcea, şi uneori încă face, lucrări în modul Cincizecimii. Mii au crezut şi s-au convertit în mod real şi s-au adunat la Domnul. Însă Ioan a scris epistola sa la mult timp după acele perioade ale Cincizecimii; şi nu dă el oare prin inspiraţie ceea ce continuă până la sfârşit? Acest fapt este foarte încurajator şi pentru noi astăzi, când predicile renumite pot să însemne necredincioşie renumită sau superstiţie.

Filip a fost umplut imediat de acelaşi duh: “Filip l-a găsit pe Natanael şi i-a spus: “Noi L-am găsit pe Acela despre care au scris Moise în lege şi profeţii: pe Isus, fiul lui Iosif, care este din Nazaret” Natanael pare să fi fost un iudeu religios. El s-a tulburat adânc în duh, atunci când se afla sub smochin, fără îndoială în judecată de sine şi astfel fără înşelăciune, ca un Israelit. Acest om religios a fost şocat la gândul că vreun bine adevărat ar putea ieşi din Nazaretul dispreţuit. Să ne gândim la Ierusalimul bine cunoscut cu preoţii şi cu templul său. Nu este exact la fel şi astăzi? Locul unde Isus este în mijloc este întotdeauna dispreţuit. Poate fi vreun bine acolo? „Filip i-a spus: Vino şi vezi!”. Da, spune-i omului religios, Natanael, că tu ai găsit tot ceea ce el are nevoie (şi caută în zadar să găsească) în Isus din Nazaret; şi spune-i: „Vino şi vezi!”. Şi cine află el că este dispreţuitul Nazarinean? El spune: „Rabi, Tu eşti Fiul lui Dumnezeu”.

Domnul să ne dea mai mult din acest fel de a predica, spunând altora despre ce Mântuitor am găsit; aducând suflete la Persoana binecuvântată a lui Isus, Mielul Dumnezeu. Şi cât de mult îi aşteaptă El. Cititorule drag, ai venit tu la Isus?  Rămâi tu la El? Îl urmezi? Atunci cu siguranţă că îi poţi spune şi fratelui tău Simon.

O scrisoare despre „lauda din partea oamenilor”

  1. N. Darby

Dragul meu prieten şi frate în Isus Hristos,

Îmi face plăcere să văd traducerea ta a. Îmi rezerv plăcerea de a o citi, sau mai degrabă de a-mi fi citită, în momente în care Domnul ne spune, ca odinioară apostolilor, „Veniţi la o parte să vă odihniţi puţin”. Totuşi nu pot să nu spun, dragul meu prieten, că plăcerea prilejuită de această lucrare a ta a fost într-o oarecare măsură diminuată de opinia mult prea favorabilă pe care ai exprimat-o în prefaţă cu privire la mine. Înainte ca să citesc un singur cuvânt în traducerea ta, am făcut cadou un exemplar unui foarte drag şi sincer prieten al meu, care mi-a transmis ulterior că, în prefaţă, tu ai vorbit în termeni de laudă cu privire la evlavia mea. Pasajul respectiv a produs acelaşi efect asupra prietenului meu, pe care l-a produs asupra mea când, ulterior, l-am văzut. Prin urmare nădăjduiesc că nu-mi vei lua în nume de rău ceea ce-ţi voi spune în continuare cu privire la acest subiect, care vor fi lucruri rezultate dintr-o destul de lungă experienţă.

Mândria este cel mai mare rău dintre toate relele care ne pândesc, iar dintre vrăjmaşii noştri ea este acela care moare cel mai încet şi cel mai greu. Chiar şi fiii veacului acestuia îşi pot da seama de acest lucru. Madame de Stael a spus pe patul de moarte : „Ştiţi care este ultimul lucru care moare în om ? Este iubirea de sine.” Dumnezeu urăşte mândria mai mult decât orice, pentru că ea dă omului locul care aparţine Aceluia care este înălţat mai presus de toţi. Mândria întrerupe părtăşia cu Dumnezeu şi aduce disciplinarea Lui, pentru că „Dumnezeu stă împotriva celor mândri”. El va distruge numele celor mândri şi ni se spune că este rânduită o zi când „trufia omului va fi coborâtă şi mândria oamenilor va fi îngenuncheată”. Sunt încredinţat dragul meu prieten, că cineva nu poate face un mai mare rău semenului său decât să-l laude şi să-i alimenteze mândria. „Cel ce linguşeşte pe semenul lui îi întinde o cursă sub picioare” şi „O gură linguşitoare lucrează căderea”. Mai mult, fi sigur că vederea noastră este prea scurtă ca să putem judeca măsura de evlavie a fratelui nostru. N-o putem evalua cum trebuie fără cântarul din Locul Sfânt, şi acesta este în mâna Aceluia care cercetează inimile. Prin urmare, să nu judecăm nimic înainte de vreme, până va veni Domnul şi va da pe faţă gândurile inimii, şi când fiecare îşi va primi lauda de la El. Până atunci să nu judecăm pe fraţii noştri, nici pentru rău, nici pentru bine, ci să fim moderaţi şi să ne aducem aminte că cea mai sigură şi bună judecată este aceea pe care ne-o aplicăm nouă înşine atunci când îi socotim pe ceilalţi mai presus de noi.

Dacă ar fi să te întreb de unde ştii că sunt unul din cei mai avansaţi în viaţa creştină şi un eminent slujitor al lui Dumnezeu, fără îndoială că nu ai ştii ce să-mi răspunzi. Probabil că ai cita lucrările pe care le-am publicat; însă nu ştii, dragul meu frate – tu care poţi rosti o predică ziditoare la fel de bine cum o pot face şi eu – că ochii văd mai departe decât pot merge picioarele ? Că, din nefericire, noi nu suntem totdeauna, nici în toate lucrurile, ceea ce sunt predicile noastre, şi că „avem comoara aceasta în vase de lut, pentru ca măreţia puterii să fie de la Dumnezeu, şi nu de la noi”? Nu-ţi voi spune ce părere am eu însumi despre mine, pentru că, făcând aşa, aş căuta probabil tot timpul slava personală, iar în timp ce aş căuta-o aş încerca să par smerit, lucru care nu sunt. Îţi voi spune mai degrabă ce crede Stăpânul nostru despre mine, Cel care cercetează inimile şi care vorbeşte adevărul, care este „Amin şi Martorul credincios” şi care Şi-a făcut adesea auzit glasul în părţile cele mai ascunse ale sufletului meu, şi Îi sunt recunoscător pentru asta. Crede-mă deci, că El niciodată nu mi-a spus că sunt „un creştin eminent şi avansat în căile evlaviei”. Din contră, El îmi spune foarte simplu că dacă mi-aş cunoaşte locul, aş vedea că el este acela al celui dintâi dintre păcătoşi şi al celui din urmă dintre sfinţi. Cu siguranţă dragul meu prieten că voi prefera părerea Lui mai degrabă decât a ta.

Cel mai cu vază creştin este unul dintre aceia de care n-a auzit nimeni vreodată vorbindu-se, un slujitor sau un lucrător sărac, al cărui tot este Hristos, şi care face totul pentru ochiul lui Hristos, şi numai pentru al Lui. Cel dintâi va fi cel din urmă. Să fim tot mai hotărâţi, dragul meu, în a-L urma numai pe Domnul. El singur este vrednic de laudă, cinste şi adorare. Bunătatea Lui nu este niciodată îndeajuns de lăudată. Cântarea celor binecuvântaţi – Apocalipsa 5- nu înalţa pe nimeni decât pe Acela care i-a răscumparat cu sângele Lui. Nu conţine nici măcar un cuvânt de laudă la adresa vreunuia dintre ei – niciun cuvânt care să-i claseze în eminenţi şi mai puţin eminenţi – toate distincţiile sunt înghiţite într-un titlu comun : cei răscumpăraţi , titlu care constituie fericirea şi slava întregului trup. Să ne grăbim dar să ne aducem aminte la unison cu acel cântec pe care cu toţii nădăjduim că îl vor cânta şi vocile noastre slabe. Aceasta va fi fericirea noastră, chiar aici jos, şi va contribui la slava lui Dumnezeu, slavă care este adesea ştirbită de lauda pe care creştinii şi-o dau unii altora. Nu putem avea două guri – cu una să-L lăudăm pe Dumnezeu şi cu cealaltă pe om. Prin urmare, fie ca să facem şi noi ceea ce serafimii fac în ceruri, care cu două aripi îşi acoperă feţele, ca semn al perplexităţii lor înaintea prezenţei sfinte a Domnului, cu două îşi acoperă picioarele ca să-şi ascundă paşii dinaintea lor, iar cu ultimile două zboară pentru a împlini voia Domnului, în timp ce strigă : „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oştirilor; tot pământul este plin de slava Lui.”

Iartă-mi aceste câteva rânduri de îndemn, care sunt sigur că mai devreme sau mai târziu îţi vor fi de folos, devenind parte a propriei tale experienţe. Adu-ţi aminte de mine în rugăciunile tale, după cum şi eu mă rog ca binecuvântarea Domnului să fie din belşug asupra ta şi asupra lucrărilor tale. Dacă vreodată vei mai tipări o altă ediţie – şi nădăjduiesc că o vei face – elimină, te rog, cele două pasaje asupra cărora ţi-am îndreptat atenţia, şi numeşte-mă simplu „un frate, slujitor în Domnul”. E destulă cinste în aceste cuvinte, şi nu mai necesită nicio adăugire.

J.N.D.

  „Foloseşte un cuţit ascuţit pentru tine însuţi, vorbeşte puţin, slujeşte tuturor, treci neobservat. Aceasta înseamnă să fii cu adevărat mare: să slujeşti în anonimat şi să lucrezi fără să fii văzut.” J.N.Darby

 

Predicarea

 Edwin Cross

Nevoia de a privi asupra acestui subiect important este foarte mare. Direcţia creştinătăţii se îndepărtează de la o predicare temeinică de expunere şi studiere a Cuvântului lui Dumnezeu. Cuvântul Său este lăsat deoparte iar vederile şi opiniile omului domină întreaga scenă. O formă de divertisment religios pare să pătrundă adânc în ceea ce se regăseşte astăzi la amvoane. Spectacole organizate şi prezentări de efect însoţite de muzică de ambianţă reprezintă norma pentru mii de creştini. Ce are Dumnezeu de spus cu privire la aceasta? Care este rânduiala dată de El? Ce metodă de comunicare a adevărurilor creştine are aprobarea Lui? Cei care tipăresc cărţi încurajează comunicarea adevărurilor spiritual prin mijloace spirituale atât în adunările copiilor lui Dumnezeu cât şi în răspândirea Evangheliei în lume.

Este o mare nevoie de o predicare şi expunere regulată, în mod succesiv, a cărţilor Bibliei. Nevoia de a predica despre subiectele fundamentale ale credinţei este de asemenea esenţială pentru zidirea poporului Domnului. Există pericolul de a prezenta gânduri variate şi felurite şi mici discursuri motivaţionale doar pentru a umple timpul, aceasta nu va fi îndeajuns. Vorbitorul trebuie îşi găsească puterea de la Dumnezeu şi să-şi aplice darul pentru folosul temeinic al ascultătorilor.

Apoi mai există şi marea importanţă a lucrării de evanghelizare în public. Cât de urgentă este nevoia de a predica mulţimilor care trec fără niciun gând al eternităţii. Din fericire, Dumnezeu încă foloseşte acest mijloc de comunicare pe care El l-a aprobat. Vai, există prea multe lucruri care înlocuiesc predicarea Evangheliei care cercetează conştiinţele. Predicarea în aer liber este înlocuită de mimă, dans şi teatru; orice altceva decât predicarea directă a Evangheliei harului lui Dumnezeu. Falsul evanghelist se gândeşte că noutatea lui va atrage oameni la Hristos. Însă neascultarea lui (sau chiar a ei) faţă de voia lui Dumnezeu trădează că ei înşişi nu sunt ucenici adevăraţi în timp ce încearcă să facă din alţii ucenici!

Puterea evanghelizării stă în Cuvântul lui Dumnezeu; nu are nimic de a face cu tehnica. Nu înseamnă că predicatorul trebuie să neglijeze felul în care îşi face lucrarea; el trebuie, într-adevăr,  să caute cuvinte potrivite, „cuvinte ale adevărului” (Ecl 12:10). El nu trebuie să arunce ascultătorilor săi o amestecătură de banalităţi evlavioase, fără vreo pregătire şi o grijă spirituală dinainte, ci mai degrabă el trebuie să fie înţelept şi să câştige suflete (Prov 11:30).

Cuvântul pe care trebuie să îl predice îl va instrui de asemenea în lucrarea lui: „ despre care şi vorbim, nu în cuvinte învăţate prin înţelepciune omenească, ci în cele învăţate prin Duhul, explicând cele spirituale prin mijloace spirituale” (1. Corinteni 2:13). Rugăciunea noastră este ca cititorul să fie folosit în această mare slujire, iar dacă este chemat să o facă, să se angajeze în ea potrivit principiilor biblice. Porunca apostolică stă încă în picioare: „ vesteşte Cuvântul”! ( 4:2; 10:8; 1:25; etc.)

Pregãtirea slujitorului şi exercitarea unui dar

 Walter Gschwind

Dumnezeu îi pregăteşte pe slujitorii Săi pentru primirea şi pentru exercitarea darurilor. Acest lucru ni se arată în Scriptură prin câteva exemple. Pe un Saul din Tars, Dumnezeu l-a „pus deoparte din pântecele mamei“ sale (Galateni 1:15) şi l-a „chemat prin harul Său“ ca apostol al neamurilor. Saul însă n-a ştiut mulţi ani nimic despre aceasta. El trăia într-o altă sferă. Crescut la Ierusalim la picioarele lui Gamaliel şi educat după exactitatea legii părinţilor (Faptele Apostolilor 22:3-5), a devenit un om zelos pentru lege şi un persecutor al Adunării (Filipeni 3:5-6). Credea că Îi slujeşte lui Dumnezeu „legând şi trimiţând în închisoare şi bărbaţi şi femei“.

Poseda deja atunci darul unui apostol sau un alt dar al Domnului pentru Adunarea Sa? În nici un caz! Aceste daruri sunt date pentru zidirea Trupului lui Hristos; el însă persecuta şi devasta Adunarea lui Dumnezeu (Galateni 1:13). Pentru a sluji lui Dumnezeu îi lipsea prima condiţie: întoarcerea la Dumnezeu.

Doar pe calea pocăinţei şi a întoarcerii la Dumnezeu şi a credinţei în Isus Hristos, omul ajunge în Adunarea celor „chemaţi afară“ din lume. Un astfel de om aparţine Trupului lui Hristos şi poate fi aşezat acolo de Dumnezeu într-un loc pentru o slujbă specială (1. Corinteni 12:18-24). Cine nu este născut din nou şi nu este proprietatea lui Hristos, nu are nici Duhul lui Dumnezeu, nici vreun dar al acestui Duh (Romani 8:9).

Totuşi, în creştinătate, mulţi sunt recunoscuţi ca slujitori ai lui Dumnezeu şi ca învăţători, dar care nu au îndeplinit această primă condiţie pentru posedarea unui dar spiritual. Nu sunt oare tocmai aceştia cei care distrug „credinţa“ creştinilor şi subminează autoritatea Cuvântului? Hristos nu i-a chemat să fie slujitorii Săi. Chiar dacă posedă o inteligenţă naturală strălucită şi sunt oratori excepţionali şi aparent slujesc unei lucrări bune, prin acţiunea lor au înlesnit marea decădere a creştinătăţii.

Pentru Saul a existat însă un drum spre Damasc. Aici L-a întâlnit pe Domnul înviat, în faţa căruia a căzut la pământ şi în faţa căruia şi-a condamnat viaţa de până atunci. Acum, Dumnezeu binevoieşte să-L descopere pe Fiul Său în el (Galateni 1:16) şi să-i arate şi legătura minunată a Domnului cu Adunarea Sa. Ce mare schimbare! Acum, Domnul spune despre Saul: Îmi este un vas ales, ca să poarte Numele Meu înaintea naţiunilor şi a împăraţilor şi a fiilor lui Israel.

A doua condiţie: urmarea lui Isus. Când a dorit să cheme doisprezece ucenici ca slujitori ai Săi, pentru a-i sluji în marea Sa lucrare, Domnul Isus a coborât la Marea Galileii. Acolo i-a chemat pe Simon, Andrei, Iacov şi Ioan şi le-a spus: „Veniţi după Mine şi vă voi face să deveniţi pescari de oameni“ (Marcu 1:17). Aceşti pescari simpli şi neinstruiţi trebuiau să-L urmeze aşa cum erau. El a făcut din ei unelte pe care le-a putut folosi în lucrarea Sa minunată de salvare a oamenilor. Pregătirea lor pentru această lucrare a constat din urmarea Lui zilnică şi din învăţarea de la El. Domnul Însuşi i-a învăţat ce aveau nevoie pentru lucrarea care urmau să o facă.

În Marcu 3:14, gândul acesta este exprimat puţin altfel: „Şi a rânduit doisprezece ca să fie cu El şi ca să-i trimită să predice.“ Umblarea în ascuns cu Domnul Isus poate să-l facă pe slujitorul talentat şi chemat al lui Hristos, un slujitor capabil pentru slujba Sa. De atunci va porni în puterea Duhului care locuieşte în el, pentru a fi o mărturie a lui Hristos printre oameni.

A treia condiţie: studierea Cuvântului lui Dumnezeu. Tinerii creştini se aseamănă adesea cailor iuţi, care nu suportă să stea prea mult timp în grajd. Ei doresc să acţioneze şi să facă imediat o lucrare „mare“.

Dar cu ce vreţi să slujiţi? – Desigur, în Casa lui Dumnezeu sunt necesare diferite lucrări, mai ales pentru cei care au nevoie de o inimă plină de dragoste şi de o mână harnică. Căutaţi astfel de lucrări; ele vă vor fi arătate. Când este vorba de slujbe care au ca scop zidirea Trupului lui Hristos, atunci poate fi folosit numai cel care cunoaşte Cuvântul Adevărului, care ştie să-l explice şi să-l aplice. Slujitorul Domnului are posibilitatea să se hrănească mai întâi el însuşi din Cuvânt, „să rămână“ în el, „să înainteze“ şi „să îl facă înţelept spre mântuire“. În măsura în care i-a slujit lui, poate să-l dea mai departe şi altora.

Prin Duhul lui Dumnezeu, experimentatul apostol i-a dat tânărului său colaborator, Timotei, următorul sfat înţelept: „ …ia aminte la citire… Ocupă-te cu acestea, fii în totul în ele, pentru ca înaintarea ta să fie arătată tuturor. Ia seama la tine însuţi şi la învăţătură; rămâi în ele, pentru că, făcând aceasta, te vei mântui şi pe tine însuţi şi pe cei care te ascultă“ (1. Timotei 4:13-16).

Înţelege ceea ce îţi spun, pentru că Domnul îţi va da pricepere în toate. Străduieşte-te să te prezinţi pe tine însuţi lui Dumnezeu aprobat, un lucrător care nu are de ce să-i fie ruşine, împărţind drept Cuvântul adevărului. Dar tu rămâi în cele ce ai învăţat şi de care ai fost deplin încredinţat… că de copil cunoşti Sfintele Scrieri, care pot să te facă înţelept spre mântuire… Toată Scriptura este insuflată de Dumnezeu şi folositoare pentru învăţătură… ca omul lui Dumnezeu să fie împlinit, deplin pregătit pentru orice lucrare bună“ (2. Timotei 2:7, 15; 3:14-17).

A patra condiţie: învăţarea în şcoala lui Dumnezeu. Dacă apăsăm întrerupătorul, imediat se revarsă o lumină strălucitoare. Între primirea unui dar spiritual şi dezvoltarea sa deplină se scurge deseori o perioadă lungă de exerciţii în şcoala Învăţătorului, care îl conduce pe elevul său spre un scop, pe care acesta nu-l cunoaşte. El alege materiile pentru ucenicul Său. Există multe lecţii negative: voinţa proprie trebuie frântă, părerea înaltă despre propria putere, înţelepciune şi abilităţi proprii, trebuie zdrobită. Elevul trebuie să fie convins că în el, adică în carnea lui, nu locuieşte „nimic bun“. El trebuie să înveţe să fie veghetor faţă de carnea sa şi să se obişnuiască cu o umblare în Duhul. Acestea sunt lecţii generale pentru clasele elementare, în care se află toţi copiii lui Dumnezeu; dar dacă cineva nu învaţă aceste lucruri, cum ar putea face Domnul din el un instrument special?

A cincea condiţie: slujirea în lucrurile mici. Credincioşii din adunarea din Tesalonic s-au întors toţi la Dumnezeu pentru a sluji Dumnezeului celui viu (1. Tesaloniceni 1:9). Deşi nu erau de mult timp pe această cale, toţi erau activi într-un mod modest „în lucrarea Domnului“. Această lucrare era pe inima lor, chiar dacă la început activitatea lor a constat numai din mijlociri pentru oamenii din jurul lor, din mijlociri pentru slujba apostolului şi a colaboratorilor săi şi din mărturia fidelă pentru vecinii lor.

Dacă cuiva îi lipseşte o astfel de dovadă a dăruirii faţă de Dumnezeu şi interesul pentru întreaga lucrare a Domnului, cum ar putea fi chemat la lucrări mai mari? Cine se interesează puţin acasă de mântuirea celor pierduţi, nu va deveni un misionar, chiar dacă ar pleca în cealaltă parte a globului cu un cap plin de cunoştinţe şi în mână cu stetoscopul unui medic.

Darurile spirituale nu se dezvoltă în salturi. Dar cine se dovedeşte sârguincios în slujbe mici, pe acela Domnul îl poate chema la alte lucrări, dacă doreşte El. Ştefan şi Filip aparţineau de bărbaţii care, plini de Duhul Sfânt şi de înţelepciune, se ocupau cu slujirea la mese (Faptele Apostolilor 6). Dar curând, Ştefan a făcut minuni şi semne mari în popor. Filip a devenit un evanghelist (Faptele Apostolilor 21:8).

Indicaţii personale ale Domnului

Când a început pentru Pavel calea de urmare a Domnului Isus, el a întrebat: „Ce să fac, Doamne?“ Domnul i-a spus: „Ridică-te şi mergi la Damasc şi acolo ţi se va spune despre toate care-ţi sunt rânduite să le faci“ (Faptele Apostolilor 22:10). A avut o primă indicaţie personală a Domnului. În Damasc a primit, conform acestui cuvânt al Învăţătorului său, lumină pentru slujba care i-a fost rânduită. Mai târziu, în Antiohia, a fost trimis „de Duhul Sfânt“ împreună cu Barnaba în prima călătorie de evanghelizare (Faptele Apostolilor 13:2,4). În timpul călătoriilor sale, Domnul i-a dat indicaţii (Faptele Apostolilor 16:6-12).

Domnul dă şi astăzi slujitorilor Săi indicaţii clare prin Duhul Sfânt. Unul este condus pe calea unei slujbe în ascuns. Altul ajunge la „Damasc“, unde Domnul îi arată caracterul unei slujbe speciale în Adunarea lui Dumnezeu. S-ar putea ca pe lângă această slujbă, slujitorul să-şi poată exercita mulţi ani activitatea sa obişnuită de câştigare a existenţei, la fel cum a făcut apostolul Pavel mult timp, desigur cu jertfe mari (Faptele Apostolilor 18:3; 20:34-35; 1. Corinteni 9:12,15,18; 1. Tesaloniceni 2:9). Dar dacă Domnul îi dă aşa mult de lucru, încât este nevoit să renunţe la serviciul său, să o facă în ascultare şi în încredere faţă de Domnul său. El nu-l va lăsa, nici nu-l va părăsi. În 1. Corinteni 9ni se arată în ce mod rezolvă El nevoile vieţii pentru cei care „vestesc Evanghelia“ şi „seamănă cele spirituale“.

Fiecare credincios este un „rob al lui Hristos“. În întreaga sa slujbă, fie că are de luat decizii mai mari, fie mai mici, trebuie să acţioneze numai când are deplină convingere că Domnul i-a poruncit aşa.

Dar este bine, în exercitarea slujbei noastre, să ascultăm şi de obiecţiile fraţilor cu experienţă şi cu gândire spirituală şi să cântărim sfatul lor înaintea Domnului. Dacă un slujitor doreşte într-adevăr onoarea Domnului şi binele Adunării Sale, nu va nesocoti obiecţiile fraţilor săi, spunându-şi că aceştia nu au ce să se amestece în lucrarea sa.

Să ţinem cu tărie la principiul biblic: Cine a primit de la Domnul un dar pentru zidirea Adunării Sale, este răspunzător să-l exercite în dependenţă de El.

….Învăţături din istoria Bisericii

Tendinţa inimii omeneşti, care a dus în decursul secolelor de la o stare plăcută lui Dumnezeu a Adunării la lipsurile actuale din creştinătate, există şi în inimile noastre. Aceasta ne constrânge să fim veghetori, dacă nu vrem să ne abatem deloc de la ordinea din Casa lui Dumnezeu, aşa cum ne este prezentată în Cuvântul Său.

Astfel, în creştinism s-a ajuns să se facă diferenţă între o poziţie „lumească“ şi una „spirituală“, între „profani“ şi „clerici“, când de fapt toţi cei care sunt născuţi din nou şi posedă Duhul, trebuie să fie „spirituali“ (Galateni 6:1) şi aparţin atât preoţiei sfinte, cât şi celei împărăteşti (1. Petru 2:5, 9).

Acest pericol dublu ne ameninţă şi pe noi. Unii înclină să lase în seama fraţilor care doresc să-i slujească cu dăruire Domnului întreaga muncă. Li se pare că ei aparţin de o altă clasă, de „profani“, care îşi pot permite să fie pasivi în lucrurile spirituale, în schimb cu atât mai activi în lucrurile pământeşti şi lumeşti. Cuvântul: „Vă îndemn deci, fraţilor, prin îndurările lui Dumnezeu, să aduceţi trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu; aceasta este slujirea voastră înţeleaptă“ (Romani 12:1) are însă valabilitate pentru toţi.

Alţii, în schimb, cărora Domnul le-a dat o slujbă în public din Cuvânt, trebuie să se ferească de tendinţa inimii fireşti de a vrea să fie ceva şi de a-şi aroga o poziţie faţă de ceilalţi fraţi, poziţie care nu le revine. Apostolul Petru le scria bătrânilor: „Păstoriţi turma lui Dumnezeu care este între voi, supraveghind, nu constrânşi, ci de bunăvoie; nu pentru câştig ruşinos, ci cu dragă inimă; nu ca domnind peste cei daţi vouă, ci fiind modele pentru turmă“ (1. Petru 5:2-4). El a înţeles îndemnul Domnului său: „Dar voi să nu fiţi numiţi Rabi, pentru că unul singur este Îndrumătorul vostru; şi voi toţi sunteţi fraţi. …nici să nu vă numiţi îndrumători, pentru că Unul singur este Îndrumătorul vostru: Hristosul. Iar cine este mai mare între voi va fi slujitorul vostru“ (Matei 23:8-12).

 

…Scrisoarea 4- Rugăciunea

  1. H. Mackintosh…

Atunci când am început să-ţi scriu prima scrisoare, nu m-am gândit că ar trebui să extind seria scrisorilor mele până la cea de-a patra. Cu toate acestea, subiectul este unul de mare interes pentru mine şi aş dori ca, în continuare, să ating foarte pe scurt încă două sau chiar trei puncte.

În primul rând, simt profund lipsa unui duh de rugăciune din partea nostră în susţinerea lucrării de evanghelizare. Am atins subiectul lucrării Duhului Sfânt şi de asemenea al locului pe care trebuie să îl aibă întotdeauna Cuvântul lui Dumnezeu, dar ceea ce mă surprinde este faptul că suntem foarte deficitari în privinţa rugăciunii fierbinţi, perseverente şi făcute cu credinţă. Acesta este adevăratul secret al puterii. „Noi”, spuneau apostolii, „vom stărui în rugăciune şi în slujirea Cuvântului” (Fapte 6:4).

Iată care este ordinea: „rugăciune şi slujirea Cuvântului”. Rugăciunea ne aduce puterea lui Dumnezeu şi acesta este ceea ce ne dorim; nu este puterea elocvenţei, ci puterea lui Dumnezeu şi aceasta se poate obţine doar aşteptându-l pe El. „El dă tărie celui obosit şi măreşte puterea celui lipsit de puteri. Tinerii vor fi storşi de puteri şi vor obosi şi bărbaţii tineri se vor împiedica şi vor cădea, dar cei care se sprijină pe Domnul îşi vor înnoi puterea; se vor înălţa pe aripi ca vulturii; vor alerga şi nu-şi vor pierde puterea; vor umbla şi nu vor obosi.” (Isaia 40:29-31).

Mi se pare că suntem mult prea mecanici în lucrare, dacă mă pot exprima în felul acesta. Este prea mult, din ceea ce aş numi, a trece printr-un serviciu. Mă tem că unii dintre noi stau mai mult pe picioare decât pe genunchi, mai mult într-un vagon de tren decât în cameră, mai mult pe drum decât în sanctuar, mai mult înaintea oamenilor decât înaintea lui Dumnezeu. În felul acesta nu va merge niciodată. Este imposibil ca predicarea noastră să fie marcată de putere şi încununată cu rezultate, dacă eşuăm în a-L aştepta pe Dumnezeu. Priviţi la Însuşi binecuvântatul Stăpân, la măreţul Lucrător; priviţi cât de des Îl gasim în rugăciune: la botezul Său, la transfigurarea Sa, înainte de numirea şi trimiterea în lucrare a celor doisprezece. Pe scurt, din nou şi din nou Îl găsim pe Cel binecuvântat într-o atitudine de rugăciune. O dată, El se trezeşte cu mult înainte de începutul zilei pentru a se dedica rugăciunii. Altă dată, petrece întreaga noapte în rugăciune, pentru că petrecuse ziua în lucrare.

Ce exemplu pentru noi! Ce bine ar fi să-L urmăm! Ce bine ar fi să cunoaştem puţin mai bine ce înseamnă să agonizezi în rugăciune! Cât de puţin cunoaştem aceasta! Vorbesc despre mine însumi. Mi se pare că uneori suntem atât de ocupaţi cu întâlnirile de predicare, că nu mai avem timp pentru rugăciune, nu mai este timp pentru rugăciunea din cămăruţă, nu mai este timp pentru a fi singuri cu Dumnezeu. Intrăm într-un fel de spirală a lucrării publice. Ne grăbim din loc în loc, din întâlnire în întâlnire într-o stare sufletească lipsită de rugăciune şi de roadele ei. Ne mirăm oare că rezultatele sunt atât de puţine? Cum ar putea să fie altfel, dacă eşuăm atât de mult în aşteptarea lui Dumnezeu? Noi nu putem converti suflete, Dumnezeu singur poate să facă lucrul acesta şi dacă mergem înainte fără a-L aştepta pe El, dacă permitem predicării publice să înlocuiască rugăciunea personală, putem fi siguri că predicarea noastră va fi fără roade şi fără valoare. Trebuie într-adevăr să ne dedicăm rugăciunii, dacă dorim să avem succes în „slujirea Cuvântului”.

Aceasta nu este totul. Nu numai că ne lipseşte practica sfântă şi binecuvantată a rugăciunii personale. Aceasta este, din nefericire, mult prea adevărat, aşa cum am spus. Dar există ceva mai mult decât atât. Eşuăm în întâlnirile publice pentru rugăciune. Importanta lucrare de evanghelizare nu este amintită suficient în întâlnirile de rugăciune. Nu este adusă înaintea lui Dumnezeu în mod constant, cu stăruinţă şi cu claritate în întâlnirile noastre publice. S-ar putea ca ea să fie introdusă, într-o manieră formală, şi apoi uitată. Într-adevăr, simt că este o mare lipsă de perseverenţă şi dorinţă aprinsă în întâlnirile de rugăciune în general, nu numai în legătură cu lucrarea de evanghelizare, ci şi în legătură cu alte subiecte. În mod frecvent se manifestă mult formalism şi slăbiciune. Nu părem bărbaţi determinaţi, insistenţi; ne lipseşte duhul văduvei din Luca 18care l-a învins pe judecătorul nedrept prin simpla forţă a insistenţei sale. Se pare că uităm că Dumnezeu doreşte să fie întrebat şi că El îi răsplăteşte pe cei care-L caută cu sârguinţă.

Nu este de niciun folos să spunem: „Dumnezeu poate lucra şi fără mijlocirea noastră fierbinte; El Îşi va împlini scopurile Sale; El îi va aduna pe toţi ai Lui.” Ştim cu toţii lucrul acesta, dar mai ştim de asemenea că Cel care a stabilit sfârşitul, a stabilit şi mijloacele, iar dacă eşuăm în a-L aştepta, El îi va chema pe alţii să facă lucrarea Lui. Lucrarea va fi făcută, fără îndoială, dar noi vom pierde demnitatea, privilegiul şi răsplata lucrului pentru El. Este aceasta de puţină importanţă? Este de puţină importanţă să fii deposedat de privilegiul scump de a fi împreună lucrător cu Dumnezeu, de a avea comuniune cu El în binecuvântata lucrare pe care El o desfăşoară? O, cât de puţin preţuim lucrul acesta! Şi totuşi îl preţuim. Puţine sunt lucrurile în care putem gusta mai deplin acest privilegiu aşa cum o facem în rugăciunea fierbinte făcută împreună. Aici fiecare sfânt se poate alătura, aici toţi pot spune „amin” din toată inima. Nu toţi sunt predicatori, dar toţi se pot ruga, toţi se pot uni în rugăciune, toţi pot avea părtăşie.

Şi nu crezi oare că acolo unde adunarea este atrasă în rugăciune fierbinte pentru Evanghelie şi pentru salvarea sufletelor, nu există întotdeauna un izvor de binecuvântare reală şi profundă? Am experimentat lucrul acesta şi este întotdeauna o sursă de mângâiere de nedescris, de bucurie şi de încurajare, să văd adunarea înflăcărată pentru rugăciune, deoarece atunci, sunt sigur că Dumnezeu va revărsa binecuvântări fără număr.

Mai mult, atunci când este cazul, când duhul acesta minunat atinge întreaga adunare, poţi fi sigur că nu vor fi probleme în legătură cu ceea ce este se numeşte „responsabilitatea predicării”. Nu mai contează cine face lucrarea, atât timp cât este făcută cât se poate de bine. Dacă adunarea Îl aşteaptă pe Dumnezeu în mijlocire fierbinte pentru progresul lucrării, nu se va mai pune problema celui care face predicarea, având în vedere că Hristos este predicat şi sufletele sunt binecuvântate.

Mai există un lucru care m-a preocupat în mod deosebit în ultimul timp, şi anume, felul în care ne ocupăm de noii convertiţi. Cu siguranţă că este mare nevoie de grijă şi de atenţie, ca să nu fim găsiţi dând credit la ceea ce nu este deloc lucrarea adevărată a Duhului Sfânt. Există un mare pericol aici. Duşmanul caută dintotdeauna să introducă materiale contrafăcute în adunare, ca să poată întina mărturia şi să discrediteze adevărul lui Dumnezeu.

Toate aceste lucruri sunt foarte adevărate şi necesită întreaga noastră atenţie. Dar nu ţi se pare că, de multe ori, îi tratăm cu răceală pe noii convertiţi folosind un stil rigid şi exclusivist? Oare nu manifestăm adesea o atitudine de respingere prin comportamentul nostru? Aşteptăm ca tinerii creştini să ajungă la un standard de cunoaştere, care nouă ne-a luat ani de zile pentru a-l atinge. În plus, câteodată îi supunem unui interogatoriu, care are doar scopul de a-i necăji şi a-i încurca.

Cu siguranţă lucrul acesta nu este corect; Duhul lui Dumnezeu nu va crea absolut niciodată repulsie, confuzie sau perplexitate unui suflet scump care îşi pune întrebări. Nu ar fi niciodată după mintea şi inima lui Hristos ca să îngheţe duhul celui mai slab miel din turma câştigată prin propriul Său sânge. El doreşte ca noi să-i conducem uşor şi tandru: să-i mângâiem, să-i hrănim şi să-i preţuim în conformitate cu profunzimea dragostei inimii Sale. Este mare lucru să ne deschidem inimile, ca să discernem şi să apreciem lucrarea lui Dumnezeu în suflete neîmpiedicând-o punând mofturile noastre mizerabile ca pietre de poticnire în calea lor. Avem nevoie de călăuzire şi ajutor divin în privinţa aceasta ca în oricare alt aspect al lucrării noastre. Dar binecuvântat fie Dumnezeu, El este suficient pentru aceasta ca şi pentru oricare alt lucru. Haideti să-L aşteptăm pe El, să ne alipim de El, să luăm din comoara Sa nelimitată pentru fiecare caz în parte, pentru nevoia fiecărei clipe. El nu va dezamăgi niciodată o inimă dependentă, care aşteaptă şi care e plină de încredere.

Trebuie să închei acum această serie de scrisori. Cred că am atins cele mai multe, dacă nu chiar toate punctele la care m-am gândit. Sper să ai în vedere că, în toate scrisorile acestea, am notat în mod simplu gândurile mele cu cea mai mare libertate posibilă şi în toată intimitatea unei prietenii frăţeşti adevărate. Nu am scris o tratat formal, ci mi-am vărsat inima unui prieten drag şi unui tovarăş de jug. Lucrul acesta trebuie avut în vedere de toţi cei care vor citi aceste scrisori.

Fie ca Dumnezeu să te binecuvinteze şi să te ţină. Fie ca El să încununeze lucrările tale cu binecuvântările Sale bogate şi minunate. Fie ca El să te păzească de orice lucrare rea şi să te păstreze pentru Împărăţia Sa eternă.

 

Slujba apostolului Pavel – un exemplu pentru noi

  1. A. Bremicker

Ce gând măreţ: Domnul doreşte să ne folosească pe fiecare în slujba Sa! Fie că suntem în vârstă sau tineri, fraţi sau surori, Domnul are pentru fiecare o lucrare. Indicaţiile din Cuvântul lui Dumnezeu reprezintă baza oricărei slujbe. O parte din lecţiile divine constau din exemple de bărbaţi şi femei, din slujba cărora putem învăţa.

Putem învăţa foarte multe din slujba apostolului Pavel. Desigur, nici unul dintre noi nu se poate pune pe aceeaşi treaptă cu apostolul Pavel, nici unul dintre noi nu are un dar şi o slujbă asemenea lui. Totuşi, în slujba apostolului Pavel găsim indicaţii care ne pot fi de folos. Pavel le scria corintenilor: „Fiţi imitatorii mei, cum şi eu sunt al lui Hristos“ (1. Corinteni 11:1 ). Acest lucru are valabilitate şi pentru slujbă.

În Faptele Apostolilor 20 găsim raportul, pe care apostolul îl dă în faţa bătrânilor din Efes despre slujba sa acolo.

  1. Motivele slujbei

La fel ca la Domnul nostru, motivul cel mare pentru slujba apostolului era dragostea faţă de Domnul său, faţă de credincioşi şi faţă de oamenii pierduţi. Chiar dacă apostolul Pavel nu aminteşte aici cuvântul „dragoste“, găsim două expresii care ne conduc direct la acest motiv. În versetul 19 spune că a fost cu ei „slujind“ şi îşi încheie vorbirea cu cuvintele Domnului Isus: „Este mai ferice să dai, decât să primeşti“ (versetul 35). Ambele activităţi – a sluji şi a da – arată clar că cel care le face, are dragoste.

Fără dragoste nu poţi nici sluji, nici da din inimă. Fără dragoste ai putea exercita un dar, dar aceasta nu este adevărata slujbă. Cine slujeşte Domnului, trebuie să aibă dragoste. Cine dă aşa cum a dat Domnul, trebuie de asemenea să aibă dragoste. Suntem îndemnaţi: „Slujiţi unii altora prin dragoste“ (Galateni 5:13 ). Aşa a făcut şi Domnul; El a fost acela care „ne-a iubit şi S-a dat pe Sine Însuşi pentru noi“ (Efeseni 5:2 ).

Să verificăm motivele pentru slujba noastră! Cât de repede ajungem în punctul central al slujbei noastre! Sau slujim într-adevăr Domnului? Lucrăm din dragoste pentru El, pentru fraţi, pentru oamenii din jurul nostru? Domnul ne poate ajuta să lucrăm pentru El având acest motiv.

  1. Atitudinea în slujire

Atitudinea apostolului Pavel se observă clar când citim versetele 19 şi 24. Slujba sa era caracterizată de smerenie şi devotament. El dorea să-i slujească Domnului în toată smerenia şi nu îşi menaja viaţa. Adevărata sluijire se arată într-adevăr într-o atitudine de smerenie şi devotament. Găsim aceste caracteristici în mod desăvârşit la Domnul nostru. El S-a dăruit deplin lui Dumnezeu.

Dăruirea de sine o găsim şi la apostolul Pavel. El slujea „cu toată smerenia“. Smerenia înseamnă a ne pierde pe noi înşine din vedere. Acest lucru ne vine greu. Şi dăruirea este în strânsă legătură cu aceasta: nu noi înşine stăm în centru, ci El, căruia ne dăruim. Şi aceasta ne vine greu, pentru că tendinţa de a ne impune se va observa mereu, din nefericire, chiar şi în slujba pentru Domnul.

Pavel slujea cu toată smerenia, el era gata să-şi dea viaţa pentru credincioşi. El exprimă aceasta într-un alt loc prin cuvintele: „Chiar dacă sunt turnat ca jertfă de băutură peste jertfa şi slujba credinţei voastre, mă bucur“ (Filipeni 2:17 ). Să ne întrebăm: suntem gata să fim o jertfă? Suntem gata să ne uităm pe noi înşine şi să ne lăsăm „folosiţi“ în acest sens? Această gândire poate fi găsită la noi, numai când Domnul ia chip în noi.

  1. Adaptabilitatea în slujbă

Pavel era foarte flexibil, mobil şi adaptabil în slujba sa. Aceasta nu înseamnă că se învârtea ca un steguleţ în vânt, ci că se putea adapta diferitelor ocazii.

Conţinutul şi tema slujbei: Slujba apostolului Pavel avea un conţinut bogat. În Faptele Apostolilor 20 foloseşte mai multe expresii care prezintă aceasta. El a mărturisit pocăinţa faţă de Dumnezeu şi credinţa în Domnul Isus Hristos, a mărturisit Evanghelia harului lui Dumnezeu, a predicat împărăţia lui Dumnezeu şi a făcut cunoscut tot planul lui Dumnezeu (versetele 21-27). Slujba sa se îndrepta atât spre oamenii nemântuiţi, cât şi spre oamenii credincioşi. În aceasta, apostolul Pavel este desigur unic. Nici unul dintre noi nu are astăzi o astfel de slujbă. Dar ceea ce vrem să învăţăm este: să nu devenim unilaterali în slujba pentru Domnul, ci să păstrăm o anumită adaptabilitate. Evanghelistul nu trebuie să neglijeze învăţătura, iar învăţătorul nu trebuie să treacă niciodată cu vederea faptul că vestea trebuie să atingă şi pe oamenii necredincioşi. Nimeni nu poate face toate, deci să ne ferim de unilateralitate şi să ne bucurăm de fiecare care are un alt dar şi o altă lucrare decât noi.

Pentru cine era slujba: Şi aici, apostolul Pavel nu era unilateral. În versetul 21, el le aminteşte efesenilor că a vorbit atât iudeilor, cât şi grecilor. El nu era limitat cu privire la persoanele pe care le avea în faţa sa. Corintenilor le-a spus că s-a făcut „rob tuturor“ pentru a câştiga cât mai mulţi posibil (a se compara 1. Corinteni 9:19-23 ). Şi noi trebuie să ne adaptăm în slujbă. Dacă vorbim copiilor, trebuie să ne exprimăm altfel decât vorbim celor maturi. Când discutăm cu persoane de curând întoarse la Domnul, vom vorbi despre alte teme decât atunci când discutăm cu persoane care Îl urmează de mult timp pe Domnul. Aceasta nu înseamnă că „modificăm“ adevărul, ci că ne adaptăm respectivei grupe căreia îi vorbim. Să păstrăm această mobilitate! Exemplul desăvârşit este Domnul Isus. Cu teologul Nicodim a vorbit altfel decât cu femeia de la fântâna din Sihar. Cuvintele Sale erau întotdeauna pline de înţelepciune, dar totuşi diferite.

Locul slujbei: Pavel a slujit în diferite locuri. El a vorbit în public, dar şi în case. Acest lucru îl găsim şi la Domnul Isus. Să cercetăm în Evanghelii în ce locuri a slujit Domnul Isus! Îl găsim lângă mare, în locuri pustii, în sinagogă, în casele diferitor oameni. Slujba Sa era atât publică, cât şi în ascuns. La fel este şi astăzi. Slujba pentru poporul lui Dumnezeu şi pentru Evanghelie are loc atât în public, cât şi în particular. Să ne verificăm înaintea Domnului unde doreşte El să ne vadă în slujbă!

Timpul slujbei: Şi în legătură cu acest punct găsim mobilitate. În versetul 31, Pavel aminteşte că timp de trei ani, „noapte şi zi“ nu a încetat să îndemne cu lacrimi pe fiecare. Pavel a folosit atât noaptea, cât şi ziua, ocaziile de slujire pentru Domnul. El era mobil. Să ne gândim din nou la Domnul nostru. Discuţia memorabilă cu Nicodim a avut loc noaptea, pe femeia de la fântâna lui Iacov a întâlnit-o ziua, iar pentru copii Şi-a găsit timp la sfârşitul unei zile obositoare. Fiecare trebuie să-şi folosească astăzi bine timpul. Dar să nu uităm să fim mereu gata pentru a împlini o lucrare în slujba pentru Domnul nostru. Avem nevoie de flexibilitate. În mod deosebit în slujba de păstor, flexibilitatea este indispensabilă.

Metodele slujbei: Pavel nu era unilateral şi limitat nici cu privire la modul în care îşi făcea slujba. În capitolul 20 foloseşte cinci expresii care ne descriu metodica slujbei. Mai întâi vorbeşte despre „mărturisire“, adică el a prezentat adevărurile şi le-a adus în faţa oamenilor ca martor fidel. Apoi el „a învăţat“, deci a explicat cuvântul. De asemenea „a vestit“ vestea lui Dumnezeu ca un crainic. El „a predicat“ şi „a îndemnat“, deci a pus pe inima credincioşilor învăţăturile. Şi aici putem să urmărim slujba Domnului nostru, al cărui exemplu a fost urmat de apostolul Pavel. Domnul ne poate ajuta să nu devenim unilaterali în modul în care aducem Cuvântul. Duhul Sfânt ne va călăuzi în ce mod să spunem ceva. Să ne ferim de orice rutină, dar şi de un sistematism învăţat. Să învăţăm de la apostolul Pavel că atât pentru slujba de evanghelizare, cât şi pentru slujba pentru credincioşi este nevoie de multă adaptabilitate şi mobilitate.

  1. Perseverenţa în slujbă

Flexibilitatea şi mobilitatea în slujbă nu înseamnă că suntem instabili şi schimbători. Din contră! Apostolul Pavel nu era numai adaptabil, ci era şi foarte perseverent în slujba sa. La el găsim un echilibru exemplar. El le-a spus celor din Efes (versetul 18) că a fost cu ei din prima zi. Tot timpul nu a încetat „să îndemne cu lacrimi pe fiecare“. El a îndeplinit lucrarea dată de Domnul şi nu a întrerupt-o înainte de timp.

Despre Domnul Isus citim cuvintele profetice: „Toată ziua Mi-am întins mâinile spre un popor răzvrătit“ (Isaia 65:2 ). El a fost caracterizat de perseverenţă în slujba Sa pentru Dumnezeul Său. Nimeni nu a împlinit atât de desăvârşit slujba ca El. Domnul Isus nu S-a lăsat oprit de nimeni şi nimic. Şi pentru noi are valabilitate îndemnul care i s-a spus lui Arhip: „Ia seama la slujba pe care ai primit-o de la Domnul, ca s-o împlineşti“ (Coloseni 4:17 ). Este relativ uşor să începi o lucrare în exuberanţa sentimentelor, dar este mult mai greu să o realizezi în credincioşie în cazul unei împotriviri. Domnul Isus nu S-a lăsat oprit de piedici şi probleme. Acelaşi lucru îl găsim la apostolul Pavel. Acesta să fie un indicator pentru noi.

  1. Sentimentele în slujbă

Ce sentimente avem în slujba pentru Domnul? Este o deficienţă gravă când slujba se realizează fără un interes viu. Domnul a fost deseori mişcat, i s-a făcut milă. Slujba pentru El este altceva decât a realiza o lucrare pământească. Pavel a acţionat cu simţăminte de inimă. Întreaga vorbire către bătrânii din Efes este „înrămată“ de lacrimi. În versetul 19 aminteşte lacrimile şi încercările, iar în versetul 31 vorbeşte despre faptul că i-a îndemnat noapte şi zi, cu lacrimi, pe credincioşi.

Lacrimile din versetul 19 se află în legătură cu respingerea şi prigoana din partea duşmanilor Evangheliei care îl urmăreau şi doreau să-l omoare pe Pavel. Despre aceasta vorbeşte în cuvinte impresionante în 2. Corinteni 1 . Împovărarea era atât de uriaşă pentru el şi pentru colaboratorii săi, iar duşmănia atât de mare, încât n-au văzut nici o cale de ieşire. Aceste suferinţe au avut ca urmare lacrimi. Şi Domnul nostru a vărsat aceste lacrimi. Când S-a apropiat de cetatea Ierusalim, El a vărsat lacrimi, pentru că S-a gândit la judecata pe care şi-a atras-o cetatea prin respingerea ei. Cel care doreşte să fie o mărturie vie pentru Domnul Isus, va simţi împotrivire, desigur, nu în aceeaşi măsură ca Domnul Isus, şi nici ca apostolul Pavel. Totuşi suntem trişti când vedem că oamenii nu vor să primească vestea Evangheliei. Rămânem indiferenţi? Să avem simţăminte divine faţă de aceştia. Spre îmbărbătarea noastră putem să privim spre Acela „care a răbdat de la păcătoşi aşa mare împotrivire faţă de Sine“.

Lacrimile din versetul 31 sunt de altă natură. Pavel i-a îndemnat cu lacrimi pe credincioşi, noapte şi zi. Prevedea ziua în care va fi părăsit de toţi din Asia? În orice caz, avea pe inimă binele credincioşilor pe care îi îndemna cu lacrimi. Cuvântul folosit pentru „a îndemna“ înseamnă „a vorbi stăruitor inimii“, „a avertiza“. Pavel nu a folosit ciocanul şi dalta pentru a vorbi inimilor efesenilor, ci a făcut-o cu lacrimi. Aceasta ne aminteşte de un cuvânt din Ieremia: „Dacă nu veţi asculta aceasta, sufletul meu va plânge în locuri ascunse pentru mândria voastră şi ochiul meu va plânge amar şi va vărsa lacrimi…“ (Ieremia 13:17 ). Cât de mult L-a lovit şi pe Domnul Isus faptul că ucenicii nu L-au înţeles şi nu au putut să pătrundă sentimentele Sale cu privire la cruce.

Şi noi trebuie să ne exercităm slujba printre credincioşi cu astfel de sentimente. Acest lucru începe în familie şi continuă în poporul lui Dumnezeu. Poate vom avea parte de lacrimi, dar Dumnezeu va „pune“ lacrimile în „burduful Său“, cum spune psalmistul. Lacrimile vărsate în slujba pentru Domnul nu sunt pierdute. În Psalmul 126:5 citim minunatele cuvinte: „Cei care seamănă cu lacrimi vor secera cu cântec de bucurie.“ Aceasta are valabilitate pentru Domnul Isus, pentru apostolul Pavel şi pentru noi. Domnul ne face părtaşi la lacrimile Sale. Dar apoi psalmistul continuă: „Cel care merge plângând, purtând sămânţa de semănat, se va întoarce cu cântec de bucurie, purtându-şi snopii.“ Roada aparţine Domnului nostru. El poartă snopii Săi. Nu este un privilegiu ca printr-o slujbă perseverentă să contribuim puţin, ca El să-Şi ducă cândva acasă snopii? Merită!

Slujba pentru Domnul

  1. Furrer

Cu siguranţă, fiecare credincios doreşte să-i slujească Domnului şi Mântuitorului său. Din această dorinţă cu intenţii bune rezultă adesea multă voinţă proprie. Fiecare se gândeşte cum ar putea sluji Domnului, ce ar putea face pentru El. Auzim chiar spunându-li-se tinerilor credincioşi: indiferent ce faceţi, dar să faceţi ceva!

Nu vom cerceta în continuare cum apreciază Domnul o astfel de acţiune şi astfel de slujbe, ci ne vom întreba: cum trebuie să procedăm corect, dacă dorim să-i slujim Domnului?

În primul rând este important şi necesar să vedem care sunt principiile pe care ni le-a dat Dumnezeu în Cuvântul Său despre slujba alor Săi. Biblia ne dă în acest sens indicaţii clare. Apoi trebuie să ştim care este misiunea noastră personală de la Domnul.

Diferite tipuri de slujbă

Slujba pentru Domnul este un privilegiu pentru fiecare creştin. Cuvântul lui Dumnezeu deosebeşte diferite slujbe:

  1. a) Slujba amintită în Romani 12:1 este o slujbă îndreptată spre Dumnezeu. Ea cuprinde şi adorarea, care vine din inimile noastre şi se înalţă la Dumnezeu.
  1. b) În Romani 12:7 este vorba de slujba de diacon. Această activitate cuprinde administrarea darurilor materiale. Este o slujbă pentru oameni. Condiţiile morale pe care trebuie să le aibă un astfel de slujitor, le găsim în 1. Timotei 3:8-13 .
  1. c) În Romani 12 avem şi un al treilea tip de slujbă: slujirea pentru Domnul ca robi (versetul 11). Matei 8:9 ne oferă o ilustraţie clară despre modul în care trebuie exercitată o astfel de slujbă: „Du-te!“ şi se duce. „Vino!“ şi vine. „Fă aceasta!“ şi face (de exemplu Faptele Apostolilor 9:10, 11, 15 ).
  1. d) Cuvântul „slujitor“ în 1. Corinteni 4:1 înseamnă „persoană căreia i s-a încredinţat o lucrare“. Prin aceasta este desemnată slujba specială a apostolilor.
  1. e) Pe lângă acestea mai sunt alte slujbe spirituale, ca de exemplu cea a învăţătorului şi a supraveghetorului (Romani 12:7, 8 ). Slujba de supraveghetor este limitată la adunarea locală de care aparţine per-soana care exercită o astfel de slujbă. Cine doreşte să exercite o astfel de slujbă trebuie să îndeplinească condiţiile morale, pe care le găsim în 1. Timotei 3:1-7 .

Lucruri principiale referitoare la slujbă

– Fiecare este înzestrat pentru o anumită slujbă, dar nu toţi pentru aceeaşi slujbă (Luca 19:13 ; Matei 25:15 ).

– Domnul dă fiecăruia un dar după măsura credinţei sale (Romani 12:3, 6 ).

– Fiecare are o lucrare în funcţie de câmpul său de lucru (2. Corinteni 10:13-16 ).

– Există diferite lucrări, iar Domnul este Cel care le împarte (Galateni 2:7-8 ).

– Cuvântul lui Dumnezeu numeşte şi motivele pentru slujbă. În Romani 12:1 îndurările lui Dumnezeu sunt motivul de a-i sluji. În versetul 11 al aceluiaşi capitol se subliniază: „slujind Domnului“. Nu conţinutul slujbei trebuie să fie motivul, ci Domnul. Motivul slujbei noastre nu trebuie să fie succesul, pentru că slujba nu trebuie să-l facă mare pe slujitor (1. Tesaloniceni 2:6 ).

– Gândul cu care trebuie să ne exercităm slujba, trebuie să fie gândul Domnului Isus, care S-a golit pe Sine Însuşi, a luat chip de rob, S-a smerit şi a mers până la moarte în ascultarea Sa (Filipeni 2:5-8 ).

– El ne va răsplăti pentru ceea ce ne-a încredinţat şi pentru care ne-a dăruit har (Matei 25:21, 23 ). Reţineţi: răsplata nu este în funcţie de mărimea darului, ci fiecare, care a fost fidel, primeşte aceeaşi răsplată.

Reţineţi: Succesul unui slujitor este întotdeauna problema lui Dumnezeu (1. Corinteni 12:4-6 ). Duhul lui Dumnezeu foloseşte darurile pe care le are fiecare persoană în parte. Domnul dă lucrările. Efectele care rezultă sunt numai de la Dumnezeu.

Întrebări practice

Care sunt pregătirile necesare, conform Scripturii, pentru slujbă? Pregătirea pentru o slujbă nu se face într-o şcoală biblică, ci în şcoala vieţii, în care Domnul ne-a pus pe fiecare. Conform Efeseni 2 .10, atât noi suntem pregătiţi pentru slujbă, cât şi slujba este pregătită pentru noi.

Ce să facem? Dumnezeu nu cere nimic altceva de la noi, decât să facem voia Sa şi să nu urmăm voia proprie (Galateni 1:16 ).

Ce înseamnă a face voia lui Dumnezeu? A face tot ce vrea Dumnezeu şi a nu face nimic ce nu vrea El (Ioan 4:34 ; Galateni 5:17 ).

Cum recunosc voia lui Dumnezeu? Îl putem ruga pe Dumnezeu să ne arate voia Sa (Faptele Apostolilor 22:10 ). Important este: când ne arată voia Sa, să o acceptăm! (a se vedea cartea Iona).

Cum Îi putem sluji Domnului? În Luca 16:10 citim: „Cine este credincios în foarte puţin este credincios şi în mult.“ Dacă sunt credincios în lucrurile mărunte, Domnul îmi va încredinţa mai mult (Marcu 4:25 ). Dar totdeauna începe de jos.

Când este timpul să-i slujim? Despre filipeni, apostolul scrie că din prima zi, adică de la întoarcerea lor la Dumnezeu, au luat parte la Evanghelie (Filipeni 1:5 ). Ei n-au spus: mai târziu! „Vesteşte Cuvântul, stăruie la timp şi nelatimp“ (2. Timotei 4:2 ).

Cât timp Îi putem sluji Domnului? Timpul de slujbă este limitat pentru fiecare, de aceea să folosim timpul (Efeseni 5:16 ; 1. Corinteni 7:29 ; Coloseni 4:5 ).

Recunoaşterea şi evitarea pericolelor

În slujba pentru Domnul există şi pericole. Ele sunt ca şi stâncile în mare, pe care trebuie să le ocolim.

A nu face nimic. Dumnezeu doreşte să facem acea lucrare pentru care ne-a făcut capabili (Ieremia 1:5-8 ).

A face prea mult. Această stare este mai gravă decât a nu face nimic, deoarece poate avea urmări foarte mari. Unii au început o lucrare cu mult entuziasm şi au renunţat la ea cu resemnare.

A face ceva în independenţă (Ioan 21:3 ). Rezultatul va fi ca odinioară la ucenici: „În noaptea aceea n-au prins nimic.“ Este deci greşit a face pur şi simplu ceva. Contrariul independenţei îl găsim în Faptele Apostolilor 13:1-3 : Adunarea s-a făcut una cu slujitorii Domnului prin punerea mâinilor.

Amestecul în lucrarea altora. Cu privire la slujba altora, am putea întreba ca Petru: „Dar cu acesta ce va fi?“ (Ioan 21:21 ). Răspunsul Domnului sub forma unei contraîntrebări este clar: „Ce-ţi pasă ţie?“

A fi epuizat, a renunţa la slujbă. Ioan, numit Marcu, şi Dima sunt două exemple în acest sens în Noul Testament (Faptele Apostolilor 13:13 ; 15:38 şi 2. Timotei 4:10 ). În cazul lui Ioan, numit Marcu, a avut loc o reabilitare deplină (2. Timotei 4:11 ), în cazul lui Dima, din nefericire, nu.

A te lăuda cu slujba. Acest pericol îl recunoaştem, dacă ne întrebăm: Cât vorbesc despre mine şi despre slujba mea? (comparaţi 2. Corinteni 10:17, 18 ).

De aceea, fraţii mei preaiubiţi, fiţi tari, neclintiţi, prisosind întotdea-una în lucrarea Domnului, ştiind că osteneala voastră nu este zadarnică în Domnul“ (1. Corinteni 15:58 ).

 

Istoria ulterioară și declinul spiritual

 Georges André… 

Capitolul V – Istoria ulterioară şi declinul spiritual

Încercarea

Perioada glorioasă a lui Solomon nu a durat prea mult. Deja în timpul vieţii sale, decaderea începuse, iar sub Roboam, fiul său, s-a produs dezbinarea împărăţiei; leviţii, care erau risipiţi în teritoriul ocupat de cele zece semintii s-au pomenit în faţa unei probleme foarte dificile. Ieroboam introduce idolatria şi aşază preoţi ai înălţimilor pentru ţapii şi viţeii pe care îi făcuse (2. Cronici 11:15). El caută să inspire leviţilor dezgust faţă de preoţia Domnului. Ce era de făcut? Leviţii ar fi trebuit să se supună lui Ieroboam şi planurilor sale păcătoase? Să se mulţumească a se duce din când în când la Ierusalim? „Leviţii şi-au părăsit ţinuturile şi moşiile şi au venit în Iuda şi la Ierusalim” (2. Cronici 11:14). Ei au preferat să părăsească ceea ce aveau, meleagurile care le erau dragi şi să se mute acolo unde Numele Domnului era încă, în mod liber, recunoscut şi adorat. Fără a se lăsa influenţaţi de faptul că la Ierusalim nu-i aşteptau averi şi moşii, fără să se împiedice de faptul că zeciuiala furnizată acum de două semintii nu se putea compara nici pe departe cu aceea provenită de la cele douăsprezece seminţii altădată, deşi numărul leviţilor nu se modificase.

Este o dilemă cu care s-au confruntat numeroşi slujitori ai lui Dumnezeu de-a lungul veacurilor, o situaţie tragică pe care o mai întâmpină şi astăzi mulţi servitori ai Domnului. Poate că se va pune la fel problema şi pentru unii dintre cititorii mei!

Din alt punct de vedere, schimbarea domiciliului este o problemă de stringentă actualitate, fie pentru tinerii care se stabilesc înaltă localitate spre a-şi continua studiile sau a-şi face ucenicia sau stagiatura, fie pentru alţii ceva mai în vârstă aflaţi în căutarea unui loc de reşedinţă pentru ei şi familiile lor, sau transferaţi în interesul serviciului. Cât de important este să alegem, sau mai degrabă să-L lăsăm pe Domnul să ne arate ce a ales El pentru noi! Or, pentru a cunoaşte voia lui Dumnezeu, a ne ataşa uneia sau alteia dintre adunările creştine nu este un lucru de cea mai mare importanţă? Poate că adunarea pe care Domnul a ales-o pentru noi este una mică şi acolo va trebui să începem această ucenicie de levit, aşa cum am văzut-o în paginile precedente. În cazuri excepţionale, s-ar putea ca Domnul să ne conducă, prin forţa împrejurărilor, să ne aşezăm într-o localitate unde nu există adunare. Dacă în localităţile învecinate sunt adunări creştine, grija noastră va fi să le contactăm şi să stabilim relaţii cu acei credincioşi. Apoi, va trebui să începem a căuta, în imediata noastră apropiere, suflete care manifestă un oarecare interes pentru lucrurile lui Dumnezeu, să le transmitem un mesaj evanghelic; apoi, vom încerca să le grupăm în casa noastră pentru a cerceta împreună Cuvântul lui Dumnezeu. Şi Domnul va putea binecuvânta lucrarea începută de noi. La prima vedere, ni s-ar părea aşa ceva cu totul ieşit din comun, extraordinar. Totuşi, aceasta este experienţa binecuvântată făcută de mulţi fraţi ai noştri, în ultimele câteva zeci de ani, în numeroase ţări străine sau de aceia care au trebuit să-şi schimbe locul de muncă în alte localităţi. Căutând suflete care ar fi dorit să cunoască pe Dumnezeu, fraţii noştri au devenit, în multe cazuri, mijlocul binecuvântat folosit pentru înfiinţarea unor noi adunări creştine. Fără îndoială că, pentru a realiza asemenea lucruri, sunt necesare: o călăuzire clară din partea Domnului, o umilinţă adâncă, multă energie, perseverenţă, pentru că vrăjmaşul nu precupeţeşte nici un efort pentru a pune piedici lucrării lui Dumnezeu.

Să facă Domnul să fim o binecuvântare, şi nu o piedică, în orice loc şi în orice adunare ne-ar aşeza El! Când un tânăr credincios va părăsi o localitate, ce bine ar fi să se poată spune cu privire la el: „O minunată amintire ne lasă acest om care ne-a fost de un real folos!” Din altă perspectivă, este bine ca fiecare din noi, acolo unde ne aflăm, să ştim să îmbrăţişăm cu căldură pe tinerii care vin la noi pentru un timp scurt, sau pentru a se stabili acolo. Este de dorit să găsească din partea noastră dragoste, înţelegere, un sfat sau o mână de ajutor la nevoie. Într-o adunare mare, de asemenea, va trebui ca tinerii aflaţi acolo, pentru un anumit timp, să nu se retragă grăbiţi la sfârşitul întrunirilor credincioşilor, ci să aibă pe inimă stabilirea de relaţii cu tinerii locali şi cu eventuali prieteni de familie aflaţi în localitatea respectivă. Altfel, este foarte posibil ca ei să treacă neobservaţi în mulţime. Dar dacă s-a stabilit o relaţie şi tânărul respectiv a beneficiat de ea – aşa cum s-a întâmplat cu mulţi dintre noi – ce fericit va fi el să poată spune mai târziu: „mult bine am primit, de mari binecuvântări am avut parte în adunarea aceasta unde Domnul mi-a vorbit adesea, într-un mod decisiv, prin intermediul a diferiţi prietenii”

Învăţarea Legii

Sub domnia lui Iosafat, îi vedem pe leviţi îndeplinind o nouă funcţie. Astfel, în 2. Cronici 17:7-9, nişte leviţi însoţesc alte persoane importante din anturajul împăratului şi „învaţă pe oameni în Iuda, având cu ei cartea legii Domnului”. Ei fac astfel turul cetăţilor lui Iuda şi contribuie la instruirea poporului. Era un timp de decădere morală şi religioasă: Ce mijloc mai eficient s-ar fi putut găsi pentru a întoarce inimile oamenilor spre Dumnezeu, decât prezentarea, explicarea, lămurirea Cuvântului Domnului? Acelaşi procedeu binecuvântat este folosit şi pe timpul lui Iosia, când a fost găsită cartea Legii (2. Cronici 34:30şi 35:3), unde îi găsim pe leviţi „învăţând pe tot Israelul.” O slujbă binecuvântată pe care puţinii leviţi întorşi din robia babilonică au împlinit-o pe timpul lui Neemia când „leviţii lămureau poporului Legea…citeau tare şi clar din cartea Legii lui Dumnezeu şi-I dădeau sensul, ca să-i facă să înţeleagă citirea” (Neemia 8:7-8).

Cântarea

Mai găsim, pe timpul împăraţilor, o magnifică ocazie când cântăreţii şi-au făcut auzite glasurile. În 2. Cronici 20, Iosafat este atacat de o mare mulţime şi împărăţia lui se află în mare pericol. Împăratul caută pe Domnul, convoacă poporul să se roage împreună cu el şi rosteşte aceste cuvinte memorabile: „O, Dumnezeul nostru… noi suntem fără putere înaintea acestei mari mulţimi care înaintează împotriva noastră, şi nu ştim ce să facem, dar ochii noştri sunt îndreptaţi spre Tine” (versetul 12). Atunci un cântăreţ, unul dintre fiii lui Asaf, a fost folosit de Domnul pentru a transmite poporului promisiunea victoriei: „Nu veţi avea de luptat de data aceasta: aşezaţi-vă, staţi acolo şi veţi vedea mântuirea Domnului” (versetul 17). A doua zi, când Iosafat a ieşit cu oştile sale, „în învoire cu poporul a numit…” – Ce? Nişte căpetenii în fruntea oştirii? Nu, „nişte cântăreţi care, îmbrăcaţi cu podoabe sfinte, şi mergând înaintea oştirii, lăudau pe Domnul” (versetele 20,21). Ce lucru interesant! În faţa vrăjmaşilor lor şi confruntaţi cu un asemenea pericol, oamenii aceştia cântau! „În clipa când au început cântările şi laudele”, Domnul a întins nişte capcane contra vrăjmaşilor care au fost bătuţi şi s-au ucis între ei. Iosafat şi tot poporul lui nu au avut de făcut altceva decât să ia prada de război. A patra zi, s-au adunat să binecuvânteze şi să laude pe Domnul; întoşi la Ierusalim, ei au venit la Casa Lui cu sunet de alăute, de harfe şi de trâmbiţe pentru a-I aduce recunoştinţă şi mulţumiri.

Sub domnia lui Ezechia, găsim iarăşi pe leviţi intonând cântări de laudă, de data aceasta legate de jertfe. După restaurarea şi curăţirea Templului, Ezechia adună poporul pentru a aduce iarăşi jertfe în cinstea Domnului. El aşază pe leviţi în Casa Domnului cu instrumentele lui David şi porunceşte să se aducă arderile-de-tot pe altar. „Şi în clipa când a început arderea-de-tot, a început şi Cântarea Domnului… şi au sunat din trâmbiţe până s-a terminat arderea-de-tot” (2. Cronici 29:27-28). Pasaj remarcabil, de unde putem vedea că, fără ardere-de-tot, nu poate avea loc cântarea de laudă! Fără moartea lui Hristos pe cruce, unde Dumnezeu a fost glorificat pe deplin, lauda celor răscumpăraţi nu s-ar fi ridicat niciodată spre sfântul Locaş din ceruri.

Pe timpul lui Neemia, dedicarea zidurilor Ierusalimului a fost marcată de prezenţa leviţilor convocaţi acolo „ca să ţină sfinţirea cu laude şi cântări” (Neemia 12:27). Fiii cântăreţilor s-au adunat, fiind evocate timpurile de odinioară când „pe vremea lui David şi lui Asaf, erau căpetenii peste cântăreţi şi cântări de laudă şi de mulţumire în cinstea lui Dumnezeu.” Acest timp minunat se poate repeta, pentru că „tot Israelul, în zilele lui Zorobabel şi Neemia, a dat părţile cuvenite cântăreţilor şi uşierilor, zi de zi” (Neemia 12:47). Ei şi-au reluat astfel slujba de adorare şi de laudă în cinstea Domnului în ciuda epocii deosebit de critice pe care o traversau.

Trezirile religioase

În istoria împăraţilor lui Iuda, găsim numeroase treziri succesive, adică tot atâtea întoarceri ale poporului spre Cuvântul Domnului şi spre Casa Lui. Uşierii au avut adesea un rol foarte important în trezirile respective, dar timpul şi spaţiul nu ne permit să intrăm în detalii. Să amintim doar importanţa lor contribuţie la încoronarea lui Ioas (2. Cronici 23:4,7,8). Pe vremea lui Ioas (2. Cronici 24) şi a lui Iosia (2. Cronici 34), leviţii adunau argintul necesar restaurării Templului. Sub domnia lui Ezechia, ei s-au ocupat de curăţirea Templului (2. Cronici 29) şi au dat un ajutor însemnat preoţilor al căror număr s-a dovedit a fi insuficient (versetul 34). Ei au participat activ la sărbătorirea Paştelor de către regele acesta (2. Cronici 30:15,21-22). Împreună cu preoţii au rostit rugăciunea de binecuvântare (versetul 27). De asemenea, în 2. Cronici 35, cu ocazia sărbătorii Paştelor sub domnia lui Iosia, leviţii s-au aflat fiecare la locul lui (versetele 3,6,15). Chiar şi pe timpul lui Ezechia, ei îşi reiau atribuţiile de intendenţi în administrarea zeciuielilor (2. Cronici 31:12-14) şi în distribuirea lor metodică faţă de cei ce erau îndreptăţiţi să beneficieze de ele (versetul 14 şi următoarele), inclusiv pruncii, soţiile, fiii şi fiicele acestora.

Întoarcerea din robie

Mai numeroşi decât preoţii pe vremea ultimilor împăraţi ai lui Iuda, leviţii s-au împuţinat considerabil, pe timpul lui Zorobabel şi apoi al lui Ezra. Astfel, în Ezra 2:40nu mai erau decât 74 de leviţi faţă de câteva mii de preoţi, şi numai 120 de cântăreţi şi 39 de portari. La a doua cursă, Ezra a strâns poporul „la râul care curge spre Ahava” (Ezra 8:15), însă nu a fost găsit acolo „nici unul dintre fiii lui Levi.” A trebuit să se întreprindă nişte demersuri spre a convinge pe vreo patruzeci de bărbaţi să vină cu ei (versetele 18,19). Printre aceştia se găsea şi „un bărbat cuminte” al cărui nume nu este pomenit (poate din raţiuni de umilinţă); fără îndoială că acesta a fost de mare folos fraţilor săi, de vreme ce a fost adus „fiindcă mâna cea bună a Dumnezeului nostru era peste noi” (Ezra 8:18). Într-un timp de ruină, ce binecuvântare poate fi pentru mulţi oameni slujba unui singur bărbat priceput în lucrurile Domnului şi acţionând sub privirile Sale şi cu temere de Numele Lui!

În timpul lui Neemia, leviţii abia sunt menţionaţi la repararea zidurilor (Neemia 3:17), în timp ce alţii au dovedit multă râvnă în această lucrare atât de importantă.

În ciuda numărului lor atât de scăzut, leviţii întorşi din robia babilonică şi-au putut relua activităţile specifice funcţiei lor. Astfel, ei supravegheau lucrările Casei lui Dumnezeu (Ezra 3:8-9), iar la un moment dat au fost repuşi în slujbă (Ezra 6:18).

Ei s-au curăţit „cu toţii” pentru a ţine Paştele Domnului (versetul 20). O bună parte dintre ei – lista respectivă a fost inserată pe paginile Scripturii – au avut pe inimă să se stabilească la Ierusalim, după cum altădată părinţii lor tăbărau împrejurul Cortului întâlnirii (Neemia 11:15-19). După cum am văzut, ei au avut iarăşi posibilitatea de a lămuri poporului cuvintele Legii, iar cântăreţii şi-au exercitat darul pentru gloria Domnului.

Portarii au primit o misiune aparte în vederea împiedicării negustorilor de a pătrunde în Iersualim în ziua sabatului (Neemia 13:15-22). Neemia le-a poruncit să închidă porţile cetăţii înainte de sabat, de îndată ce le va ajunge umbra şi să nu le deschidă decât după sabat (versetul 19). Oare nu găsim aici o învăţătură foarte practică şi pentru noi înşine? Fără îndoială că mulţi credincioşi sunt duşi de gânduri, în special în timpul închinării, în adunările de duminica. Cineva se poate gândi la serviciul sau la activităţile sale zilnice, la problemele cu care s-a confruntat în timpul săptămânii care a trecut, la discuţiile pe care le-a purtat cu unii cunoscuţi sau prieteni etc. Dacă noi luăm, cu ajutorul Domnului, o hotărâre fermă ca, de sâmbăta seara şi până luni dimineaţa, să nu mai vorbim cu nimeni despre activitatea şi lucrurile noastre pământeşti şi să nu ne gândim la toate acestea, este sigur că aceasta va contribui la concentrarea noastră spre lucrurile Domnului, în special în timpul întrunirilor frăţeşti. Să ne gândim în mod deosebit la Persoana divină care este prezentă între cei răscumpăraţi, la Acela Căruia Îi vom adresa rugăciunile şi Cântările noastre.

Decăderea morală şi religioasă

Dar nu toată activitatea leviţilor, după revenirea din Babilon, s-a desfăşurat potrivit voii lui Dumnezeu. Mulţi dintre ei au păcătuit în privinţa separării de lucrurile necurate, păcătoase. Astfel, în Ezra 9:1, leviţii s-au numărat printre cei ce nu s-au despărţit de popoarele ţării şi au luat dintre fiicele lor soţii pentru ei şi pentru fiii lor. Când, ca urmare a multor şi susţinute eforturi, Ezra a reuşit să convingă poporul să trimită înapoi pe femeile străine, s-a găsit şi un levit care să li se alăture celor ce se opuneau părerii cărturarului Ezra (Ezra 10:15)! Ne sunt păstrate şi numele leviţilor care s-au compromise (versetele 23,24).

Numeroase liste ne-au fost păstrate în cărţile lui Ezra şi Neemia: lista iudeilor care au avut pe inimă să se reîntoarcă în ţara părinţilor lor; lista oamenilor care au venit să locuiască la Ierusalim, în ciuda tuturor neajunsurilor şi renunţărilor pe care o asemenea acţiune le-ar fi implicat; dar şi lista celor ce au necinstit pe Domnul prin alianţele idolatre încheiate cu popoarele ţării.

În Neemia 13:10-13, vedem că leviţii, părăsindu-şi slujbele, „au fugit fiecare în ţinutul lui.” Răspunderea pentru faptul acesta incumba – şi leviţilor, fără îndoială – însă îndeosebi adunării lui Israel şi căpeteniilor sale care nu au vegheat ca zeciuielile să fie aduse cu regularitate pentru a răspunde nevoilor slujitorilor lui Dumnezeu. Ne mirăm uneori de ce sunt atât de puţini leviţi în zilele noastre. Desigur că adesea lipseşte devotamentul faţă de Domnul şi interesele lucrării Sale. Însă revine o mare răspundere şi acelora dintre copiii lui Dumnezeu care neglijează să dea slujitorilor Domnului ceea ce El Însuşi a prescris pentru subzistenţa lor. Domnul Isus a spus El Însuşi: „Vrednic este lucrătorul de plata lui.” După cum am mai remarcat, apostolul Pavel scrie Galatenilor: „Cine primeşte învăţătură în Cuvânt să facă parte din toate bunurile lui şi celui ce-l învaţă” (Galateni 6:6). În Maleahi 3, când Domnul reproşează aceloraşi iudei că L-au „înşelat”, ei răspund fără ruşine: „Cu ce Te-am înşelat?” Şi răspunsul Domnul nu întârzie: „Cu zeciuielile şi darurile de mâncare. Sunteţi blestemaţi, câtă vreme căutaţi să Mă înşelaţi”. Dar există şi un drum al binecuvântării: „Aduceţi însă la casa vistieriei toate zeciuielile, ca să fie hrană în Casa mea” (Maleahi 3:10).

În cartea lui Maleahi, leviţii sunt din ce în ce mai rar menţionaţi. Amintirea unui preot din vechime – s-ar părea că este vorba de Fineas – (Maleahi 2:4-8) este evocată numai pentru a se dovedi că leviţii s-au abătut de pe cale şi au devenit o pricină de poticnire pentru mulţi oameni în ce priveşte atitudinea ce se cere a fi adoptată cu privire la Legea Domnului. Totuşi, Dumnezeu binevoieşte să Se arate dispus a menţine, ca întotdeauna, o rămăşiţă: „El va şedea, va topi şi va curăţi argintul; va curăţi pe fiii lui Levi, îi va lămuri cum se lămureşte aurul şi argintul, şi vor aduce Domnului un dar de mâncare în dreptate” (Maleahi 3:3).

În Noul Testament, la prima venire a Domnului Isus, leviţii abia dacă mai sunt pomeniti. Un levit se cobora din Ierusalim spre Ierihon şi a trecut, fără să se oprească, pe lângă un rănit care zăcea într-un lac de sânge. Nişte leviţi au venit la Ioan Botezătorul ca să-l întrebe dacă nu cumva este el Hristosul (Ioan 1:19). Singurul punct luminos, în această ordine de idei, este că Barnaba, un levit (Faptele Apostolilor 4:36), întorcându-se la Domnul, a devenit o binecuvântare pentru mulţi oameni.

Concluzie

Chivotul şi Cortul întâlnirii au dispărut. Templul lui Solomon şi cel al lui Zorobabel au fost distruse. Slujbele leviţilor s-au stins. Toate acestea nu erau decât „umbra unor bunuri viitoare, şi nu înfăţişarea adevărată a lucrurilor.” Acum noi avem realitatea, o realitate spirituală. Hristos, Dumnezeu arătat în trup, a venit pe pământ. Înviind din morţi şi înălţându-Se în gloria cerească, El ne-a trimis pe Duhul Sfânt care a botezat pe toţi credincioşii pentru a fi un singur trup şi a format Biserica pe care, cu toate sforţările Vrăjmaşului, nici porţile Locuinţei morţilor nu o vor putea birui. Din gloria cerească, El a încredinţat alor Săi diferite daruri pentru a se îndeplini, aici pe pământ în mijlocul poporului Său, slujbe al căror tip a fost însăşi slujba leviţilor. Trebuie să mai spunem o dată că „fiecăruia dintre noi harul i-a fost dat după măsura darului lui Hristos” Datoria fiecăruia dintre noi este să răspundem cum se cuvine misiunii încredinţate, să înveselim inima Stăpânului nostru mai mult ca leviţii de altădată şi să ne străduim a fi, nu o piedică, ci o binecuvântare pentru toţi preaiubiţii Lui de pe acest pământ.

Tu, Cel vrednic de-osanale,

Ai ales a jertfei cale

Şi, prin dragostea Ta vie,

Robi ne ai pe veşnicie…

Deci cu-al râvnei brâu ne leagă

Să-Ţi slujim cu viaţa-ntreagă,

Să-Ţi jerƒim, cu-a slavei gloată,

Bunuri, timp, fiinţa toată!…”

şi în ziua aceea mult dorită să ne poţi spune la fiecare: „Bine, rob bun şi credincios; ai fost credincios în puţine lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intră în bucuria Stăpânului tău!”

 

Sunt eu chemat?

 Edwin Cross

Chemarea lui Dumnezeu pentru a-I sluji este un lucru care pentru mulţi este învăluit în mister şi dificultate. A ştii făra îndoială că ai fost chemat pare o stare atât de râvnită; totuşi trecerea de la incertitudine la convingere este deseori obscura şi alunecoasă.

Putem aprofunda problema fie din partea lui Dumnezeu, fie din partea noastră. De fapt, cele mai multe dificultăţi apar atunci când luam în considerare pe cea din urma perspectiva, teama noastra de chemarea lui Dumnezeu. Dar pentru privi lucrurile aşa cum trebuie să ne amintim de aspectele obiective în privinta carora exista putina incertitudine şi divergenţe. Temelia de piatră a chemării lui Dumnezeu la lucru este ultima poruncă dată de către Domnul nostru Isus Hristos, care este înregistrată în diferite feluri de către toţi cei patru evanghelişti în evangheliile lor, şi încă o dată de către Luca în primul capitol al cărţii Faptele Apostolilor: „Mergeţi în toată lumea şi vestiţi evanghelia oricărei făpturi.” Aici, în câteva cuvinte, este planul slujitorului. Este un ordin de la Comandantul nostru care cere ascultare. Astăzi, „toata lumea” include Anglia, Irlanda, America şi multe alte ţări pe care le numim „acasă”, de exemplu oraşele noastre cosmopolite. Este esenţial ca proclamarea întregului cuvânt lui Hristos să continue pe toată lungimea şi lăţimea ţărilor aşa-zise creştine, ca să nu sufere aceeaşi soartă ca Africa de Nord şi a Orientul Mijlociu, unde bisericile nou-formate au fost practic distruse de către cucerirea musulmană în secolul al şaptelea. În acelaşi timp nevoia de pe tot cuprinsul pământului este imensă şi este responsabilitatea noastră să ne asigurăm că adevărul lui Dumnezeu este proclamat într-un mod potrivit pe acele continente, ţări şi insule unde Hristos şi ceea se datoreaza lui sunt puţin cunoscute. Nevoia strigătoare şi marea oportunitate din atâtea părţi ale pământului cu greu poate fi lăsată deoparte prea repede. Totuşi scopul nostru se îndreaptă către interesul personal, tihnă, comfort, lenevie şi neglijenţă.

Un principiu îndrumător este acesta: „Căci noi suntem lucrarea Lui, şi am fost zidiţi în Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregătit Dumnezeu mai dinainte, ca să umblăm în ele.” ( 2:10). Cu alte cuvinte, Dumnezeu te-a făcut o creaţie nouă în Isus Hristos ca tu să-I poţi sluji. Unii lucrători ai lui Dumnezeu au avut parte de niste chemări foarte „izbitoare” şi aceasta a dat multora impresia că intervenţia supranaturală a lui Dumnezeu este esenţială. Cât de frumos ar fi să îngenunchezi singur pentru a-L auzi pe Dumnezeu spunând : „Du-te pentru Mine în China!”. Cât de încurajator ar fi să citeşti cu litere de aur pe marginea Bibliei tale: „Congo!”, „India!”, „Scandinavia!”. Cu ce încredere perfectă ar asculta cineva o astfel de chemare! Ei bine, lucrarea bărbatului sau femeii către care a venit o astfel de chemare sugerează cu siguranţă că chemările au fost într-adevăr de la Dumnezeu, dar astfel de experienţe nu sunt nici necesare nici obişnuite şi nici nu ar trebui să fie căutate. O chemare care vine în doua minute este mai mult decât probabil să fie evaporată de doua luni de studiu asupra Arabiei la tropice sau doi ani de strădanie împotriva malariei în India. Felul în care este transmisă chemerea lui Dumnezeu variază de la individ la individ. Nu există reguli fixe despre ceea ce constituie şi ceea ce nu constituie o chemare la a sluji. Indiferent dacă îţi vei petrece viaţa în propria ţară sau în străinătate, îţi trebuie acel simţ al cunoştiinţei voiei lui Dumnezeu. Nu exista nici o bază scripturistică în a spune că îţi trebuie un tip specific de chemare pentru a lucra în străinătate, tip de care nu ai nevoie pentru a lucra acasă. Diferenţa dintre o chemare în Honduras şi una în oraşul tău este de ordin geografic, nu spiritual. Fie ca Domnul să te călăuzească să îndeplineşti slujba la care te-a chemat. Începe cu slujba locală, în smerenie; fii încredinţat că Stăpânul îţi va oferi din ce în ce mai multe oportunităţi de a lucra pentru El.

Vesteşte Cuvântul

  1. T. Mawson

Acei slujitori ai Domnului care se instruiesc din Cuvântul lui Dumnezeu, sunt înţelepţi şi vor avea cu adevărat succes în lucrarea lor. În Cuvânt ni se spune că „un rob al Domnului nu trebuie să se certe” ci să „vestească Cuvântul” (2. Timotei 2:24; 4:2).

Atunci când un creştin intră într-o dezbatere cu un necredincios, cu privire la adevărul lui Dumnezeu, aceasta este întotdeauna o greşeală şi adesea o manifestare a nechibzuinţei lui, deoarece raţionamentele care se ridică împotriva lui Dumnezeu nu vor fi dărâmate  printr-o argumentaţie omenească sau vreo armă firească (2. Corinteni 10:3-5).

Treaba noastră este să vestim adevărul, căci acela este puternic, iar conştiinţele oamenilor îi vor răspunde întotdeauna, oricare ar fi raţionamentul lor denaturat. Într-o seară am vorbit cu un om care ne spunea că ideea de iad îi era insuportabilă, această învăţătură era absurdă pentru el, deoarece, gândea el, este imposibil să existe un asemenea loc; el ar fi dorit să dezbată pe această temă, însă noi am refuzat şi ne-am mulţumit doar să cităm din Cuvântul lui Dumnezeu.

În aceeaşi noapte, el a fost trezit din somnul său de alarma de incendiu a oraşului şi, deschizându-şi ochii, a văzut flăcări care ieşeau pe ferestrele unei fabrici vizavi de casa lui. Primul gând care l-a izbit la vederea acelor flăcări, a fost: „sunt în iad!” De ce, de vreme ce el credea că iadul este o imposibilitate?

El a fost luat pe nepregătite şi nu a avut timp să îşi pună în funcţiune raţionamentul sau să-şi pregătească argumentele; cea care s-a exprimat a fost conştiinţa lui interioară, profundă, şi acolo, chiar în centrul fiinţei sale, dedesubtul întregului său sofism şi al raţionamentului său carnal, el ştia că există iad şi că el merita să fie acolo.

Aceea este partea din om care trebuie atinsă, pentru ca ei să se întoarcă la Dumnezeu, iar argumentele noastre, oricât de clare, nu pot ajunge acolo; ele se năpustesc, nevătămătoare, asupra avanposturilor pe care diavolul le-a construit în sufletele oamenilor.

Însă Cuvântul lui Dumnezeu este viu şi puternic, judecă gândurile şi intenţiile inimii şi îşi croieşte cale printre toate raţionamentele necredincioase care acoperă conştiinţa oamenilor, şi îi convinge de adevăr.

De aceea, spunem iarăşi, înţelepţi sunt acei slujitori ai Domnului care vestesc Cuvântul, şi cu cât vor predica mai credincioşi şi fără adăugiri, cu atât mai mult lucrarea lor va fi pentru Dumnezeu şi astfel va rămâne pentru totdeauna.

De ce şedem aici până vom muri?”

 Edwin Cross

În zilele îndepărtate ale lui Elisei, Samaria era asediată de sirieni iar populaţia îndura o mare foamete. În afara porţilor erau patru leproşi. Ei fie ar fi murit de foame în afara porţilor cetăţii fie ar fi putut să culeagă ceva resturi din tabăra sirienilor, dacă s-ar fi aventurat până acolo.

Întrebarea lor pătrunzătoare „De ce şedem aici până vom muri?” are ecou peste veacuri şi îmi răsună în minte , situându-se pe un plan mai înalt decât nevoia fizică. Ceea ce noi ca mărturie trebuie să facem este să ne ridicăm şi să facem ceea ce este nevoie pentru a preveni durerile morţii şi a întări, într-o acţiune dedicată, lucrurile ce sunt pe cale să piară.

Ne dorim noi cu ardoare precum acei patru proscrişi nişte firimituri pentru subzistenţa noastră? Dorim noi cu înfocare suflete? William Easton a scris: „Suflete vrem noi; şi de suflete dorim să ne ocupăm şi să le obţinem. Puteţi să aveţi încredere în faptul că acolo unde este o mărturie a Evangheliei adevărată, vie şi suflete mântuite, acolo va fi fericire adevărată şi mai puţin timp pentru probleme din adunare”. Ne dorim noi suflete? Există sete pentru salvarea oamenilor? Obişnuiam să o numim „dragoste pentru suflete” – mai are încă cineva aşa ceva? Domnul a însetat după suflete iar unul din acele suflete a fost al meu. Nu te atinge acest lucru, nu te motivează? Nici unuia dintre noi nu ne place să ne aventurăm dincolo de ceea ce ştim că este sigur, chiar dacă este asemănător cu o colonie de leproşi înfometaţi. Dar cei mai mulţi dintre noi ne aflăm în împrejurări mult mai confortabile: şi poate tihna şi confortul ne ţin prinşi într-o apatie care poate duce la stingere. Vei sta tu în colţul tău comod şi nu vei face nimic pentru Evanghelie? Sau te vei ridica să cauţi înmulţirea sufletelor pentru Domnul acolo unde ai fost pus?

Istorisirea, probabil bine cunoscută, continuă iar leproşii intră în tabăra sirienilor şi descoperă că o armată nevăzută i-a pus pe fugă! Care este răspunsul lor? Care ar fi al nostru? Considerăm că avem comori mari, savurăm întâlnirile şi conferinţele, scrierile Bibliei şi prietenii noştri creştini, citim cărţi excelente şi ne bucurăm de munca altora pe câmpuri de lucru din străinătate. Avem „adevărul”, o descriere cu cuvinte răsunătoare, dar ce faci tu pentru Evanghelie? Leproşii au intrat într-o binecuvântare fabuloasă – noi avem comoara minunată a adevărului creştin, o mântuire mare – răspunsul lor a fost „Nu facem bine; ziua aceasta este o zi de veste bună şi noi tăcem”. Nici tu nu faci bine dacă în ziua veştii bune, ziua lui Dumnezeu de har, păstrezi tăcerea şi nu faci nimic pentru acei încă în nevoie. Provocarea cuvintelor acelor patru leproşi este reală pentru mine şi am încredere că ele îţi vor influenţa conştiinţa astfel încât să te ridici şi să spui Evanghelia celor aflaţi încă în primejdie şi în nevoie.

articol preluat de pe biblecentre.org    

 

Adevărurile de bază ale creştinismului

 Max Billeter… 

În această seară aş dori să prezint adevărurile de bază ale creştinismului şi aş dori să le împart în trei părţi. Prima parte are legătură cu arătarea Domnului şi Mântuitorului nostru, Isus Hristos, a doua, Evanghelia lui Dumnezeu şi, a treia, taina lui Hristos.

  1. Arătarea Domnului şi Mântuitorului nostru Isus Hristos

În legătură cu aceasta, voi citi trei pasaje:

„iar acum ne-a fost făcut cunoscut prin arătarea Mântuitorului nostru Isus Hristos, care a desfiinţat moartea şi a adus la lumină viaţa şi neputrezirea, prin Evanghelie” (2. Timotei 1:10 )

„Bărbaţi israeliţi, ascultaţi cuvintele acestea: pe Isus Nazarineanul, Om adeverit de Dumnezeu înaintea voastră prin lucrări de putere şi minuni şi semne, pe care le-a făcut Dumnezeu prin El în mijlocul vostru, după cum voi înşivă ştiţi, pe Acesta, dat după planul hotărât şi preştiinţa lui Dumnezeu, voi, prin mâna celor nelegiuiţi, L-aţi răstignit şi L-aţi omorât” (Fapte 2:22-23 )

„Dumnezeu L-a înviat pe acest Isus, pentru care noi toţi suntem martori. Fiind deci înălţat prin dreapta lui Dumnezeu şi primind de la Tatăl promisiunea Duhului Sfânt., a turnat ceea ce voi vedeţi şi auziţi” (Fapte 2:32-33 )

Creştinismul începe cu arătarea Domnului şi Mântuitorului nostru Isus Hristos, iar această arătare conţine cinci adevăruri:

  1. i) Întruparea

Cu două mii de ani în urmă, Domnul şi Mântuitorul nostru Isus Hristos a trăit pe pământ; Fapte 2:22 ne arată două lucruri măreţe cu privire la această viaţă. în primul rând, El este „Isus din Nazaret”, iar aceasta înseamnă că El a devenit Om adevărat, dar şi că El era respins de oameni. Al doilea fapt cu privire la viaţa Sa este acela că El era „adeverit de Dumnezeu înaintea voastră”. El a fost adeverit de Dumnezeu ca fiind curat şi sfânt. Chiar în umblarea ca om umil pe pământ El era, în acelaşi timp, Dumnezeu veşnic – omniprezent, omniscient şi omnipotent. Acestea sunt cele două adevăruri mărete ale vieţii Sale. Petru rezumă aceasta spunând că El era respins de oameni, dar ales şi scump înaintea lui Dumnezeu.

  1. ii) Crucea

Fapte 2:23 prezintă două aspecte minunate ale Golgotei pentru noi. Acolo El a fost dat de Dumnezeu şi, în acelaşi timp, omorât de oameni. În legătură cu aceasta, aş dori să menţionez cei doi pomi din grădina Edenului. În primul rând, din pomul vieţii acţionează harul lui Dumnezeu prin istoria omului. Am putea arăta multe exemple unde harul lui Dumnezeu era activ în această lume, dar apogeul harului lui Dumnezeu era darul Fiului Său la crucea Golgotei. În al doilea rând, din pomul cunoştinţei binelui şi răului acţionează linia responsabilităţii omului. Întotdeauna când privim responsabilitatea omului de-a lungul secolelor găsim doar eşec. Am putea spune multe despre eşecul omului sub responsabilitate, dar punctul culminant este la Golgota unde Prinţul Vieţii a fost omorât de noi oamenii. Acesta este al doilea aspect important al arătării Sale.

iii) Învierea

„Dumnezeu L-a înviat pe acest Isus” (Fapte 2:32 ) şi făcând aceasta El confirmă două aspecte. În primul rând, curăţia desăvârşita a vieţii Sale, deoarece El nu ar lăsa ca „Sfântul [Său] să vadă putrezirea” (v. 27) şi in al doilea rând, perfecţiunea jertfei Sale de la Golgota, deoarece El nu ar „lăsa sufletul [Său] în Locuinţa Morţilor (lit. hades)” (v.27).

  1. iv) Înălţarea

Acest Isus a fost înălţat la dreapta lui Dumnezeu (v.33). Luca descrie aceasta în evanghelia sa şi, de asemenea, în Fapte. Este o scenă minunată. Mântuitorul nostru a ieşit înspre Betania cu ucenicii Săi şi în timp ce Îşi înălţa mâinile şi îi binecuvânta a fost luat la cer. Dumnezeu l-a aşezat în locul de onoare. Este un fapt foarte important în creştinism că acum este un om în ceruri. Aceasta arată clar că creştinii au o cetăţenie cerească, dar mai arată şi că sfârşitul fiecărui creştin este în ceruri.

  1. v) Coborârea Duhului Sfânt

Al cincilea fapt pe care îl găsim în acelaşi verset, Dumnezeu Duhul Sfânt a venit pe pământ, în primul rând, pentru a locui în fiecare credincios şi, în al doilea rând, pentru a locui în adunare. Acesta este un privilegiu deosebit al tuturor creştinilor că acest Oaspete Divin locuieşte în trupurile noastre tot la fel ca în adunare. Acestea sunt cele cinci puncte în relaţie cu arătarea Mântuitorului nostru, Domnul Isus Hristos.

Pe scurt: Acest fapt al arătării nu se aplică doar naşterii Sale, ci şi vieţii Sale, morţii Sale pe Golgota, învierea Sa, înălţarea Sa şi, de asemenea, venirii Duhului Sfânt pe pamant. Aceasta este ceea ce Pavel are în gând în 2. Timotei 1:10 : ” iar acum ne-a fost făcut cunoscut prin arătarea Mântuitorului nostru Isus Hristos, care a desfiinţat moartea şi a adus la lumină viaţa şi neputrezirea, prin Evanghelie”.

  1. Evanghelia lui Dumnezeu

Vom mai citi încă trei pasaje:

” în El avem răscumpărarea prin sângele Lui, iertarea greşelilor, după bogăţiile harului Său” (Efeseni 1:7 )

” Deci acum nu este nici o condamnare pentru cei în Hristos Isus. Pentru că legea Duhului de viaţă în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului şi a morţii. Pentru că, ceea ce legea nu putea să facă, întrucât era slabă prin carne, Dumnezeu, trimiţând pe propriul Său Fiu, în asemănare cu carnea păcatului şi pentru păcat, a condamnat păcatul în carne” (Romani 8:1-3 )

” Deci, fiind îndreptăţiţi din credinţă, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am şi avut intrare, prin credinţă, în acest har în care stăm şi ne lăudăm în speranţa gloriei lui Dumnezeu.” (Romani 5:1-2 )

Continuând să citim în 2. Timotei 1:10 descoperim că evanghelia este predicată acum pe baza arătării Mântuitorului nostru, Isus Hristos şi că Apostolul Pavel era mesagerul, apostolul şi învăţătorul acestui adevăr. Ca mesager el era cel care spunea acest mesaj, ca şi apostol el avea puterea de a duce acest mesaj, iar ca învăţător el explica mesajul în toate detaliile lui.

  1. i) Eliberare

Evanghelia lui Dumnezeu prezentată în Romani atinge două mari probleme ale omenirii. Efeseni 1:7 poate fi considerat ca un rezumat al epistolei către Romani şi menţionează două lucruri pe care credinciosul le primeşte. În primul rând, el primeşte eliberare din sclavia moştenită a păcatului şi, în al doilea rând, el primeşte iertare de păcatele sale. Acesta este mesajul pe care îl găsim în epistola către Romani. Dacă cineva recunoaşte că este sclavul păcatului care locuieşte în el şi dacă vine la Domnul Isus cu această problemă şi găseşte odihnă în lucrarea de la Golgota, atunci ceea ce citim în Romani 8:1-3 devine adevărat pentru el. Când cineva se converteşte, când acceptă darul pe care Dumnezeu îl face prin Hristos şi lucrarea Sa la Golgota, atunci el este liber să ştie că pentru el nu mai este condamnare; aceasta este Romani 8:1 . Păcatul este încă în el, dar, cu toate acestea, el este „în Hristos”. Pavel deseori spune că noi suntem „în Hristos” şi cu toate că nu mereu are în vedere acelaşi lucru, el se referă întotdeauna la poziţia noastră ca şi creştini. Ceea ce are în vedere în Romani 8:1 este faptul că în Hristos suntem păziţi deplin de orice judecată a lui Dumnezeu.

Apoi, în versetul 2, Pavel explică faptul că creştinul este liber să cunoască un al doilea aspect. În cel credincios sunt două legi (sau principii): este legea păcatului şi a morţii şi este legea Duhului de viaţă. Primul principiu este unul rău. Păcatul este încă în el şi păcatul întotdeauna doreşte să-l seducă (acesta este un principiu foarte important), dar din cauza credinţei lui, în el este şi al doilea principiu, legea Duhului de viaţă. Acum avem aspectul important: al doilea principiu este dominant faţă de primul. Experienţa noastră pare să contrazică aceasta, dar credinţa ţine cu tărie acest adevăr. Aş dori să subliniez o propoziţie din acest verset, aceasta este „avem pace”. Întotdeauna îmi vine în minte acest verset atunci când călătoresc cu avionul. Când avionul decolează au loc cele două legi: prima este legea gravitaţiei şi anume că pământul atrage un corp, iar aceasta este o lege foarte puternică (este motivul pentru care un avion cu o greutate de câteva tone rămâne la sol), dar când avionul se ridică apare legea vitezei şi a aerodinamicii. Această a doua lege este dominantă faţă de prima şi astfel acest avion care cântăreşte tone este ridicat mult deasupra pământului. Aceasta este exact ceea ce creştinul poate experimenta zilnic. El crede cu tărie în convingerea că legea duhului de viaţă este mai puternică decât legea păcatului şi a morţi şi poate îndeplini aceasta zilnic prin exerciţiul credinţei.

Apoi în versetul 3, Pavel arată fundamentul acestor două adevăruri măreţe. El menţionează trei lucruri cu privire la Domnul nostru Isus Hristos. Primul, El a venit „în asemănare cu carnea păcatului”. Atunci când trăia pe pământ, El avea aceeaşi înfăţişare cu ceilalţi oameni în care locuia păcatul, dar în El nu era păcat. A fost o mare umilinţă faptul că El a venit în asemănarea cărnii păcătoase. Apoi se menţionează motivul venirii Sale. Am putea enumera o listă lungă de motive pentru care Fiul lui Dumnezeu a devenit om, cum ar fi acela de a se da pe Sine Însuşi ca împarat lui Israel, iar motivul cel mai înalt a fost acela de a-L descoperi pe Tatăl, dar principalul motiv a fost acela de a rezolva această problemă a păcatului în lumina unui Dumnezeu sfânt şi drept. În final, rezultatul este apreciat. La Golgota, Dumnezeu a judecat păcatul în timpul celor trei ore de întuneric, atunci când El era făcut păcat. Ceea ce a suferit Mântuitorul nostru acolo nu vom pricepe niciodată pe deplin, nici chiar în eternitate.

  1. ii) Iertare

Dar este o a doua problemă în ceea ce ne priveşte pe noi oamenii: am păcătuit, am gândit rău, am spus vorbe urâte, am comis fapte rele şi am mers pe căi greşite şi din această cauză noi aveam nevoie de iertare. Sunt oameni pe pământ care cunosc că păcatele lor au fost iertate pe baza lucrării de la Golgota, ce lucru minunat! Dumnezeu este sfânt şi El trebuie să pedepsească păcatul, dar când păcatele sunt iertate acolo nu mai este nicio pedeapsa din partea lui Dumnezeu. Dar în Romani 5:1 , apostolul vorbeşte despre îndreptăţire. Îndreptăţirea este foarte aproape de iertare, dar merge mai departe. Un om îndreptăţit stă înaintea lui Dumnezeu ca şi cum el nu ar fi păcătuit niciodată. Ca o ilustraţie, să ne imaginăm un tată care avea un băieţel şi de fiecare dată când acest băieţel era neascultător tatăl lua ciocanul şi bătea un cui în peretele din camera de zi şi când băiatul îşi recunoştea neascultarea atunci tatăl lua un cleşte şi scotea cuiul – aceasta este iertare. Când bunicul venea în vizită el se ducea întotdeauna la perete şi număra găurile, astfel ca putea să numere de câte ori nepotul său fusese neascultător şi de câte ori această neascultare a fost iertată. Tatăl nu era însă fericit cu aceasta şi a luat chit şi a astupat găurile astfel că atunci când bunicul venea înapoi, el putea să creadă că nepotul său nu fusese neascultător nici măcar o dată – aceasta este îndreptăţire, să stai înaintea lui Dumnezeu ca şi cum nu ai păcătuit niciodată.

În Romani 5:1-2 avem trei perspective asupra credinţei. Creştinul priveşte înapoi la trecutul său, el ştie că a fost îndreptăţit prin credinţă şi are pace cu Dumnezeu. Tot trecutul său a fost pus în ordine prin gândul lui Dumnezeu. Apoi avem perspectiva prezentului. În prezent el are acces la Dumnezeu. Acesta este un adevăr minunat! Creştinii au acces liber la Dumnezeu. Aceasta este exact ceea ce păcatele sale îl împiedicau să facă. Vedem aceasta în grădina Eden după ce primul om a fost alungat din grădină, iar un heruvim şi o sabie înflăcărată îi opreau accesul la Dumnezeu. În baza lucrării lui Hristos pe Golgota noi avem acces zilnic la Dumnezeu ca făpturi vii. Aş dori să vă întreb dacă folosiţi această libertate în mod practic. Cunoaşteţi astfel de momente în viaţa voastră zilnică, când vă retrageţi în spatele unei uşi închise pentru a fi singuri cu Dumnezeul vostru? Dacă nu cunoaşteţi aceasta, atunci nu cunoaşteţi cel mai mare privilegiu pe care un om îl poate avea pe pământ, această minunată părtăşie tainică, cu Dumnezeu. Aceasta este perspectiva prezentului. Apoi este privirea de ansamblu asupra viitorului. Ne bucurăm ” în speranţa gloriei lui Dumnezeu „. Nu ştim ce vom trăi mâine, dar creştinul cunoaşte că viitorul său este într-o ordine desăvârşită. Dumnezeu nu ne-a promis o cale uşoară, El nu ne-a promis o viaţă fără probleme (în călătoriile mele am întâlnit deseori creştini care mergeau pe o cale foarte dificilă), dar ceea ce El ne-a promis este că la sfârşitul drumului vom intra în gloria lui Dumnezeu. Cu aceasta ne putem lăuda plini de mulţumire.

  1. Taina lui Hristos

Vom citi patru pasaje:

„din care, citind, puteţi înţelege priceperea mea în taina lui Hristos care în alte generaţii n-a fost făcută cunoscut fiilor oamenilor, aşa cum a fost descoperită acum sfinţilor Săi apostoli şi profeţi prin Duh; că naţiunile sunt împreună-moştenitoare şi din acelaşi trup şi împreună-părtaşe ale promisiunii în Hristos Isus, prin Evanghelie” (Efeseni 3:4-6 )

„făcându-ne cunoscut taina voii Sale, după buna Sa plăcere pe care Şi-a propus-o în Sine Însuşi, pentru administrarea împlinirii timpurilor, ca să adune din nou, împreună, toate în Hristos, cele din ceruri şi cele de pe pământ; în El, în care am şi primit o moştenire, fiind rânduiţi dinainte, după planul Celui care lucrează toate după sfatul voii Sale” (Efeseni 1:9-11 )

„şi a pus toate sub picioarele Lui şi L-a dat Cap peste toate, Adunării, care este Trupul Său, plinătatea Celui care umple totul în toţi” (Efeseni 1:22-23 )

„după cum ne-a ales în El mai înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinţi şi fără pată înaintea Lui, în dragoste; El ne-a rânduit dinainte pentru înfiere, pentru Sine, prin Isus Hristos, după buna plăcere a voii Sale, spre lauda gloriei harului Său, în care ne-a făcut plăcuţi în Cel Preaiubit” (Efeseni 1:4-6 )

Am văzut că Evanghelia lui Dumnezeu a venit în întâmpinarea problemei noastre a păcatului pe baza lucrării de la Golgota. Toate lucrurile au fost puse în ordine. Aceasta este bogăţia harului lui Dumnezeu. Totuşi, chiar dacă acest lucru poate fi atât de măreţ, există ceva chiar mai măreţ decât acesta şi anume că Dumnezeu nu a rezolvat numai problema păcatului nostru la Golgota, dar pe baza Golgotei şi a învierii Domnului nostru Isus Hristos, El a dăruit creştinului lucruri noi şi minunate. Acestea sunt lucruri pe care credincioşii Vechiului Testament nu le aveau, ele sunt cel mai strâns legate de arătarea Mântuitorului nostru, Isus Hristos şi sunt parte a adevărurilor de bază ale creştinismului. Epistola către Romani ne arată cum au fost rezolvate problemele omului vechi, în timp ce Epistola către Efeseni ne arată ceea ce i-a dăruit Dumnezeu omului nou. Dacă am văzut Efeseni 1:7 ca un rezumat al Epistolei către Romani, în Efeseni 3:6 găsim un rezumat al Epistolei către Efeseni. Sunt întotdeauna uimit de cât de concis poate pune Apostolul Pavel lucrurile. El rezumă întreaga învăţătură a Epistolei către Efeseni într-un singur verset şi în acest singur verset el ne arată cele trei daruri minutate ale lui Dumnezeu pentru creştini.

  1. i) Creştinii sunt împreună-moştenitori cu Hristos

Pavel explică aceasta în capitolul 1 versetele 9-11. În primul rând, el declară în versetul 9 că acum transmite o taină (o taină este un adevăr care nu fusese revelat în Vechiul Testament). Apoi în versetul 10 el spune că Domnul Isus, ca om, este aşezat deasupra cerurilor şi pământului. Aceasta nu este o taină, deoarece fusese descoperită în Vechiul Testament, în Psalmul 8:5 : „L-ai făcut cu puţin mai prejos decât îngerii şi L-ai încununat cu glorie şi cu onoare. L-ai făcut să stăpânească peste lucrările mâinilor Tale”.

Efeseni 1:10 fusese deja descoperit în Vechiul Testament, dar taina este aceea că Domnul Isus nu va deţine această moştenire singur, El va avea această moştenire împreună cu noi cei credincioşi. Domnul Isus este principalul moştenitor, dar şi noi suntem împreună-moştenitori cu El şi ne îndreptăm spre această moştenire. Această moştenire este creaţia, universul care a fost deja câştigată prin lucrarea Domnului Isus la Golgota, cu toate că nu a fost încă eliberată. Când această moştenire va fi eliberată, El o va lua în stăpânire în calitate de moştenitor principal şi noi vom fi moştenitori cu El. Vom avea administrarea lumii angelice şi, de asemenea, vom avea şi sarcini administrative în ce îi priveşte pe oamenii care vor trăi în perioada mileniului (împărăţiei de o mie de ani). Aceasta este moştenirea despre care El vorbeşte aici.

  1. ii) Creştinii sunt „un singur trup”

În al doilea rând, noi suntem „din acelaşi trup”. A fi creştin nu înseamnă numai să deţii ceva minunat în mod individual, ci înseamnă şi să deţii ceva în mod colectiv. Împreună cu toţi cei răscumpăraţi formăm acest unic trup, adunarea. Fiecare credincios este un mădular al trupului lui Hristos, fiecare este o piatră vie în casa lui Dumnezeu; aceasta este partea noastră comună. În Efeseni 1:22-23 , Pavel ne arată minunată dimensiune a adunării lui Dumnezeu şi anume toţi credincioşii de la Cincizecime şi până la răpire. El ne arată în versetul 22 ce poziţie măreaţă are această adunare, Domnul Isus a fost dat adunării ca şi Cap. Aceasta este ceea ce îi conferă adunării prestigiu. Apoi, în versetul 23, prezintă misiunea slăvită a adunării. Poate exista o sarcină mai mare decât aceea de a fi plinătatea Celui care umple totul în toţi? Adunarea lui Dumnezeu are un prestigiu deosebit deoarece Hristos i-a fost dăruit şi are o misiune înaltă deoarece ea a fost dată lui Hristos.

iii) Creştinii au viaţa eternă

Acum ajungem la al treilea punct al Efeseni 3:6 ; suntem părtaşi ai promisiunii Sale. Apostolul Ioan scrie în 1. Ioan 2:25 : „Şi aceasta este promisiunea pe care El ne-a dat-o: viaţa eternă”. Pavel descrie aceasta în capitolul 1:4-6. Creştinii au primit viaţa eternă, iar aceasta implică două adevăruri deosebite. În primul rând, potrivit versetului 4 ei sunt „sfinţi şi fără pată înaintea Lui”. Aceasta înseamnă că ei au acum natura lui Dumnezeu sau, altfel spus, ei au devenit copii ai lui Dumnezeu. Aceasta nu există în timpurile Vechiului Testament. Avraam era numit prietenul lui Dumnezeu (un titlu foarte înalt), dar numai în urma arătării Mântuitorului nostru, Isus Hristos, sunt acum copii ai lui Dumnezeu. A fi copil al lui Dumnezeu presupune două adevăruri fundamentale. Primul este că ei au primit dragostea Tatălui. Aceasta este ceea ce eu am experimentat în primii 30 de ani ai vieţii mele, în relaţiile mele pământeşti. Am avut un tată pământesc care m-a iubit. Dar în următorii 30 de ani am învăţat un lucru şi anume bucuria unui tată de a avea copii. Acestea sunt două aspecte minutate ale poziţiei de copil. Ioan scrie: „Vedeţi ce dragoste ne-a dăruit Tatăl: să fim numiţi copii ai lui Dumnezeu” (1. Ioan 3:1 ). Dar v-aţi gândit la faptul că noi suntem pentru bucuria Tatălui şi că Dumnezeu se uită acum la noi şi vede trăsăturile Sale în noi? Aceasta este cu adevărat ceva care îi face bucurie Tatălui. Ca taţi nu ne place să zicem, cu toate că este adevărat, că suntem fericiţi când vedem trăsăturile noastre în copilul nostru. Am experimentat aceasta când s-a născut cel de al şaptelea copil al nostru. Ceilalţi copii ai noştri au ochii albaştri, dar cel de al şaptelea a primit ochii mei căprui şi eram foarte fericit de fiecare dată când cineva observa aceasta. Acesta este sensul în Efeseni 1:4 . Dumnezeu Tatăl priveşte în jos la noi şi ne vede sfinţi şi fără pată în dragoste, bineînţeles, în Hristos.

Este un al doilea aspect în ceea ce priveşte viaţa eternă şi anume ceea ce găsim în versetul 5: am fost rânduiţi spre înfiere. Poziţia de copil şi fiu (sau înfierea) sunt foarte aproape una de alta. Pentru a înţelege ideea de a fi un copil trebuie să ne gândim la un copil mic, dar pentru a înţelege calitatea de fiu trebuie să ne gândim la un copil care a crescut. Sunt două adevăruri minunate în Cuvântul lui Dumnezeu cu privire la calitatea de fiu. Primul, un fiu pătrunde în gândurile tatălui său şi al doilea, el îl poate reprezenta pe tatal într-o manieră plină de demnitate. Aş vrea să ilustrez această diferenţă cu următorul exemplu. Când copiii mei erau mici călătoream anumite perioade şi când mă întorceam acasă ei îmi povesteau păţaniile lor. Ei spuneau: ‘Fratele meu m-a lovit’ sau ‘Am căzut cu bicicleta’ şi este potrivit pentru copii să spună totul tatălui lor, tot la fel este potrivit şi pentru noi să spunem Tatălui nostru ceresc când experimentăm ceva ce este amar pentru noi; acesta este privilegiul copilului lui Dumnezeu. Dar odată am ajuns acasă şi fiul cel mare nu a mai început să-mi spună ce a păţit, ci m-a întrebat ‘Cum a fost călătoria?’. El nu făcuse niciodată aceasta înainte, aşa că i-am spus ‘De astăzi eşti un fiu!’. El era interesat de mine. V-aţi gândit vreodată să vă duceţi la Tatăl în acest fel, nu numai să vorbiţi despre problemele şi dificultăţile voastre, ci şi pentru a-L întreba despre ceea ce umple inima Lui? Dacă vă îndreptaţi spre El în acest fel, El vi-L va arăta pe Preaiubitul Său, singurul Său Fiu şi ceea ce El înseamnă pentru Dumnezeu; atunci veţi avea părtăşie cu Tatăl despre Fiul şi veţi putea să-L reprezentaţi pe Tatăl aici pe pământ cu demnitate. Curând vom face aceasta într-un mod desăvârşit. Romani 8 ne vorbeşte despre aceasta, zicând: ‘Creaţia geme şi aşteaptă descoperirea fiilor lui Dumnezeu’. Atunci noi vom veni cu Domnul Isus pe acest pământ în glorie şi Îl vom reprezenta pe Tatăl într-o manieră plină de o demnitate desăvârşită. Oricum, putem face aceasta încă de acum, în trupurile noastre pline de slăbiciune. În circumstanţele noastre dificile putem merge la Tatăl şi să Îl întrebăm: ‘Cu ce este ocupată inima Ta?’ Şi apoi putem să trecem prin dificultăţile vieţilor noastre şi în ele putem arăta ceva din Tatăl nostru. Acestea sunt adevărurile de bază ale creştinismului – arătarea Mântuitorului nostru, Isus Hristos, Evanghelia lui Dumnezeu şi taina lui Hristos.

articol preluat şi tradus de pe biblecentre.org

………………………………………………..

Cărţile şi canonul Noului Testament

 Walter Scott

Scrierea cărţilor Bibliei a fost începută de Moise în câmpiile Moabului în secolul al XV-lea î.Hr., subiectele pe care aceste cărţi le tratează fiind completate de Pavel în timpul întemniţării sale la Roma în a doua jumătate a primului secol creştin (Coloseni 1:25), în timp ce Ioan, ultimul dintre apostoli, a avut parte de acele viziuni minunate în stâncoasa insulă Patmos, iar totalitatea lor, cunoscută de noi ca „Apocalipsa”, i-a fost încredinţată spre scriere la sfârşitul primului secol.

Prima şi ultima carte a Bibliei

Dacă prima carte a Bibliei ne descoperă sursele binelui şi răului, originea tuturor lucrurilor, germenele oricărui adevăr, temelia oricărei relaţii divine şi omeneşti, ultima carte ne arată rezultatele finale şi eterne, triumful binelui asupra răului; deznodământul – fie în glorie sau în judecată – rasei umane. Acolo privim cum mândria omului este umilită şi cum carnea păleşte sub mâna lui Dumnezeu. Tot acolo, cei smeriţi şi blânzi de pe pământ care s-au identificat prin har cu Hristos şi crucea Sa, sunt înălţaţi. Pecetea eternităţii, amprenta mâinii lui Dumnezeu se aşează deasupra fiecărei persoane şi a fiecărui subiect tratat în cea de-a 66-a carte a Sfintei Scripturi – Apocalipsa.

Apostolii Petru şi Pavel

Apostolii Petru şi Pavel au fost martirizaţi în timpul domniei lui Nero, „leul” care sfâşie (2. Timotei 4:17). Ultimul prin decapitare iar primul prin răstignire şi, la propria sa cerinţă, cu capul în jos, ca nefiind vrednic să moară asemenea Stăpânului său. Nu vedem niciun motiv pentru care să ne îndoim de tradiţia care consemnează aceste evenimente privitoare la aceşti iubiţi apostoli. Este cert că ambii au avut revelaţii speciale ale sfârşitului lor iminent, deşi, poate, nu şi a felului morţii lor. Ar fi bine să remarcăm în trecere că ambii apostoli au insistat ferm ca sfinţii să dea ascultare şi onoare împăratului Nero – unul dintre cei mai răi şi mai cruzi oameni care au stat vreodată pe tronul Cezarului. Nu caracterul conducătorului ci poziţia pe care o ocupă este cea care cere respect şi onoare din partea sfinţilor lui Dumnezeu (Romani 13:1-7; 1. Petru 2:17).

De la împăratul Nero la Domiţian

Nu îndrăznim să întinăm minţile cititorilor noştri nici să întunecăm paginile noastre cu un recital al cruzimilor practicate de Nero de-a lungul unei domnii de treisprezece ani. Ajunge să spunem că menţionarea lor este scrisă în cer de un condei care consemnează cu credincioşie faptele şi gândurile oamenilor. După moartea infamă a tiranului, trei împăraţi unul după altul şi-au asumat haina purpurie şi au stăpânit destinele pământeşti ale omenirii într-o perioadă de doi ani, urmaţi de domniile prospere ale lui Vespasian şi a fiului său Titus – ultimul fiind numit de romani „plăcerea omenirii”. Asediul Ierusalimului –un asediu fără egal în analele istoriei – a avut loc tot în timpul domniei acestor împăraţi. Naţiunile au distrus Ierusalimul atât de complet încât plugurile romane au brăzdat cetatea (Mica 3:12) iar moartea sau sclavia a fost partea destinată a locuitorilor ei (Deut 28:49-57). Dar steaua lui Iacov va răsări din nou, iar fii distrugătorilor ei vor construi din nou zidurile ei şi îşi vor vărsa comorile şi bogăţiile în cetatea dragostei şi alegerii Mântuitorului (Isaia 60).

După aceea a urmat domnia lui Domiţian, care a fost desemnat pentru a ocupa tronul fratelui său Titus. Ce perioadă! Ne întrebăm dacă cea mai neagră pagină a istoriei poate concura cu ea. Pentru aproximativ 15 ani, începând cu anul 81 d. Hr., lumea romană a zăcut însângerată la picioarele despotului. Răutatea acestui om, care nu a cruţat nici după vârstă, sex sau rang, în satisfacerea avariţiei şi cruzimii sale, este fără egal. Suferinţele creştinilor sub cea de-a doua persecuţie legală din timpul acestei groaznice domnii au fost cu adevărat grozave, iar chinurile la care ei au fost supuşi au fost barbare până la extrem. Domiţian nu doar că a călcat fidel pe urmele lui Nero, ci chiar l-a depăşit pe acel tiran dement şi urâtor al omenirii prin îmbuibarea sa cu sângele şi agonia supuşilor săi şi a sfinţilor lui Dumnezeu.

Apostolul Ioan şi Patmos

Se spune în tradiţie că iubitul apostol Ioan, cel care la momentul respectiv mai era singurul supravieţuitor dintre „cei doisprezece”, a fost adus înaintea împăratului şi, după o scurtă examinare, s-a ordonat să fie aruncat într-un cuptor cu ulei fierbinte, dar după câteva ceasuri a fost scos afară nevătămat. Tertulian, care a trăit în secolul al treilea, atestă adevărul acestei întâmplări şi s-a pus întrebarea cine, dacă există, dintre scriitorii timpurii o neagă? Totuşi este cert că Ioan a fost condamnat la un exil permanent în insula stâncoasă Patmos. În acel stabiliment trist pentru condamnaţi, de aproximativ 40 km în circumferinţă, scăldat de apele Mării Egee, cei mai răi criminali erau trimişi pentru a-şi prelungi o existenţă trudită prin munca în minele care existau pe insulă. Putem fi siguri că neînduplecatul împărat roman nu i-a permis întemniţatului Domnului vreo scutire de la munca silnică şi de la societatea depravată a Patmosului. Există o mănăstire ortodoxă pe insulă, iar călugării leneşi pretind că ea descrie chiar peştera în care Ioan a fost în Duhul în ziua Domnului, acolo unde au fost primite viziunile şi priveliştile descrise în Apocalipsa şi unde a fost scrisă profeţia. Odată cu ascensiunea la tron a lui Nerva, edictele lui Domiţian au fost anulate, creştinii exilaţi au fost rechemaţi şi proprietăţile lor confiscate le-au fost redate. Ioan, conform majorităţii istoricilor antici, s-a întors de pe neospitaliera insulă Patmos la Efes, capitala înfloritoare a Asiei Mici, şi acolo şi-a sfârşit zilele în pace la înaintata vârstă de 100 de ani, plin de dragoste şi de slujire pentru preaiubitul său Stăpân.

Apostolul Ioan şi canonul

Nu cunoaştem ca Ioan să fi lăsat cu autoritatea sa apostolică vreo instrucţiune cu privire la ce scrieri erau canonice. Dacă oricare dintre cele 66 de cărţi ale Bibliei nu poartă cu ea propria ei dovadă faţă de sufletul şi conştiinţa oamenilor, atunci nicio dovadă exterioară nu va convinge. Este un amănunt important faptul că Ioan a supravieţuit cu 7 ani revelaţiei complete a lui Dumnezeu. El a fost acolo ca să distingă, cu autoritatea sa apostolică primită de la Domnul Isus Hristos, cărţile inspirate de cele neinspirate care circulau atunci între biserici. Se putea apela la el dacă era necesar, cu privire la orice aspect care implica autoritatea divină a oricărei cărţi a Sfintei Scripturi.

Faptul că Ioan Îl cunoştea personal pe Domnul şi că el cunoştea atât de familiar scrierile apostolilor şi ale altora şi, putem noi adăuga, vegherea lui cu gelozie la gloria, persoana şi lucrarea Stăpânului său, îl făcea pe apostol mai potrivit decât toţi ceilalţi pentru misiunea de a înmâna Bisericii o Biblie completă. Avem dovezi clare că nicio scriere ulterioară celor ale lui Ioan nu a fost vreodată admisă în canonul Noului Testament.

Canonul Noului Testament

Este adevărat că numeroase cărţi creştine circulau, chiar în zilele lui Luca, scriitorul celei de-a treia Evanghelii şi a cărţii Faptele Apostolilor (Luca 1:1), unele dintre ele atribuite apostolilor şi însoţitorilor lor, dar ele nu erau privite ca fiind inspirate, oricât de mult preţuite ar fi fost în alte privinţe. Atât de numeroase sunt citatele din Noul Testament în scrierele părinţilor din primele şapte secole, încât întreg Noul Testament ar putea fi recuperat de acolo, dacă ar fi nevoie. Recunoaştem sincer că totuşi anumite epistole, precum Evrei, 2 Petru, Iuda şi Apocalipsa, nu au fost la început recunoscute universal ca fiind canonice, datorită dificultăţilor de comunicare existente în acele vremuri timpurii. Nu era o chestiune uşoară atunci pentru biserici sau pentru persoane individuale aflate la distanţă să menţină relaţii unii cu ceilalţi şi trebuie să ţinem cont că epistolele erau adresate persoanelor sau adunărilor care în unele cazuri se aflau şi la peste 1500 de km; pe lângă aceasta, transcrierea cu acurateţe a copiilor după original necesita timp şi atenţie. Amintindu-ne de aceste aspecte, suntem mulţumitori pentru grija extremă cu care a fost, în cele din urmă, recunoscut canonul Noului Testament.

Se cunoaşte puţin despre momentul când cele 27 de cărţi ale Noului Testament au fost prima oară adunate sau principiul după care au fost ele aranjate. Este totuşi evident, pe temeiul moral, că Apocalipsa alcătuieşte o concluzie potrivite a Noului Testament, după cum şi Maleahi încheie canonul Vechiului Testament. Iar acest fel de dovadă este cu mult mai valoros decât oricare altul, întrucât cercetează conştiinţa şi aduce sufletului o încredinţare interioară. Dacă, prin urmare, ultimul dintre profeţii evrei îl lasă pe Israel sub ultimele rugăminţi stăruitoare ale dragostei lui Iahve până la venirea lui Mesia în har, tot astfel ultimul dintre apostoli lasă Biserica sub glasul de avertisment al Duhului lui Dumnezeu până la venirea lui Hristos în glorie. Între Maleahi şi Matei a trecut o perioadă de patru secole şi jumătate, Duhul unindu-i într-o singură mărturie comună, „Scriptura nu poate fi desfiinţată”; comparaţi Maleahi 3:1şi Maleahi 4:5cu Matei 17:11-13. De asemenea, Moise, dătătorul legii şi apostolul Ioan mărginesc o perioadă de şaisprezece secole, „Scriptura nu poate fi desfiinţată”; comparaţi Geneza 1cu Apocalipsa 21. Sfânta Scriptură poate fi asemănată cu un pod nobil cu 66 de arcade – subminează una doar şi întregul sistem al Apocalipsei se prăbuşeşte. Cititorule, ţine cu tărie Scripturile inspirate ale Dumnezeului nostru!

Noul Testament: materialul documentelor şi manuscriselor originale

Noul Testament” este o expresie care defineşte noua poziţie a credinciosului înaintea lui Dumnezeu, începând cu lucrarea crucii şi sfâşierea perdelei. Este fără îndoială o expresie împrumutată din Matei 26:28şi presupunem că 2. Corinteni 3:14ar da titlul şi caracterul descoperirii precedente: „Vechiul Testament”. Noul Testament a fost completat în timpul celei de-a doua jumătăţi a primului secol. Documentele originale care au ieşit de sub condeiul inspiraţiei au fost în general fie din pergament fie din sfărâmiciosul papirus.

Dacă semnăturile inspirate s-ar fi păstrat, credem că oamenii s-ar fi închinat la ele. Israel a adorat şarpele de aramă ( 18:4) şi s-ar fi închinat şi la trupul lui Moise şi i-ar fi venerat mormântul dacă el ar fi murit în mijlocul lor şi dacă mormântul lui ar fi fost cunoscut (Deuteronom 34:5,6; Iuda 9). Se pare că Pavel a folosit pergament în general, dacă nu exclusiv, în scrierea epistolelor sale (2. Timotei 4:13), care era foarte durabil, fiind confecţionat din piele de oaie, de antilope, etc. Confecţionarea acestor piei pentru păstrarea documentelor de valoare a fost perfecţionată în Pergam. Numele cetăţii a dat denumirea obiectului. Ioan a scris pe papirus (2. Ioan 12), plantă care creştea din abundenţă pe malurile Nilului şi în vechime şi lângă Iordan, de unde provine cuvântul hârtie în limba engleză (paper, n. tr.)

Câteva specimene ale acestei hârtii egiptene au fost găsite în morminte, însă nu foarte multe, deoarece materialul este dificil de prezervat, fiind atât de sfărâmicios. Un material încă şi mai vechi este inul, care s-a descoperit că erau învăluite mumiile egiptenilor şi care era acoperit peste tot cu înscrisuri şi hieroglife. Cele mai timpurii documente creştine pe care le deţinem datează din secolul al patrulea. Niciun manuscris din vechime nu este atât de vechi. Ne îndoim că vreun manuscris ebraic a existat mai devreme de secolul X î.Hr. Evreii obişnuiau să cumpere manuscrise valoroase foarte vechi, deteriorate sau rupte. Manuscrisul Codex Sinaiticus, descoperit de profesorul Tischendorf, eminentul cărturar biblic, se presupune a data cam din perioada ascensiunii lui Constantin la tronul imperial şi este privit ca o transcriere directă a manuscriselor distruse în timpul domniei precedente. Probabil că manuscrisele originale au fost distruse în timpul băii de sânge de sub Diocleţian – ultimul şi cea mai febrilă dintre persecuţiile păgâne. Primul exemplu consemnat al arderii unei părţi din Cuvântul lui Dumnezeu se găseşte în Ieremia 36:20-32. Ioiachim, personal şi prin posteritate, a avut parte de o pedeapsă teribilă pentru ticăloasa lui faptă. Totuşi cititorul poate răsufla uşurat şi se poate bucura de siguranţa morală pe care Dumnezeu i-o acordă, că posedă într-adevăr Cuvântul lui Dumnezeu. Deşi există o perioadă de aproximativ 280 de ani de la vremea apostolilor până la cea mai timpurie copie existentă a acestor scrieri, totuşi peste prăpastia aceasta s-a aşezat cu uşurinţă o punte. Alte ajutoare adecvate sunt la dispoziţia cărturarilor, a căror trudă în restaurarea textului sacru pentru a fi cât mai aproape de forma în care l-au lăsat mâinile scriitorilor inspiraţi este cu adevărat o cauză pentru sinceră recunoştinţă faţă de Dumnezeu.

Noul Testament şi epistolele lui Pavel

Noul Testament conţine 27 de cărţi, lucrarea a opt scriitori inspiraţi, şi toate scrise într-o perioadă de cincizeci de ani. Toate se încheie în versiunea noastră, deşi nu în copiile greceşti, cu „Amin”-ul Duhului, cu excepţia epistolelor lui Iacov şi a treia a lui Ioan. Unii dintre aceşti scriitori inspiraţi erau neştiutori de carte, precum Petru şi Ioan (Fapte 4:13), alţii erau învăţaţi, precum Luca şi Pavel. Aceste cărţi nu sunt aranjate în ordine cronologică, poate cu excepţia Evangheliilor şi a cărţii Faptele Apostolilor.

Epistolele lui Pavel, în număr de paisprezece, formează un grup distinct pe care am putea să-l denumim „Credinţa”. Prima în ordinea morală este Romani, în timp ce ultima în ordinea cronologică şi morală este 2 Timotei. Prima epistolă scrisă dintre acestea paisprezece este aceea adresată tesalonicenilor. Calitatea de autor a epistolei către Evrei a fost un subiect îndelung disputat. A fost atribuită lui Petru, Apolo şi lui Pavel. Din dovezile interne pricepem că marele apostol al naţiunilor a fost scriitorul ei (Evrei 13:23), în timp ce din 2. Petru 3:15primim siguranţa că Pavel era autorul. Mai departe, prin faptul că scriitorul dezvoltă gloria Aceluia care este „Apostolul şi Marele Preot” al mărturiei creştine, el a fost condus de Duhul să-şi reţină menţionarea propriului său nume. Evrei a fost plasată ca ultima dintre cele paisprezece epistole pauline, deoarece aceia care au colecţionat cărţile sacre sau editorii Noului Testament se presupune că au avut dubii cu privire la autorul ei. Inspiraţia ei, totuşi, este independentă de scriitorul folosit. Primul cuvânt în fiecare dintre aceste epistole inspirate este „Pavel”, în afară de ultima.

Împărţiri ale Noului Testament

Totalul de 27 de cărţi se poate clasifica în mod avantajos astfel: în primul rând, Evangheliile, în al doilea rând, Faptele Apostolilor, în al treilea rând epistolele, în al patrulea rând Apocalipsa.

În prima parte se pune lucrarea de temelie a creştinismului în Persoana şi lucrarea Mântuitorului. Levi sau Matei, un colector de taxe impozabile la pescăriile şi mărfurile din Capernaum sub administraţia romană, o îndeletnicire odioasă în estimarea iudeilor, descoperă gloriile mesianice ale lui Hristos potrivit profeţiilor Vechiului Testament şi Îl descoperă în moarte ca jertfa pentru păcat a lui Dumnezeu pentru iudei şi naţiuni. Ioan Marcu, pentru un timp slujitorul lui Pavel şi al lui Barnaba, ruda sa apropiată, şi probabil copilul lui Petru în credinţă (1. Petru 5:13), menţionează într-un mod mişcător slujirea Domnului – remarcând mâna, privirea, inima şi harul de mare preţ al unui slujitor desăvârşit. Marcu, sub călăuzirea Duhului, prezintă moartea Sa ca jertfă pentru vină. Învăţatul şi educatul Luca, dintre naţiuni, „doctorul preaiubit”, a avut sarcina minunată de a descoperi perfecţiunea umanităţii lui Isus, de a urmări calea Fiului Omului lovit, în suferinţă, de la împrejurările iudaice care au precedat naşterea sau în ieslea din staul până când cerurile cerurilor L-au primit. În această evanghelie Isus ia locul atât a jertfei de mâncare (Levitic 2) cât şi al jertfei de pace (Levitic 3). Ioan, prietenul apropiat al lui Petru şi cel care a stat la pieptul Domnului Isus, descoperă acele adevăruri divine şi minunate privitoare la Persoana şi gloria Domnului din eternitate în eternitate. Gloriile şi titlurile divine ale Fiului, dacă ar fi toate scrise, ar constitui o bibliotecă prea vastă ca această lume să o conţină (Ioan 21:25). Am început cu jertfa pentru păcat şi încheiem aici cu jertfa pentru arderea-de-tot.

În cea de-a doua parte sau secţiune a Noului Testament avem cartea Faptele Apostolilor – singura carte istorică dintre cele 27 – scrisă de doctorul Luca prietenului său creştin solicitator, Teofil, probabil un guvernator roman peste una din provinciile asiatice ale imperiului. Credem că este foarte probabil ca Teofil să fi renunţat la poziţia lui oficială din administraţia romană după examinarea evangheliei prietenului său Luca. Titlul de „preaales” (Luca 1:3) este omis în Fapte 1:1. Faptele urmăresc din punct de vedere istoric progresul creştinismului printre iudei prin Petru (Fapte 1- 12) şi printre naţiuni prin Pavel (Fapte 13- 28). Zelul misionar şi truda de lungă durată a apostolului neamurilor vreme de aproximativ 30 de ani, turneele sale evanghelistice, ultima sa mare călătorie de la Ierusalim la Roma, circumstanţele istorice în care au fost scrise epistolele, ridicarea şi progresul a numeroase adunări înfiinţate de apostoli şi de alţii, alcătuiesc o carte de o importanţă de neegalat în analele iniţiativelor misionare.

În cea de-a treia secţiune a Noului Testament sunt incluse cele paisprezece epistole ale lui Pavel, două ale lui Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iacov şi una a lui Iuda – în total, 21. Creştinismul sau dreptatea(neprihănirea) lui Dumnezeu este tema principală în epistola către Romani; biserica şi slujirea în Corinteni; harul în contrast cu legea în Galateni; locurile cereşti pentru binecuvântare, putere şi conflict, în vreme ce lumina cerului se reflectă peste orice relaţie pământească în care se află creştinul, sunt marile subiecte ale epistolei către Efeseni; experienţa creştină în Filipeni; gloriile personale şi relaţionale ale lui Hristos sunt revelate în Coloseni; în Tesaloniceni se tratează subiectul venirii Domnului pentru cei care au adormit şi pentru cei care sunt în viaţă; casa lui Dumnezeu în ordine şi în dezordine în Timotei; umblarea şi disciplina creştină în lume în Tit; o chestiune pur casnică este tratată cu mult tact în corespondenţa către Filimon; poziţia din prezent de Jertfă, Preot, Mijlocitor şi Înainte-Mergător, dincolo de perdea, a lui Hristos – noi înăuntru ca închinători, în exterior ca martori ai Săi – sunt tratate în Evrei; umblarea practică în evlavie o găsim în Iacov; guvernarea lui Dumnezeu în timp şi mai departe, în eternitate în epistolele apostolului evreu Petru; viaţa, dragostea şi lumina sunt temele principale în epistolele lui Ioan, iar în Iuda avem un avertisment energic şi solemn cu privire la vremurile apostate.

A patra şi ultima parte a Noului Testament este reprezentată de cartea Apocalipsa. A fost scrisă de Ioan în timpul întemniţării lui în pustia şi inospitaliera insulă grecească Patmos. Judecata este marele subiect al cărţii. Tunetul artileriei cerului, prăbuşirea împărăţiilor, bocetul păcătoşilor nepocăiţi, cerul, pământul, iadul, eternitatea, timpul, Dumnezeu, Hristos, îngeri, Satan şi oameni, toate acestea sunt câteva dintre locurile, personajele şi tablourile atât de viu şi de teribil zugrăvite în cea de-a 66-a carte a Scripturii. Timpul este aproape, la fel şi conţinutul oricărei viziuni.

 

Sfânta Scriptură – cărţile Noului Testament.

Numele şi însemnătatea lui, caracterul cărţii, de cine a fost scrisă sau întocmită, unde şi când a fost scrisă

Matei – dar al Domnului

Această Evanghelie este consemnarea Duhului a drepturilor şi titlurilor divine, omeneşti şi legale ale lui Hristos la tronul lui Israel. Ordinea este aici mântuirea mai întâi pentru iudei şi apoi pentru naţiuni.

Matei (vezi Marcu 2:14), sau Levi, de origine iudaică, Palestina, anul 38 d.Hr.

Marcu – amabil

Această Evanghelie reprezintă consemnarea Duhului a slujirii şi a faptelor lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, faţă de Israel în nevoie. De aceea, văzut ca un slujitor în har al lui Dumnezeu, nu ne este dată nicio genealogie a Domnului.

Ioan, numit şi Marcu, văr cu Barnaba (Coloseni 4:10), Roma, 64 d. Hr.

Luca – luminos

Această Evanghelie este consemnarea căilor lui Isus, Fiul Omului, de suferinţă, har şi dependenţă; aici găsim nu genealogia legală, precum în Matei, ci pe cea omenească.

Luca, un doctor dintre naţiuni (Coloseni 4:14), Roma 64 d. Hr.

Ioan – Har sau dar al Domnului

Această Evanghelie reprezintă consemnarea Duhului a gloriilor divine ale Fiului. Simplicitatea fără egal, şi totuşi adâncimile profunde revelate aici sunt cu adevărat dumnezeieşti.

Ioan, tovarăş al lui Petru (Ioan 21:20-24), Efes, 69 d. Hr.

Fapte – nume derivat din caracterul acestei cărţi

Această carte, singura carte istorică a Noului Testament, completează istoria Evangheliilor şi slujeşte drept introducere la studiul epistolelor.

Luca, „doctorul preaiubit” şi însoţitor al lui Pavel, Roma, 64 d.Hr. (completând cea de-a treia Evanghelie)

Romani – derivat din Roma (tărie)

O expunere divină, cuprinzătoare şi sistematică a stricăciunii iudeilor şi a naţiunilor şi revelarea creştinismului – a harului şi a Evangheliei lui Dumnezeu.

Pavel, apostolul naţiunilor *, Corint, 58 d. Hr. (prima epistolă în ordinea morală)

1 Corinteni – derivat din Corint** (mulţumit, satisfăcut)

Punerea în ordine a casei lui Dumnezeu, pentru a menţine sfinţenia practică şi reglementarea darurilor şi slujbelor pentru a asigura ordinea divină şi zidirea în adunare.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Efes, 57 d.Hr.

2 Corinteni – derivat din Corint** (mulţumit, satisfăcut)

Apostolul suferind, încurajat de parţiala recuperare a Corintenilor din starea lor de declin, şi plin de mângâierea lui Hristos, îşi varsă inima faţă de copiii săi în credinţă.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Macedonia, 57 d. Hr. (la câteva luni după prima epistolă).

** Corint, cunoscut pentru răutate şi filozofie, întrecut doar de Roma în prima şi de Atena în ultima.

Galateni – derivat din Galatia (alb sau lăptos)

Adevăratul har al lui Dumnezeu şi îndreptăţirea prin credinţă, stabilite pentru sfinţi în contrast cu legea, legalismul şi carnea.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Corint, 57 d.Hr. (atât data cât şi locul sunt nesigure)

Efeseni – derivat din Efes (dorinţă)

Binecuvântarea individuală şi în comun a sfinţilor ca fiind uniţi cu Hristos, Omul glorificat, aşezaţi de asemenea în locurile cereşti înaintea lui Dumnezeu – în Hristos şi ca Hristos.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Roma, 62 d.Hr. ***

Filipeni – derivat din Filipi (iubitor de cai)

Umblarea şi experienţa creştină, care este manifestarea lui Hristos Însuşi, în mijlocul încercărilor şi ale împrejurărilor pustiei.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Roma, 62 d.Hr. ***

Coloseni –derivat din Colose (corectură)

Cea mai bogată şi mai deplină descoperire în Scriptură a gloriilor şi perfecţiunilor Capului Bisericii şi de asemenea a efectului lucrării Sale în împăcare.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Roma, 62 d.Hr. ***

*** Acestea au fost scrise, împreună cu cea către Filimon, aproximativ în acelaşi timp, în timpul întemniţării romane.

1 Tesaloniceni – derivat din Tesalonica, numele fiicei lui Filip al Macedoniei, tatăl lui Alexandru cel Mare

Speranţa „binecuvântată” sau fericită – întoarcerea iminentă a lui Hristos pentru sfinţii Săi, fie adormiţi fie trăind pe pământ, este subiectul principal.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Corint, 52 d.Hr. (prima epistolă scrisă a lui Pavel)

2 Tesaloniceni – derivat din numele Tesalonica, numită aşa după o victorie memorabilă asupra tesalienilor (locuitori ai unei regiuni din Grecia, n.tr.). Vechiul nume era Therma.

Răpirea sfinţilor, înălţarea ulterioară a lui Antihrist, apoi întoarcerea lui Hristos în glorie şi alte subiecte asemănătoare, sunt dezvoltate în această epistolă.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Corint, 53 d. Hr.

1 Timotei – onorat de Dumnezeu

Comportamentul evlavios în Adunare, care este casa lui Dumnezeu, este văzut aici în caracterul său normal şi este subiectul principal asupra căruia se insistă.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Macedonia, 67 d. Hr. (data este incertă).

2 Timotei – onorat de Dumnezeu

Aici ni se descrie ruina Bisericii ca mărturie pentru Dumnezeu în această lume şi ne este descrisă de condeiul inspirat calea individuală a fiecărui sfânt.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Roma, 68 d.Hr. (ultima dintre epistolele lui Pavel).

Tit – onorabil, cinstit

Principalul subiect tratat de Duhul este credinţa aleşilor lui Dumnezeu reflectată în umblare, nu în Biserică precum în 1 Timotei ci în lume.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Efes, 67 d.Hr. (data este incertă).

Filimon – afectuos sau amabil

Un mesaj inspirat cu mult tact şi exprimat cu delicateţe, atingând o chestiune personală şi casnică.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Roma, 62 d.Hr. (scrisă în acelaşi timp cu Efeseni, Coloseni şi Filipeni).

Evrei – de la Eber (cealaltă parte), Geneza 11:17.

O expunere elaborată şi cuprinzătoare a creştinismului, în rezultatele, preoţia, închinarea şi jertfa care ni se descoperă a fi cereşti şi permanente, în contrast cu iudaismul.

Pavel, apostolul naţiunilor*, Italia, 63 d.Hr. (Evrei 13:23, 2. Petru 3:15,16).

* Pavel era un iudeu, din secta fariseilor, din venerabila seminţie a lui Beniamin, un cetăţean născut liber în Tarsul Ciliciei, educat la Ierusalim sub Gamaliel, convertit în anul 36 d.Hr., care la şaisprezece ani după aceea a început să scrie aceste mesaje inspirate care îi poartă numele şi de asemenea pe cea către Evrei. A fost martirizat prin decapitare la Roma, în 68 d.Hr., sub domnia lui Nero, poate cel mai crud dintre Cezari. Astfel a murit Pavel, după o viaţă de 32 de ani de slujire şi suferinţă, neegalat de nimeni de atunci încoace. Faptele sale sunt înscrise în ceruri.

Iacov – înlocuitor

Seminţiile împrăştiate ale lui Israel şi nu Biserica, sunt îndemnate aici la o viaţă de fapte bune ca dovadă a credinţei lor în Dumnezeu, de aceea se citează Geneza 22în Iacov 2:21.

Iacov, „fratele Domnului”, Ierusalim, 61 d.Hr. (prima dintre cele patru epistole ebraice).

1 Petru – piatră sau stâncă (Matei 16:18; 1. Petru 2:4-8)

Epistola este adresată iudeilor creştini, iar chemarea lor cerească şi umblarea pe pământ sunt subiectele principale.

Petru, a cărui convertire este menţionată în Luca 5; conducătorul celor „doisprezece” (Matei 10:2, Marcu 3:16, Luca 6:14), martirizat prin răstignire la Roma în 68 d. Hr., epistola este scrisă în Babilon, 64 d.Hr. (vezi 1. Petru 5:13, unde cuvântul „biserica” ar trebui omis. „Ea” se referă probabil la soţia lui Petru.

2 Petru – vezi mai sus

Epistola este adresată aceloraşi persoane ca şi în cazul celei dintâi (2. Petru 3:1). În prima epistolă sfinţii sunt încurajaţi şi mângâiaţi; aici ei sunt avertizaţi şi se anunţă judecata lumii.

Locaţie necunoscută, 65 d.Hr. (compară 2. Petru 1:14cu Ioan 21:18,19).

1 Ioan – vezi Evanghelia

Viaţa veşnică în cel credincios în manifestare şi comuniune; caracteristicile ei morale; toate revendicările ei testate şi judecate.

Ioan, fiul lui Zebedei şi fratele lui Iacov, care a fost martirizat de Irod Agripa în 42-44 d.Hr. (Fapte 12:2). Ioan le-a supravieţuit tuturor fraţilor săi apostoli şi se crede că a adormit la Efes, aproximativ în 98-100 d.Hr.

Efes, 69 d.Hr.

2 Ioan

Gloria lui Hristos trebuie menţinută cu fermitate; nici sexul (femeie), nici poziţia (aleasa doamnă) nici vârsta (copiii) nu sunt scutiţi de responsabilitate.

Efes, 69 d.Hr.

3 Ioan

Respingerea fermă a răului este subiectul celei de-a doua epistole; primirea din inimă şi încurajarea a tot ce este bun, este tema principală a celei de-a treia.

Efes, 69 d.Hr.

Iuda – laudat să fie Domnul

Iuda şi 2 Petru se aseamănă foarte mult, dar ele se diferenţiază prin acest aspect esenţial şi anume, că prima dezvoltă subiectul apostaziei creştinătăţii din ultimele zile în timp ce în ultima vedem păcatul din zilele din urmă.

Iuda, Lebeu, zis Tadeu, locaţie necunoscută, 66 d.Hr.

Apocalipsa – rularea unei perdele

Se anunţă în mod profetic judecata Domnului asupra Bisericii mărturisitoare, a lui Israel şi a lumii, împreună cu rezultatele ei finale, fie în glorie fie în judecată.

Ioan, cel mai tânăr dintre apostoli, Patmos 96 d.Hr.

Putem remarca faptul că de către cine, unde şi când au fost scrise diferitele cărţi ale Scripturii, sunt întrebări independente de inspiraţia lor. Caracterul divin al Bibliei rămâne neatins deşi, în anumite cazuri, nu poate să răspundă acestor întrebări cu vreo anumită măsură de certitudine. Dumnezeu, prin Duhul Sfânt, a scris Biblia.

Ce este moartea?

  1. N. Darby…

Nimic nu poate fi mai teribil pentru cel necredincios decât moartea. Ea este pe drept şi scripturistic numită „împăratul spaimelor” (Iov 18:14). Este încheierea juridică a vieţii primului Adam. Ce este dincolo? Nu este la fel de simplu ca în cazul naturii animalelor, ci cu cât mai mult este privită în legătură cu natura morală a omului, cu atât devine mai teribilă. Orice lucru în care omul s-a implicat, căminul său, gândurile sale, întreaga lui fiinţă, se încheie şi piere pentru totdeauna. „El se întoarce în pământul lui; în aceeaşi zi planurile lui pier.” Psalmul 146:4. Omul găseşte în moarte un sfârşit al oricărei speranţe, al oricărui proiect, al tuturor gândurilor şi planurilor sale. Izvorul tuturor este curmat. Făptura în care el a existat s-a dus: nu mai poate conta pe nimic. Scena aglomerată pe care s-a desfăşurat întreaga lui viaţă nu îl mai cunoaşte. El însuşi se stinge. Nimeni nu mai are de a face cu el. Natura lui a cedat, neputincioasă în a rezista înaintea acestui stăpân căruia îi aparţine, şi care acum îşi revendică înspăimântătoarele drepturi. Însă aceasta este departe de a fi tot. Omul, ca om trăind pe acest pământ, se scufundă în neant. Dar de ce? Pentru că a intervenit păcatul. Iar o dată cu păcatul, conştiinţa. O dată cu păcatul, puterea lui Satan: încă şi mai mult, o dată cu păcatul, judecata lui Dumnezeu. Moartea este expresia şi martorul tuturor acestora. Este plata păcatului, groază pentru conştiinţă, puterea lui Satan prin judecata lui Dumnezeu, executor judecătoresc pentru criminal, şi dovada vinovăţiei sale înaintea judecăţii care vine. Cum poate fi altfel decât înspăimântător? Este pecetea asupra căderii şi ruinei şi condamnării primului Adam. Iar el nu are altceva decât această natură veche. El nu poate să dăinuiască înaintea lui Dumnezeu ca un om viu. Moarte este înscrisă pe el, căci el este păcătos, nu se poate elibera singur. Pe lângă aceasta el este vinovat şi condamnat. Urmează judecata. Dar Hristos a intervenit. El a venit în moarte – o adevăr binecuvântat, El, Prinţul vieţii! Ce este acum moartea pentru cel credincios?

Remarcă acum cititorule, întreaga forţă a acestei nespus de minunate intervenţii a lui Dumnezeu. Am văzut că moartea este slăbiciunea omului, descompunerea fiinţei sale, puterea lui Satan, judecata lui Dumnezeu, plata păcatului. Dar toate acestea sunt în legătură cu primul Adam, a cărui parte, din cauza păcatului, este moarte şi judecată. Am văzut dublul caracter al morţii; falimentul vieţii, sau al puterii de viaţă în om, şi martorul judecăţii lui Dumnezeu şi cea care conduce în judecata lui Dumnezeu. Hristos a fost făcut păcat pentru noi; El a suferit moartea, a trecut prin ea ca putere a lui Satan şi ca judecată a lui Dumnezeu. Moartea cu cauzele ei, a fost întâmpinată în orice aspect al ei de Hristos.

Judecata lui Dumnezeu a fost pe deplin purtată de El mai înainte ca să vină ziua judecăţii. Prin moarte, ca plată a păcatului, a trecut El. Moartea şi-a pierdut puterea asupra credinciosului în întregime, în orice aspect, ca şi cauză a groazei pentru suflet. Faptul fizic ar putea avea loc; dar nu este obligatoriu – într-atât i-a îndepărtat Hristos puterea. Nu toţi vom adormi, deşi toţi vom fi schimbaţi. Dorind, spune apostolul, nu „să fim dezbrăcaţi, ci îmbrăcaţi, pentru ca ceea ce este muritor să fie înghiţit de viaţă.” Astfel este puterea vieţii în Hristos.

Însă moartea a fost mai mult decât lăsată în urmă. Moartea este a noastră, spune apostolul, după cum sunt toate lucrurile (1. Corinteni 3:21-23). Prin binecuvântata intrare a Domnului în moarte pentru mine, moartea şi de asemenea judecata devin salvarea mea. Păcatul, a cărui plată era, a fost îndepărtat prin moartea însăşi. Judecata a fost purtată acolo pentru mine. Moartea nu este spaimă pentru sufletul meu; nu este semnul mâniei, ci este cea mai binecuvântată şi cea mai deplină dovadă a dragostei, deoarece Hristos a intrat în ea. Sunt eliberat de întreaga putere a legii împotriva mea, căci nu are putere asupra unui om decât atât timp cât trăieşte; dar în Hristos eu sunt deja mort faţă de lege. Dumnezeu, prin moarte, s-a ocupat deja de păcat şi judecată. Într-un cuvânt, Hristos, Cel fără păcat, venit în asemănarea cărnii păcătoase, şi pentru păcat, s-a ocupat de întreaga mea stare, în primul Adam, într-un aşa fel încât toate consecinţele ei au fost purtate în mod drept. Iar prin moarte omul cel vechi, puterea lui Satan, păcat, judecată, caracterul muritor însuşi, care sunt legate de omul cel vechi (sau păcătos), sunt lăsate în urmă şi problema lor este rezolvată. Acum trăiesc înaintea lui Dumnezeu într-Unul care este înviat, după ce a suferit pentru mine tot ce aparţinea omului vechi. Moartea m-a eliberat pentru totdeauna de orice aparţinea de omul cel vechi şi urma să vină asupra lui, fiind în viaţă.

Mai întâi, condamnarea şi judecata sunt în întregime sfârşite, în problema acceptării sufletului. Înspăimântătoarea încercare a trecut, însă printr-un Altul – iar din ea rezultă eliberarea mea, potrivit dreptăţii lui Dumnezeu. Valurile care i-au nimicit pe egipteni erau un zid pentru Israel, de o parte şi de alta, calea sigură pentru ieşirea din Egipt. Izbăvirea lui Dumnezeu era acolo. Egiptul şi puterea lui opresivă au fost lăsaţi în spate. Moartea ne este eliberare şi salvare.

În al doilea rând, ce a devenit în practica? Sunt adus la viaţă, în puterea învierii lui Hristos. El devine viaţa mea. Mă lipsesc, dacă mă pot aventura să spun astfel, de viaţa omului vechi; o am pe cea a celui nou. Dar El Cel care, acum înviat, este viaţa mea, a trecut prin moarte. Eu mă recunosc pe mine însumi mort. Aşadar nu se spune niciodată că noi trebuie să murim faţă de păcat. Omul cel vechi nu face aceasta şi nici nu o doreşte. Ni se spune că suntem morţi, şi ni se porunceşte să ne recunoaştem morţi. „Tot aşa şi voi, socotiţi-vă pe voi înşivă morţi faţă de păcat şi vii faţă de Dumnezeu, în Hristos Isus” Romani 6:11. „Pentru că voi aţi murit şi viaţa voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” Coloseni 3:3; iar apoi ni se spune să omorâm mădularele noastre care sunt pe pământ, în puterea acestei vieţi noi şi a Duhului Sfânt care locuieşte în noi. Atunci am dreptul să mă recunosc mort.

Ce câştig este atunci moartea pentru mine, în acest aspect, dacă dorinţele omului cel nou sunt cu adevărat în mine! Da, ce eliberare şi ce putere! Ce este mort faţă de credinţă nu este decât omul cel vechi, păcătos, care împiedică şi hărţuieşte; în care, în responsabilitatea faţă de Dumnezeu, eram pierdut, şi nu eram în stare să Îl întâlnesc. „Atunci”, spune apostolul, „când eram în carne, pasiunile păcatelor care erau prin lege lucrau în mădularele noastre spre a aduce rod pentru moarte” Romani 7:5. Însă în Romani 8:9se spune „Dar voi nu sunteţi în carne, ci în Duh, dacă, în adevăr, Duhul lui Dumnezeu locuieşte în voi”. Carnea nu este poziţia noastră înaintea lui Dumnezeu. În ea noi ne-am recunoscut pierduţi şi în ruină. Aceasta era poziţia primului Adam, şi noi am fost în ea. Legea i-a hotărât moarte, judecată, însă acum eu nu mai sunt în ea, ci în ultimul Adam.

Cu privire la porunci, apostolul spune „Dacă aţi murit împreună cu Hristos faţă de cunoştinţele elementare ale lumii, pentru ce, ca şi cum aţi fi încă în viaţă în lume, vă supuneţi la rânduieli?” Pentru credinţă, în lume noi suntem morţi, nu vii. Aşadar, orice lucru care ne face să realizăm aceasta în mod practic: încercări, suferinţă, necaz, este un câştig. Face o realitate în sufletele noastre faptul că suntem morţi, şi astfel eliberaţi de omul cel vechi. „Prin aceste lucruri trăiesc oamenii şi în toate acestea este viaţa duhului meu” Isaia 38:16. Este o despărţire şi o izbăvire de influenţa întunecoasă şi înăbuşitoare a omului vechi. Aceste suferinţe şi scindări ale vieţii sunt detalii ale morţii în aspectul moral. Însă ale morţii cui? A omului vechi. Totul este doar câştig.

În al treilea rând, dacă moartea vine ca fapt – este moartea cărui lucru? A ceea ce este muritor, a omului vechi. Viaţa cea nouă, de înviere, moare? A trecut prin moarte cu Hristos, iar acest fapt a fost înfăptuit în noi. Nu poate muri. Este Hristos. Aşadar, prin faptul că moare, doar lasă moartea în urmă. Părăseşte ceea ce este muritor. Suntem absenţi din trup şi prezenţi împreună cu Domnul. Anterior era legată exterior de ceea ce este muritor; nu mai este aşa. Suntem absenţi din trup şi prezenţi împreună cu Domnul. Plecăm şi suntem cu Hristos. Credinţa adevărată este aceea care caută un triumf mai mare – noi vom fi „îmbrăcaţi”: totuşi aceasta este puterea lui Dumnezeu. Omul cel vechi, mulţumiri fie aduse lui Dumnezeu, nu înviază niciodată. Dumnezeu, datorită Duhului Sfânt care locuieşte în noi, va aduce la viaţă până şi trupurile noastre muritoare. Viaţa lui Hristos va fi arătată într-un trup glorios. Vom fi făcuţi asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, ca El să fie Întâiul-născut printre mulţi fraţi. Aceasta este roada puterii divine. Dar între timp moartea însăşi este întotdeauna eliberare, deoarece având o viaţă nouă, aceasta înseamnă că suntem uşuraţi de povara omului cel vechi care împiedică şi stânjeneşte căile noastre. Este trăirea noastră cu Hristos. Cât de minunat şi de înviorător este acest gând! Dacă odată am înţeles diferenţa dintre vechiul şi noul om, realitatea vieţii noi pe care am primit-o în Hristos, moartea omului vechi va fi cunoscută şi simţită ca fiind adevărată şi un câştig real. Fără îndoială, timpul lui Dumnezeu este cel mai bun, pentru că El singur cunoaşte ce este necesar pentru ca prin disciplină şi exerciţiu să ne formeze sufletele şi să ne facă să cunoaştem puterea acestei vieţii în Hristos, ca astfel ceea ce este muritor să fie înghiţit fără ca noi să murim.

Dar dacă moartea înseamnă încetarea omului vechi, nu înseamnă altceva decât încetarea păcatului, a piedicilor, a încercărilor. Am sfârşit cu omul cel vechi, în care suntem vinovaţi înaintea lui Dumnezeu, pe drept, pentru că Hristos a murit pentru noi – am sfârşit pentru totdeauna, pentru că trăim în puterea omului celui nou. Aşa este moartea pentru cel credincios. „Să plec şi să fiu împreună cu Hristos, pentru că este cu mult mai bine”. În ceea ce priveşte judecata, a purtat-o Hristos; în ceea ce priveşte puterea păcatului, aceasta reprezintă moartea a însăşi naturii în care trăieşte. Ca moarte propriu-zisă, reprezintă eliberare faţă de ea pentru a fi împreună cu Hristos în omul cel nou care Îl savurează. Cine nu ar muri, potrivit câştigului ei?

Dacă trăim ca să Îl slujim pe Hristos, se merită sa trecem prin necazurile acestei lumi. Aceasta însă nu va însemna mai puţină suferinţă, oricare ar fi binecuvântarea care ne va îmbărbăta când vom trece prin ea. Pentru noi, a trăi este Hristos, a muri este câştig. Însă cel care moare este omul cel vechi; mai întâi suferinţa noastră, după aceea vrăjmaşul nostru. Desigur că aceasta presupune viaţa divină, iar în practică presupune ca inima să fie în altă parte decât în lucrurile în care trăieşte omul cel vechi.

 

Cum să studiezi Biblia

 Samuel Ridout

Gânduri introductive

S-ar putea ca multora să li se pară inutilă o carte despre acest subiect, şi să o considere ca un amestec în chestiuni în care fiecare ar trebui să decidă pentru sine sub îndrumarea Duhului Sfânt. Alţii, care deja sunt activi în acest domeniu s-ar putea să considere că nu le sunt de prea mare ajutor; dar sperăm că un mare număr dintre copii lui Dumnezeu care doresc fierbinte să cunoască tot mai bine conţinului Cuvântului Său vor găsi câteva sugestii folositoare în paginile care urmează.

Cred că ar fi de folos să menţionez aici câteva gânduri introductive.

  1. Nicio metodă de studiu biblic, oricât de folositoare şi de sugestivă ar fi în sine, nu poate elimina necesitatea absolută a pocăinţei şi a naşterii din nou. Mintea naturală este „străină de viaţa lui Dumnezeu”, şi niciun fel de educaţie, nici chiar cunoaşterea cuvântului adevărului nu va putea să schimbe singură caracterul a ceea ce este „vrăjmăşie împotriva lui Dumnezeu”. Învăţătorul de şcoală duminicală nu trebuie să uite aceasta atunci când stă săptămână după săptămână în faţa unei clase pline cu tineri inteligenţi şi sclipitori. Dacă nu au fost aduşi la pocăinţă faţă de Dumnezeu şi credinţă prin Domnul nostru Isus Hristos, atunci în ei nici măcar nu a început lucrarea măreaţă care va fi apoi temelia întregii lor vieţi. Bine ar fi ca toţi cei care caută să explice Cuvântul lui Dumnezeu să îşi amintească aceasta, şi, cu acelaşi entuziasm cu care se străduiesc să deschidă această comoară minunată înaintea elevilor lor, să lupte în rugăciune stăruitoare pentru mântuirea celor care le-au fost încredinţaţi în înţelepciunea lui Dumnezeu.

Acelaşi lucru se aplică desigur şi tuturor celor care vin înaintea Scripturilor înainte de a Îl cunoaşte pe Dumnezeu şi iertarea păcatelor. Deşi suntem gata să le fim de ajutor în orice fel am putea acestor persoane, să nu uităm niciodată că „un singur lucru este necesar”. Ne temem că acest principiu este trecut cu vederea în multe din iniţiativele de studiu biblic din zilele noastre, şi fără îndoială că apariţia şi dezvoltarea curentelor precum „critica înaltă” („Higher Criticism” – curent teologic care pune la îndoială autoritatea şi inspiraţia Scripturii, n. tr.) se datorează în mare parte mânuirii Scripturii de către oameni neîntorşi la Dumnezeu, prin intermediul raţiunii. Fără îndoială că o mare parte din amestecul care există în bisericile oficiale se datorează participării fără deosebire a celor credincioşi şi necredincioşi la explicarea unor adevăruri care pot fi învăţate doar spiritual.

  1. În acelaşi fel, chiar şi pentru copii lui Dumnezeu, nicio metodă de studiu biblic nu poate înlocui călăuzirea nespus de binecuvântată a Duhului Sfânt care locuieşte în cel credincios. „El vă va călăuzi în tot adevărul” este în primul rând o promisiune făcută apostolilor, o garanţie a inspiraţiei infailibile a tot ceea ce Dumnezeu a dorit să dea adunării Sale în forma Cuvântului scris, dar, într-un sens mai general, Duhul Sfânt este Cel care iluminează minţile sfinţilor, conducându-i în tot ceea ce le este de folos şi necesar pentru zidirea lor pe credinţa preasfântă.

Cele mai complete şi mai logice metode de studiu biblic, urmărite cu cea mai mare perseverenţă, cu ajutoare potrivite de orice fel, sunt inutile dacă nu există călăuzirea dominantă şi clară a Celui care Îşi găseşte plăcerea în a lua din lucrurile lui Hristos şi a ni le descoperi. Cât de necesar şi de preţios este privilegiul de a Îl avea prezent cu noi pe Autorul Cuvântului perfect şi infinit al lui Dumnezeu, nu doar pentru a ne descoperi frumuseţile şi desăvărşirile lui nespus de felurite, pentru a ne oferi cheia pentru înţelegerea lui, pentru a ne conduce pas cu pas în cunoaşterea planului măreţ cuprins în el, dar mai mult, de a avea această Persoană divină locuind în noi! – făcând ca prin har inimile noastre să fie capabile să aprecieze ceea ce El ne descoperă şi să asimileze adevărurile acelor adâncimi pe care doar Duhul le cercetează, şi de a le trăi apoi în vieţi de ascultare. Şi aici, ca şi în orice altă situaţie, „fiecăruia i se dă arătarea Duhului spre folos” şi „noi am primit nu Duhul lumii, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ca să cunoaştem lucrurile care ne-au fost dăruite de Dumnezeu”.

Dacă ne-am gândi că măcar un cuvânt din cele ce urmează ar putea să abată mintea copilului lui Dumnezeu de la adevărul glorios al prezenţiei Duhului şi al locuirii Lui în cel credincios, ne-am opri îndată şi am înceta să scriem. El este singurul competent pentru a călăuzi, pentru a îndrepta, a corecta şi a controla prin înţelegerea acelui Cuvânt pe care El Însuşi l-a inspirat.

De aceea să ne amintim aceste lucruri încă de la începutul gândurilor care urmează – lăsaţi-L liber să facă acea activitate de har care Îi este atât de plăcută. Comuniunea Duhului Sfânt este acea părtăşie cu Tatăl şi cu Fiul Său pe care El o produce, şi în acelaşi timp o părtăşie unii cu alţii, întemeiată pe asimilarea Cuvântului lui Dumnezeu; pentru că ar fi o gravă eroare să punem iluminarea Duhului Sfânt în contradicţie cu Cuvântul scris. Scripturile sunt instrumentul Duhului Sfânt. Tot adevărul pe care El îl descoperă este adevăr revelat, scris deja în Cuvântul lui Dumnezeu. Putem fi siguri că, aceia care înclină să gândească că ar putea primi descoperiri de la Duhul în afara Scripturii sunt într-un mare pericol.

Chiar şi în imaginile pe care le avem despre Duhul şi lucrarea Sa vedem cum El acţionează în şi prin Cuvânt – dând viaţă şi curăţind inima. Astfel, „dacă cineva nu este născut din apă şi din Duh, nu poate intra în împărăţia lui Dumnezeu”. Acest  verset ne arată că apa Cuvântului (vezi Efeseni 5:26 ) este instrumentul folosit de Duhul lui Dumnezeu. „Fiind născuţi din nou nu dintr-o sămânţă care se strică, ci dintr-una care nu se strică, prin Cuvântul viu, care rămâne pentru totdeauna, al lui Dumnezeu”. Deci naşterea din nou are loc prin lucrarea Duhului Sfânt care se foloseşte de Cuvânt.

Tocmai faptul acesta ne încurajează să continuăm să prezentăm Cuvântul lui Dumnezeu copiilor şi altor necredincioşi. S-ar putea spune că până să se întoarcă la Dumnezeu oamenii nu pot înţelege Scriptura cu adevărat, şi de aceea nu are rost să ne obosim să le-o predicăm. Dar nu ştim niciodată când lucrează Duhul Sfânt, şi într-adevăr, tocmai faptul că avem pe inimă să le împărtăşim Cuvântul lui Dumnezeu şi altora ar trebui să ne încurajeze să credem că Duhul adevărului lucrează deja în inimile lor. Învăţarea copiilor neconvertiţi din Scriptură a fost asemănată cu aşezarea hârtiei şi a lemnelor pentru a aprinde focul. Nici hârtia şi nici lemnele nu au focul în ele însele, şi totuşi sunt necesare: tot aşa şi cunoaşterea Scripturii, cel puţin într-o oarecare măsură, fie prin auzirea evangheliei, fie prin citirea ei, este necesară pentru întoarcerea la Dumnezeu.

  1. În acelaşi gând cu cele ce au fost deja spuse, este bine să ne amintim că tot studiul biblic trebuie să se facă într-un duh de reverenţă, respingând orice fel de autosuficienţă şi dependenţă de înţelepciunea omenească, realizând că nu putem primi cunoştiinţă decât de la Dumnezeu Însuşi. „Cuvântul lui Dumnezeu şi rugăciunea” ne sunt puse înainte ca fiind puterea sfinţitoare prin care ne putem bucura de orice daruri naturale (1. Timotei 4:5 ). Astfel Scriptura, dacă este primită aşa cum trebuie, ne va arăta întotdeauna ignoranţa şi lipsurile noastre, şi ne va conduce spre rugăciune; şi, în aceeaşi măsură, lipsa noastră de înţelegere în ceea ce priveşte voia lui Dumnezeu ne va îndrepta către El, Cel care este gata să Îşi împlinească promisiunea: „iar dacă vreunul dintre voi este lipsit de înţelepciune, s-o ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor cu dărnicie şi nu reproşează, şi i se va da” (Iacov 1:5 ).

Trebuie însă să ne oprim aici. Mai târziu vom reveni asupra locului rugăciunii în cadrul studierii Scripturii. Şi acum să ne întoarcem la subiectul nostru.

Metode de studiu

  1. Citirea zilnică a Scripturii

Pe primul loc atât ca importanţă cât şi ca prezenţă în viaţa celor mai mulţi dintre copii lui Dumnezeu, se află citirea zilnică, regulată a Scripturii de la Geneza la Apocalipsa, în mod repetat de-a lungul întregii vieţi. Adesea oameni care cunosc bine diferite pasaje ale Scripturii, care poate stăpânesc într-o oarecare măsură şi limbile originale în care a fost ea scrisă, arată o mare ignoranţă în ceea ce priveşte faptele istorice relatate în Biblie, şi dovedesc că nu sunt obişnuiţi cu textul Scripturii în întregime. Nu putem exprima în cuvinte cât de important este ca mintea şi inima să fie saturate cu cunoaşterea literei Scripturii de la început şi până la sfârşit. Niciun alt fel de cunoştiinţă biblică nu poate înlocui acest lucru. Este temelia largă pe care trebuie să fie zidit; şi dacă această temelie nu este lată şi adâncă, construcţia de deasupra va fi instabilă, oricât de înaltă sau de ingenioasă ar fi.

Ruskin, marele scriitor englez, un om remarcabil în multe privinţe, a declarat că cea mai valoroasă parte a educaţiei sale a fost cunoaşterea textului Scripturii, fiind obligat încă din fragedă copilărie să citească un anumit număr de capitole în fiecare zi, şi să o ia mereu de la capăt atunci când termina întreaga Biblie. Fără a uita ceea ce am spus de la început, şi anume că o cunoaştere spirituală a Scripturii este absolut indispensabilă; şi vorbind acum despre subiectul pe care îl avem în faţă, şi anume metodele de studiu biblic, dorim să accentuăm încă o dată necesitatea şi importanţa citirii zilnice.

Să rămânem la lucruri foarte simple şi clare. În orice cămin creştin ar trebui să existe citirea Cuvântului lui Dumnezeu şi rugăciune cel puţin o dată pe zi. Oricât de stresantă şi de ocupată ar fi viaţa, nu lăsaţi nimic să fure familiei voastre acest privilegiu preţios şi atât de simplu. Alegeţi un moment, dimineaţa sau seara, când întreaga familie se poate strânge împreună pentru câteva minute, şi puteţi citi cu grijă şi atenţie un capitol, fie de către unul dintre membrii familiei, fie de către fiecare pe rând. Timpul consumat astfel este întotdeauna folositor şi ne va ajuta să păstrăm proaspete în minte, încă din copilărie, faptele minunate şi adevărurile cuprinse în Cuvântul preţios al lui Dumnezeu. Probabil că este mai bine să începeţi cu Evangheliile şi să treceţi prin Noul Testament, şi apoi să citiţi şi Vechiul Testament. Fiecare poate alege anumite pasaje care poate ar fi mai potrivite pentru membrii mai tineri ai famiiliei, şi altele care pot fi lăsate pentru a fi citite individual; dar în principal credem că ar trebui să onorăm Cuvântul lui Dumnezeu citindu-l în întregime. Puţine sunt pasajele care să nu zidească atunci când sunt astfel citite. Într-adevăr, pasajele mai aride se vor dovedi adesea prilejuri bune pentru a porni discuţii folositoare, şi vor sluji pentru a trezi şi a confirma interesul faţă de Scriptură în ansamblu.

Pe lângă citirea în familie, vorbim apoi despre citirea individuală, de către fiecare, cel puţin a unui capitol pe zi. Şi aici, este bine să urmăm ordinea sugerată mai sus, şi să începem cu Noul Testament, şi apoi, după ce îl vom fi terminat, să continuăm cu Vechiul. Dacă se citeşte câte un capitol pe zi, se poate termina întreaga Scriptură în trei ani; şi, în acelaşi fel, două sau trei capitole pe zi vor însemna parcurgerea Scripturii în timp mult mai scurt. Cu siguranţă că şi în cel mai aglomerat program se pot găsi sau se pot rezerva zece minute pentru o astfel de preocupare.

Este foarte important ca lucrul acesta să se facă regulat şi sistematic. Poţi studia cu atenţie treburile şi responsabilităţile din fiecare zi şi poţi dedica un anumit timp, pe cât posibil, pentru această activitate. Suntem creaturi dependente de obiceiuri, şi o dată ce este un lucru stabilit că trebuie să citim un capitol sau două pe zi, va fi mult mai uşor să ducem la îndeplinire acest lucru. Şi aici, ca şi în cele mai multe lupte spirituale, bătălia se dă şi se câştigă în inimă, atunci când hotărârea de a citi Cuvântul este luată înaintea lui Dumnezeu. Este probabil mai bine, pe cât posibil, să citeşti din două locuri, unul din Vechiul şi unul din Noul Testament. Astfel, dimineaţa poţi începe cu Evanghelia după Matei, iar seara cu Geneza; şi după ce fiecare Testament este parcurs, întoarce-te cu energie sporită la primul capitol.

Într-o viaţă în care există un oarecare timp liber, nu ar trebui să existe nicio piedică pentru a citi întreaga Scriptură cel puţin o dată pe an. O jumătate de oră pe zi va fi destul pentru aceasta; şi dacă se citeşte un capitol zilnic în familie, mai rămân doar două pentru citirea individuală.

Destul de aproape de practica recomandată mai sus, şi într-adevăr o parte a ei, este practica de a citi o carte în întregime la un moment dat. De exemplu, Evanghelia după Marcu poate fi citită la fel de repede ca un articol dintr-o revistă, şi într-un timp scurt. S-a spus că este nevoie de puţin mai mult de o oră pentru aceasta. Tot aşa, puţin mai mult timp va fi de ajuns pentru a citi oricare dintre celelalte Evanghelii sau Faptele Apostolilor. În felul acesta ne facem o idee generală despre conţinutul cărţii, la fel cum o călătorie într-o regiune a unei ţări ne permite să ne formăm o apreciere destul de corectă asupra caracterului zonei.

Această trecere rapidă în revistă, cum am putea să o numim, este de asemenea foarte valoroasă atunci când este vorba de începerea studiului fiecărei epistole. O citim mai întâi în întregime la un moment dat, şi apoi ne aplecăm asupra ei mai în detaliu.

Acelaşi lucru poate fi spus şi despre Vechiul Testament. Vieţile lui Avraam, lui Iosif,  sau David ar putea fi citite în felul acesta, şi vom putea descoperi ceva mai mult decât doar o înşiruire de fapte, vom putea privi gândul Duhului în ansamblu, scopul Lui prin prezentarea vieţii respective.

Tot astfel, fiecare dintre Profeţi ar putea fi citit dintr-o dată, sau poate în două etape, pentru a putea prinde tema generală şi gândul pe care îl transmite Duhul Sfânt. O astfel de citire „cantitativă”, dacă o putem numi astfel, nu ar trebui să înlocuiască parcurgerea regulată, zilnică, a unui capitol sau două, cu atenţie şi în detaliu, dar ar putea fi introdusă din când în când, ca o variaţie sau, aşa cum am spus, cu scop de studiu introductiv.

Poate că ar trebui spus un cuvânt şi despre ce fel de Biblie ar fi bine să folosim. În această privinţă trebuie ţinut cont de preferinţele şi specificul gândirii fiecăruia. Unii au o memorie vizuală foarte bună, şi pot localiza un pasaj prin poziţia lui pe pagină. Însă dacă ar fi să vorbesc în numele altora, nu cred că o astfel de capacitate ar trebui încurajată, pentru că, dacă s-ar întâmpla ca o astfel de persoană să nu aibă la dispoziţie Biblia personală la un moment dat, s-ar putea să îi fie foarte greu să se descurce cu o alta. Dacă este posibil, ar fi bine să avem două Biblii, una pentru a fi folosită în exterior, de exemplu la adunare, sau care să poată fi ţinută în buzunar fără să incomodeze; şi o alta pentru acasă. Aceasta din urmă ar putea să fie o ediţie obişnuită, nu foarte scumpă, pe care să nu ezităm să o marcăm. De exemplu, pe ea putem sublinia versete favorite, sau pasaje grele sau care ne-au mişcat, fără să fim foarte atenţi la aspectul estetic, în timp ce, dacă avem o Biblie pe care o păstrăm pentru o folosire îndelungată, în aceasta ar trebui să avem mai multă grijă ce şi cum marcăm sau notăm.

Un predicator a sugerat odată că o Biblie ar putea fi folosită pentru sublinieri şi note şi ar putea fi umplută într-un an. Probabil că nu este o regulă, dar sigur că nu vor trece mulţi ani înainte ca o carte să fie atât de marcată încât să nu mai existe spaţiu pentru notiţe suplimentare.

Nu vrem să pierdem foarte mult timp pentru detalii, dar s-ar putea să fie potrivit să facem câteva remarci şi despre felul cum marcăm Biblia. Stiloul şi cerneala sunt de preferat creionului, care devine în timp neclar. În fond, şi dacă scrii cu creionul pe Biblie, este destul de greu să ştergi apoi, aşa că ai putea la fel de bine să scrii cu cerneală. Să presupunem că, citind un capitol dimineaţa, suntem izbiţi de frumuseţea sau caracterul actual al unei anumite fraze. O putem marca printr-o linie pe margine, sau o putem sublinia. Poate că unele cuvinte mai importante pot fi subliniate în mod special. De exemplu, în Geneza 1:1 : am putea trage o linie neagră sub primele trei cuvinte: „La început, Dumnezeu”. Cât de multe gânduri sunt sugerate de această frază! „Mai înainte de a se fi născut munţii şi ca Tu să fi format pământul şi lumea, din eternitate în eternitate Tu eşti Dumnezeu”. Acolo, la început, înainte ca măcar vreun singur atom din acest vast Univers creat de El să fi fost chemat din nimic, Dumnezeu a fost aşa cum este, din veşnicie Acelaşi. Pe lateral, lângă aceste cuvinte, ar putea fi scrisă o trimitere la Ioan 1:1 „La început era Cuvântul”, care ne prezintă faptul minunat, măreţ, binecuvântat, că El, care a devenit carne şi a locuit printre noi în smerenie, pentru a ne sluji în nevoia noastră şi pentru a merge la cruce pentru păcatele noastre, nu era nimeni altul decât Dumnezeu, Cel care era zilnic cu El, găsindu-Şi plăcerea în El, şi a cărui plăcere era în fii oamenilor. Astfel, putem adăuga cu uşurinţă o trimitere la Proverbe 8 ; şi alte pasaje ale Scripturii ne vor veni automat în minte, astfel că nu va trece multă vreme până când vom avea un număr destul de mare de trimiteri pe marginea versetului.

Aşa cum am spus, nu dăm decât câteva indicii legate de felul în care poate fi marcată Biblia. Fiecare îşi va dezvolta propriul său sistem, dar sugerăm ca fiecare să înveţe să îşi facă propriile sale trimiteri spre pasaje paralele ale Scripturii care dau o lumină nouă asupra textului. Lucrul acesta s-a dovedit a fi de mare folos şi ajutor.

Citind capitolul nostru, ne vom opri poate la un moment dat asupra unui pasaj mai dificil; de exemplu, Galateni 3:20 : „Iar Mijlocitorul nu este al unuia singur, însă Dumnezeu este Unul singur”. Privim la această asociere, şi încercăm să îi pătrundem sensul, dar nu ne este foarte clar. Putem să consultăm ajutoare, sau, dacă acestea nu ne stau la îndemână, sau nu ne dau răspunsul, putem să punem un simplu „?” lângă verset, sau un alt fel de semn de întrebare. Poate că ar fi bine să punem astfel de semne de întrebare în Biblie oriunde nu reuşim să înţelegem deplin un gând. Ar fi interesant ca la următoarea parcurgere a Bibliei să vedem câte din aceste semne de întrebare pot fi şterse. Între timp, vom învăţa să ne concentrăm mai bine atenţia asupra a ceea ce citim, întrebându-ne, „Înţeleg eu ce citesc?”. Alte idei de a marca vor veni de la sine. Mai târziu, vom discuta şi despre subiectul diferitelor traduceri şi variante.

Credem că în general notele care au de a face cu textul în sine, despre care am vorbit deja mai sus, ar putea fi făcute cât mai curat şi îngrijit în Biblia pe care o păstrăm pentru o folosire de durată. Pe Biblia pe care o citim în mod curent vom face mult mai frecvent note sau sublinieri, astfel că în curând nu vom mai avea spaţiu.

Cu riscul de a ne repeta, vom mai adăuga un cuvânt despre necesitatea disciplinei şi a unei abordări sistematice în citirea Scripturii. Trebuie să ne hotărâm înaintea lui Dumnezeu, cu siguranţă că nu în mod legalist, ci în libertatea dragostei adevărate, că dorim să citim, şi că vom citi regulat şi sistematic Biblia. Să îi dăm primul loc – dacă se poate câteva minute dimineaţa, când mintea este odihnită, şi poate că acestea îşi vor lăsa amprenta asupra felului nostru de gândire pe tot parcursul zilei, chair dacă va trebui să ne trezim cu câteva minute mai devreme pentru a putea dedica 5-10 minute pentru o activitate care va deveni o plăcere tot mai mare dacă vom merge înainte cu Dumnezeu.

Este uimitor cât de mult din ceea ce citim în aceste momente ne va însoţi pe parcursul zilei. Fără să ne dăm seama, ne vom întoarce la ceea ce am citit; probabil vom găsi ocazii să vorbim despre aceasta şi altora, şi, în diferite feluri, ceea ce am citit va deveni o parte a echipamentului nostru spiritual şi mental. Nu vă aşteptaţi să vedeţi rezultate măreţe după o singură zi sau săptămână, ci continuaţi cu perseverenţă, fără a cere prea mult de la voi înşivă, încercând să alocaţi prea mult timp din dorinţa de a „recupera” ceea ce aţi pierdut în mod inevitabil. Dumnezeu nu este un Stăpân aspru, şi slujirea Sa este libertate. Veţi vedea că în curând veţi simţi lipsa hranei zilnice ca pe o mare pierdere.

  1. Memorarea Scripturii

Ne vom apropia de acest subiect cu cea mai mare simplitate, şi ne imaginăm deja cum unii dintre cititorii noştri vor zâmbi văzând că alocăm spaţiu unei activităţi copilăreşti precum învăţatul versetelor pe de rost. Chiar şi aşa, sperăm că niciunul dintre cititorii noştri nu va termina aceste paragrafe fără să fie marcat de importanţa şi chiar necesitatea de a continua acest exerciţiu pe parcursul întregii vieţi, alături de citirea Scripturii. Vom presupune că cititorul nostru a fost crescut într-un cămin creştin, şi s-a bucurat de privilegiul de a merge la şcoala duminicală. Proabil că acolo a memorat cel puţin câte un verset în fiecare duminică. Ştim că încă există şcoli duminicale în care se practică acest obicei, deşi poate că pentru vremurile „moderne” pare un pic cam învechit. Astfel că în jurul vârstei de 12-15 ani, tânărul elev va avea în memorie poate o sută sau chiar două sute de versete, care cuprind adevărurile fundamentale legate de păcat, judecată, mântuire, dragostea lui Dumnezeu, Persoana şi lucrarea lui Hristos, necesitatea credinţei şi multe alte astfel de adevăruri binecuvântate. Acestea constituie de fapt un arsenal care îi pune la îndemână arme cu care să facă faţă duşmanului, şi o hrană la timp, şi o înviorare pentru sfinţi descurajaţi sau păcătoşi în nevoie.

Oare nu a simţit niciodată cititorul lipsa de cuvânt potrivit pentru a avertiza vreun batjocoritor nepăsător, sau nu ar fi dorit să găsească un verset care să poată da siguranţă unui suflet tulburat? De ce s-a întâmplat astfel? De ce să nu avem întotdeauna la îndemână, în memorie, o rezervă abundentă de pasaje ale Cuvântului preţios al lui Dumnezeu?

Deja am făcut aluzie la valoarea inestimabilă pe care o are umplerea minţii celor tineri cu Cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca, atunci când Duhul Sfânt îi trezeşte pentru a îşi vedea starea reală, să aibă la dispoziţie un bogat material de care să se folosească. Şi aceasta se aplică cu siguranţă şi memorării versetelor.

Trecem mai departe la ceea ce nu va fi atât de uşor acceptat de creştinul obişnuit, trecut de vârsta tinereţii. Ni se va spune că persoanele mai în vârstă nu mai pot reţine atât de uşor. Şi tocmai în această privinţă dorim să fim foarte expliciţi, şi să susţinem că privilegiul acestui exerciţiu de a memora Scriptura este la dispoziţia oricărei vârste, nu doar a tinerilor. Nu credem că memoria noastră, sau, mai exact, puterea de concentrare, a fost atât de slăbită de înaintarea în vârstă încât să nu mai putem învăţa pasaje din Scriptură. Se ştie că cel mai sigur mod de a slăbi o anumită capacitate este neglijarea ei. Dacă anumite membre nu sunt exersate, ele se vor atrofia. Probabil că cel mai ocupat muşchi din organism este inima, care bate fără încetare, 24 de ore pe zi, de 80 de ori pe minut, odihnindu-se doar câteva fracţiuni de secundă, între sistolă şi diastolă. Niciodată să nu ne pierdem interesul pentru lucruri folositoare. Nimic nu este mai patetic decât o persoană în vârstă înconjurată de un nor de indiferenţă, sau poate de proastă dispoziţie şi egoism morbid. Cele mai strălucitoare vieţi sunt acelea care rămân conectate la ceea ce se întâmplă în jur până la sfârşit. În loc să slăbească puterile şi să scurteze viaţa, credem că lucrul acesta va avea tocmai efectul opus. Cât de mulţi oameni de afaceri activi, care după ce au câştigat o anumită poziţie s-au retras pentru a se bucura de bătrâneţea lor nu au ajuns să descopere că timpul liber este o povară atât de grea încât au simţit nevoia de a se implica din nou în vreo activitate care să le ocupe mintea; iar dacă nu au reuşit să facă aceasta, viaţa lor a fost amărâtă şi scurtată de sentimentul deznădăjduit al lipsei de utilitate.

Toate aceste lucruri sunt valabile şi în ceea ce priveşte studiul Cuvântului lui Dumnezeu, care implică în mare parte şi memorarea lui. S-a spus, şi credem că este corect, că dacă în fiecare zi s-ar învăţa câte un verset, întreaga Scriptură ar putea fi memorată pe parcursul a 25 de ani. Imaginează-ţi ce comori bogate ar fi stocate în mintea unuia care a început să facă lucrul acesta de la vârsta de 10 ani, şi a ajuns să cunoască pe de rost toată Scriptura la 35 de ani. Bineînţeles că multe din cele învăţate vor fi uitate cu timpul, dar, aşa cum vom vedea, există şi mijloace de a evita lucrul acesta, şi, în orice caz, textul Scripturii ar fi mult mai familiar pentru o astfel de persoană decât pentru alţii de aceeaşi vârstă. Şi acum, în floarea vârstei, când gândirea devine matură, această persoană ar putea să înceapă să recapituleze sistematic şi cu atenţie, adăugând la memorarea Scripturii în limba sa maternă şi alte citate sau note în limba originală. Şi dacă o astfel de persoană ar trăi până la cincizeci de ani, putem spune fără ezitare că Biblia ar fi practic stocată în mintea sa, şi că un capitol ar putea fi „citit” cu voce tare în întuneric, lângă un pat de suferinţă, în spital sau oriunde s-ar afla. Şi cât timp ar trebui dedicat zilnic acestui scop minunat? Nu mai mult de cinci minute!

Dar nu vom mai stărui asupra idealurilor, şi într-adevăr dorim să repetăm încă o dată afirmaţia solemnă a Cuvântului lui Dumnezeu: „Duhul dă viaţă; carnea nu foloseşte la nimic”. Niciun fel de cunoaştere a Scripturii, oricât de profundă, nu va putea să îl mântuiască pe păcătos şi nici să îl sfinţească pe copilul lui Dumnezeu, dacă nu este însoţită de o credinţă vie şi de puterea Duhului Sfânt. De asemenea, există pericolul mândriei din cauza succesului în această direcţie. Cu toate acestea, nu trebuie să abandonăm această activitate simplă şi binecuvântată doar din cauza pericolelor care o ameninţă, şi de aceea vom continua cu subiectul nostru.

Poate că unii dintre cititorii noştri vor spune: „Nu credem că este necesar să înveţi întreaga Biblie. Sunt multe cărţi profetice pe care nu trebuie să le memorăm, şi multe texte din Profeţi care nu ar face decât să aglomereze inutil memoria”. Ar fi bine să spunem de la început că ideea de aglomerare a memoriei este doar o invenţie. Nimic din Cuvântul lui Dumnezeu nu aglomerează memoria, care nu este ca o magazie în care încape o anumită cantitate ce nu poate fi depăşită. Dimpotrivă, ea este dezvoltată tocmai de actul acumulării şi reţinerii, şi, dacă ne conducem după principiile de bază ale medicinei, nu este în pericol de a fi supraîncărcată. Admitem totuşi că probabil că cei mai mulţi dintre noi nu vor reuşi niciodată să memoreze întreaga Scriptură.

Pentru aceştia deci dorim să prezentăm un plan simplu, care sperăm că nu va fi considerat extravagant. Cine nu şi-ar dori să cunoască fiecare cuvânt din Evanghelia după Ioan, şi să poată repeta cuvintele Celui care a vorbit aşa cum nu a mai vorbit vreodată vreun om, şi să la poată avea înaintea minţii atunci când stă câteva minute treaz înainte de a adormi, sau să se trezească cu ele în gând dimineaţa? „El îmi trezeşte, îmi trezeşte în fiecare dimineaţă urechea ca să ascult ca un ucenic”. În acelaşi fel, epistola către Romani, mai ales primele opt capitole, ne funizează un cadru extrem de important al doctrinei îndreptăţirii creştine; în timp ce epistola către Galateni în întregime dă răspuns la o mie şi una de întrebări care se pot ridica într-o minte care nu a fost eliberată de lege.

Şi Efeseni. Ne putem permite să trăim fără descoperirea minunată pe care o oferă legat de poziţia creştinului în Hristos? şi Coloseni care ne vorbeşte despre perfecţiunea Celui care este Chipul Dumnezeului celui nevăzut; şi Filipeni, care face atât de puternic apel la afecţiunile noastre, şi ne prezintă experienţa creştină ideală? Nu putem să ne descurcăm fără niciuna dintre ele, şi într-adevăr nu putem spune oare că avem nevoie de ele nu doar în buzunar sub forma unei mici Biblii, ci şi în minţile noastre?

Acelaşi lucru ar putea fi cu siguranţă spus şi despre Epistola către Evrei, şi despre 1 Petru şi 1 Ioan, aşa că, fără a exagera, putem spune cu uşurinţă că este de dorit ca cel credincios să cunoască pe de rost cel puţin două treimi din Noul Testament.

Mergând apoi la Vechiul Testament, există capitole cum ar fi Geneza 1 şi 49, Exod 12 şi 20, Levitc 16 şi 23, Numeri 19 , Deuteronom 8 şi 26, Iosua 1 , Judecători 5 , Rut 1 , 1. Samuel 9 , 2. Samuel 7 şi 23, rugăciunea lui Solomon din 1 Împăraţi şi 2 Cronici, ultimele capitole din Iov, mulţi psalmi şi câteva capitole din Proverbe, Cântarea Cântărilor, Isaia 1 , 6, 12, 28, 35, 40, 53, 54, 55 şi 60 – şi apoi fiecare dintre noi avem pasaje favorite pe care dorim să le învăţăm, de aceea ne vom opri aici cu enumerarea.

Acum se pune bineînţeles întreabarea: „Este oare posibil pentru un credincios obişnuit, cu o viaţă plină de îndatoriri, să îndeplinească măcar a zecea parte din aceasta?”. Răspundem: „Nu, cel puţin nu dintr-o dată”. Ceea ce este mai important este să începi să înveţi un verset, şi să continui apoi în linişte. Poate că la sfârşitul unei luni vei fi uimit de cât de mult ai reuşit să înveţi. Să spunem că începi aceasta la vârsta de 20 de ani. Presupunem că deja cunoşti destul de bine Noul Testament şi începi să îl cunoşti şi pe Vechiul, citind zilnic aşa cum am spus mai sus. Dacă ai începe să zicem cu Epistola către Galateni. Deja multe versete îţi sunt familiare, şi poate că în câteva minute reuşeşti să înveţi trei sau patru versete. Într-o săptămână poţi învăţa un capitol. Apoi, când ai timp, poate în Ziua Domnului, treci încă o dată prin el. Poate că alţii sunt interesaţi şi ei de lucrul acesta, şi, vorbind unul cu celălalt, se vor încuraja reciproc şi îşi vor antrena memoria împreună. Poate că întotdeauna este mai bine să repetăm cu voce tare ceea ce am învăţat, întâi doar pentru noi, şi apoi, dacă se poate, şi în faţa altora. Vom observa că astfel cuvintele ni se vor întipări mai ferm în minte. Momentul de citire zilnică a Bibliei în familie este un prilej bun pentru aceasta, şi o oră din Ziua Domnului ar putea fi dedicată în mod profitabil recapitulării a ceea ce a fost învăţat pe parcursul unei săptămâni.

Într-o lună, sau şase săptămâni, vei fi învăţat astfel întreaga epistolă. Dacă vi se pare că aşteptările sunt prea mari, să presupunem că o împărţim în patru sau şase părţi şi că în şase luni am învăţat Epistola către Galateni, în încă şase pe cea către Efeseni, şi în încă patru pe cea către Filipeni. La sfârşitul a doi ani, vom cunoaşte deja cea mai mare parte a epistolelor mici, şi vom fi uimiţi de uşurinţa cu care vom continua să memorăm. Recapitulările frecvente ne vor ajuta să păstrăm în minte ceea ce am învăţat.

Trecem apoi la Evanghelia după Ioan, şi probabil că vom vedea că într-un an şi şase luni o vom putea recita în întregime. Celelalte şase luni ale anului vor putea fi dedicate Epistolei către Evrei. Astfel că în patru ani, o persoană cu un intelect obişnuit, dedicând cinci sau zece minute acestui lucru, va învăţa aceste pasaje, şi îşi va forma un obicei care o va însoţi tot restul vieţii, astfel că, probabil că în jurul vârstei de treizeci de ani va păstra deja în inimă şi o listă lungă de pasaje din Vechiul Testament.

Dar poate că vei remarca cu un suspin: „Nu mai sunt tânăr, nu mai am demult douăzeci de ani. Am trecut deja de cincizeci de ani, sau chiar mai mult, şi memoria mea este atât de slabă încât adesea uit numele persoanelor şi evenimente recente. Cu siguranţă că nu merită să încerc ceea ce m-aţi sfătuit mai sus”. Şi totuşi este. Poate că memoria ta este slabă tocmai din cauza nefolosirii îndelungate. La fel ca şi prietenii, memoria se bucură când avem încredere în ea, şi dacă, figurat vorbind, ne arătăm această încredere punând-o la încercare, se va îmbunătăţi. Aşa cum am spus, poate o nefolosire îndelungată o va fi slăbit atât de mult încât să pară inutil să încercăm să o folosim, dar să încercăm măcar un singur verset. De exemplu ia primul verset din Ioan, şi dedică o zi pentru învăţarea lui, şi a doua zi vezi dacă ţi-l mai aduci aminte. Poate că zâmbeşti ca şi cum am încerca să îţi vorbim despre A, B, C. Dar probabil că îţi vor fi de ajuns câteva minute. Tot ceea ce vrem să spunem este, nu te avânta să faci prea mult dintr-o dată, dar ceea ce faci fă cu toată inima şi, pe cât posibil, regulat. Regularitatea şi sistematizarea sunt extrem de importante. Aminteşte-ţi că cinci minute pe zi înseamnă treizeci de ore pe an, ceea ce nu este deloc puţin.

Persoanele care au ajuns la o vârstă înaintată, care poate se dau înapoi de la a intra în competiţie cu minţi tinere şi strălucitoare, pot merge înainte în ritmul lor, învăţând câteva versete în fiecare săptămână, cu rezultate foarte folositoare şi îmbucurătoare. Deci să începem, dacă nu am făcut-o deja, să învăţăm pe de rost versete, şi cu hotărârea lucrată în inimă de harul lui Dumnezeu, să continuăm cu lucrul acesta la fel cum citim Biblia, pe tot parcursul vieţii. Putem fi siguri că Domnul nostru binecuvântat avea Cuvântul lui Dumnezeu ascuns în inima sa. Avea şi litera şi duhul, şi, atunci când a fost asaltat de cel rău după ce postise, a putut cita – putem fi siguri că din memorie – pasaje din Cuvântul lui Dumnezeu.

În încheiere deci, am sugera ca cei care sunt mai în vârstă să înceapă cu primul capitol al Epistolei către Efeseni şi să îl înveţe pe de rost. Le va lua destul de mult timp, dar îi va încuraja să continue şi le va oferi o preocupare folositoare şi minunată pentru câteva minute din fiecare zi. Mergând cu trenul sau cu autobuzul, poate că vedem cum trei sferturi dintre călători sunt ocupaţi să citească ziarul, poate timp de o jumătate de oră. Seara, găsim aceeaşi preocupare. Cât de mult din Cuvântul lui Dumnezeu ar putea fi memorat în drumul din fiecare zi dintre casă şi serviciu!

[tradus din cartea „How to study the Bible” ]

 

Cum studiem Scripturile?

 Alfred E. Bouter…

Pe masură ce începem sau continuăm să studiem orice text al Scripturii, să ne amintim că Scripturile exprimă mărturie pentru persoana Domnului nostru. Acest lucru ne ajută să învăţăm cum să studiem Cuvântul lui Dumnezeu. Să privim la câteva texte din Scriptură care ne răspund la întrebarea de mai sus şi care ne vor stimula interesul.

Cercetând Scripturile

Voi cercetaţi Scripturile, pentru că gândiţi că în ele aveţi viaţa eternă, şi ele sunt acelea care mărturisesc despre mine” (Ioan 5:39, vezi şi 7:52). Verbul a cerceta înseamnă a face un studiu complet, a încerca să aflii, sau a examina amănunţit. Aceasta ar trebui să fie modul nostru de abordare cu privire la Scripturi, nu să ne sporim cunoştinţele – aceasta se va întâmpla, de asemenea, deşi nu este scopul principal – ci să aflăm ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre Hristos. Acelaşi verb este folosit pentru cercetarea Duhului despre “adâncimile lui Dumnezeu” (1. Corinteni 2:10). Petru foloseşte acest verb (în greacă eraunáō) pentru profeţii[1] Vechiului Testament care “cercetând spre care sau ce fel de timp arăta Duhul lui Hristos, care era în ei, mărturisind dinainte patimile care erau pentru Hristos şi gloriile de după acestea”(1. Petru 1:11). Apoi Petru adaugă, referindu-se la aceşti profeţi: “Lor le-a fost descoperit că nu pentru ei înşişi, ci pentru voi slujeau ei acele lucruri, care v-au fost vestite acum prin cei care v-au predicat Evanghelia prin Duhul Sfânt trimis din cer, lucruri în care îngerii doresc să privească de aproape”(1. Petru 1:12). Pentru a avea o idee despre ce implică o astfel de cercetare, să comparăm această investigaţie şi examinare în alte trei texte din Scriptură care arată cum cercetează Dumnezeu. Din aceste versete putem concluziona că Dumnezeul nostru ne va ajuta, prin Duhul Sfânt, să cercetam Scripturile pentru a învăţa mai multe despre Hristos.

Duhul Sfânt cercetează despre “ceea ce ochiul nu a văzut şi urechea nu a auzit şi la inima omului nu s-a suit, este ceea ce a pregătit Dumnezeu pentru aceia care-L iubesc. Iar nouă Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Său, pentru că Duhul cercetează toate, chiar adâncimile lui Dumnezeu”(1. Corinteni 2:9-10). Acest pasaj desluşeşte cum Duhul Sfânt ia aceste lucruri profunde – rânduite, pregătite şi descoperite de Dumnezeu apostolului Pavel şi dăruite credincioşilor (1. Corinteni 2:7-12) – şi explicate de Scripturi şi prin lucrarea Lui în noi(1. Corinteni 2:13). “Cel care cercetează inimile ştie care este gândirea Duhului”(Romani 8:27) “ …toate adunările vor cunoaşte că Eu sunt Cel care cercetează rărunchii şi inimile; şi vă voi da fiecăruia după faptele lui”(Apocalipsa 2:23). Să cercetăm Scripturile să aflăm mai multe în ceea ce-L priveşte pe cel preaiubit (Psalmul 45)!

Meditând la Scripturi – Digerare şi însuşire

Al doilea punct de scos în evidenţă este chestiunea meditaţiei; nu tehnici faimoase făcute de oameni, ci o metodă dăruită de Dumnezeu prin care noi putem deveni mai familiari cu Scripturile. Apreciind Cuvântul lui Dumnezeu, începem şi continuăm să citim, studiind, memorând, reflectând. Digerarea sau asimilarea Cuvântului are scopul de a ne apropia de gândurile lui Dumnezeu, făcându-le să fie şi ale noastre. Făcând aşa, vom asimila acele gânduri, astfel încât devenim, în practică (starea, condiţia noastră), ceea ce Cuvântul spune că suntem în Hristos (poziţia noastră). În acest proces de formare, ne vom asemăna mai mult cu Hristos, pe măsură ce Îi urmăm exemplul, fiind hrăniţi şi călăuziţi de Cuvântul lui Dumnezeu. Hristos a fost marele Împlinitor al Cuvântului. Pe măsură ce Îl urmăm, vom creşte în harul şi în cunoştinţa Lui(2. Petru 3:18). Psalmul 1arată o frumoasă imagine morală a Domnului Isus, mergând pe căile dreptăţii, hrănindu-se cu Cuvântul lui Dumnezeu, şi crescând şi aducând roade pentru Dumnezeu. Versetul 1 descrie dedicarea Lui voii lui Dumnezeu, în timp ce era caracterizat de dreptate practică şi de fericire adevărată. Versetul 2 arată cum se ocupa cu Cuvantul zi şi noapte într-un proces de hrănire în desfăşurare, asimilând şi crescând. Acest lucru avea în vedere aducerea de roade pentru Dumnezeu (Psalmul 1:3). Dumnezeu doreşte ca noi să ne ocupăm cu Cuvântul şi să-l împlinim (vezi Iosua 1:8) în acelaşi mod în care a făcut-o Hristos – nu doar să-l cunoaştem intelectual, ci să-l cunoaştem având în vedere aplicarea lui în practică (Ioan 13:17).

Comparând Scripturile – într-o manieră spirituală

Comparând lucruri spirituale cu mijloace spirituale” (1. Corinteni 2:13, NKJV) presupune faptul că nu putem număra mere împreună cu pere, pentru că ele reprezintă categorii diferite de fructe. Pentru a compara lucruri spirituale, lucrurile profunde ale lui Dumnezeu, nu putem folosi lucruri fireşti, sau mijloace nespirituale. Necredincioşii nu au nici măcar capacitatea de a recepţiona gândurile lui Dumnezeu, pentru că omul firesc, natural, nu poate înţelege, stăpâni sau primi gândurile lui Dumnezeu. Mai mult, chiar ca şi credincioşi trebuie să fim într-o condiţie spirituală potrivită înaintea lui Dumnezeu, pentru a primi gândurile Sale. Ca şi credincioşi, prin urmare, trebuie să ne supunem mintea noastră, gândirea noastră, Duhului lui Dumnezeu şi Cuvântului Său şi nu să încercăm să supunem Cuvantul Său gândirii noastre omeneşti. Dintre multele exemple ale eşecului în acest punct de vedere care pot fi date, menţionez o interpretare a textului din Luca 1:3, un pasaj care vorbeşte despre lucrurile pe care Luca le-a cercetat, scriindu-le “în ordine”.

Fiindcă Luca este foarte exact ca istoric, unii au tras concluzia că “ în ordine” înseamnă întotdeauna o ordine cronologică. Poate fi cazul , în general, sau chiar aproape mereu să fie aşa, dar Duhul Sfânt are un plan mai profund, şi Luca pune lucrurile “ în ordine” potrivit cu acel plan, care face parte din misterul inspiraţiei divine. Acesta este prin urmare adevăratul înţeles al afirmaţiei lui Luca. Uneori poate chiar deviază de la ordinea cronologică exactă, nu pentru a fi neadevărat (desigur că nu): dar ca să accentueze o ordine morală specifică sau un alt aspect al planului gândit de Duhul Sfânt. Asemănător, în comparaţia noastră Scriptură cu Scriptură, trebuie să folosim mijloace spirituale, care presupun nevoia de a fi în condiţia spirituală potrivită şi supunerea noastră Duhului Sfânt.

Scripturile şi dăruirea din toată inima

Studiaţi cu devotament şi dăruire. Să luăm două exemple de astfel de devotament, care ne pot ajuta în studierea Cuvântului lui Dumnezeu. Primul exemplu este atitudinea profeţilor de a căută şi a cerceta lucrurile lui Dumnezeu (1. Petru 1:10-11) neînţelegând pe deplin ce scriau [2]. Al doilea exemplu este interesul pe care îl au îngerii, plecându-se pentru a privi aceste lucruri, chiar înţelegând că aceste lucruri nu erau pentru ei personal. Dacă profetii şi îngerii[3] erau atât de interesaţi de Cuvântul lui Dumnezeu încât “cercetau” şi “priveau în jos” pentru a examina şi a înţelege mai bine, cu atât mai mult este de datoria noastră să facem aşa: să privim (vezi Luca 24:12; Ioan 20:5,11) şi, într-o atitudine de smerenie şi adorare, să studiem lucrurile pe care Dumnezeu ni le-a dat să le cunoaştem, să le savurăm, şi! Iacov a scris din acest motiv: “Dar cine şi-a adâncit privirea în legea desăvârşită, aceea a libertăţii, şi a stăruit în ea, nefiind un ascultător uituc, ci un împlinitor cu fapta, acesta va fi fericit în lucrarea lui”(Iacov 1:25). Verbul tradus “a-şi adânci privirea” înseamnă a se apleca, sau a se îndoi cu scopul de a vedea mai bine sau mai clar. Dacă avem o astfel de dorinţă şi ne dedicăm pentru studierea Cuvântului lui Dumnezeu, atunci vor fi roade pentru Dumnezeu. Va fi un rod şi pentru noi de asemenea, pentru că vom creşte pe măsură ce Îl vom urma pe Hristos şi exemplele puse înaintea noastră în Cuvântul Său.

[1] Cealaltă “faţă a monedei” a zelului şi interesului pe care l-au arătat profeşii , este exprimată de Amos, “Domnul Dumnezeu nu va face nimic fără să descopere taina Sa slujitorilor Săi, profeţii”(Amos 3:7).

[2] Ei au scris despre gloria lui Mesia care va veni precum şi despre suferinţele şi moartea Lui, fără nici un indiciu că ar fi stiut să facă legatura între ele pe măsură ce au căutat şi au cercetat cu atenţie. Rabinii, mergând dincolo de căutare şi cercetare, mai târziu au susţinut teoria că există doi Mesia. Din cauza autorităţii definitive a Duhului Sfânt, şi a eventualei lămuriri de către acelaşi Duh, aceste profeţii nu au eşuat niciodată. Ele asigură dovezi de necontestat ale inspiraţiei Scripturii, motive clare pentru a crede în mesajul Scripturii şi pentru a te încrede în Dumnezeu că Îşi va îndeplini planul peste veacuri.

[3] Cuvântul înger sau mesager (Gr. ángelos) se întâlneşte de 21(3×7) de ori în Fapte, şi de 25 de ori în Evanghelia după Luca. Adesea vom găsi în scrierile lui Luca că anumite cuvinte se întâlnesc de 7 ori, sau de multipli de 7 ori, arătând cum Evanghelia după Luca şi Fapte se leagă împreună.

 

Cum să studiem Scriptura?

  1. H. Mackintosh

Este  foarte dificil pentru oricine să încerce  să prescrie unei alte persoane o metodă corectă de a studia Scriptura. Adâncimea infinită a Scripturii, resursele nelimitate care sunt în Dumnezeu şi gloriile personale ale lui  Hristos sunt dezvăluite doar credinţei şi nevoii. Aceasta face ca totul să fie atât de simplu. Nu avem nevoie de inteligenţă sau de putere intelectuală, ci de simplitatea unui copilaş. Cel care a compus Sfintele Scripturi este Cel care trebuie să ne deschidă înţelegerea pentru a primi învăţătura lor preţioasă. Şi El va face aceasta doar dacă Îl vom aştepta cu o inimă într-adevăr arzătoare.

Nu trebuie să pierdem niciodată din vedere faptul că cunoştiinţa noastră va creşte doar dacă acţionăm conform cu ceea ce ştim. Nu va avea nicio valoare să stăm doar şi să citim Biblia ca un cărturar. Ne putem umple intelectul cu cunoştinţă biblică, putem avea doctrinele Scripturii şi litera ei la degetul nostru mic, fără a avea nicio fărâmă de ungere sau de putere. Trebuie să mergem la Scriptură ca un om însetat la fântână; ca un om înfometat la o masă; ca un marinar la hartă. Trebuie să mergem la ea pentru că nu putem trăi fără ea. Nu mergem ca să studiem ci ca să ne hrănim. Instinctele naturii divine ne fac să dorim Cuvântul lui Dumnezeu, la fel cum un copilaş nou-născut îşi doreşte laptele prin care va creşte. Omul cel nou creşte prin hrănirea cu Cuvântul.

Se înţelege deci cât de practică şi de reală este întrebarea: cum să studiem Scriptura? De aceasta se leagă în mod intim întreaga noastră stare spirituală şi morală, mersul nostru zilnic, obiceiurile şi căile noastre. Dumnezeu ne-a dat Cuvântul Său pentru a ne forma caracterul, pentru a ne modela comportamentul şi pentru a ne trasa calea.

Dacă deci Cuvântul nu are asupra noastră o influenţă formatoare şi o putere călăuzitoare, este o mare nebunie să ne gândim la acumularea în intelect a unei cantităţi de cunoştinţe din Scriptură. Aceasta ne poate doar umfla şi înşela. Este un lucru extrem de periculos să facem trafic cu adevăruri pe care nu le-am înţeles (sau simţit) cu inima; aceasta conduce la o indiferenţă a inimii, la o superficialitate a duhului, insensibilitate a conştiinţei, lucruri rele pentru oamenii cu adevărat evlavioşi.

Niciun lucru nu ne va arunca mai uşor în mâinile duşmanului decât o cantitate de cunoştinţă mentală a adevărului, fără o conştiinţa sensibilă, o inimă sinceră, o minte dreaptă. Profesiunea de credinţă care nu actioneaza asupra conştiinţei şi apoi nu se vede în viaţă este unul dintre pericolele zilei în care trăim.

Cu mult mai bine să cunoşti puţin, dar aceasta în realitate şi putere, decât să profesezi o mare cantitate de adevăr, care să rămână în regiunea înţelegerii, fără putere, neavând nicio influenţă asupra vieţii. Ar fi cu mult mai bine să fiu sincer în Romani 7decât fictiv, imaginar în Romani 8. În primul caz sunt sigur că voi ajunge bine, dar în cel de-al doilea nu se ştie la ce voi ajunge.

Cât despre problema folosirii scrierilor umane pentru a studia Scriptura este nevoie de mare atenţie. Fără îndoială că Domnul poate să folosească scrierile slujitorilor Săi, la fel cum foloseşte predicarea lor, şi face lucrul acesta,  pentru învăţarea şi zidirea noastra. Într-adevăr, în starea actuală a adunării, dărâmată şi divizată, este minunat să observi harul bogat şi grija atentă cu care El Îşi hrăneşte poporul preaiubit folosind scrierile slujitorilor Săi.

Repetăm însă: este nevoie de mare atenţie, de o aşteptare hotărâtă a Domnului astfel încât să nu abuzăm un dar atât de preţios, pentru că aceasta ne va conduce la a face comerţ cu capital împrumutat. Dacă suntem într-adevăr dependenţi de Dumnezeu, El ne va da lucrul corect. El va pune în mâna noastră cartea potrivită. El ne va hrăni cu hrana care ni se potriveşte. Astfel o vom primi de la El şi o vom păstra în părtăşie cu El. Este proaspătă, vie, puternică, transformatoare, vorbeşte inimii şi străluceşte în viaţă. Iar noi creştem în harul şi cunoaşterea Domnului şi Mântuitorului nostru Isus Hristos. Preţioasă creştere. De-am avea mai mult parte de ea!

În sfârşit trebuie să ne aducem aminte că Sfânta Scriptură este vocea lui Dumnezeu şi Cuvântul scris este transcrierea Cuvântului viu. Putem înţelege Scriptura doar învăţaţi de Duhul Sfânt, iar El dezvăluie adâncimea vie a Cuvântului, credinţei şi nevoii. Să nu uităm niciodată lucrul acesta!

 

A.W.Tozer

 
 

A.W.Tozer

Deşi A.W.Tozer a murit în 1963, atât viaţa lui, cât şi moşteniea spirituală pe care a lăsat-o, a continuat sa atragă pe mulţi la o cunoastere mai profundă a lui Dumnezeu. Tozer a păşit pe o cale în viaţa spirituală, pe care prea puţini au ales-o – căutarea necurmată, din dragoste, a lui Dumnezeu. El a tânjit după o cunoaştere mai adâncă a Mântuitorului – cum sa I se închine şi să-I slujească cu toata fiinţa sa.

Pe tot parcursul vieţii şi lucrării sale, Tozer a chemat biserica să se întoarcă la creştinismul autentic prin care se caracteriza biserica primară – sfinţenie şi o credinţă neclintită. James Snyder, în cartea sa, „În căutarea lui Dumnezeu: viaţa lui A.W.Tozer”, spune: „El aparţinea de biserica întreagă. Oriunde găsea creştinism adevărat, folosea cu bucurie prilejul de a şi-l însuşi”.

În tot timpul vieţii sale, Tozer a păstorit câteva biserici creştine şi alianţe misionare, a scris mai mult de 40 de cărţi, a lucrat ca editor la Alliance life – publicaţia lunară denominaţională pentru C&MA. Cel puţin două din cărţile sale fac parte din categoria cărţilor clasice spirituale: „În căutarea lui Dumnezeu” şi „Cunoaşterea Celui Preasfânt” – cărţi de o valoare imensă pentru omul care niciodată nu a primit o educaţie teologică abstractă. Locul de unde a învăţat a fost prezenţa lui Dumnezeu; caietele şi uneltele de lucru au fost rugaciunea, scrierile primilor creştini şi a teologilor – puritani şi oameni mari ai credinţei.

„I-am mulţumit deseori lui Dumnezeu”, mărturiseşte Tozer, „pentru căile dulci şi atrăgătoare ale Duhului Sfânt pe care le-a folosit pentru a lucra în inima acestui puştan neînvăţat, atunci când aveam 17 ani. Aveam un vecin cu numele de Holman. Nu-i cunosc prenumele. Pentru mine era doar Domnul Holman; era vecinul nostru. Auzisem că era creştin, dar mie nu mi-a vorbit niciodată despre Cristos. Într-o zi, pe când mă plimbam pe stradă cu acest vecin prietenos dintr-o dată şi-a pus mâna pe umărul meu şi mi-a spus: ‘Ştii, mă gândesc la tine…mă întreb dacă eşti creştin, dacă eşti convertit. Doream să am ocazia să stau de vorbă cu tine’. I-am răspuns: ‘Nu Domnule Holman, nu sunt convertit. Dar mulţumesc că mi-ai spus asta. Mă voi gândi serios la lucru acesta’. Puţin mai târziu, m-am oprit la un colţ de stradă pentru a asculta un om predicând. A citat invitaţia lui Isus: ‘Veniţi la Mine!’, şi rugăciunea păcătosului: ‘Ai milă de mine!’. M-am dus acasă şi am urcat in masardă ca să nu fiu deranjat. Acolo, în rugăciune serioasă mi-am dat inima şi viaţa lui Isus Cristos. De atunci am fost mereu creştin. Picioarele mele m-au dus acasă şi m-au urcat la masardă, dar nu picioarele mele au fost cele care au mers la Isus, ci inima mea. În inima mea am acceptat să merg la Isus. Am luat hotărârea şi am mers.Acestea au fost cele două lucruri – remarca plină de grijă a vecinului nostru şi explicaţia predicatorului de stradă – care m-au împins Împărăţia lui Dumnezeu”.

„Am fost botezat cu o puternică revărsare a Duhului Sfânt la vârsta de 19 ani, pe când eram pe genunchi, stăruind în rugăciune în camera din casa soacrei mele.Doream voia lui Dumnezeu pentru mine şi mă opusesem aproape tuturor grupărilor şi curentelor ‘ism’-ice care veneau cu formele, teoriile şi îvăţăturile lor. Toate au încercat să mă doboare.Unii spuneau că am mers prea departe, alţii că ajunsesem suficient de departe. Dar eu ştiu sigur ce a făcut Dumnezeu pentru mine şi în mine în acel moment. Nimic din exterior nu avea vreun înţeles important pentru mine. În disperare şi în credinţă, am făcut marele salt de la ceea ce era lipsit de importanţă la ce era încărcat de o importanţă majoră – să fiu stăpânit de Duhul Dumnezeului celui viu. Fiecare lucrare mică pe care Dumnezeu a făcut-o vreodată prin mine şi prin slujirea mea pentru El datează din acel moment când am fost umplut de Duhul. De aceea pledez pentru viaţa spirituală a Trupului lui Cristos şi pentru lucrările veşnice ale Duhului veşnic pe care El le face prin copiii lui Dumnezeu, instrumentele Sale”.

Locul în care se refugia să se roage şi să mediteze la bunătatea lui Dumnezeu era subsolul din casa familiei sale. El a scris odată: „Mi-am dat seama că Dumnezeu este o mângâiere pentru mine, El este bun şi în orice circumstanţă îmi este uşor să trăiesc cu El.” Snyder scrie despre el: „Dragostea şi harul lui Isus Hristos erau pentru el o uimire, un motiv de adorare în orice împrejurare”. Deşi nu a urmat nici un seminar sau colegiu biblic, Tozer a primit două diplome onorifice de doctorat. A acceptat propunerea de a fi pastor pentru prima dată în West Virginia, 1916. În decembrie 1921, el, împreună cu soţia sa, Ada, s-au mutat în Morgantown, unde s-a născut primul lor copil din cei şapte (şase băieţi şi o fată).

În primii ani de lucrare, banii erau extrem de puţini. Familia Tozer a făcut un legământ să se încreadă în Dumnezeu pentru toate nevoile lor, indiferent de circumstanţe. „Suntem ferm convinşi că Dumnezeu poate să trimită bani pentru copii Săi care cred în El – dar acest principiu îşi pierde valoare dacă ne bucurăm de bani şi nu îi dăm slavă Lui, Dătătorului, aşa cum se cuvine!” Tozer nu s-a abătut niciodată de la acest principiu. Lucrurile materiale nu au fost o problemă pentru el. Mulţi au spus că dacă el avea mâncarea necesară, îmbrăcămintea şi cărţile sale, era mulţumit. Familia sa nu a avut niciodată o maşină, în schimb au ales să călătorească cu autobuzul sau cu trenul. Chiar şi după ce a ajuns un autor creştin bine cunoscut, el a cedat în scris majoritatea drepturilor sale pentru cei care se aflau în nevoie. Mesajul pe care îl transmitea era în aceeaşi măsură înviorător şi pătrunzător, dur, care nu permitea compromisuri. Singura lui ţintă în viaţă era să-L cunoască pe Dumnezeu într-un mod personal şi a încurajat pe alţii să facă la fel. Imediat mai apoi a descoperit că o relaţie adâncă şi statornică cu Dumnezeu trebuie să fie cultivată.

În perioada în care păstorea o biserică din Indianapolis, Tozer a observat o schimbare în lucrarea sa. În acea vreme, el nu predica decât evanghelia – singurul subiect despre care vorbea înaintea oamenilor, dar Dumnezeu a început să-l conducă spre o nouă treaptă a lucrării sale. Mai întâi şi-a notat gândurile pe hârtie, dar în cele din urmă această schimbare a făcut din el un scriitor cu mult rod în lucrarea sa.

În 1928, Tozer a acceptat propunerea de a fi pastor în Chicago, la Southside Gospel Tabernacle, timp de 30 de ani. Mica parohie a ajuns să fie neîncăpătoare iar temelia acestei biserici era misiunea şi o viaţă mai profundă cu Isus Hristos. Snyder spunea despre Tozer: „Predicile sale nu erau niciodată superficiale. În spatele acestora era întotdeauna o gândire adâncă care obliga ascultătorii să se gândească la fel de profund la cuvintele pe care le auzeau. El avea această abilitate de a-şi face ascultătorii să se cerceteze pe ei înşişi în lumina a ceea ce Dumnezeu le vorbea. Oamenii neserioşi şi superficiali niciodată nu l-au plăcut pe Tozer; dar cei care vroiau cu adevărat să audă ce avea Dumnezeu să le spună, l-au iubit.”

Fundamentul tuturor predicilor şi învăţăturilor lui Tozer a fost întotdeauna timpul de părtăşie cu Dumnezeu în rugăciune. Acolo, el închidea ochii la confuzia lumii, la tot ce este pământesc şi în schimb îşi concentra toată atenţia asupra lui Dumnezeu. „Activităţile noastre religioase ar trebui să fie ordonate în aşa fel încât să ne permită să avem suficient de mult timp pentru a cultiva liniştea şi solitudinea.” (Tozer)

Încă din prima parte a lucrării sale, Tozer şi-a dat seama că Hristos îl chema la o predare diferită şi specială care cerea o golire de sine şi o foame de a fi umplut din plin cu Duhul lui Dumnezeu. Acest fel de predare l-a mistuit întreaga viaţă.

Într-una din predicile lui, a spus: „Mi se tot spune că am pierdut trenul, dar răspunsul meu este că nici nu am încercat să prind acel tren. Acel tren, ca şi multe altele asemenea lui pot pleca şi fără mine, iar eu voi fi foarte fericit. Dacă vrem, ne putem conforma religiei din zilele noastre. Cântăresc aproximativ 70 de kilograme când sunt ud leoarcă, dar stau aici în faţa voastră pentru a vă spune că sunt un nonconformist, născut de două ori, un rebel, şi nu mă voi conforma vremurilor. Până acum am fost în stare să am auditoriu, deşi am refuzat să mă conformez vremurilor. Dar dacă va veni o zi când a te conforma vremurilor va fi preţul pe care va trebui să-l plătesc pentru a fi ascultat de oameni, atunci voi ieşi şi o voi lua de acolo de unde am pornit la început: de la colţurile străzilor, şi voi predica acolo. Dar nu mă voi conforma vremurilor. Se spune că trebuie să faci asta. „Nu ştii că avem acelaşi mesaj, doar că trăim vremuri diferite?” Când aud asta, recunosc vocea şarpelui. Aud şuierătura şarpelui în asemenea vorbe. Aşadar, putem sau să ne conformăm, sau să ne retragem din toată afacerea. Iar Pavel spune: „Depărtează-te de astfel de oameni”.

Leonard Ravenhill spunea despre Tozer: „Mă tem că nu vom mai vedea niciodată un Tozer. Oameni ca el nu au învăţat în băncile colegiilor, ci în şcoala Duhului.”

„Dumnezeu se revelează pe Sine ‘copilaşilor’, dar Îşi ascunde Faţa într-un întuneric gros de cei înţelepţi şi învăţaţi. Noi trebuie să fim simpli în apropierea personală de Dumnezeu; trebuie să ne dezbrăcăm de orice altceva şi să rămânem la lucrurile esenţiale care, aşa după cum ne vom da seama, sunt puţine şi mult dorite de suflet.”

Spre sfârşitul slujirii lui, A.W.Tozer a făcut observaţia că războiul e pierdut, referindu-se la invazia atroce a lumii în biserică. El a obiectat împotriva creştinismului anemic.”În multe biserici”, s-a plâns Tozer, „creştinismul a fost diluat până când soluţia a devenit aşa de slabă, încât, dacă ar fi otravă, nu ar face rău la nimeni, iar dacă ar fi medicament, nu ar vindeca pe nimeni!”

Singura speranţă pentru creştinismul modern, susţine Tozer, se află în creştinul individual. Din această perspectivă vorbeşte şi scrie el, fiind întotdeauna în căutare de oameni care să i se alăture în „Părtăşia inimii arzătoare”. Dacă o persoană va ajunge la lumină prin predicarea sau scrierile lui, aceasta va fi o răsplată pentru dr. Tozer.

A.W.Tozer a murit luni, 12 mai 1963, după aproximativ o săptămână de la ultima sa predică. Căutarea sa a luat sfârşit – a ajuns la destinaţie. Mormântul său din Akron, Ohio, este gravat cu un simplu epitaf: A.W.Tozer – Un om al lui Dumnezeu.

Căutarea lui Dumnezeu este ceva mai mult decât o moştenire lăsată după moarte – este un mod de viaţă care ni se transmite pentru ca şi noi să putem experimenta o viaţă ca a lui Tozer. Tu ai început să-L cauţi pe Dumnezeu?

 

Costache Ioanid

 

 

Costache Ioanid

Daca blandetea este o forma de lepadare de sine pentru cel tare, smerenia este o lepadare de sine pentru cei inzestrati cu talente deosebite.

Nimeni nu poate spune despre un tantar sau despre un purice ca este “bland”. Blandetea nu sta alaturi cu slabiciunea si cu lipsa de posibilitati. Putem spune ca este “bland” doar despre o entitate care, daca ar voi, ne-ar strivi sau ne-ar ului prin declansarea exploziva a posibilitatilor potentiale. Bland este, nu puricele, care oricat s-ar stradui nu poate decat sa sara si sa se ascunda, ci elefantul, leul sau ursul; bland poate fi omul foarte puternic sau inzestrat cu posibilitatea de a distruge.

In mod similar, despre smerenie sau umilinta nu se poate vorbi in situatia celor cu posibilitati limitate, ci doar in cazul acelora care, prin ceea ce sunt si prin ceea ce pot face, se ridica cu mult peste media societatii din jur.

Probabil ca cel mai frumos exemplu de smerenie pe care l-am vazut a fost viata pictorului, sculptorului, artistului si poetului crestin Costache Ioanid. L-am intalnit de multe ori si mi-a facut cinstea sa ma numeasca printre prietenii lui din mai tanara generatie.

Prietenia lui exemplara cu familia lui Aurel Popescu, si venirea lui printre noi la serile de studiu si predici ale lui Liviu Olah sau Iosif Ton, mi l-au adus aproape si mi-au deschis calea catre inima si casa dansului.

Iata, in rezumatul rece al datelor si cifrelor, ceva despre viata acestui om deosebit:

DATE BIOGRAFICE

1912 Decembrie, 3-se naste Costache Ioanid, al patrulea fiu al lui Titus si al Ecaterinei, la Comandaresti, in Bucovina de Nord.

1923-Îincepe sa studieze la Liceul Internat din Iasi.

1929-1934. Studiaza la Academia de Arta Dramatica pe care o absolva cu nota maxima. Deschide prima expozitie de sculptura caricaturala. Lucreaza in lut pictat, in culori de ulei, in sticla, ceara, hartie, lemn.

Intre 1934-1952 deschide sapte expozitii de acest gen la Iasi si mai apoi la Bucuresti.

1938-se muta in capitala. Realizeaza “Balet nepolitic”, celebru in epoca. La una din reprezentatii participa insusi regele Carol al II-lea.

1939-se casatoreste cu Elena Stefanescu din Iasi.

1940-citind Biblia pe o banca in parc, este observat de Mihai si Sabina Wurmbrand care îi invita la Biserica Lutherana pastorita de Richard Wurmbrand.

Incepe studiul aprofundat al Bibliei si scrie primele poezii crestine.

1941-1944. Este incadrat cartograf la Marele Stat Major.

1958-1961. Isi castiga existenta din picturi. Frecventeaza Biserica Penticostala din Calea Mosilor. Scrierile sale circula ilegal in toata tara. Refuza sa scrie in stilul propagandei comuniste.

1961-1966. Lucreaza ca desenator tehnic la IPROMET.

1963-se afla sub stare de arest la Malmaison. Este anchetat pe tot parcursul anului.

1966-frecventeaza Biserica Lutherana. Este recunoscut ca unul dintre cei mai importanti poeti crestini alaturi de Traian Dorz si altii.

1981-moartea sotiei sale, Elena.

1981-imigreaza in SUA. ÎIi apare primul volum de versuri, “Taine”.

1987 Noiembrie, de Ziua Recunostintei (Thanksgiving)-trece la Domnul.

Charles Haddon Spurgeon 

Charles Haddon Spurgeon

Intreaga suflare baptista din lume sarbatorea, la 19 iunire 1934, centenarul nasterii lui Spurgeon. El a fost ultimul puritan. Insemnatatea lui este covarsitoare, atat pentru baptisti cat si pentru nenumaratii ucenici ai lui Isus. Milioane de buz vor rosti, cu adanca multumire, numele acestui barbat, pentru ca Dumnezeu l-a intrebuintat sa-i aduca la cunoasterea Adevarului.

Cu toate ca vocea lui a amutit acum demult, prin cele 66 de volume de predici, el mai vorbeste si astazi. Ele sunt pentru multi un izvor nesecat de binecuvantari. Toate acestea inseamna influenta permanenta a unei personalitati mari, aleasa in chip deosebit de Dumnezeu.

Sumara lucrare de fata doreste sa aduca modesta ei contributie la cunoasterea vietii, sufletului si operei acestui „principe printre predicatori”.

Traim alte vremuri decat acelea in care a trait Spurgeon. Marturia lui insa este scoasa din eternele adevaruri dumnezeiesti, care nu pier si nu se demodeaza niciodata. El a vestit, ca nimeni altul- o viata intreaga – unul si singurul adevar simplu si mantuitor: credinta in Isus cel rastignit. Dominat de mai putine particularitati si de mult mai putine secrete decat au oamenii in general, Spurgeon si-a pus intreaga inima in cuvantarile si scrierile sale. Sinceritatea lui naturala, care nu pastra nimic pentru sine ci dadea tuturor toate, a plamadit din comunitatea lui, o adevarata fratietate. El putea da altoar, pentru ca sigur, capata de la Domnul cu care traia in stranse legaturi.

Daca vrem sa sarbatorim cat mai folositor centenarul nasterii lui Spurgeon, atunci sa nu cinstim geniul lui de predicator admirandu-l pana la invidie, sa nu-l veneram cu exagerarea, pana la pasiunea lipsita de orice critica dreapta, dar nici sa nu ne obosim a scoate in relief ceea ce se afla la periferia mesajului sau, ci, sa devenim ceea ce a fost el: Transmitatorii binecuvantarilor primite prin harul lui Domnului nostru Isus Hristos.

Charles Haddon Spurgeon s-a nascut la 19 iunie 1834 in Cheveldon, tinutul Esex, in sud-vestul Angliei. Strabunicii lui erau originari din Olanda si faceau parte din miile de credinciosi care au gasit refugiu in Anglia in timpul persecutiilor ducelui de Alba.

S-a ajuns la o separe a familiei lui Spurgeon de biserica de stat. Strabunicii lui erau oameni cu o evlavie curata care si-au crescut copiii in temere de Dumnezeu. Fiul lor, James, bunicul lui Spurgeon a fost timp de 54 de ani pastorul comunitatii independente din satul Stambourne.

Inca din copilarie au inceput sa se arate cele doua insusiri ale caracterului lui care l-au facut atat de renumit: iubirea neclintita de adevar si vointa de fier. Serviciul divin si citirea Cuvantului lui Dumnezeu nu le facea cu sila, ci de placere si uneori cauta un loc ascuns unde sa se poata ruga. Cateodata predica fratilor si surorilor lui.

Neobisnuita dezvoltare spirituala a copilului, starnise atentia generala. Batranii adunarii, cu fetele grave, care se adunau in casa pastorului de obicei, sambata seara, ramaneau uimiti de observatiile potrivite, pe care le arunca copilul in toiul convorbirii lor. Siguranta si indrazneala, care mai tarziu l-au facut celebru ca vorbitor, se aratau din frageda copilarie.

Odata cu anul 1849 incepu pentru Spurgeon un timp de grele lupte sufletesti. De multa vreme era stapanit de un simtamant puternic al pacatelor sale. „Ma simteam nenorocit,”- istorisea el in acea vreme – „abia mai puteam lucra. Ma hotarasem sa vizitez fiecare biserica si am inceput cu cea din oraselul in care lociuam, gata sa fac orice, numai sa ma ierte Dumnezeu. Am facut ocolul tutoror bisericilor, am respectat si respect pe barbatii care predicau in ele, totusi trebuie sa spun ca n-am auzit pe nici unul din ei predicand intreaga Evanghelie. Predicau adevaruri mari, bune , dar eu vroiam sa stiu: cum mi se pot ierta pacatele? Tocmai lucrul acesta nu mi se spusese. Voiam sa audc cum poate capata pacea un pacatos, care-si simte povara pacatelor si in locul acetei Evanghelii, auzii o predica: „Nu va inselati, Dumnezeu nu se lasa batjocorit!”, care nu-mi arata calea scaparii, ci dimpotriva imi mari chinurile.

Intr-o zi de iarna, pe cand imi petreceam vacantele in Colchester, mergeam din nou spre biserica. Ningea insa atat de tare ca nu mi-am putut continua drumul. M-am oprit si am intrat intr-o sala necunoscuta. Era adunarea „metodistilor primitivi”. Auzisem in multe randuri de ei. Voiam sa cunosc cu orice chip, calea mantuirii, chiar daca as fi capatat cea mai cumplita durere de cap. M-am asezat pe o banca si serviciul divin incepu. La amvon s-a suit un om slab care citi cuvintele: „Intoarceti-va la Mine si veti fi mantuiti toti cei care sunteti la marginile pamantului!” (Is.45:22). Isi pironi ochii asupra mea, ca si cand intreaga mea inima i-ar fi fost cunoscuta si spuse: „Tinere, te afli in mari nevoi. Nu vei iesi din ele, daca nu vei privi la Hristos”. Apoi isi ridica mainile si striga, asa cum numai un metodist primitiv poate striga: „Priveste! Priveste! Priveste!” … – „Trebuie numai sa privesti”, spuse el. Si eu vazui indata calea mantuirii. O, cum imi salta inima de bucurie! Am fost tamaduit ca si israelitii, care au privit la sarpele de arma. Asa s-a pocait Spurgeon.

Spurgeon cunoscu, de copil, biserica independenta; in timpul unui serviciu divin metodist primi mantuirea, iar alegera lui personala l-a condus la baptisti.

Faptul ca nu socotea ca ceva nefolositor stiinta teologica, atat pentru el cat si pentru altii, reiese limpede si din indemnurile spre studiu temeinic, pe care le dadea elevilor sai. Dar Spurgeon nu neglija nici stiintele generale. El cunostea si iubea poetii englezi, in special pe Shakespeare. Una din cartile lui favorite era „Calatoria crestinului”, de John Bunyan. Stiintele naturale il atrageau cu deosebire si isi castigase cunostinte mari in acest domeniu.

Cand se hotari sa renunte la cultura universitare, se gandi ca ii este sortita existenta modesta a unui predicator sarac, intr-o comunitate mica. Nu presimtea cat de curand urma sa devina un predicator vestit.

Tanarul de 20 de ani, ajuns astfel pastorul unei comunitati londoneze si dupa patru luni, era un predicator iubit si stimat, la ale carui predici venea poporul in siruri nesfarsite. Dar n-a fost scutit nici de atacurile acelora care nu-l putea inghiti pe tanarul baptist, cu fata rotunda, cu limbajul inflacarat, care nu se misca in liniile vechi ale stilului demodat, care nu tinea predica fara sa nu se adreseze pacatosilor, staruind „sa se pociasa, sa creada in Evanghelie, sa priveasca la Isus si sa fie mantuiti”. Unii dintre colegii lui, evlaviosi in fond, neputand totusi inabusi invidia, ii profeteau un sfarsit trist. Insa cine s-a hotarat odata sa-l asculte, era captivat de felul nou si cuceritor in care Spurgeon vestea vechile adevaruri biblice.

Intr-o duminica , printe ascultatorii lui Spurgeon in Music Hall, se alfa si Livingstone. Dupa predica, el spuse lui Spurgeon ca, in toata viata lui, nici un serviciu divin nu l-a miscat atat de mult, ca acesta. Cand se va intoarce iarasi in singuratatea Africii, nimic nu-l va mangaia mai mult ca amintirea omului lui Dumnezeu, care a facut asa o adanca impresie asupra miilor de oameni. In Music Hall a predicat numai pana la sfarsitul anului 1859.

Comunitatea lui Spurgeon crescu curand la peste cinci mii de membrii inscrisi. Alte mii de oameni, membrii ai bisericilor de alta credinta sau nuanta religioasa, veneau sa-l asculte aici. Era mereu inghesuiala la intrarile Tabernacolului.

Predicile pe care le-a tinut Spurgeon in Tabernacol, timp de aproape 39 de ani, au fost mereu noi.

In celelalte seri libere, predica si in alte parti. Pentru a se recrea, se duse intr-o vara, pentru 12 zile in Scotia. A doua zi dupa sosire, primi o invitatie pentru predica. Prietenul al carei oaspete era, pentru a-l scapa de incurcatura inchirie un iaht si calatori impreuna cu el in largul marii; pestii doar nu-l puteau ruga sa le predice.

In anul 1854 iesi de sub tipar prima predica si din ianuarie 1855 se tipari cate una in fiecare saptamana. Aceste predici se vindeau intr-un numar enorm, cu un pence bucata. Predicile se tipareau in cate 100.000 exemplare, iar una, in care Spurgeon face apologia botezului crestin, asa cum il practica baptistii, atinse un tiraj de 300.000 exemplare. La sfarsitul anului 1891 se tiparisera 2236 predici, in ordine saptamanala. Adunat impreuna predicile alcatuiesc un numar respectabil de 66 de volume. Numarul urias de predici se explica usor prin faptul ca Spurgeon a predicat aproape 40 de ani in sir, in fiecare duminica de 2 ori, numai in Londra. Cei care le citesc nu sunt numai protestanti, ci si catolici si ortodocsi.

El credea ce spune Dumnezeu: „Cuvantul meu nu se va intoarce fara rod la Mine” si credea neclintit, ca prin fiecare predica, Dumnezeu va mantui suflete; si i se facea dupa credinta lui. Aceasta siguranta neclintita era unul din semnele si urmarile caracteristice predicilor sale. Asa a predicat, intr-un local lipsit de orice podoaba, far orga, fara amvon, fara vesminte pastorale, fara seminar, barbatul ale carui buze au fost atinse de carbunii aprinsi de pe altarul lui Dumnezeu si in a carui inima ardea focul Duhului Sfant.

Completa explicatie a succesului acestui instrument ales, sta in mana Aceluia care incuie si nimeni nu poate descuia, descuie si nimeni nu poate incuia.

Activitatea lui Spurgeon, ca scriitor, este tot atat de vasta ca si cea de predicator. Cine ar dori sa cumpere toate scrierile sale, ar trebui sa se ingrijeasca mai intai de o biblioteca mare. Si oricine ar voi sa citeasca toate, ar trebui sa renunte pentru multi ani la orice lectura.

Afara de cele 66 de volume de predici, a scris mai mult de 100 de carti. Numai datorita faptului ca poseda un instinct extrem de dezvoltat de a nimeri repede si precis obiectul cel mai potrivit, fara a pierde timpul in sovairi, precum si in insusirii de a economisii, nu numai minutele ci si secundele, prin impartirea sistematica a zilei, numai astfel a putut Spurgeon sa produca atatea scrieri si opere frumoase.

Spurgeon publica adesea in foaia lui, schite frumoase, originale, din calatorie, din care nu putea sa lipseasca predicatorul. Astfel, folosi si descrierea turnului Eiffel din Paris, pentru a scrie despre mania de a se crede mare.

Pe data de 8 ianuarie 1856, se castori cu Susana Thompson. Casa din Helensburgh, in care au petrecut primi ani de casnicie, era situata destul de departe de zgomotul orasului, in plina campie, care ii oferea lui Spurgeon recreatia atat de necesara. Casnicia era foarte fericita. Era o casnicie ideala. El tinea la sotia lui cu multa dragoste delicata; ea impartasea, intelegatoare, marea lui insarcinare si participa la toate bucuriile lucrului sau, chiar daca uneori viata familiara suferea din cauza deselor sale calatorii de evanghelizare.

Baietii gemeni, Thoma si Charles, singurii copii care au rezultat din casnicia lor, crescura pentru bucuria parintilor si ii urma in credinta. Ambii devenira predicatori.

La 20 ianuarie facu ultima plimbare. In ziua urmatoare trebui sa stea in pat, din cauza durerilor groaznice de cap, si starea lui se inrautati. Doua zile mai tarziu, spuse secretariatului sau: „Lucrul meu s-a terminat”. Transmise inca salutari prietenilor; dar mai mult zacu fara cunostinta si cei din jurul sau, care stateau zi si noapte de veghe, asteptara zadarnic un ultim cuvant din partea lui. Duminica 31 ianuarie, 1892, la ora 11 seara, trecu in vesnicie.

William Tyndale

William Tyndale

William Tyndale s-a născut lângă graniţa cu Wales şi a fost crescut în Universitatea din Oxford, unde a studiat limbile, artele liberale şi Scriptura. După continuarea studiilor la Cambridge, a devenit institutorul copiilor Lordului Welch, un nobil din Gloucestershire.

Lordul Welch era deseori vizitat de stareţi, vicari, arhidiaconi şi alţi oameni cu educaţie, pentru discuţii asupra lucrărilor lui Luther şi Erasmus, ca şi asupra unor lucruri din Scriptură. Ori de câte ori nu era de acord cu părerile lor lucru care se întâmpla adesea, Tyndale nu ezita să-şi apere poziţia folosind Scriptura. Într-o bună seară, Lordul şi Doamna Welch s-au întors de la o cină şi i-au spus lui Tyndale despre discuţia care a avut loc acolo. Tyndale a început să le explice că ceea ce ei tocmai au auzit era greşit, dar vorba i-a fost tăiată de Lay Welch: “A fost acolo un doctor care şi-ar fi putut permite să cheltuiască o sută de lire sterline, altul ar fi putut lesne cheltui două sute iar al treilea trei sute. De ce te-am crede tocmai pe dumneata în loc să îi credem pe ei?”

În vremea aceea, Tyndale traducea lucrarea lui Erasmus, “manualul soldatului creştin”. După ce a terminat traducerea, a dat o copie Lordului şi Doamnei Welch, care odată ce au citit cartea, au ajuns să îi primească pe oamenii Bisericii mult mai rar.

În curând preoţimea din zonă a început să se plângă de Tyndale în cârciumi şi alte locuri, spunând că lucrările sale sunt erezii şi adăugând la cele spuse de el lucrurile care făceau ca acuzaţiile să pară adevărate. Tyndale a fost chemat înaintea cancelarului episcopal, a fost ameninţat şi acuzat de multe lucruri, ca apoi să i se dea drumul nevătămat.

După această întâmplare Tzndale a găsit cu cale că este mai bine să părăsească regiunea, aşa că a plecat la Londra nădăjduind să-şi găsească un loc cu ajutorul lui Cuthbert Tonstal, episcopul Londrei. Pentru că acest lucru nu s-a putut face, a plecat în Germania.

Tyndale a găsit de bine, fiind influenţat în parte de John Frith, ca oamenii să poată citi ei înşişi Scriptura, fără să trebuiască să se încreadă în Biserică pentru explicaţii cinstite şi complete. El credea că corupţia Bisericii era tolerată doar pentru că oamenii nu ştiau nimic mai bun – iar Biserica nici vorbă să-i înveţe mai bine, fiindcă excesele şi privilegiile clerului ar fi fost periclitate.

În 1526 Tyndale a publicat traducerea în limba engleză a Noului Testament şi a început să lucreze la traducerea Vechiului Testament, adăugând câte un prolog la fiecare carte. În afară de aceasta, a publicat Mamona Cel Ticălos şi Practica Prelaţilor, trimiţând copii ale lor în Anglia.

După ce a călătorit în Germania şi Saxonia, unde s-a întâlnit cu Luther şi cu alţi oameni învăţaţi, a sfârşit prin a se stabili la Antwerp, în Olanda.

Când cărţile sale – mai ales Noul Testament – au început să fie citite de mai mulţi oameni din Anglia, episcopii şi prelaţii Bisericii au făcut tot ce le-a stat în putere ca să le condamne şi să le demaşte “greşelile”. În 1527 l-au convins pe rege să interzică toate lucrările lui Tyndale în Anglia.

În acest timp, Cuthbert Tonstal, episcopul Londrei, a colaborat cu Sir Thomas More pentru a găsi o cale pentru a opri ca traducerile să ajungă în mâna publicului. El a făcut cunoştinţă cu Augustine Packinngton, un comerciant englez care îl sprijinea în secret pe Txndale şi Packington a promis episcopului că îi va aduce fiecare copie a următoarei ediţii a traducerii dacă episcopul îi va furniza fondurile pentru cumpărarea lor. Când episcopul s-a arătat a fi de acord, Packington şi-a primit laudele iar Tyndale a primit toţi banii, parte din ei fiind folosiţi în mod prompt pentru tipărirea unei noi ediţii şi trimiterea ei în ţară. Restul de bani i-a fost de ajutor lui Tyndale pentru o bucată de vreme.

Tonstal a ars în public toate exemplarele cumpărate de el, lucru care i-a jignit pe oameni într-atâta încât Biserica a promis că se va îngriji să apară propria ei traducere, lipsită de erori. Însă nu s-a făcut nimic pentru ca promisiunea să fie împlinită. De fapt în luna mai 1530 Biserica a declarat că o asemenea traducere nu este necesară, ceea ce a dus la creşterea vânzărilor lucrării lui Txndale.

Până la urmă Tyndale a fost prins de către împărat la Antwerp, cărţile lui au fost confiscate şi el a fost întemniţat pentru un an şi jumătate înainte ca să fie condamnat prin decretul imperial de la Augsburg. Tyndale a fost pus pe rug, ştrangulat şi ars, la Vilvorden, în 1536. El a murit rostind cuvintele:”Doamne deschide ochii regelui Angliei!”

William C. Burns

William C. Burns

William Chalmers Burns s-a născut în Dun, Scoţia, în anul 1815, şi a murit în portul din oraşul New Chwang, China, în anul 1868. Viaţa lui a fost caracterizată de un devotament profund faţă de Isus Cristos oriunde era îndrumat să meargă. După ce a fost autorizat ca lucrător al Evangheliei de către Biserica scoţiană în anul 1839, şi-a amânat pentru câteva zile călătoria spre est pe care o planificase. În această perioadă şi-a folosit darurile deosebite de evanghelist atât în Scoţia, cât şi în afara acesteia. El făcea parte din grupul de tineri pe care Dumnezeu l-a ridicase în zilele lui M’Cheyne şi fraţii Bonar. Singura lor preocupare era pentru biruinţa crucii la nivel mondial. Din focarul de lumină al trezirii, el a călătorit pe mare spre întunericul Chinei în anul 1847, iar acolo a slujit neîncetat, şi cu puţină odihnă până pe data de 4 Aprilie 1868, când a rostit ultimile sale cuvinte: „A Ta este Împărăţia, puterea şi slava în vecii vecilor.” Puţine vieţi au zugrăvit aceste cuvinte atât de viu ca viaţa sa.

În septembrie 1840, pastorul renumit al Scoţiei, un om al rugăciunii, Robert Murray M’Cheyne, i-a scris o scrisoare lui William C. Burns. Printre altele, el scrie: „Sunt ferm convins că dacă vrem să fim instrumente (într-o trezire adevărată), trebuie să fim curăţiţi de toată murdăria cărnii şi a duhului. Oh, strigă pentru sfinţenie personală, pentru o apropiere constantă de Dumnezeu prin sângele Mielului! Scaldă-te în razele Sale – lasă-te în braţele dragostei – fii plin de Duhul, sau dacă nu, succesul lucrării tale va fi numai spre tulburarea ta veşnică.”

William C. Burns, la fel ca M’Cheyne, nu a fost doar un om al teoriilor pline de speranţă şi al vorbelor goale. Prin predicarea şi rugăciunea sa fierbinte, mii de oameni erau literalmente martori ai gloriei palpabile a lui Dumnezeu. De la o vârstă fragedă, inima lui C. Burns a fost zdrobită pentru o lume pe moarte şi pierdută. Se spune că atunci când avea 17 ani a fost adus de mama lui din orăşelul liniştit, Kilsyth în oraşul agitat, Glasgow. În timp ce mama lui făcea cumpărături, fiul ei s-a despărţit de ea. După ce a mers pe urmele lui, l-a găsit într-un final pe o străduţă cu lacrimi curgându-i pe obraji. A văzut că era într-o mare agonie şi i-a spus:

-Willie, băiatul meu, ce te doare? Eşti bolnav?

Între suspine, el i-a răspuns:

-O, mamă, mamă – zgomotul paşilor al acestor oameni fără Hristos care se îndreaptă spre iad îmi frânge inima.

Ochii spirituali ai tânărului William Burns au văzut o frântură din groaza veşnică ale unei eternităţi fără Hristos. Fără îndoială, această viziune a ajutat la modelarea tânărului acestuia care, mai târziu, a fost unul din instrumentele cheie în marea trezire a anului 1839 din Kilsyth. Deseori era pe genunchi, fiind purtat într-o mijlocire aproape continuă. „Plângea ore în şir, într-o agonie adâncă a sufletului, pentru o biserică decăzută şi pentru sufletele pierdute care mergeau în iad”. Slujirea sa a fost profund marcată de o intensitate şi urgenţă divină. Ca urmare, predicarea sa avea rezultate extraordinare.

Domnul Burns îşi aminteşte de o perioadă din timpul trezirii din Kilsyth când oameni robuşti cădeau neputincioşi sub puterea ciocanului Evangheliei. „În tot acest timp în care am vorbit, oamenii au ascultat cu cea mai mare atenţie. Într-un final, sentimentele lor au devenit prea puternice şi au izbucnit în lacrimi şi suspine, în plâns şi vaiete amestecate cu strigăte de slavă şi laude ale unor copii ai lui Dumnezeu. Tabloul majorităţii oamenilor mi-a oferit imaginea vie a stării păgânilor de la judecată din ziua venirii lui Hristos. Unii strigau în agonie. Bărbaţi robuşti cădeau la pământ ca morţi. Aşa era mişcarea generală chiar şi după repetarea îndelungată a invitaţiei urgente şi fără plată făcută de Domnul păcătoşilor.”

Mai târziu, William Burns a aflat că în noaptea precedentă acestei întâlniri pline de putere, un grup de credincioşi se adunaseră să lupte în rugăciune pentru cei pierduţi şi nemântuiţi. În timpul acestor zile minunate de trezire, slava nu era ceva neobişnuit pentru Burns şi pentru mulţi alţii care se rugau fierbinte şi agonizau toată noaptea. Ca urmare, gloria lui Dumnezeu se pogora zi de zi. Din nou, William Burns ne descrie efectul miraculos al Duhului trezirii. El scrie: „În încheierea unei predici solemne adresate unor suflete nerăbdătoare, puterea lui Dumnezeu s-a pogorât deodată şi toţi erau înecaţi în lacrimi. A fost ca izbucnirea unui şuvoi stăpânit mult timp. Lacrimile curgeau din ochii multora, iar unii cădeau la pământ plângând după milă. Întregul oraş era mişcat. Cei nemântuiţi turbau de furie, dar Cuvântul lui Dumnezeu înainta şi triumfa.”

Chiar şi după ce a fost folosit de Dumnezeu pentru a răscoli Scoţia, pasiunea lui Burns pentru suflete încă nu era satisfăcută. La scurt timp, el a plecat în China să predice Evanghelia celor care nu auziseră niciodată numele preţios al lui ISUS! El era recunoscut ca fiind primul om al trezirii din vremea aceea şi, cu toate acestea, s-a consacrat cu bucurie unei vieţi de întuneric şi greutăţi pe câmpul misionar atât de neglijat al Chinei. Nici un alt episod din viaţa minunată a lui Burns nu arată mai mult din caracterul său extraordinar, decât această decizie. Făcând lucrul acesta, el a lăsat în urmă popularitate, prestigiu, bogăţie şi pe cei dragi. Când a fost întrebat când ar fi gata să plece în China, răspunsul lui a fost „ACUM”. El a declarat cu îndrăzneală: „Sunt gata să ard cu totul pentru Dumnezeu. Sunt gata să sufăr orice greutate, dacă astfel aş putea în vreun fel să mântuiesc pe unii. Dorinţa fierbinte a inimii mele este să-L fac cunoscut pe Mântuitorul meu glorios acelora care nu au auzit niciodată despre El.” Într-o altă împrejurare, Burns a spus: „Dorinţa inimii mele este ca, înainte de moarte, să înconjur o dată lumea şi să predic Evanghelia astfel încât fiecare creatură să o audă”. Mama lui l-a asemănat cu un cuţit ascuţit care s-ar uza mai degrabă din cauza tăieturilor decât din cauza ruginei; şi aşa a vrut tânărul Burns să fie!

În 1855, William C. Burns l-a întâlnit pe neaşteptate pe târărul misionar din China cu numele de James Hudson Taylor. Această întâlnire aparent întâmplătoare a avut ca rezultat o mare binecuvântare pentru ambii bărbaţi. William Burns a găsit în Hudson Taylor un om după inima lui şi, timp de 7 luni au umblat împreună ca suflete înrudite şi colucrători. Domnul Burns a recunoscut de asemenea primirea călduroasă de care avusese parte Hudson Taylor din partea chinezilor, atunci când le predica în straiul specific chinezesc. Burns învăţa cu repeziciune de la noul său prieten şi, foarte curând a ajuns să-şi însuşească această practică. Impactul pe care experimentatul scoţian l-a avut asupra lui tânărului Taylor este evident din jurnalul şi scrisorile lui Hudson Taylor. „Nu am avut niciodată un tată atât de spiritual ca domnul Burns”, scria Hudson Taylor. Lucrarea autobiografică a lui Hudson Taylor intitulată „O retrospectivă” ne oferă încă o lămurire cu privire la amprenta adâncă pe care Burns a avut-o asupra sa. Printre altele, el scrie: „Pentru mine, acele luni fericite au însemnat o bucurie şi un privilegiu de neexprimat. Dragostea lui pentru Cuvânt era încântătoare, iar viaţa lui sfântă, plină de reverenţă şi conversaţiile lui constante cu Dumnezeu făceau ca părtăşiile cu el să satisfacă chiar şi cele mai adânci dorinţe ale inimii mele. Relatările lui despre lucrările de trezire şi despre persecuţiile din Canada, Dublin şi din sudul Chinei erau atât pline de învăţăminte, cât şi interesante, deoarece, cu un adevărat discernământ spiritual, el scotea în evidenţă scopurile lui Dumnezeu în încercare în aşa fel încât întreaga viaţă căpăta o formă şi o valoare cu totul nouă. Opiniile sale, în special cele legate de evanghelizare ca fiind marea lucrare a Bisericii şi de categoria evangheliştilor laici ca fiind o clasă pierdută şi a cărei restaurare era cerută de Scriptură erau doar „gânduri-sămânţă” care urmau să se dovedească a fi roditoare în organizaţia ulterioară a Misiunii Interne din China.”

„Aveam obiceiul să ne lăsăm bărcile cam pe la ora 9 dimineaţa, după rugăciunea pentru binecuvântare, luând cu noi un scăunel uşor de bambus. După ce alegeam un loc potrivit, unul dintre noi se urca pe acel scăunel şi vorbea timp de 20 de minute în timp ce celălalt se ruga pentru binecuvântare; apoi, ne schimbam locurile şi astfel, vocea primului se putea drege între timp. După ce trecea o oră sau două fiind astfel ocupaţi, mergeam într-un alt loc, la o oarecare distanţă de primul şi vorbeam din nou. De obicei, la amiază, ne întorceam la bărcile noastre pentru a lua prânzul, pentru a avea părtăşie şi pentru a ne ruga, iar apoi ne reluam lucrarea noastră din uşă în uşă până la căderea serii. După ceai şi puţină odihnă, obişnuiam să mergem cu ajutoarele noastre băştinaşe în câte o ceainărie unde deseori petreceam câteva ore în conversaţii libere cu oamenii. Nu arareori, înainte de a părăsi un oraş, avem motive puternice să credem că oamenii înţeleseseră adevărul şi dădeam multe Biblii şi cărţi celor interesaţi.” Un alt misionar din China a fost odată întrebat:

-Îl cunoşti pe William Burns?

Misionarul a răspuns:

-Dacă-l cunosc? Toată China ştie că el este cel mai sfânt om în viaţă!

William C. Burns a fost condus de o pasiune mistuitoare pentru Mielul lui Dumnezeu. În el, Dumnezeu a găsit un om căruia îi păsa cu adevărat. Îi păsa destul de mult pentru a asculta, pentru a se supune şi pentru a sta pe genunchi. W. Burns şi-a dat seama că rugăciunea superficială, goală era cel mai mare obstacol spre Împărăţia lui Isus Hristos. Era de părere că lipsa insistenţei şi a suferinţei în locul tainic de rugăciune îi oferă biruinţă lui Satan. Burns scrie: „Mulţi din cei care merg în locul tainic şi care sunt copiii lui Dumnezeu, intră şi ies exact aşa cum au intrat fără ca măcar să conştientizeze prezenţa lui Dumnezeu. Mai sunt şi alţi credincioşi care, chiar şi atunci când obţin într-adevăr o binecuvântare, iar sufletul le este puţin înviorat, părăsesc locul tainic fără să caute ceva mai mult. Merg în camera lor, intră în locul tainic, dar apoi, imediat ce s-au apropiat de El, cred că au fost deosebit de binecuvântaţi, astfel că îşi părăsesc camera şi merg înapoi în lume… Oh, cum se face că tocmai copiii lui Dumnezeu stăruie atât de puţin? Cum se face că atunci când intră într-adevăr în locul lor de rugăciune pentru a fi singuri, se lasă atât de uşor convinşi să se întoarcă înapoi goi? Şi, în loc să se lupte cu Dumnezeu pentru ca El să-şi reverse Duhul, ei ies din locul tainic fără nici un răspuns şi se supun acestui lucru spunând că este voia lui Dumnezeu.”

În Ezechiel 22:30,31, prorocul ne spune ce se întâmplă atunci când Dumnezeu nu găseşte bărbaţi şi femei cu inima frântă în rugăciune şi ascultători. „Caut printre ei un om care să înalţe un zid, şi să stea în mijlocul spărturii înaintea Mea pentru ţară, ca să n-o nimicesc; dar nu găsesc nici unul! Îmi voi vărsa urgia peste ei, îi voi nimici cu focul mâniei Mele, şi le voi întoarce faptele asupra capului lor, zice Domnul, Dumnezeu.” Cine dintre noi va sta în mijlocul spărturii şi se va ruga, şi se va ruga până când cerul va coborî pe pământ?

Watchman Nee

Watchman Nee

Watchman Nee (pinyin: Ní Tuòshēng;, 1903-1972) a fost un crestin de origine chineza si un lider al bisericii Chineze dealungul secolului XX. Nee devine crestin in 1920 la 17 ani si devine scriitor in acelasi an. In 1921 el intalneste un misionar britanic pe nume M.E. Barber care a exercitat o influenta puternica asupra acestuia.

Din lucrarile lui Nee amintim:

The Spiritual Man – CFP

The Church and the Work: Rethinking the Work – CFP

Spiritual Authority – CFP

Mystery of Creation – CFP

Gospel Dialogue – CFP

The King and The Kingdom of Heaven – CFP

Interpreting Matthew – CFP

“Come, Lord Jesus” – CFP

The Better Covenant – CFP

Aids to Revelation – CFP

The Overcoming Life – CFP, LSM

The Normal Christian Life – CLC, Kingsway Publications

The Normal Christian Church Life – LSM

The Breaking of The Outer Man and The Release of The Spirit – LSM

The Song of Songs – LSM

Opera sa cea mai impozanta ramane “The Normal Christian Life”(Viata crestina normala) ea reflecta viziunea teologica a sa asupra primei jumatati a cartii Romani, scriere pe care o consideram pivotul de baza al vietii crestine normale.

Teologia si viziunea lui Nee evidentiaza nota dominanta a gandirii asiatice focalizata in special pe HOW? nu pe WHAT? sau WHY? Datorita acestui pattern de gandire Nee considera, ca mult mai important decat motivarea cuiva sa devina crestin este sa ii arate cum poate sa se ridice la nivelul standardului de conduita crestina si totodata sa ii ofere un nou flux de viata o noua natura capabila de un comportament crestin. Gandirea non asiatica pune un accent mare asupra celor doua intrebari WHAT? sau WHY?(ce? si de ce?) iar HOW? (cum?) ramane in limitele evidentului,dar cum in matematica “evidentul” este defapt cel mai putin evident – ramane sa constientizam ca acelasi principiu ramane valabil si in stradania noastra de a ne defini un caracter crestin.

Falimentul vietii crestine ramane desigur o consecinta a neintelegerii mecanismului al parghiilor interiore, delimitarea zonelor si a fortelor care se exercita in noi, granitele dintre natura umana inclinata permanent spre rau, natura divina si primita de la Dumnezeu.

In viziunea lui Nee, natura umana originara actioneaza ca o forta gravitationala care exercita o atractie permanenta spre rau, rau exprimat in diferite moduri, fapt pe care noi il putem observa in lupta cu viciile noastre. O persoana cu inclinatii spre agresivitate dupa convertirea la viata crestina normala va simti o dificultate crescuta in a-si subordona pornirile, irascibilitatea, o persoana obisnuita cu o viata mai putin morala va constientiza in orice moment ca tendintele lui se exprima spre imoralita in ciuda eforturilor sale de franare. Incapacitatea noastra de a invinge aceasta natura este practic cauza care determina actiunile noastre in opozitie cu caracterul crestin. Succesele temporare ale noastre de a ne invinge viciile sunt niste zvacniri ale vointei, care reprezinta o victorie de scurta durata.

Succesul crestinului apare ca urmare a convertirii prin puterea data de Dumnezeu, care actioneaza ca si o forta gravitationala permanenta dar care isi exprima atractia in opozitia cu prima, totodata oferind potentialul de a iesi de sub tutela primeia.

Desigur ca specificul gandirii non asiatice care are tendinta de a elimina de la inceput orice teorie relativa la parghiile interne care compun si determina atitudinile noastre, va considera o aberatie viziunea lui Nee, in schimb cei care au incercat sa isi invinga viciile mai mult sau mai putin vizibile in exterior cunosc dificultatea, defapt in Romani cap 7 Pavel afirma dificultatea de a face ceea ce isi propunea, descriind astfel directiile diametral opuse de deplasare ale gandirii si comportamentului propriu zis, antiteza dintre ele.

Evident ca pentru o persoana sensibila la standardul de comportament si gandire specific unui caracter crestin integru, viziunea lui Nee va reprezenta o provocare la a patrunde mai mult cartea Romani, care in esenta nu este doar un manual autentic de teologie crestina ci si un curs de “mecanica interna”.

Traian Dorz

Traian Dorz

Literatura sensibilitatii religioase românesti a avut în poetul Traian Dorz una din vocile sale de o expresie cu totul aparte, am putea spune unica, prin profunzimea trairii religioase.

Poetul a vazut lumina zilei în noaptea de Craciun a anului 1914, în catunul Râturi (azi Livada Beiusului) din comuna Mizies, judetul Bihor, în apropiere de Beius. Parintii sai, Constantin si Maria, erau buni gospodari si crestini respectati în sat pentru cinstea si vrednicia lor. Era unicul copil la parinti si, bineînteles, acestia voiau sa-l vada ajungând un bun gospodar la casa lui si un sprijin de nadejde la batrânete. Baiatul însa se simtea nascut pentru altceva, mai bun. Iubea cartea, citise tot ce era de citit în micuta biblioteca a scolii primare si în aceea a bunului sau învatator, Savu Halbac. Dar, tocmai acum, la terminarea celor sapte clase, a intervenit ceva, un eveniment-cheie, în viata copilului Traian Dorz, care i-a schimbat traiectoria existentei sale. La examenul de încheiere a celor sapte clase primare, sustinut la Beius în 7 iunie 1930, a fost premiat, iar preotul care preda Religia, pentru raspunsurile exemplare la aceasta disciplina, i-a dat ca premiu special cartea Corabia lui Noe, de preotul Iosif Trifa, din Sibiu. Autorul era întemeietorul si conducatorul pamântesc al Miscarii Oastea Domnului, înfiintata la 1 ianuarie 1923, la Sibiu, o lucrare de regenerare moral-spirituala a poporului nostru în granitele ortodoxiei strabune. Cartea l-a zguduit puternic pe proaspatul absolvent. În 8 iunie, în duminica Rusaliilor, terminând lectura cartii, simti ca trebuie sa-si schimbe viata, asa cum autorul, în final, o propunea fiecarui cititor.

Printr-o scrisoare adresata centrului Oastei din Sibiu, îl ruga pe Parintele Iosif Trifa sa-l înscrie si pe el în rândurile ostasilor si sa-i trimita foaia ŤOastea Domnuluiť, suplimentul duhovnicesc al saptamânalului ŤLumina Satelorť. Ambele erau redactate de catre preotul sibian.

Frecventarea cartilor din biblioteca scolii si pe cele ale profesorului de religie care l-a premiat a avut doua consecinte importante asupra adolescentului. Prima era aceea ca poate sa aspire la ceva mai mult decât majoritatea tinerilor de vârsta lui si deci sa iasa din perimetrul vietii rurale. Ca urmare, fara stirea parintilor, se prezinta la examenul de admitere la “Scoala de Arte si Meserii” din Beius. Reuseste printre primii, dar tatal sau îi da de urma si-i interzice sa urmeze cursurile acestei scoli. La fel pateste si în urma reusitei la “Liceul Militar” din Târgu Mures. Sunt primele interdictii care intervin în viata lui.

A doua consecinta, si cea mai importanta, a fost aceea ca lectura cartilor Oastei Domnului si a foilor ei religioase i-a trezit pe nesimtite dorinta si disponibilitatea sufleteasca de a scrie el însusi versuri spre slava lui Dumnezeu. Astfel trimite primele sale încercari Parintelui Iosif Trifa, iar acesta, intuindu-i talentul si evolutia viitoare, i le publica în ŤLumina Satelorť. Exercitiul acesta creator însemna pentru el o descarcare si o împlinire, în acelasi timp. În spiritul ostasiei, începe deplasarile prin satele din jurul Beiusului, în misiune cu cartea si cu propovaduirea Cuvântului lui Dumnezeu.

Când a împlinit vârsta de 18 ani, parintii îl silesc sa se casatoreasca, crezând ca întemeierea unei familii va pune capat plecarilor sale misionare. Dimpotriva, situatia familiala se înrautateste. În lucrarea sa autobiografica “Hristos – marturia mea” (3 vol.) sunt înfatisate aceste framântari care, în cele din urma, sfârsesc prin chemarea pe care i-o face Parintele Iosif Trifa, în 1934, de a merge la Sibiu. Aici, alaturi de mentorul sau, va începe o bogata activitate publicistica, lucrând la redactarea periodicelor Oastea Domnului, Isus Biruitorul, Ecoul, Glasul Dreptatii, Ostasul Domnului etc. Tot la Sibiu îi va aparea si primul volum de versuri, “La Golgota”. Din 1938 si pâna în 1943, împreuna cu învatatorul Ioan Marini, va fi redactor la Oradea, la Cluj sau în alte locuri din tara al publicatiilor religioase: Ogorul Domnului, Viata Crestina, Misionarul Vietii Crestine, Familia Crestina, precum si al calendarelor-almanah ale acestora. N-a mai urmat nici o scoala, dar va evolua spiritualiceste ca un autodidact de elita, pâna ce Dumnezeu îl va chema la El.

Timp de mai bine de sase decenii, Traian Dorz va fi unul din cei mai buni misionari ai Oastei Domnului, psalmist si propovaduitor neînfricat. Blestemul interdictiilor a planat însa mereu asupra lui, parca pentru a-l împiedica cu orice pret sa-si împlineasca chemarea pentru care Dumnezeu l-a rânduit. Aproximativ optsprezece ani, parintii si sotia, care nu i-au înteles aceasta chemare, au iscat fel si fel de oprelisti pentru a-l împiedica sa-L vesteasca pe Iisus Hristos asa cum cerea Biserica cea Luptatoare. Începând cu anul 1948, când regimul necredintei a preluat puterea politica, sugrumând libertatile religioase, si pâna la moartea sa, în 20 iunie 1989, interdictiile s-au permanentizat si diversificat. Oastea Domnului, miscare a ortodoxiei militante, a fost declarata “secta cea mai periculoasa” si scoasa în afara Legii pentru ca nu voia sa renunte la crezul ei crestin, ci, dimpotriva, sa-l mentina viu în constiinta credinciosilor Bisericii noastre bune si strabune. De-a lungul existentei sale zbuciumate, presarata cu scurte pauze, poetul a totalizat peste saisprezece ani de închisoare. În 1959, a fost condamnat la saptesprezece ani de munca silnica pentru întreaga lui activitate. Decretul de gratiere generala din 1964 îi va reda libertatea. Va fi însa supravegheat pas cu pas si împiedicat sistematic sa scrie si sa-si manifeste convingerile sale. Domiciliile fortate, chemarile inopinate la organele de securitate îl vor tine mereu într-o stare de alerta. Interdictiile devin acum si mai suparatoare si umilitoare.

Cândva, într-un trecut de trista amintire, a nu stiu câta “sectie” dintr-un nechemat si obtuz “Comitet Central” al Partidului Comunist, care avea pretentia sa ia locul lui Dumnezeu în lume, a hotarât, într-o sedinta de pomina, “axata pe problemele muncii scriitoricest- ca numitul Traian Dorz, fiind un mistic retrograd, n-are dreptul sa scrie, ba, mai mult, n-are nici talent!” Era ca si cum cineva ar porunci soarelui sa nu mai lumineze sau izvorului cristalin sa nu mai curga, sau vulcanului sa nu mai erupa”

Astfel, dupa cum afirmam în rândurile precedente, mai bine de saptesprezece ani si alti ani grei de presupusa libertate, acesti oameni nesabuiti s-au jucat “de-a privighetoarea si colivia” cu poetul Traian Dorz. Dar cântaretul încatusat n-a putut fi oprit. El a devenit, cum spunea un admirator al sau, “o harfa spânzurata de-o streasina de închisoare”, vorbind întregii lumi despre credinta în Hristos si despre calvarul României crestine.

În pauzele de “libertate”, cu domiciliul obligatoriu la Livada BeiusuŹlui, trudind din zori si pâna-n noapte la muncile câmpului, seara, întors acasa istovit, “cu mâini batatorite de sapa si de ger”, dupa o cina frugala, se aseza în pat, unde, acoperindu-se complet cu patura, la lumina lanternei, îsi scria poeziile si meditatiile crestine. Militianul sau paznicii de noapte, daca zareau cumva vreo luminita înauntru, bateau în geam, aducându-i aminte ca “n-are voie sa scrie!”. Trebuia sa doarma, sa fie bun de munca a doua zi pe “ogoarele înfratite si înfloritoare ale colectivei”.

Astfel si-a petrecut multe nopti, plângând, rugându-se si scriind, acest trandafir al Golgotei, despre care calaii veacului, zdrobindu-l, n-au stiut ca-i vor spori si raspândi si mai mult mireasma gândului si a simtirii sale.

Nu mai vorbim de cele aproape 200 de poezii create în închisoare fie scriindu-le pe câte un ciob de sticla gasit din întâmplare si apoi memorate, fie bazat numai pe memorie. În aceste conditii grele de neînchipuit, cu multe sacrificii, lipsuri si riscuri de tot felul, au fost create în închisoare si lagare de munca fortata ori în precarele pauze de libertate cele aproximativ 100 de titluri de lucrari. Unele volume din aceasta vasta opera cuprind eseistica religioasa, meditatii crestine, altele sunt niste avântate pledoarii pentru pastrarea credintei, iar altele, povestiri pentru copii – de toate vârstele. Poeziile sale totalizeaza un numar de peste 5000 de titluri, la care se mai adauga 7000 de proverbe versificate, din întelepciunea româneasca si aceea a diferitelor popoare.

Din toata aceasta opera, doar câteva volume de poezii au vazut lumina tiparului, pâna în 1947. Creatia poetica a acestor ani este strânsa în voŹlumul “Spre Tara dragostei”, aparut în 1947. Dupa 1948, timp de mai bine de patruzeci de ani, nu s-a tiparit în tara nici o carte dorziana. În schimb, precum în Evul Mediu, a înflorit epoca tenace a copistilor. Manuscrisele erau copiate cu mâna sau la masina de scris, în clandestinitate si în conditii de mare risc. Existenta acestor actiuni dovedeste cât de mare era setea dupa literatura crestina în catacombele Estului. Tot atât de primejdioasa si ilegala era raspândirea operei prin benzi magnetice.

Totusi macar o parte din opera poetica a lui Traian Dorz a vazut lumina tiparului, în strainatate, prin bunavointa si dragostea mai mult sau mai putin dezinteresate ale unor credinciosi neoprotestanti. Mentionam ca acceptul pentru tiparirea acestor lucrari a fost dat de catre autor numai dupa repetatele încercari de publicare esuate în România.

Tiparirea în afara tarii a acestor carti a atras mânia autoritatilor comuniste care, în ciuda tuturor asteptarilor, tocmai într-o perioada de o mai mare deschidere spre Occident prin relatii economice si culturale, în 1982, l-au arestat pe poet si l-au condamnat la doi ani de închisoare pentru delictul de tiparire si raspândire de literatura interzisa. Probabil, trebuia ca jertfa sa fie dusa pâna la desavârsire. În urma interventiei publice din strainatate, a fost eliberat dupa câteva luni.

Ajuns din nou în mijlocul fratilor sai de credinta, eroul crestin îsi va continua lupta cu si mai multa dârzenie pentru apararea adevarului si pentru recunoasterea Miscarii Oastei Domnului în adevarata ei lumina de catre autoritatile de stat si de catre pastorii si ierarhii de atunci ai Bisericii Ortodoxe.

Tema majora a creatiei dorziene o constituie Golgota – izvorul netarmuritei si vesnicei iubiri – si biruinta învierii lui Iisus cel Rastignit. Pentru unii, poetul ar putea sa para o lira monocorda: Iisus, Iisus, Iisus. Dar pe aceasta lira, cântarea poetului ne face sa simtim adâncimile inefabile ale credintei. Aceasta, pentru ca în Iisus, asa cum ne spune apostolul neamurilor, “sunt ascunse toate vistieriile întelepciunii si ale cunostintei” (Col. 2, 2-3) si de aici, îndemnul aceluiasi apostol: “Iar peste toate acestea, îmbracati-va în dragoste, care este legatura desavârsirii” (Ibid. 3, 14). Iar daca Dumnezeu este iubire, atunci întelegem de ce acest poet este un cântaret înfocat al Iubirii. Din acest ocean fara margini izvorasc toate apele creatiei sale lirice. Realitatile vietii si ale istoriei devin, pe harfa sa, tot atâtea râuri care, transfigurate si primind aura vesniciei, se reîntorc tot în el, gasindu-si si împlinirea, si desavârsirea.

În volumul “Locurile noastre sfinte” – o îmbinare fericita între poezie si proza – locurile, evenimentele si personalitatile istoriei noastre nu sunt vazute doar sub aspectul lor real. Poetul scoate la lumina tocmai planul spiritual al acestora, facându-ne sa vedem partea lor nevazuta cu ochiul omenesc, dar care devin palpabile prin ochiul credintei. Astfel, toate aceste realitati primesc o dimensiune hieratica, devenind niste uriase fresce în catedrala istoriei noastre. Mesterul Manole, Avram Iancu, Tudor Vladimirescu, Horia, Alba Iulia, Târgu Jiu, Curtea de Arges, Muresul, Oltul, bisericile si troitele maramuresene, toate acestea se transforma în personaje sau în locuri emblematice ale spatiului nostru mioritic, ducându-ne în final spre Patria de dincolo de zare. În acest fel, aceasta carte-album se transforma într-un manual de educatie a tuturor generatiilor, autorul devenind un pedagog national.

La fel de original în valentele sale spiritual-morale este si volumul “Minune si Taina”, dedicat Maicii Domnului. Preacurata Nascatoare de Dumnezeu, în viziunea poetului, este în acelasi timp si modelul de mama pentru toate femeile din lume. Maica Domnului înfatisata de poetul transilvanean traieste sub cerul românesc, în tara aceasta din care a facut o gradina a sa. De aceea si gesturile sale, si grija pentru Pruncul Sfânt ne aduc în fata imaginea mamei dupa cea mai buna si sfânta traditie a acestor meleaguri. Din acest unghi spiritual, poetul a “românizat” întreaga imagine a Maicii Domnului în cel mai nobil înteles al cuvântului.

Într-o vreme ca aceea a zilelor noastre, în care interesul pentru poezie scade tot mai mult, publicul gasind alte cai pentru a-si hrani si desfata sufletul si pentru a-si satisface setea de frumos, poezia psalmistului bihoŹrean are o mare putere de a misca inimile si constiintele, de a le transforma, înnoindu-le, prin Iisus Hristos, Mântuitorul lumii.

La peste o mie din poeziile sale li s-au creat melodii adecvate, intrând astfel în biserici, în mânastiri si în alte medii religioase din tara si de peste hotare. Dovada ne-o ofera cea de-a opta editie a acestor cântari nemuritoare, ce apare sub titlul “Sa cântam Domnului”.

Cu toate ca poetul a cunoscut suferinta pe toate treptele ei, el ramâne un poet al luminii, al iubirii, al credintei si smereniei. Versurile sale îmbraca expresia imnului si a odei sau devin, când e cazul, cântec de lupta care apara drepturile lui Dumnezeu într-o lume în care cel rau se sileste pe orice cale sa apere drepturile omului la pacat, adica la desfigurarea sa moral-spirituala. Asadar, aceste versuri au devenit niste cântari luptatoare.

În noaptea spre dimineata zilei de 20 iunie 1989, Traian Dorz se întâlnea cu Luceafarul Diminetii. Sufletul lui îsi anunta rasaritul pe firmamentul altei lumi, acolo unde îl asteptau bratele deschise al Mirelui sau Ceresc, de a Carui întâlnire i-a ars în dor nestins întreaga viata. El i-a luat de pe umar crucea si i-a asezat pe frunte stralucitoarea cununa a biruintelor. Privighetoarea a parasit cuibul ei de lut, spre a se aseza pe una din crengile pomului vietii vesnice.

Prin patosul ideilor, prin calitatea expresiei poetice, prin mesajul ei divin-uman, opera creata de Traian Dorz îl situeaza în constelatia unor mari creatori ai sensibilitatii religioase, precum ieroschimonahul Daniil Tudor, Vasile Voiculescu, Radu Gyr, Nichifor Crainic, Vasile Militaru, Ioan Alexandru, iar prin conotatiile mistice, de ce nu, si cu Daniel Turcea.

Putem afirma cu toata convingerea ca poetul interzis Traian Dorz de-abia acum, dupa moartea lui, îsi începe cariera literara.

Sundar Sing 

Sundar Sing

1889 – S-a nascut in Rampur, Punjab

1903 – Convertirea

1904 – Alungat de acasa

1905 – Botezat in Simla; incepe viata de sadhu

1907 – Lucreaza in spitalul pentru leprosi in Sabathu

1908 – Prima vizita in Tibet

1909 – Intra la colegiul din Lahore pentru a se pregati pentru lucrare

1911 – Returneaza licenta de predicator; se intoarce la viata de sadhu

1912 – Calatoreste prin nordul Indiei si prin statele budiste din muntii Himalaya

1918 – 1922 – Calatoreste prin lume

1923 – S-a intors din Tibet

1925 – 1927 – Isi petrece timpul scriind in liniste

1927 – Pleaca spre Tibet dar se intoarce datorita bolii

1929 – Incearca sa ajuga in Tibet si dispare

Scurta biografie

Sadhu Sundar Singh a disparut undeva pe colinele de la poalele muntilor Himalaya in 1929. Fiind un martor crestin a fost in aceeasi masura bine primit, persecutat si chiar lasat sa moara. Multi misionari si chiar lideri crestini indieni l-au considerat ca fiind un convertit foarte excentric deoarece umbla in roba lui galbena si cu turban, nefiind in pas cu crestinismul contemporan. Si totusi, chiar daca nu auzise de cuvantul „indigenizare”, in prima jumatate a secolului al XX-lea el a facut mai mult decat oricare alt om pentru a stabili ca „Isus apartine Indiei.” El a aratat ca crestinismul nu este ceva de import, strain, vreo religie indepartata ci este indigen nevoilor, aspiratiilor si credintei indiene. Ramane unul dintre figurile importante ale crestinismului indian.

Sundar Singh s-a nascut in 1889 intr-o importanta familie sikh, ce detinea pamant, in statul Patiala, in nordul Indiei. Adeptii sikhismului, respingand politeismul hindus si intoleranta musulmana, au devenit o natiune importanta cu religie proprie. Mama lui Sundar Singh il ducea in fiecare saptamana sa stea la picioarele unui sadhu, un ascet sfant, care traia undeva in jungla la cativa kilometri departare, dar in acelasi timp il trimitea la o scoala de misiune crestina unde putea sa invete limba engleza. Moartea mamei lui la varsta de patrusprezece ani l-a aruncat intr-o stare de violenta si disperare. S-a intors impotriva crestinilor, i-a persecutat pe noii convertiti la crestinism si a ridiculizat credinta lor. Ca ultima sfidare a cumparat o Biblie si a ars-o fila cu fila la el acasa in timp ce prietenii lui stateau si il priveau. In aceeasi noapte s-a dus in camera lui decis sa se sinucida pe o sina de tren.

Totusi, inainte de rasarit, si-a trezit tatal spunandu-i ca L-a vazut pe Isus Hristos intr-o viziune si I-a auzit vocea. A declarat ca incepand cu acel moment il va urma pe Isus Hristos. Desi nu avea mai mult de cincisprezece ani era complet dedicat lui Hristos si in cei douazeci si cinci de ani cat a mai trait a fost un martor eroic al Domnului sau. Ucenicirea adolescentului a fost imediat testata atunci cand tatal lui i-a cerut cu insistenta sa renunte la aceasta absurda „convertire.” Cand a refuzat, Sher Singh a dat un banchet de adio in onoarea lui, apoi l-a denuntat si l-a dat afara din familie. Cateva ore mai tarziu, Sundar si-a dat seama ca mancarea lui fusese otravita, iar viata lui a fost salvata doar cu ajutorul unei comunitati crestine din apropiere.

Cand a implinit saisprezece ani a fost botezat ca si crestin la biserica din Simla, un oras sus de la poalele Himalayei. Cu ceva timp inainte de botez a locuit la Caminul Crestin pentru leprosi (Christian Leprosy Home) in Sabathu, aproape de Simla, slujind pacientilor leprosi de acolo. A ramas unul din cele mai iubite locuri pentru el, locul in care s-a intors dupa botez. Apoi, in octombrie 1906, a plecat de acolo pe o noua cale. Era un adolescent inalt, puternic si frumos, imbracat in roba galbena si cu turban. Toti il priveau insistent cand trecea pe langa ei. Roba galbena era „uniforma” unui sadhu hindus. Conform traditiei un sadhu hindus era un ascet devotat zeilor si care pe drumurile pe care le facea prin sate si orase fie cersea fie statea deoparte, in liniste, de multe ori era murdar si medita in jungla sau in vreun loc pustiu. Tanarul Sundar Singh alesese si el calea sadhu-ului, dar urma sa fie un sadhu care actiona.

„Nu sunt vrednic sa calc pe urmele Domnului meu”, spunea el, „dar, ca si El, nu vreau casa nici bunuri. Ca si El voi apartine drumului, voi impartasi durerea poporului meu, voi manca cu cei care imi vor da adapost, si voi spune tuturor oamenilor despre dragostea lui Dumnezeu.”

Si-a testat imediat vocatia intorcandu-se in satul sau natal, Rampur, unde a fost primit foarte calduros. Aceasta era o pregatire slaba pentru lunile care aveau sa urmeze. Foarte putin pregatit sa indure greutati fizice, sadhu-ul de saisprezece ani a mers in nord prin Punjab, a trecut dincolo de trecatoarea Bannihal in Kahsmir, si apoi inapoi prin Afganistan-ul plin de musulmani fanatici si in Frontiera Nord-Vest infestata de talhari si in Baluchistan. Roba lui galbena si subtire nu prea l-a protejat de zapezi iar picioarele lui au fost pline de rani din cauza drumurilor pietroase. Nu trecusera prea multe luni iar micile comunitati crestine din nord il numeau „apostolul cu picioarele sangerande.” Acest inceput i-a aratat la ce anume sa se astepte in viitor. S-au aruncat cu pietre in el, a fost arestat, a fost vizitat de un pastor cu care a vorbit, acesta avand o foarte ciudata apropiere de Isus, si dupa aceea a disparut, si a fost lasat sa doarma intr-o coliba de la marginea drumului in neasteptata companie a unei cobre. Intalniri de natura mistica si fizica, persecutii si primiri calduroase, vor caracteriza experientele sale in urmatorii ani. Din satele de pe dealurile Simlei se vedea in departare linia lunga de zapada a muntilor Himalaya impreuna cu varful rozaliu Nanga Parbat. Peste acestia era Tibetul, un teren budist inchis unde misionarii incercasera sa patrunda cu Evanghelia dar esuasera. Inca de cand se botezase, Sundar simtea ca Tibetul il chema, iar in 1908, la varsta de nouasprezece ani i-a trecut granitele pentru prima data. Orice strain care intra in acest teritoriu inchis si fanatic, dominat de budism si inchinare celui rau, risca atat teroare cat si moarte. Singh a primit acest risc cu ochii si cu inima larg deschise. Starea poporului l-a ingrozit. Locuintele lor lipsite de aer, ca si ei de altfel, erau mizerabile. Chiar si el a fost batut cu pietre pe cand se spala in apa rece deoarece ei credeau ca „oamenii sfinti nu se spala niciodata.” Hrana se putea obtine cu mare greutate, iar el a trait cu orz tare si uscat. Ostilitatea era peste tot. Si toate astea se intamplau doar in „Tibetul de jos” aproape de granita. Sundar s-a intors in Subathu hotarat sa revina in urmatorul an.

A avut o dorinta mare: sa viziteze Palestina si sa retraiasca unele dintre intamplarile din viata lui Isus. In 1908 s-a dus la Bombay, sperand sa se urce pe un vapor potrivit. Dar spre marea lui dezamagire guvernul a refuzat sa ii acorde autorizatie si a fost nevoit sa se intoarca in nord. In timpul acestei calatorii si-a dat dintr-o data seama de existenta unei dileme fundamentale a misiunii crestine in India. Un brahman lesinase in caruta aglomerata si sufocanta iar la urmatoarea statie, seful de statie de origine Anglo-Indiana, a venit repede cu un pahar cu apa. Brahmanul – dintr-o casta inalta hindusa – a aruncat-o cu oroare. Avea nevoie de apa dar o putea primi doar daca era din propriul vas de baut. Cand acest vas i-a fost adus a baut si si-a revenit. Sundar Singh si-a dat seama ca in acelasi fel India nu va accepta Evanghelia lui Isus oferita intr-o infatisare (forma) occidentala. Si-a dat seama ca din cauza robei sale sadhu multi raspundeau mesajelor sale.

Insa avea sa urmeze o dezamagire si mai mare. In 1909 a fost convins sa inceapa pregatirea pentru lucrarea crestina la colegiul anglican din Lahore. De la bun inceput a fost chinuit de colegii lui pentru ca era „diferit” si fara indoiala prea arogant. Aceasta perioada a incetat cand capul razvratitilor impotriva lui Sundar, l-a auzit pe acesta rugandu-se incet pentru el, cu dragoste in voce si cuvinte. Insa alte tensiuni au continuat. Multe din cursurile de la colegiu pareau irelevante in ceea ce privea nevoia Indiei de a auzi Evanghelia, si apoi, pe masura ce cursul se apropia de final, directorul i-a spus ca acum trebuia sa renunte la roba de sadhu si sa poarte imbracamintea clericala europeana care era „respectabila”; trebuia sa foloseasca o forma de inchinare anglicana; sa cante imnuri englezesti; si sa nu predice niciodata in afara parohiei fara o permisiune speciala. „Sa nu mai vizitez niciodata Tibetul?”, a intrebat. Pentru el aceasta era o respingere de neconceput a chemarii lui Dumnezeu. Cu mare tristete in inima a parasit colegiul, imbracat tot in roba lui galbena, iar in 1912 si-a inceput calatoria anuala in Tibet pe cand zapezile incepeau sa se topeasca pe cararile si trecatorile din Himalaya.

Povestirile din acei ani sunt uimitoare si uneori de-a dreptul incredibile. Intr-adevar au fost oameni care au insistat ca acele intamplari au fost mai degraba mistice decat reale. In acel prim an, 1912, s-a intors cu o extraordinara relatare legata de faptul ca gasise intr-o pestera intr-un munte – Maharishi din Kailas – un pustnic crestin in varsta de 300 de ani, cu care petrecuse cateva saptamani in partasie. Alte povestiri erau mai credibile, desi mai teribile. Fusese cusut intr-o piele uda de iac si lasat sa fie omorat pe masura ce aceasta se micsora sub soarele dogorator … fusese legat in materiale in care se aflau lipitori si scorpioni pentru a-l impunge si a-i suge sangele … fusese legat de un pom ca momeala pentru animale salbatice. Cu ocazia acestor intamplari si a altora el fusese salvat de membri ai „Misiunii Sunnyasi” – ucenici secreti ai lui Isus care purtau semnele hinduse, oameni pe care el sustinea ca ii intalnise peste tot in India.

Nu se stie daca el a castigat multi ucenici ai lui Hristos cu ocazia acestor calatorii in Tibet pline de hazard. Pentru tibetani era ori budismul ori nimic. Sa-L recunoasca pe Isus Hristos insemna sa ceri moarte. Dar modul curajos de predicare al Sadhu-ului nu se poate sa fi ramas fara efecte.

Pe masura ce inainta in varsta (in perioada cand avea intre 20-30 ani) lucrarea lui crescuse mult, si cu mult inainte sa implineasca treizeci de ani numele si infatisarea lui erau cunoscute in toata lumea crestina. Pentru a-si mentine smerenia, a descris in termenii unei viziuni lupta sa cu Diavolul dar de fapt a fost mereu uman, abordabil si umil, cu simtul umorului si cu mare iubire pentru natura. Aceasta, impreuna cu „ilustratiile” sale din viata de zi cu zi, a avut un mare impact asupra celor carora s-a adresat. Multi oameni au zis: „Nu doar seamana cu Isus, chiar vorbeste cum probabil Isus a vorbit.” Si totusi vorbele lui si discursurile proveneau dintr-o meditatie profunda pe care o facea dis de dimineata asupra Evangheliei. In 1918 a pornit intr-o calatorie lunga in sudul Indiei si Ceylon, iar anul urmator a fost invitat in Burma, Malaya (Malaezia?), China si Japonia. Cateva dintre povestirile lui din aceste calatorii erau la fel de ciudate ca cele din aventurile sale tibetane. Avea putere asupra animalelor salbatice, asa cum a avut asupra leopardului care s-a furisat langa el in timp ce el se ruga si s-a ghemuit langa el in timp ce Sundar il mangaia pe cap. Avea putere asupra raului, de pilda cu vrajitorul care a incercat sa il hipnotizeze cand erau intr-un vagon si a invinuit Biblia din buzunarul sadhu-ului pentru esecul de a-l hipnotiza. Avea putere asupra bolii si neputintei, desi nu a permis niciodata ca darurile sale de vindecare sa fie cunoscute public.

De mult Sundar Singh dorea sa viziteze Anglia iar oportunitatea a aparut in momentul in care Sher Singh, tatal lui, a venit la el si i-a zis ca si el devenise crestin si dorea sa ii dea bani pentru calatoria sa in Anglia. A vizitat Occidentul de doua ori, a mers in Anglia, Statele Unite si Australia in 1920 si din nou in Europa in 1922. A fost primit de crestini de orice fel iar cuvintele lui cercetau inimile oamenilor care acum aveau de-a face cu urmarile Primului Razboi Mondial iar acestia aveau o atitudine superficiala in ceea ce privea viata. Sundar a fost ingrozit de materialismul, goliciunea si lipsa religiei pe care a gasit-o peste tot, punand-o in contrast cu constientizarea lui Dumnezeu a Asiei, oricat de limitata era ea. Odata intors in India si-a continuat lucrarea, desi era evident ca era tot mai slabit din punct de vedere fizic.

Darurile lui, farmecul lui personal (forta lui), relevanta lui Hristos asa cum el a prezentat-o indienilor i-ar fi putut conferi lui Sundar Singh pozitia de lider intr-o biserica indiana. Dar pana la sfarsitul vietii sale a ramas omul care nu cauta nimic spre propriul bine, ci doar oportunitatea de a-L oferi pe Hristos tuturor. Nu a apartinut nici unei denominatiuni, si nu a incercat sa inceapa una, desi a avut partasie cu crestini de tot felul. El a trait (ca sa folosesc o expresie mai recenta) pentru a face cunoscut poporului sau pe „Isus al drumului indian.”

In vara din 1923 a facut ultima din calatoriile sale regulate in Tibet si s-a intors epuizat. Zilele in care mergea din loc in loc sa predice erau in mod evident pe sfarsit, iar in urmatorii ani, in propria sa casa sau in cele ale prietenilor de pe dealurile Simlei, s-a dedicat meditatiei, partasiei si a scris unele lucruri pe care avusese ocazia sa le predice.

In 1929, impotriva tuturor sfaturilor prietenilor sai, Sundar s-a hotarat sa mai faca o ultima calatorie in Tibet. In aprilie a ajuns la Kalka, un mic oras mai jos de Simla, era un barbat prematur imbatranit in roba galbena printre pelerini si sfinti care isi incepeau propria lor calatorie spre unul din locurile sfinte hinduse la ceva kilometri departare. Unde a mers dupa aceea nu se stie. Fie ca a cazut in vreo prapastie, a murit de oboseala, sau a ajuns in munti, va ramane un mister. Sundar Singh fusese vazut pentru ultima oara. Dar a ramas mai mult decat amintirea sa si a ramas unul dintre persoanele cele mai pretuite si creatoare din istoria si dezvoltarea bisericii lui Hristos in India.

 

Scurtă biografie a lui James Hudson Taylor 

Scurtă biografie a lui James Hudson Taylor

Dumnezeu l-a folosit pe J. Hudson Taylor, întemeietor şi conducător al Misiunii Centrale din China (China-Inland-Mission, CIM) într-un mod unic, înainte de toate spre deschiderea Chinei interioare pentru mesajul lui Isus Cristos. Când H. Taylor a fost chemat acasă la Domnul în 1905, şi Hunan ca ultima din cele optsprezece provincii, se deschisese pentru lucrarea misionară.

Hudson Taylor s-a născut la 21 mai 1832 în Barnsley, Anglia, ca fiu al unui farmacist. În vârstă de aproape şaptesprezece ani s-a convertit la citirea unui tractat, în timp ce mama lui, plecată la odihnă în depărtare, se ruga pentru el. Tânărul s-a pus la dispoziţia lui Dumnezeu fără rezerve. „Atunci du-te pentru Mine în China!” suna însărcinarea lui Dumnezeu. Deşi până atunci nu ştiuse nimic despre această ţară, a dat urmare acestei chemări şi a plecat în 1853 din însărcinarea unei societăţi misionare de abia întemeiate. Trei ani mai târziu s-a despărţit de această misiune, înainte de toate pentru că aceasta nu şi-a păstrat principiul de a nu face datorii, ci din contră, se încărcase de datorii.

Din această pricină a rezultat aproape inevitabil pentru Taylor necesitatea de a înfiinţa o societate misionară proprie, ai cărei membri erau de acord să nu ceară în nici o situaţie bani de la oameni, ci să se bazeze numai pe promisiunile şi ajutorul lui Dumnezeu.

Dumnezeu a binecuvântat munca acestui bărbat care a lucrat pentru Domnul lui fără odihnă, mânat de o dragoste arzătoare pentru chinezi. Prin credinţă el a lansat o chemare pentru conlucrare şi a găsit pretutindeni ascultare, mai întâi în Marea Britanie, apoi şi în celelalte ţări din Europa, în America, în Australia, în Noua Zeelandă. Peste tot s-au înfiinţat filiale şi cercuri de prieteni ai CIM.

În anul 1858 Taylor s-a căsătorit pentru prima oară. Cu soţia lui Maria a avut o căsnicie foarte fericită, binecuvântată cu cinci copii. Dar suferinţa nu a lipsit. Doi copii au murit de timpuriu, iar în 1870 şi soţia lui.

Cu Jennie Faulding, o misionară, Taylor s-a căsătorit a doua oară. Şi ea i-a fost un ajutor preţios în lucrarea care se extindea tot mai mult.

Era multă bucurie în lucrarea misionară; dar neîntrerupt au fost şi greutăţi, încercări, vremuri de necaz. Cea mai grea încercare a credinţei a trăit-o bărbatul îmbătrânit, cu sănătatea complet dărâmată în timpul răscoalei boxerilor din anul 1900, când soseau zilnic noi veşti despre ucidere şi distrugere. CIM a pierdut în aceste luni 58 de misionari şi 28 de copii.

Încă în acest an Taylor şi-a hotărât succesorul. În 1902 D. E. Hoste a preluat întreaga povară a postului.

În 1903 soţia lui, Jennie, a plecat la Domnul. A fost ultima pierdere personală a lui Taylor. Totuşi sănătatea lui s-a îmbunătăţit încă o dată într-atât încât în primăvara anului 1905 a îndrăznit să călătorească o ultimă oară spre China, însoţit de fiul şi nora lui. În călătoria de vizită Taylor a fost primit în fiecare staţiune cu cea mai mare dragoste şi respect. A mai trăit împlinirea îndelung nutritei lui dorinţe de a face cunoştinţă cu provincia Hunan. Aici, în capitala Changsha, în mod neaşteptat, Dumnezeu l-a dus acasă în 3 iunie 1905.

O viaţă grea, extrem de bogată în lipsuri, dar nesfârşit de plină cu binecuvântare şi bucurie, îşi găsise pământescul sfârşit. Să ascultăm încă două mărturii de la contemporani.

Un misionar, care a lucrat strâns împreună cu Taylor mulţi ani, a scris: „Viaţa lui putea suporta o încercare. În ea nu era nimic întunecat sau ascuns. Cu un om ca el te puteai apuca de orice lucru. N-am întâlnit niciodată pe cineva care să fie mai consecvent – şi eu l-am cunoscut şi l-am observat ani de zile. El umbla înaintea lui Dumnezeu, de aceea viaţa lui era o lumină. Zi şi noapte, literal în fiecare ceas era gata de ajutor. Stăpânirea lui de sine şi sfinţenia lăuntrică erau unice, asta o simţeam toţi”.

Un tânăr candidat misionar a relatat despre o oră de rugăciune pe care a ţinut-o H. Taylor în Londra: „Înfăţişarea lui nu m-a impresionat. Statura lui era subţire şi avea o voce blajină. Ca şi cei mai mulţi tineri credeam că puterea e legată de sonoritate şi că o personalitate de conducător trebuie să impresioneze şi fizic. Dar când el a spus: „Să ne rugăm” şi a rostit rugăciunea de început, părerea mea s-a schimbat complet. Încă nu auzisem pe cineva rugându-se aşa. Era în ea o simplitate, o fineţe, o îndrăzneală, o putere care copleşea şi lăsa să se vadă clar că Dumnezeu îl primise în cercul intim al prietenilor Săi… O asemenea rugăciune era în mod vădit rezultatul lungii lui rămâneri în locul ascuns din preajma lui Dumnezeu”.

Samuel Chadwick 

Samuel Chadwick

S-a născut în anul 1860 într-o familie umilă din Burnley, Anglia. Bunicul lui a fost un om al rugăciunii, iar tatăl lui s-a convertit prin unul din predicatorii instruiţi de John Wesley. A fost întâiul născut al unei familii numeroase. La vârsta de 8 ani, tatăl lui l-a luat cu el să lucreze într-o filatură de bumbac pentru a câştiga pâinea familiei. Lucra 12 ore pe zi, iar lucrul începea la ora 6 dimineaţa.

La 10 ani Domnul l-a chemat pe Samuel, iar el a răspuns chemării. Era într-un serviciu de Şcoală duminicală când cuvintele „ca un crin în mijlocul spinilor” i-au străpuns inima şi s-a predat Domnului. El a recunoscut mereu această zi ca fiind cea mai importantă zi din viaţa lui şi a văzut-o ca fiind ziua convertirii lui. De atunci a început să se roage. Cu privire la acel timp el a spus: „Mă retrăgeam de trei ori pe zi pentru rugăciune şi mă rugam mereu în duh. Obiceiul rugăciunii de trei ori pe zi nu era uşor. Ora mesei era scurtă, familia era numeroasă şi casa mică, dar m-am descurcat”.

Nu s-a jucat nici un joc şi nu s-a recreat niciodată cu nimic altceva decât cu puţin grădinărit. La ora şase se întorcea de la lucru, iar la şapte era deja printre cărţi şi timp de cinci ore se lupta cu gramatica şi aritimetica, geografia şi istoria, cu teologia şi Biblia.

La 15 ani a devenit foarte conştient de chemarea la predicare, iar la 16 ani a început să predice cu Jossiah Mee. În timpul primei păstoriri, la vârsta de 21 de ani a devenit conştient de o mare nevoie. Simţea că nu mai are putere nici în slujbă nici în rugăciune. În timpul unei nopţi, în jurul orei trei, focul Duhului Sfânt s-a aprins în inima lui în timp ce focul din bucătărie ardea predicile lui în care se încrezuse. Ca tânăr îşi pregătea meticulos predicile şi credea că puterea va fi declanşată prin ele. Dar Dumnezeu l-a cercetat în acea noapte şi Samuel a capitulat. El a făcut referire la această experienţă ca fiind botezul cu Duhul Sfânt. Chiar din acea zi a început lucrarea de convertire a harului. La întâlnirea de rugăciune de dimineaţă şi-a mărturisit experienţa şi a condus primul lui convertit la Isus. Înainte de apusul soarelui s-au convertit şapte oameni, iar el obişnuia să spună: „Dumnezeu mi-a dat câte unul pentru fiecare an sterp al propovăduirii mele”. Şi-a chemat biserica la o săptămână de rugăciune suspendând întâlnirile obişnuite. Rugăciunea a continuat şi în următoarea săptămâna, iar Dumnezeu lucra cu putere. Trezirea izbucnise. Sute de oameni s-au convertit.

A fost folosit de Dumnezeu în lucrarea de evanghelizare şi de răspândire a învăţăturii biblice în Edinburgh, Glasgow, Leeds, Londra şi alte oraşe. Mai târziu a devenit rectorul Colegiului Cliff şi editor al ziarului săptămânal Joyful News.

Se disciplina singur cu rigoare trezindu-se la 6 dimineaţa şi făcând un duş rece atât vara, cât şi iarna. S-a obişnuit să doarmă foarte puţin. Lumina din camera lui de studiu rareori se stingea mai devreme de ora 2 dimineaţa. Şi-a luat foarte puţine concedii, iar în concedii se recrea muncind din greu. „Plăcerea pentru care trebuie să plăteşti,” a scris el odată, „cu greu îşi merită banii”.

Întreaga lui lucrare s-a centrat pe Biblie. Era un om al unei singure Cărţi. Iată cum vorbea despre ea: „Am studiat Biblia, m-am rugat cu cuvintele Bibliei, am trăit conform Bibliei timp de mai mult de 60 de ani şi vă spun că nu există nici o carte ca Biblia. Este un miracol al literaturii, un izvor nesecat de înţelepciune, o carte-minune de surprize, o descoperire a misterului, o călăuză infailibilă a conduitei şi o sursă negrăită de mângâiere. Nu luaţi în seamă oamenii care o discreditează pentru că ei vorbesc fără să cunoască. Este Cuvântul lui Dumnezeu transpus în vorbirea inspirată a umanităţii. Citiţi-o personal. Citiţi-o în întregime. Studiaţi-o potrivit direcţiunilor ei. Trăiţi după principiile ei. Credeţi-i mesajul. Urmaţi-i poruncile. Nici un om care cunoaşte Biblia nu este needucat şi nici un om care este ignorant în privinţa învăţăturii ei, nu este înţelept. Fiecare zi o încep înaintea paginilor ei. Ea îmi este la îndemână în întreaga mea lucrare. Nu plec nicăieri fără ea şi în ea este bucuria mea supremă.”

A fi un om al unei singure Cărţi, înseamnă a citi multe cărţi. Timp de ani de zile a citit câte 2 cărţi pe săptămână. Obişnuia să citească cu un creion în mână, iar memoria lui reţinea tot ce citea.

S-a încadrat în categoria oamenilor pentru care Hristos era totul sau nimic. Şi-a dăruit întreaga viaţă în slujba lui Lui. „Eu nu vreau o zi în care să lucrez 8 ore!” a spus el. „Nu am lucrat cu atâta înţelepciune şi aşa de bine cât aş fi putut, dar singurele zile plictisitoare pe care le-am avut au fost acelea când n-am avut ce face. Dacă există vreo persoană pe care o compătimesc în această lume, este omul care nu are dragoste pentru slujba sa. Ce corvoadă! Eu mi-am iubit slujba cu dragoste pasionată şi mistuitoare. Aş prefera să predic decât să fac orice altceva din lumea asta. Nu am pierdut nici o oportunitate de a predica. Prefer să predic decât să-mi iau cina, decât să-mi iau o vacanţă sau decât să fac orice alt lucru pe care lumea îl poate oferi. Prefer mai degrabă să plătesc ca să predic, decât să fiu plătit pentru a nu predica. Predicatul îşi are preţul ei în agonia sudorii şi a lacrimilor şi nici o chemare nu aduce asemenea bucurii şi zdrobiri ale inimii, dar este o chemare la care şi un arhanghel poate râvni; şi-I mulţumesc lui Dumnezeu că, prin harul Lui, m-a chemat în această lucrare. Există vreo bucurie ca bucuria salvării unui suflet de moarte? Există vreun fior ca fiorul de a deschide ochii orbului? Vreo răsplată ca dragostea copilaşilor până la a doua şi a treia generaţie? Vreo comoară ca dragostea recunoscătoare a inimilor vindecate şi mângâiate? Vă spun că este un privilegiu glorios să luăm parte la truda şi la via lui Dumnezeu. Îmi doresc să fi fost un slujitor mai bun, dar nu există nimic altceva în lumea sau lumile lui Dumnezeu ce aş prefera să fiu.”

Asemenea Domnului său, a purtat păcatele multora. Odată a fost văzut stând la biroul său, cu lacrimi curgându-i pe obraji şi căzâd pe foaia de hârtie în timp ce răspundea la scrisoarea unui prieten ce îi mărturisea o cărede în păcat, cerându-i sfatul.

A fost un om al rugăciunii. Biograful său, Norman G. Dunning relatează o anumită ocazie în care Samuel a început un serviciu divin cu rugăciune: „Ne-am plecat în rugăciune şi domnul Chadwick ne-a condus la tronul lui Dumnezeu. Nu voi uita niciodată mijlocirea din acea oră. S-a rugat ca unul care trăia în părtăşie intimă cu Cel Veşnic. Timp de 25 de minute şi-a ridicat glasul în implorare.”

A avut o puternică influenţă asupra vieţii lui Leonard Ravenhill care l-a cunoscut în tinereţea lui. Cărţile pe care le-a scris Samuel Chadwich, Cărarea rugăciunii (The Path of Prayer) şi Drumul spre Rusalii (The Way to Pentecost) au fost mereu recomandate de Ravenhill şi au atins multe vieţi prin mesajul lor. „Nu trebuie să faci reclamă unui foc. Focul îşi face singur reclamă”, aşa obişnuia să spună Samuel iar Ravenhill l-a citat foarte des.

Către sfârşitul vieţii lui a scris: „Îmi doresc să mă fi rugat mai mult, chiar dacă aş fi muncit mai puţin; şi din adâncul inimii mele, îmi doresc să mă fi rugat mai bine.”

Sâmbătă 15 octombrie 1932 a spus celor ce erau în jurul patului său: „Staţi împreună pentru Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu într-un sens stupid. Staţi în duhul unităţii, al credinţei, al doctrinei, potrivit cu capitolul 4 din Efeseni. Aceasta va fi marea perfecţionare a lucrării mele şi a speranţelor mele. Eu m-am ţinut cu fermitate de adevăr până la sfârşit. Nu am avut îndoieli. Am fost sigur de Dumnezeul cel viu. El îmi cunoaşte limitările, dar L-am iubit şi m-am încrezut în îndurarea Lui. Lucrarea mea a fost propovăduirea mesajului crucii. Încă nu sunt mort, dar cu toate acestea se pare că sfârşitul nu este departe. Dumnezeu este foarte, foarte bun cu mine; şi dacă zilele marşului meu s-au sfârşit, dimineaţă sunt gata pentru „Apel”. Următoarea zi, duminică, la 72 de ani, pe când se lumina de ziuă, el a răspuns apelului ceresc.

„Aduceţi-vă aminte de mai marii voştri, care v-au vestit Cuvântul lui Dumnezeu; uitaţi-vă cu băgare de seamă la sfârşitul felului lor de vieţuire, şi urmaţi-le credinţa! Isus Hristos este acelaşi ieri şi azi şi în veci!”

 

Richard Wurmbrand…  

Richard Wurmbrand

Richard Wurmbrand se naşte pe 24 martie la Bucureşti, al patrulea fiu şi cel mai mic al unei familii de evrei români.

1913

Familia se mută la Istanbul unde tatăl său deschide un cabinet stomatologic.

1919

În urma decesului tatălui său, familia Wurmbrand se întoarce la Bucureşti. În anii ce urmează cochetează cu politica de stânga, alăturându-se comuniştilor.

1926

Pleacă la Paris ca să se întâlnească cu o rudă din America. Acesta îi favorizează o întâlnire cu ambasadorul URSS care îi promite să-l trimeată la şcolarizare la Moscova.

1927

Richard Wurmbrand pleacă la Moscova unde studiază într-o şcoală de politruci ideologia comunistă, vreme de 2 ani

1929

Se întoarce ilegal în ţară, cu acte false, având misiuni precise trasate de la Moscova

1933

La 20 august Richard Wurmbrand care deja avusese o condamnare de trei ani pentru agitaţie comunistă este condamnat la 10 ani de temniţă, alături de alţi lideri comunişti, cum ar fi Gheorghe Gheorghiu-Dej şi Chivu Stoica, în procesul ceferiştilor de la Griviţa. Este închis la Doftana. În închisoare Richard îşi dă seama de marea înşelătorie care era doctrina comunistă şi se leapădă de marxism.

1936

Se căsătoreşte cu Sabina Oster.

1938

Richard şi Sabina se convertesc la creştinism după ce primesc o Biblie de la un tâmplar sas, pe când se aflau la Săcele, unde Richard era în convalescenţă. Devin membrii bisericii de pe lângâ Misiunea Anglicană pentru evrei din Bucureşti, biserică ce se întrunea pe str.Olteni.

1939

Se naşte singurul lor fiu, Mihai.

1941

În urma intrării României în război, misiunea anglicană se retrage din România şi locul îi este luat de o misiune luterană norvegiană. În timpul regimului antonescian Richard este arestat de trei ori, anchetat şi maltratat. Familia Sabinei este deportată în Transnistria şi dispare fără urmă, fiind probabil exterminată.

1944

După eliberarea ţării de nazişti, Richard Wurmbrand editează împreună cu alţi evrei mesianici revista Prietenul, revistă în care publică sub pseudonimul Neculai Ionescu. Revista apare până la suprimarea ei de către comunişti dar pseudonimul ales atunci va fi folosit şi mai târziu când cărţi scrise de Wurmbrand în exil vor fi trimise ilegal în România ( de exemplu: Umpleţi Vidul şi Marx şi Satan)

1945

După preluarea puterii de către comunişti, soţii Wurbrand îşi încep activitatea în cadrul bisericii subterane, prin care se focalizează pe evanghelizare, atât a românilor cât şi a soldaţilor şi ofiţerilor armatei sovietice. Tipăreşte un număr enorm (unele surse afirmă că un milion) de Evanghelii în limba rusă pentru a fi distribuite soldaţilor Armatei Roşii.

1948

Pe când se ducea la biserică, Richard este răpit de pe stradă de către securitate şi încarcerat, fiind condamnat la 20 de ani de închisoare pentru înaltă trădare. Avea să fie torturat, maltratat, ţinut ani de zile la izolare, vreme în care familia sa nu ştia nimic de el. Se încearcă în mod repetat, inclusiv cu promisiunea de a fi eliberat şi numit episcop, să se obţină colaborarea lui cu regimul.

1950

Sabina este şi ea arestată şi trimisă în lagăr de muncă forţată, vreme de trei ani, la construcţia Canalului Dunăre – Marea Neagră.

1956

După opt ani de temniţă Richard este eliberat în cadrul amnistiei ce a urmat morţii lui Stalin. I se încredinţează o mică parohie de ţară şi i se cere ca numărul credincioşilor să nu crească sub nicio formă.

1959

Richard este arestat din nou şi condamnat la 25 de ani de temniţă.

1964

Este eliberat din nou din închisoare.

1965

Familia Wurmbrand este răscumpărată din România contra sumei de 10.000$ achitată de o organizaţie creştină din Norvegia. În luna decembrie ajung astfel la Oslo.

1966

Pleacă în SUA unde, la Philadelphia, indignat de ce se spunea la o manifestaţie împotriva războiului din Vietnam, Richard se urcă la tribună şi a strigat că n-au idee despre ce vorbesc, că el este doctor în comunism şi, în faţa mulţimii consternate le arata urmele torturilor înurate în temniţele comuniste. În mai 1966, doar la câteva săptămâni de la sosirea în SUA Richard depune mărturie în faţa unei comisii speciale din Senatul SUA. Îşi dă cămaşa jos pentru a arăta cele 18 cicatrici de pe trupul său, rămase în urma torturilor la care a fost supus. Textul mărturiei sale devine cel mai bine vândut document al Guvernului SUA vreme de trei ani. În acelaşi an publică cartea Torturat pentru Hristos, carte care devine un bestseller mondial.

1967

Înfiinţează organizaţia care din 1990 se numeşte Vocea Martirilor prin intermediul căreia acordă asistenţă creştinilor persecutaţi de pretutindeni, având filiale în 35 de ţări.

1968

Publică o nouă carte: Cu Dumnezeu în subterană, carte care cunoaşte de asemenea un succes extraordinar.

1990

După căderea regimului comunist, Richard şi Sabina se întorc în România, 25 de ani după plecarea în exil. Aici înfiinţează librăria şi editura Stephanus din Bucureşti.

1995

Richard se retrage din activitate, continuând să trăiască în California.

2000

Sabina Wurmbrand moare în august.

2001

Pe 17 februarie, la Torrance, California, Richard Wurmbrand moare la vârsta de aproape 92 de ani.

 

Charles G. Finney

 
 

Charles G. Finney

Charles G. Finney 1792-1875

Evanghelistul şi învăţătorul Americii, Charles Finney, s-a născut în Warren, Conneticut, însă doi ani mai târziu, familia lui s-a mutat în partea de nord a statului New York unde a primit şi educaţia de început. În tinereţe, a studiat Dreptul şi a practicat avocatura în Adams şi New York. În timp ce lectura comentariile lui Blackstone despre Drept, a observat foarte multe referinţe făcute la Scripturile Sfinte; Blackstone menţiona mereu Biblia ca fiind autoritatea supremă. Acest lucru l-a determinat pe Finney să-şi cumpere o Biblie şi, curând ajunsese să citească Biblia mai mult decât citea cărţi despre Drept. Cuvântul lui Dumnezeu a adus o convingere adâncă în sufletul său şi, pe 10 octombrie 1821, pe când se afla în pădure, s-a convertit la Hristos.

A început imediat să fie martor pentru Hristos şi, nu după mult timp, conducea întâlniri de trezire. Finney folosea practicile Noului Testament şi ajunsese să umple cele mai mari clădiri pe care le avea la dispoziţie şi să le păstreze mereu pline. Partea esenţială a lucrării sale evanghelistice este reprezentată de „cei nouă ani puternici” cuprinşi între 1824-1832, de-a lungul cărora a condus întâlniri de trezire pline de putere prin toate oraşele din partea de est a statului: Gouverneur, Rome, Utica, Auburn, Troy, Wilmington, Philadelphia, Boston şi New York. În timpul întâlnirilor sale din Rochester, New York, „locul a fost zguduit din temelii”; 1200 de oameni s-au alăturat bisericii prezbiteriene din Rochester; toţi avocaţii, doctorii şi oamenii de afaceri de seamă au fost mântuiţi; 40 de oameni dintre cei convertiţi s-au implicat în lucrare şi întregul specific al oraşului a fost schimbat. Ca urmare a acelei întâlniri, au izbucnit treziri în alte 1500 de sate şi oraşe.

A fost obligat să-şi întrerupă lucrarea evanghelistică din cauza sănătăţii distruse şi, după mulţi ani în care a fost pastor în New York, predicând despre trezire, a devenit preşedintele Colegiului Oberlin din Ohio unde a ţinut prelegeri până la moarte. Mii de oameni au răspuns invitaţiilor lui publice de a-L primi pe Hristos.

Convertirea sa: „Într-o după-amiază de Sabat din toamna anului 1821 m-am hotărât să rezolv odată pentru totdeauna problema mântuirii sufletului meu, şi să fac pace cu Dumnezeu, dacă era posibil. Dar fiindcă eram foarte ocupat la birou, ştiam că trebuia să fiu ferm şi hotărât dacă voiam să-mi aduc la îndeplinire planul. Prin urmare, atunci şi acolo, am hotărât să evit, pe cât îmi stătea în puteri, orice afacere şi orice alt lucru care mi-ar distrage atenţia, şi să mă dedic cu tot ce am şi ce pot lucrării de mântuire a sufletului meu. Am dus la îndeplinire această hotărâre cât de corect şi aspru am putut. De obicei eram obligat să petrec mult timp la birou. Dar providenţa lui Dumnezeu a lucrat, şi am fost liber luni şi marţi; astfel am avut posibilitatea să citesc din Biblie şi să mă dedic rugăciunii majoritatea timpului.

Însă nu eram conştient de unul din defectele mele: eram foarte mândru. Credeam că nu contează prea mult părerea altora; îmi era indiferent ce gândeau sau spuneau despre mine, şi eram singura persoană necredincioasă din Adams care participa mereu la adunările de rugăciune şi acorda atât de multă atenţie religiei. În această privinţă fusesem atât de stăruitor, încât cei din biserică îşi închipuiau că sunt un zelos căutător al adevărului. Dar am descoperit, când am ajuns să mă confrunt cu această problemă, că nu voiam ca cineva să ştie că doream atât de mult să-mi mântuiesc sufletul. Când mă rugam vorbeam întotdeauna în şoaptă, după ce închideam bine uşa cu cheia, ca să nu descopere nimeni că eram cufundat în rugăciune. Mai înainte, ţinusem Biblia la vedere, printre cărţile de drept de pe biroul meu; şi nu îmi trecuse niciodată prin cap să mă ruşinez când eram găsit citind-o, nu mai mult decât mă ruşinam când citeam celelalte cărţi. Dar după ce am început să mă interesez de mântuirea sufletului meu, am început, pe cât îmi stătea în puteri, să ascund Biblia. Dacă mă surprindea cineva citind din ea, o ascundeam repede sub celelalte cărţi, ca să nu fiu observat. În loc să discut liber cu ceilalţi despre acest subiect, cum făcusem înainte, mi-am dat seama că nu voiam să vorbesc cu oamenii. Nu voiam să-l văd pe pastor, fiindcă nu voiam să-i spun ce simţeam, şi nu-l credeam în stare să-mi înţeleagă frământările şi să-mi dea sfaturile de care aveam nevoie. Din aceleaşi motive evitam conversaţia cu diaconii bisericii şi cu orice alt creştin. Îmi eram ruşine să le spun ce simţeam, pe de o parte; pe de altă parte, îmi era frică că mă vor îndruma greşit. Mă simţeam întemniţat de către Biblie.

În timpul zilelor de luni şi marţi convingerile mele s-au întărit, dar mi se părea că sufletul îmi devine din ce în ce mai greu. Nu puteam să vărs nici o lacrimă; nu puteam să mă rog. Nu aveam nici o posibilitate să mă rog cu voce tare şi simţeam adesea că, dacă aş fi fost singur şi m-aş fi putut ruga cu voce tare, m-aş fi simţit mult uşurat. Eram timid şi evitam din toate puterile să vorbesc cu cineva despre acest subiect. Doream din toată inima, totuşi, să vorbesc cu cineva într-un mod care să nu stârnească nici o bănuială, şi să nu afle nimeni că eu voiam să-mi mântuiesc sufletul. Marţi noaptea am devenit foarte agitat; simţeam că mi se apropie sfârşitul. Ştiam că, dacă se va întâmpla acest lucru, voi merge direct în iad, dar m-am liniştit cum am putut şi am aşteptat dimineaţa.

A doua zi am plecat la prima oră spre birou. Însă, chiar înainte de a ajunge, mi s-a părut că aud o voce care îmi cerceta sufletul şi îmi spunea: -Ce mai aştepţi? Nu ai promis că îţi predai inima lui Dumnezeu? Acum ce încerci să faci? Te străduieşti să te îndreptăţeşti singur? În momentul acela, am înţeles într-un mod minunat mântuirea lui Dumnezeu. Cred că am văzut atunci, mai clar decât oricând în viaţa mea, realitatea şi plinătatea ispăşirii lui Cristos. Am văzut că lucrarea Sa se împlinise; şi că în loc să am, sau să cer, o îndreptăţire a mea care să mă recomande în faţa lui Dumnezeu, trebuia să mă supun îndreptăţirii lui Dumnezeu prin Cristos. Evanghelia mântuirii mi se părea o ofertă imposibil de refuzat, deplină şi completă, şi tot ce trebuia să fac eu era să consimt să renunţ la păcat şi să-L accept pe Cristos. Mântuirea, mi se părea, nu era un lucru care să necesite îmbunătăţiri făcute de mine, era un lucru care se găsea în întregime în Domnul Isus Cristos, care se prezenta înaintea mea ca Domn şi Mântuitor.

Fără să-mi dau seama, mă oprisem în mijlocul străzii în momentul în care auzisem vocea. Nu v-aş putea spune cât timp am rămas în poziţia aceasta. Dar după ce am zăbovit câtva timp asupra acestei revelaţii, mi s-a părut că mai aud o întrebare:

-Vrei să accepţi mântuirea astăzi, chiar acum? Răspunsul inimii mele a fost: „Da, o accept astăzi, chiar dacă va fi să mor.”

La nordul satului, după un deal, se afla o pădurice prin care obişnuiam să mă plimb în fiecare zi, mai mult sau mai puţin, atunci când era vreme bună. Era octombrie acum, şi trecuse timpul de plimbare. Totuşi, în loc să merg la birou, m-am întors şi m-am îndreptat spre pădure, simţind că trebuia să fiu singur, departe de orice ochi şi urechi omeneşti, ca să mă pot ruga lui Dumnezeu.

Dar mândria mea nu renunţase la luptă. Pe când treceam peste deal, mi-a trecut prin minte gândul că m-ar putea vedea cineva, şi s-ar putea gândi că mă duc să mă rog. Deşi probabil că nu era nici o persoană de pe pământ care să se gândească la acest lucru văzându-mă că merg spre pădure, mândria mea era atât de mare, şi mă temeam atât de tare de oameni, încât îmi amintesc că m-am furişat de-a lungul gardului, până am ajuns destul de departe de sat. Apoi am intrat în pădure cam vreo jumătate de kilometru, am trecut de partea cealaltă a dealului, şi am găsit doi copaci bătrâni care căzuseră unul peste altul. M-am strecurat între ei, şi am îngenuncheat ca să mă rog. Când intrasem în pădure, îmi amintesc că am spus:

-Îmi voi preda inima lui Dumnezeu, sau nu voi mai ieşi de aici.

Îmi amintesc că am repetat în timp ce coboram:

-Îmi voi preda inima lui Dumnezeu înainte de a mă întoarce între oameni. Dar când am încercat să mă rog, am văzut că inima mea nu putea să se roage. Crezusem că, dacă aş fi putut să vorbesc tare, fără să fiu auzit, m-aş fi putut ruga liber. Dar vai! Când am vrut să încerc, am rămas mut, fiindcă nu aveam nimic să-I spun lui Dumnezeu; sau cel puţin am bâlbâit câteva cuvinte, dar nu din inimă. Când închideam ochii mi se părea că aud paşi printre frunzele uscate, aşa că mă opream şi mă ridicam să mă uit dacă nu vine cineva. Acest lucru s-a repetat de câteva ori.

În cele din urmă, m-a cuprins disperarea. Mi-am spus:

-Nu pot să mă rog. Inima mea este moartă faţă de Dumnezeu, şi nu reuşesc să mă rog.

Apoi m-am căit că am promis să-mi predau inima lui Dumnezeu înainte de a ieşi din pădure. Când am vrut să trec la fapte, nu am reuşit. Sufletul mă trăgea înapoi, şi inima mea nu reuşea să se descopere înaintea lui Dumnezeu. Am început să simt că era prea târziu, că trebuia să renunţ la Dumnezeu şi la orice speranţă. Mă frământa gândul că fusesem nechibzuit atunci când promisesem că îmi voi preda inima lui Dumnezeu sau voi muri încercând. Mă simţeam obligat faţă de sufletul meu; totuşi, eram gata să-mi calc jurământul. Mă cuprinsese o descurajare de moarte, şi mă simţeam prea slăbit ca să mai stau în genunchi.

Chiar în momentul acela, mi s-a părut din nou că aud paşi, şi am deschis ochii. Atunci, am văzut cu claritate că mândria mea era obstacolul cel mai mare. Îmi fusese ruşine să nu mă vadă cineva pe genunchi, şi acum mă simţeam atât de nevrednic, încât am strigat din toate puterile şi am spus că nu voi pleca de acolo nici dacă ar trebui să mă lupt cu toate puterile pământului şi cu toţi demonii iadului. -Ce! mi-am spus, după ce că sunt atât de păcătos şi de nenorocit, şi după ce că am îngenuncheat ca să mă rog atotputernicului Dumnezeu, să-mi fie ruşine că mă vede o fiinţă omenească atunci când încerc să mă împac cu Cel de sus?

Păcatul meu părea infinit şi înspăimântător. Am căzut ca faţa la pământ înaintea lui Dumnezeu. În momentul acela, un pasaj din Scriptură mi-a străfulgerat mintea ca o revărsare de lumină: „Voi Mă veţi chema, şi veţi pleca. Mă veţi ruga, şi vă voi asculta. Mă veţi căuta, şi Mă veţi găsi, dacă Mă veţi căuta cu toată inima”. M-am prins de această făgăduinţă cu tot sufletul. Crezusem Biblia înainte, dar numai cu mintea; niciodată nu înţelesesem însă că o credinţă adevărată ţine de suflet, nu de intelect. Acum credeam în adevărul lui Dumnezeu, cum nu mai crezusem niciodată în viaţă. Îmi dădeam seama că acele cuvinte erau un pasaj din Scriptură, deşi nu-mi aminteam să le fi citit vreodată. Ştiam că acesta era cuvântul lui Dumnezeu, şi că vocea lui Dumnezeu îmi vorbise. Am strigat către El:

-Doamne, Te cred pe cuvânt! Acum ştiu că trebuie să Te caut cu toată inima, că am venit aici ca să mă rog Þie, şi că Tu ai promis să mă asculţi!

Pasajul acesta m-a întărit să cred că îmi puteam preda inima lui Dumnezeu chiar atunci. Duhul Sfânt părea să-mi repete mereu: „dacă Mă veţi căuta cu toată inima”. Condiţia aceasta mă frământa. I-am spus Domnului că o să-L cred pe cuvânt, fiindcă El nu putea minţi; de aceea, ştiam că îmi ascultase rugăciunea, şi că Se va lăsa găsit de mine.

Atunci am primit multe făgăduinţe, atât din Noul Testament cât şi din Vechiul Testament, mai ales preţioasele promisiuni care îl privesc pe Domnul nostru Isus Cristos. Nu aş putea spune în cuvinte cât de preţioase şi adevărate mi s-au părut aceste făgăduinţe. Treceam de la un adevăr desăvârşit la altul, convins că în cuvântul lui Dumnezeu nu există neadevăr. Le înţelegeam mai mult cu inima decât cu mintea, ca şi cum mi-ar fi pătruns direct în suflet; şi m-am prins strâns de ele, cu încleştarea celui care simte că se îneacă.

Am continuat să mă rog şi să primesc făgăduinţe, fiindcă pierdusem noţiunea timpului. M-am rugat până când m-am întărit atât de mult, încât m-am trezit urcând dealul fără să-mi dau seama. Nu mă mai chinuia atât de mult gândul convertirii; dar îmi amintesc că am spus cu voce tare, pe când frunzele foşneau sub paşii mei:

-Dacă voi fi vreodată convertit, voi predica Evanghelia.

În curând am ajuns la drumul care ducea spre sat, şi am început să mă gândesc la cele petrecute; spre uimirea mea, am observat că mintea îmi era pe deplin liniştită.

-Ce se întâmplă? mi-am spus. Cred că am întristat cu totul pe Duhul Sfânt. Mi-am pierdut orice remuşcare. Nu mă mai îngrijorez deloc în privinţa sufletului meu; cred că Duhul Sfânt m-a părăsit. Nu m-am gândit niciodată mai puţin la mântuirea mea.

Apoi mi-am amintit ce Îi spusesem lui Dumnezeu în timp ce mă rugam – că Îl voi crede pe cuvânt; mi-am amintit şi de multe alte declaraţii ale mele, şi mi-am zis că nu e de mirare că Duhul Sfânt mă părăsise, fiindcă era inadmisibil ca un păcătos să se adreseze în felul acesta lui Dumnezeu. Era îngâmfare, dacă nu chiar blasfemie. Am ajuns la concluzia că, în înflăcărarea mea, întristasem pe Duhul Sfânt şi poate că înfăptuisem păcatul de neiertat.

Mă apropiam încet de sat; mintea mea era atât de liniştită, încât mi se părea că întreaga natură îmi ascultă paşii. Era o zi de toamnă foarte frumoasă, pe 10 octombrie. Intrasem în pădure imediat după micul dejun, şi m-am întors în sat la amiază. Timpul trecuse fără să-mi dau seama, fiindcă mi se părea că am lipsit câteva clipe. Dar de ce eram atât de liniştit? Am încercat să-mi aduc aminte de remuşcări, de povara de păcate care mă apăsase înainte. Dar orice simţământ de vinovăţie şi împovărare dispăruse. -Ce se întâmplă, mi-am zis, de nu mai am nici o mustrare de conştiinţă, deşi sunt un păcătos înrăit?

Am încercat în zadar să mă îngrijorez în privinţa stării mele. Mă simţeam atât de liniştit şi senin, încât eram sigur că Duhul Sfânt mă părăsise. Oricât mă străduiam, nu puteam să mă mai îngrijorez în privinţa sufletului meu sau în privinţa mântuirii. Liniştea care mă cuprinsese era deplină. Nu aş putea niciodată s-o descriu în cuvinte. Mă gândeam cu bucurie la Dumnezeu, şi pacea Lui se revărsase peste mine. Pentru mine era o taină, dar nu mă îngrijoram deloc. Când m-am aşezat la masă, am văzut că nu aveam poftă de mâncare. Am plecat atunci la birou şi am văzut că domnul W. ieşise ca să mănânce. Mi-am luat violoncelul şi am început să cânt un imn religios, după cum obişnuiam. Dar imediat ce am început, am izbucnit în plâns. Mi se părea că mi se sfâşie inima, şi simţămintele mele erau atât de puternice încât nu puteam să-mi aud propria voce cântând. M-am mirat şi am încercat să-mi stăpânesc lacrimile, dar nu am putut. După câteva încercări zadarnice, am pus instrumentul deoparte şi am renunţat.

După masă a trebuit să mutăm cărţile şi mobila în altă clădire. Am fost foarte ocupaţi şi nu am apucat să vorbim prea multe. Însă mintea mea era foarte liniştită. Gândurile şi simţămintele mele erau cuprinse de pace şi bucurie. Toate mi se păreau bune, şi nimic nu mă deranja.

Înainte de căderea serii mă gândisem să mă rog din nou, de îndată ce voi fi lăsat singur în noul birou, fiindcă eram hotărât să nu abandonez în nici un caz subiectul religiei, chiar dacă nu mai aveam nici o îngrijorare în privinţa sufletului meu.

Când s-a înserat, cărţile şi mobila se aflau la locul lor; am aprins focul în cămin, şi am aşteptat să fiu lăsat singur. În cele din urmă, văzând că totul este în regulă, domnul W. mi-a urat noapte bună şi a plecat acasă. L-am însoţit până la ieşire, apoi am închis uşa şi m-am întors înăuntru cu inima plină. Mi se părea că toate simţămintele mă copleşesc şi eram nerăbdător să-mi vărs sufletul înaintea lui Dumnezeu. Dorinţa mea era atât de mare, încât am alergat în camera din faţă ca să mă rog.

Încăperea era cufundată în linişte şi întuneric deplin; totuşi, mie mi se părea puternic luminată. Când am închis uşa, mi s-a părut că Îl văd pe Domnul Isus Cristos faţă în faţă. Nu mi se întâmplase aşa ceva până atunci, şi nici de atunci înainte, pentru un timp. Nu aveam o viziune, Îl vedeam ca şi cum ar fi fost acolo. Nu mi-a spus nimic, dar m-a privit într-un fel care m-a făcut să cad cu faţa la pământ. Mult timp după aceea, m-am gândit că a fost ceva uimitor; L-am văzut cu claritate, şi mi-am vărsat sufletul înaintea Lui. Am plâns cu glas tare, ca un copil, şi mi-am mărturisit toate gândurile. Mi se părea că lacrimile mele Îi spală picioarele, şi totuşi nu-mi amintesc să-L fi atins.

Cred că am continuat mult timp în felul acesta, dar mintea mea era atât de absorbită, încât nu îmi amintesc ce am spus. După ce m-am mai liniştit, m-am întors în birou şi am văzut că focul din cămin era gata să se stingă. Dar când am vrut să mă aşez, am primit botezul Duhului Sfânt. Fără să mă aştept, fără să ştiut măcar că exista aşa ceva, fără să fi auzit pe nimeni vorbind despre acest lucru, Duhul Sfânt a coborât peste mine, luminându-mi întreaga fiinţă, trup şi suflet. Am simţit ceva ca un curent electric care m-a cutremurat. Mi se părea că sunt scăldat iar şi iar de valuri de dragoste, de parcă simţeam răsuflarea lui Dumnezeu. Pot să-mi amintesc şi acum că mă simţeam purtat de nişte aripi imense.

Nici un cuvânt nu poate exprima dragostea care îmi cuprinsese inima. Am plâns de bucurie şi iubire, şi mi-am vărsat sufletul în torente de lacrimi de recunoştinţă. Valurile acestea treceau unul după altul, până când îmi amintesc că am strigat:

-Voi muri dacă valurile acestea nu se opresc; Doamne, nu mai pot îndura!

Totuşi, nu mă temeam deloc de moarte. Nu v-aş putea spune cât timp am continuat în felul acesta, primind şi simţind acest botez de foc. Dar ştiu că la o oră târzie a venit unul din membrii corului meu la birou. Făcea parte din biserică.

-Domnule Finney, ce se întâmplă cu dumneavoastră? m-a întrebat el, văzându-mă că plâng atât de tare. Nu am putut să scot nici o vorbă.

-Vă doare ceva? a spus el în cele din urmă. După ce mi-am mai venit puţin în fire, i-am răspuns:

-Nu, dar sunt atât de bucuros, încât cred că voi muri.

El s-a întors şi a părăsit încăperea; după câteva minute a revenit cu unul din diaconii bisericii, care ţinea o prăvălie peste drum de biroul nostru. Acest diacon era un om foarte serios, şi în prezenţa mea fusese întotdeauna foarte atent, astfel că nu îl văzusem niciodată râzând. Când a intrat m-a găsit în aceeaşi stare. M-a întrebat cum mă simţeam, şi am început să-i spun. După câteva clipe, a început să râdă din toată inima. Părea că nu se putea stăpâni.

În împrejurimi locuia un tânăr care se pregătea pentru colegiu, şi care era prietenul meu. După cum am aflat mai târziu, pastorul nostru vorbise de multe ori cu el despre religie, şi îl avertizase să rupă prietenia cu mine. Îi spusese că sunt un tânăr foarte nepăsător, şi că nu va fi convertit niciodată dacă va continua prietenia cu mine, fiindcă eu îl voi îndepărta de biserică.

După ce m-am convertit, acest tânăr s-a convertit şi el şi mi-a spus că domnul Gale îl mustrase de multe ori, spunând că ideile mele îl afectaseră mai mult decât predicile lui. Era adevărat că vorbisem de multe ori despre religie.

Dar chiar când vorbeam despre sentimentele mele cu diaconul şi cu celălalt membru care îl însoţea, tânărul acesta a intrat în birou. Stăteam cu spatele la uşă, aşa că nu l-am văzut. El m-a ascultat cu uimire, şi apoi am văzut că se aruncă cu faţa la pământ, strigând disperat:

– Vă implor, rugaţi-vă pentru mine! Diaconul şi celălalt membru au îngenuncheat şi au început să se roage pentru el; m-am alăturat şi eu rugăciunii. Apoi s-au retras cu toţii şi m-au lăsat singur.

Însă în mintea rămăsese o întrebare. De ce izbucnise în râs diaconul B.? Credea că visasem, sau că eram nebun? Ideea aceasta m-a cufundat în întuneric, şi am început să mă întreb dacă era potrivit ca eu, atât de păcătos, să mă rog pentru tânărul acela. Mă cuprinsese un nor de nelămurire, fiindcă nu aveam nimic pe care să mă bazez. După puţin timp m-am culcat. Nu eram nefericit, dar mă simţeam încurcat. Fiindcă nu înţelegeam botezul pe care îl primisem, încercarea aceasta m-a tulburat atât de tare încât am adormit fără să fiu sigur că făcusem pace cu Dumnezeu.

Am adormit curând, dar m-am trezit aproape imediat, simţind că dragostea lui Dumnezeu îmi inunda inima. Eram atât de plin de dragoste încât nu mai puteam dormi. În curând am aţipit din nou, şi m-am trezit în acelaşi fel. Când mă trezeam, ispita îndoielii mă asalta din nou, şi dragostea din inimă părea să scadă; dar imediat ce adormeam, creştea atât de tare, încât mă trezeam din nou. Astfel am continuat până într-un târziu, când am reuşit să mă odihnesc puţin.

Când m-am trezit, soarele era sus, şi îmi lumina camera cu razele lui strălucitoare. Nu vă pot spune ce impresie a făcut asupra mea. Botezul pe care îl primisem seara trecută s-a întors, la fel de puternic. Am îngenuncheat în pat şi am început să plâng de bucurie, copleşit de botezul care îmi revărsa sufletul înaintea lui Dumnezeu. Mi se părea că botezul de dimineaţă era însoţit de o uşoară mustrare, de parcă Duhul Sfânt îmi spunea:

-Te îndoieşti?

-Să mă îndoiesc? am strigat eu. Nu! Nu mă voi îndoi; nu mă pot îndoi.

Apoi mi s-a limpezit mintea atât de mult, încât mi s-a părut imposibil să mă mai îndoiesc. Duhul lui Dumnezeu îmi luase în stăpânire sufletul.

În starea aceasta am înţeles doctrina neprihănirii prin credinţă, experimentând-o. Doctrina aceasta nu mă preocupase niciodată atât de mult încât să o consider o doctrină fundamentală a Evangheliei. De fapt, nici nu ştiusem foarte bine ce însemna această noţiune. Atunci însă am înţeles ce voia să spună Biblia atunci când afirmă: „Fiindcă suntem socotiţi neprihăniţi prin credinţă, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos”. Am văzut împlinirea acestui pasaj chiar în momentul în care mă ridicasem de pe genunchi, în pădure, fiindcă orice simţământ de vinovăţie dispăruse din mintea mea. Povara păcatului pierise; vinovăţia nu mai era, şi eu eram liber, de parcă nu aş fi păcătuit niciodată. Aceasta era descoperirea de care aveam nevoie. Mă simţeam îndreptăţit prin credinţă; din câte îmi dădeam seama, era liber de orice păcat. În loc să simt că păcătuiesc tot timpul, simţeam că inima mea e copleşită de iubire. Paharul meu fusese umplut de dădea peste el cu binecuvântări şi iubire, şi nu mai simţeam că păcătuiesc împotriva lui Dumnezeu. Nu mă simţeam vinovat nici pentru păcatele trecute. Din câte îmi amintesc acum, cred că nu am vorbit cu nimeni atunci despre această experienţă a îndreptăţirii.

În ceea ce priveşte experienţa mea, sunt gata să spun că fără duhul rugăciunii nu aş fi putut face nimic. Dacă aş fi pierdut numai pentru o zi sau pentru o oră duhul darului şi al rugăciunii, nu aş mai fi putut predica cu putere şi eficienţă, şi nici nu aş mai fi putut câştiga sufletele prin discuţii personale. În privinţa aceasta, experienţa mea a fost întotdeauna aceeaşi.

Cu câteva săptămâni înainte de a părăsi un oraş în care lucram şi de a merge la sinod, m-am rugat foarte mult, şi am avut o experienţă nouă pentru mine, într-un fel anume.

Eram atât de tulburat, şi atât de împovărat de greutatea sufletelor nemuritoare, că m-am rugat fără încetare. Unele din experienţele mele m-au îngrijorat. Uneori venea asupra mea un duh de insistenţă, care îmi spunea că, dacă Dumnezeu promisese să răspundă la rugăciune, nu aş fi putut primi un refuz. Eram atât de sigur că mă aude, şi că credincioşia faţă de promisiunile Lui şi de El însuşi Îl făcea să audă şi să răspundă, că mă trezeam adesea spunându-I:

-Sper că nu crezi că mă poţi refuza. Am venit cu promisiunile Tale în mână, şi nu pot fi refuzat.

Nu vă pot spune cât de absurdă mi se părea necredinţa, şi cât eram de sigur că Dumnezeu va răspunde la rugăciuni – la rugăciunile pe care le înălţam zi de zi şi oră de oră, în agonie şi credinţă. Nu aveam nici o idee despre forma răspunsului, despre locul în care voi primi răspuns, sau despre timpul exact al răspunsului. Impresia mea era că răspunsul era aproape, chiar la uşă; şi mă simţeam întărit în viaţa divină, pus la lucru într-un conflict cu puterile întunericului; mă aşteptam să văd o revărsare mai puternică a Duhului lui Dumnezeu, în ţinutul nou în care lucram.

 

Anselm de Canterbury

 

 

Anselm de Canterbury

Anselm de Canterbury sau de Aosta (născut în 1033, † 21 aprilie 1109), cel mai însemnat arhiepiscop de Canterbury, teolog şi filosof neoplatonist, ieromonah în Biserica Anglicană şi Biserica Catolică. În filosofie e întemeietorul angumentului ontologic, iar în teologie e întemeietorul soteriologiei.

Deşi numit uneori „din Canterbury” , Anselm era originar din cetatea Aosta, Italia, unde s-a născut în 1033, în Regatul Burgundiei. Aosta se află în Alpii Italieni, în regiunea Valea Aosta, pe actuala frontieră cu Franţa şi Elveţia.

Anselm venea dintr-o familie nobilă, deţinătoare de moşii. Tatăl lui Anselm, Gundulf, era lombard, şi era de o fire violentă. Mama lui, Erenberga, era o femeie pioasă, căreia Anselm îi datorează eduaţia creştină. La cincisprezece ani, Anselm voi să intre în mănăstire, dar nu primi învoiala tatălui său.

Şi-a început educaţia sub tutela benedictinilor din locul natal. După moartea mamei sale cunoaşte o scurtă perioadă de rătăcire, dar, atras fiind de celebritatea abatelui Lanfranc al abaţiei benedictine din Bec, Normandia, Anselm pleacă într-acolo şi devine călugăr în 1060. Va deveni un erudit şi va preda la şcoala pe de lângă mănăstire.

După ce Normandia cucereşte Anglia, Lanfranc devine Arhiepiscop de Canterbury (1063) iar Anselm, în locul acestuia, abate la Bec.

Mai târziu, în 1093, Anselm va fi ales arhiepiscop de Canterbury şi va muri în 1109. Elevul său, Eadmer, va scrie o biografie amplă a lui Anselm, păstrată.

Textele sale celebre, Monologion şi Proslogion, au fost scrise în perioada de la Bec (primul, terminat în 1076 iar al doilea scris în 1077-1078). A mai scris, tot la Bec, De grammatico, De veritate, De libertate arbitrii (între 1080 şi 1085), De casu diaboli (între 1085 şi 1090), Epistola de incarnatione verbi sau De fide trinitatis (1092-1094). Ulterior, la Canterbury, a scris Cur deus homo (De ce s-a făcut Dumnezeu om, în 1098) şi De conceptu virginali et de originali peccato (Despre concepţia imaculată şi despre păcatul originar, în 1099-1100). De asemenea, mai există rugăciuni şi meditaţii, scrisori oficiale.

Anselm se încadrează în tradiţia augustiniană specifică epocii (reprezentând chiar punctul culminant al acesteia), fiind influenţat însă şi de Boethius, a cărui autoritate creştea progresiv şi prin intermediul căruia se fac simţite, încă în Monologion, o serie de idei aristotelice. Anselm cunoştea prima parte din dialogul Timaios al lui Platon (până la 53c, tradus şi comentat de Chalcidius), ca şi, foarte probabil, textele areopagitice. Există, de asemenea, în De ce s-a făcut Dumnezeu om, o referire la celebrul argument aristotelic al „bătăliei navale”, pe care Anselm, necunoscător de greacă, putea să-l ştie tot din textele lui Boethius.

Raţiune şi credinţă

Preocupat, ca şi predecesorii săi (de exemplu Ioan Scotus Eriugena), de problema raportului dintre raţiune şi credinţă, Anselm încearcă să demonstreze anumite adevăruri ale credinţei, căutând aşa-numite rationes necessariae (raţiuni necesare) pentru acestea. În Proslogion încearcă să găsească astfel de raţiuni necesare pentru existenţa şi natura lui Dumnezeu, după ce în Monologion adusese raţiuni pentru ideea de Trinitate. De ce s-a făcut Dumnezeu om este o încercare similară privind întruparea.

Miza acestor încercări este o punere a raţiunii în situaţii similare ascezei, motiv pentru care textele lui Anselm nu abundă în citate sau referiri biblice cât mai ales în argumentaţii dense, menite a confirma compatibilitatea totală dintre raţiune şi credinţă. Pentru Anselm, argumentum nu înseamnă „argument logic” ci mai degrabă dovedirea cu ajutorul unei experienţe.

În acest fel Anselm încearcă să experimenteze totul, inclusiv existenţa Trinităţii. Toate acestea, fără a considera că nu mai trebuie să rămână nici un mister sau taină în credinţă. El demonstrează că Dumnezeu este treimic dar nu explică modul în care se raportează Persoanele divine una la alta.

Pe de altă parte, Anselm nu confundă demonstrarea (oferirea de „raţiuni necesare”) cu ideea de cauzalitate. Este foarte important, pentru Anselm, doar faptul că adevărurile credinţei pot fi demonstrate, ceea ce nu înseamnă şi stabilirea vreunei cauzalităţi în raportul omului cu Dumnezeu, sau anularea ideii de voinţă liberă.

Raţiunile necesare nu aduc în discuţie necesitatea absolută ci, în termenii lui Boethius, necesitatea condiţionată: dat fiind faptul că omul există, că el a fost creat pentru fericirea eternă, că a căzut prin alegere proprie, era necesară Întruparea; altfel, ea nu ar fi avut loc.

Apoi, trebuie să înţelegem faptul că, pentru Anselm, raţiunile necesare nu aveau rolul de a demonstra lucruri care altfel ar fi putut fi contrazise. El nu porneşte de la îndoială sau nesiguranţă pentru a ajunge să se convingă de adevărul – altfel incert – al unor propoziţii. Demonstrând – în Proslogion – existenţa lui Dumnezeu, Anselm nu porneşte de la afirmaţia că Dumnezeu nu există, pentru a ajunge în final să afirme contrariul. Anselm crede cu tărie, de la bun început, în adevărurile pe care le demonstrează. Altfel spus, el nu urmăreşte să construiască proptele pentru credinţă, ci să exploreze raţional adevăruri în care crede deja, cu scopul întăririi raţiunii însăşi.

Demonstraţiile lui Anselm au rolul unor explorări; el îşi doreşte să vadă ceea ce ştie deja că există. Credo ut intelligam, cred pentru a putea înţelege, este celebra axiomă pe care ne-a lăsat-o Anselm. Sau, pentru a completa: „fides quaerens intellectum” (credinţa căutând înţelegerea), acesta fiind titlul iniţial al Proslogion-ului. Credinţa este condiţia înţelegerii adevărurilor, lipsa credinţei putând însemna un handicap pentru exercitarea corectă a raţiunii.

Anselm a scris lucrări filosofice şi teologice. Pe lângă acestea îi sunt atribuite şi o serie de rugăciuni lungi, formulate în vechiul stil patristic latin, precum şi patru sute şaptezeci şi cinci de scrisori.

* Monologion ori Cuvântul dintâi despre fiinţa dumnezeiască sau pilda despre credinţa raţiunii (Monologium de divinitatis essentia sive exemplum de ratione fidei)

* Proslogion ori Cuvântul următor sau credinţa în căutarea înţelegerii (Proslogium sive fides quærens intellectum)

* Gramatica ori Dialog despre gramatică (Dialogus de grammatico)

* Despre adevăr (De veritate)

* Despre libertatea de a alege (De libertate arbitrii)

* Despre căderea diavolului (De casu diaboli)

* Epistola despre întruparea Cuvântului (Epistola de incarcatione)

* De ce Dumnezeu s-a făcut om (Cur deus homo)

* Despre zămislirea feciorelnică şi despre păcatul strămoşesc

* Despre putinţă şi neputinţă

* Despre credinţa treimică (De fide trinitatis)

* Despre purcederea Duhului Sfânt (De processione spiritus sancti)

* Epistola despre euharistie ori Epistola despre jertfirea dospitelor şi azimilor

* Epistola despre tainele Bisericii

 

Nicolae Moldoveanu

 
 

Nicolae Moldoveanu

Dacă Vasile Alecsandri a fost considerat „Bardul de la Mirceşti”, iar Mihai Eminescu „Luceafărul poeziei româneşti”, pentru că au constituit o solidă temelie a literaturii române în versuri, mă întreb cum ar trebui calificat Nicolae Moldoveanu a cărui creaţie a făcut să pulseze mai rapid şi mai puternic întreaga spiritualitate crestină, indiferent de denominaţiune.

Cu cât mai mult, cu cât prestatia artistică a acestui mare om a lui Dumnezeu s-a confirmat într-o perioadă istorică extrem de potrivnică, perioada comunistă, datorită careia Nicolae Moldoveanu a făcut ani grei de închisoare. Dacă ar fi să aleg o metaforă reprezentativă vieţii şi creaţiei sale, eu i-aş spune „David al spiritualitătii româneşti”.

Să fie integrat într-o denominatiune numai pentru că aşa ar fi corect din perspectiva actelor de stare civilă, este foarte dificil pentru că, omul Nicoale Moldoveanu, s-a dovedit frate nedisimulat al tuturor creştinilor.

Crescut în biserica ortodoxă, format în iuresul mişcării „Oastea Domnului”, pentru care a devenit un mare reprezentant, încheind, mai apoi din fermă convingere, legamantul cu Domnul prin botezul în apă, şi prieten al oricărui creştin, Nicolae Moldoveanu şi-a deschis casa ca o biserică pentru prietenii din toate confesiunile creştine. El şi-a făcut din muzică, aripi de har, care să poarte solia Evangheliei Domnului Isus.

„Muzica evanghelică, este de fapt, Cântarea de laudă şi Cântarea duhovnicească, despre care vorbeşte limpede Cartea Sfantă: Efeseni 5:19; Coloseni 3:16, o muzică a liniştei şi a odihnei, căci în linişte şi în odihnă este mantuirea noastră.”( Isaia 30:15 )

– Nicolae Moldoveanu, Un cuvant de început din Cantările Domnului, vol(1).

Fie că a trebuit cântată tăria credinţei, puterile harului sau slava lui Dumnezeu, frumuseţea şi orânduirile Sale şi a gloriei viitoare, „în arta fratelui Niculită se distinge accentul de măiestrie al creaţiei populare româneşti, care prin el, emană o mireasmă christică unică”.

Aprecierea omului de cultură Nicolae Moldoveanu este foarte complexă şi aproape imposibil de departajat, încat lucrarea lui, deşi este un tot unitar, se împarte în trei mari domenii de creaţie: compozitie, poezie, proză. Toate trei însa, au ca temelie cercetarea Cuvantului lui Dumnezeu, ceea ce pentru fratele Nicolae Moldoveanu a devenit o patimă.

Din cercetarea Sfantului Cuvant s-au născut cântările, şi tot din acest Sfant Izvor s-au născut meditaţiile. Toate acestea sunt străbătute de firul roşu al gândului lui Dumnezeu, gând al unităţii în dragoste al tuturor copiilor Săi ( Ioan 11:51 – 52). Şi textele cantărilor şi a cugetărilor reflectă aceeasi lumină: a unităţii, a rugăciunii şi a revenirii Domnului, iar melodia compusă de fratele Niculită este inconfundabilă: „nu miscă picioarele ci inima, căci Domnul Isus, inima ne-o cere, ca să facă să curgă din ea râuri de apă vie”.

În toată lucrarea aceasta, Nicolae Moldoveanu, smerit, fără nici o umbră de slavă deşartă, nu a înteles să aibă vreun merit. Căci cine işi are izvorul în Domnul Isus, nu poate gandi altfel.

Din ziua naşterii, 3 februarie 1922 şi pană în ziua trecerii în Slava lui Hristos, în 12 iulie 2007, Nicolae Moldoveanu şi-a construit o punte spre veşnicie, asteptând momentul intalnirii cu Isus, asa cum reiese din cântarea compusă în temnită:

Cer frumos, cer frumos

Loc al Domnului Hristos

Voi fi dus, voi fi dus,

În curând în tine Sus!

-„Cer senin”. Cantarile Harului –

Cantari din temnita, vol 1, nr12

Aceasta este nădejdea care nu înseala şi pe ea se bizuiesc sora Lena, Daniela, Cristina, Natanael şi toti fraţii care l-au iubit şi care l-au condus pe ultimul drum, pe cel al cărui nume va rămâne puternic imprimat în conştiinţa credincioşilor români de pretutindeni, compozitorul creştin, Nicolae Moldoveanu.

Fratele Niculiţă a fost un om iubit, de toţi, deşi cu siguranţă au existat şi unii care au încercat să îl împroaşte cu noroi, prin afirmaţii, şi trist că unii chiar oameni mari, au ajuns să scrie versuri împotriva lui. Totuşi, cum de casa fratelui Niculiţă a fost aşa de plină, cum fraţii continuă să viziteze familia Moldoveanu, cum de a fost aşa de solicitat, şi chiar dacă îi era greu, nu voia ca să ştie că fraţii sunt în oraş şi nu trec în vizită pe la el.

Aş dori să răspund la acesteste întrebări prin nişte observaţi, cred eu obiective, deşi s-ar putea să scap unele lucruri din vedere(pentru asta nădăjduiesc în ajutorul celor care l-au cunoscut pe fratele Niculiţă mai bine decât mine)

1. Fratele Niculiţă a semănat cu Domnul Isus.

În viaţa fratelui, Domnul Isus a luat chip, şi El s-a văzut prin ceea ce fratele făcea. Îmi aduc aminte de a doua întâlnire cu fratele Niculiţă. Strălucirea de pe faţa lui se vedea că venea din transcendent. El era în comuniuni cu Cel de dincolo, şi i s-a imprimat pe chip frumuseţea aceasta. Când am intrat la ei în casă, un prieten mi-a dat un cot şi mi-a zis:

– Aici e prezent Domnul.

– De unde ştii?

– Uite orga, Domnul spune că locuieşte în mijlocul laudelor, crede-mă, e prezent Domnul.

Şi aşa a fost. Domnul Isus a guvernat viaţa fratelui Niculiţă, deşi recunoştea că este slab, recunoştea că nu de la el este ceea ce are, şi că Cel care i-a dat toate astea este din lumea de dincolo, despre care a cântat CER SENIN. Când Îl iubeşti pe Domnul, nu se poate să nu-i iubeşti şi pe cei care seamănă cu Domnul, de aceea fratele a fost aşa iubit. Dincolo de cuvinte, venea o autoritate care se ştia că nu este a lui Nicolae Moldoveanu, ci e din transcendent.

Odată a spus celor care erau lângă el:

– Apostolul Pavel a spus “Călcaţi pe urmele mele căci şi eu calc pe urmele lui Cristos”… Eu pot să spun lucrul acesta, dar voi puteţi să spuneţi?

… au plecat capul cu toţii întristaţi şi ruşinaţi.

“Doamne, lasa-ţi chipul în noi”

Cât despre mine, l-am iubit pe fratele, şi încă îl iubesc, chiar dacă a plecat Acasă – într-un fel mi-e dor de dumnealui, de vocea lui blândă, de cel care mi-a vorbit şi m-a zidit, de cel prin care Domnul mi S-a descoperit. Da, mi-e dor… şi nu numai mie ci şi tuturor care l-au iubit şi s-au simţit iubiţi de fratele Niculiţă.

Martyn Lloyd Jones 

Martyn Lloyd Jones

S-a născut la 20 decembrie 1899 în Cardif şi a crescut în Llangeitho, Ceredigion. În 1921 şi-a obţinut diploma de master la una din cele mai bune clinice din Londra : Şcoala de medicina a Spitalului Sf. Bartolomeu. Deşi medicina era pasiunea sa, exista în interiorul sufletului său o pasiune mai mare care creştea continuu: pasiunea pentru cei pierduţi. Adevărurile Scripturii ardeau din ce în ce mai tare în conştiinţa sa, astfel că s-a decis să devină un slujitor al Evangheliei dăruindu-se în întregime lui Cristos. Astfel s-a întors în ţara sa natală, Þara Galilor, în care vedea marea nevoie a unei treziri spirituale. În 1926 a fost chemat ca pastor al Bisericii Bethlehem Forward Movement Mission din Sandfield. În 1927 s-a căsătorit cu Bethan Phillips şi au avut două fete: Ann şi Elizabeth. După aproximativ zece ani se întoarce în Londra unde, timp de 30 de ani, predică câte trei predici pe săptămână de la amvonul Capelei Westminster. În 1968, după o operaţie, s-a decis să se retragă concentrându-se asupra editării şi publicării predicilor sale, consiliând alţi lucrători şi participând la diferite conferinţe. A predicat pentru ultima oara în 1980 la Barcombe Baptist Chapel. A încetat din viaţă la 1 Martie 1981.

Martyn Lloyd Jones a fost considerat unul din ultimii predicatori metodişti calvinişti, viaţa sa fiind marcată de o profundă aplecare spre profunzime în două domenii: profunzimea doctrinei biblice şi profunzimea unei experienţe spirituale vitale. A apărut doar o singură dată la televizor. Într-un interviu, a fost întrebat de ce nu este de acord să predice live la televiziune, la care a raspuns:” Ce aş face dacă Duhul Sfânt ar veni peste mine şi m-ar stăpâni?”

J.I.Packer : Predicile sale veneau „cu forţa unui soc electric, făcând cel puţin unul dintre ascultatori să aibă un sentiment mai profund al prezenţei lui Dumnezeu, aşa cum n-a mai făcut nici un alt om pe care-l cunoscuse până atunci”.

John Piper : „ Mereu şi mereu el lupta pe două fronturi: pe de o parte împotriva intelectualismului mort, formal, instituţionalizat, iar pe de altă parte, împotriva sentimentalismului superficial, orientat spre distracţie, concentrat asupra omului. El a văzut situaţia disperată a lumii fără Cristos şi fără speranţă, precum şi o Biserica fără puterea de a o schimba. O aripă a Bisericii făcea din ţănţarul nostru intelectual – armăsar, iar o alta înghiţea cămila compromisului evanghelic sau a învăţăturii carismatice neglijente. Pentru Lloyd Jones singura speranţă era trezirea istorică, care-L avea pe Dumnezeu în centru.”

Citate

Poate lucrul cel mai proeminent şi care iese cel mai mult în evidenţă, cel ce a creat această chestiune şi a cauzat cea mai mare confuzie de-a lungul secolelor, este ideea Bisericii de Stat. Ea a fost cel mai mare blestem din istoria bisericii şi a lumii ! Desigur, lucrul acesta s-a văzut îndeosebi în Romano-catolicism, în Ortodoxia Răsăriteană cu variatele sale ramuri, cît şi în Anglicanism, mai ales în anglicanismul acestei ţări. Eu vă sugerez că această asociere  dintre Biserică şi Stat este responsabilă pentru multe dintre cele mai mari calamităţi din istorie, în mod direct, şi indirect pentru reacţiile pe care le-a produs. Am văzut cum această alianţă a produs o asemenea reacţie violentă în Franţa. Acolo este foarte dificil să separăm antagonismul faţă de Rege de cel faţă de Biserică, din cauză că aceştia au fost una. Astfel, când oamenii s-au revoltat împotriva Regelui, s-au revoltat şi împotriva Bisericii. Asta este ce s-a întâmplat în Franţa şi în Rusia. Ruşii nu doar că au suferit sub tirania ţarilor, oameni destrăbălaţi (imorali), ci şi sub tirania unor creaturi monstruoase, ca preotul Rasputin, şi a puterii Ortodoxiei ruseşti. De aceea, când s-au descotorosit de unul, s-au descotorosit şi de celălalt, fiindcă aceştia şi-au aparţinut. Fără îndoială că aceasta este, în prezent, o problemă acută atât în Spania cît şi-n Portugalia, şi este probabil să devină o problemă acută în Italia şi alte ţări.

…să ne întoarcem la Scriptură şi să încercăm să-i rezumăm învăţăturile. Prima este, că Noul Testament nu susţine deloc revoluţia, mai degrabă opusul, reversul acesteia. Luaţi de pildă, atitudinea faţă de sclavie. Este negreşit importantă în acest moment. Observaţi că atunci când Noul Testament a vorbit despre aceasta nu a denunţat sclavia ca atare şi nici nu a încercat să o curme. Concepţia creştină este ilustrată, de exemplu, în Epistola lui Pavel către Filimon, unde Apostolul Pavel, face un apel spiritual şi solicită ca cel ce este sclav, deşi rămâne un sclav, să fie tratat acum ca un frate şi încă un frate preaiubit. Astfel, vedem că nu se aduce nici un atac generalizat asupra instituţiilor, cum a fost de pildă, cea a sclaviei. Fără îndoială că şi mai semnificativ este caracterul simbolic al Cărţii Apocalipsei, a descoperirii făcute lui Ioan, unde situaţia este descrisă foarte deliberat, într-o manieră simbolică pentru ca creştinii să poată primi mângâiere, ajutor şi iluminare, dar fără a le agrava poziţia şi fără a le adăuga suferinţelor lor printr-o denunţare a puterilor religioase şi pământeşti ce le erau potrivnice şi-i persecutau. O citire onestă a Noului Testament ne lasă cu această impresie, şi anume că creştinismul nu este o mişcare revoluţionară, aşa cum ar dori să credem cei ce fac parte din această nouă mişcare a teologiei revoluţiei sau a liberaţionismului. Lucrul acesta este complet contradictoriu învăţăturii Noului Testament. De partea cealaltă creştinul este reprezentat ca “sare” în societate şi ca “plămădeală”, ideea acestor comparaţii fiind negreşit faptul că acesta, creştinul, se presupune să fie o influenţă tăcută printr-un proces lent de influenţare a societăţii.

Greşesc dacă spun că primejdia calvinismului este de exagera întotdeauna ordinea ? Ordinea trebuie accentuată, însă există pericolul de a o exagera, de a o accentua prea mult. Arminianismul accentuează prea mult libertatea. Produce o concepţie “laissez-faire” în economie care întotdeauna produce inegalităţi (discrepanţe) – unii oameni, devenind extraordinar de bogaţi, iar alţii ajung să se zbată în lipsă şi sărăcie. Această perspectivă care este esenţialmente arminiană întotdeauna duce la o reacţie, producând întâi haos, apoi o reacţie violentă ce sfârşeşte într-o dictatură a dreptei, sau a stângii.

 Sîntem acum martorii mişcărilor particulare anti-Dumnezeu cît şi ai unei atitudini mondiale împotriva lui Dumnezeu. Şi nu numai atât. Imperiul Turcesc a fost destrămat, iar Iudeii se află în Palestina. Cât de greu ne este să înţelegem cum de au crezut puritanii că Anglia a fost naţiunea aleasă ! Anglia, nu este poporul ales. Străvechiul popor al lui Dumnezeu, este. Din cauza neascultării ei acea naţiune a fost lăsată deoparte, iar Hristos a spus că Dumnezeu va da împărăţia unei “naţii ce va aduce roade” – şi anume, bisericii. Dar El nu şi-a abandonat poporul Său antic. Cel puţin, aşa mi se pare mie că există unele semne care ar trebui să ne facă să ne gândim. Acestea aduc o mare mângâiere în confuzia şi haosului cu care ne confruntăm în vremurile de faţă. Nu începem noi oare să fim şi martorii unei fărâmiţări şi distrugeri finale a Bisericii Romano-catolice ? Nu ştiu. Dar este de datoria noastră ca şi creştini să ne ţinem ochii deschişi.

Un alt principiu de mare importanţă într-o vreme ca a noastră este inutilitatea schimbării unei forme de tiranie cu alta. Nu are rost, de asemenea, să te lupţi împotriva unor şanse inegale. Astfel, în zilele noastre în multe ţări creştinul nu poate să facă nimic decât să se mulţumească cu o rezistenţă pasivă, până ce guvernul său nu se interferează în relaţia sa cu Dumnezeu, sau închinarea pe care i-o aduce. Atunci rezistenţa sa devine una activă. Dar dacă trăieşte într-o ţară unde un mare număr de oameni cad de acord asupra reformei şi îmbunătăţirii condiţiilor sociale, lucru ce pare posibil, atunci eu spun că este de datoria lui să li se alăture şi să le aparţină. Dar, niciodată nu trebuie să devină nesăbuit sau necugetat. Trebuie să rămână pasiv în rezistenţa (opoziţia) lui până ce crede că este posibil să se producă dezirabila schimbare.

 

Martin Luther 

Martin Luther

Preot şi doctor în teologie, a fost primul reformator protestant ale cărui reforme au fost aplicate în Bisericile Evanghelice-Luterane.

Reforma protestantă din Germania a fost începută de Martin Luther în 1517. El a încercat să reformeze Biserica Catolică, dar din cauza rezistenţei de care a dat dovadă, Biserica a fost împărţită în structura actuală.

Martin Luther s-a născut în Eisleben, Saxonia, la 10 noiembrie 1483, părinţii lui fiind Hans şi Margaret Ziegler Luther. La scurt timp după naşterea lui Luther, familia s-a mutat în Mansfeld, unde tatăl, Hans, a lucrat ca miner. Tânărul Martin a studiat la Magdeburg şi Eisenach înainte să se înscrie la Universitatea Erfurt. Îndrumat de tatăl său, Luther a început în 1505 să studieze dreptul, dar ulterior s-a dedicat carierei ecleziastice, devenind călugăr al ordinului augustinian. Martin Luther şi-a luat doctoratul în teologie în 1512 şi a devenit profesor de ştiinţe biblice la prestigioasa Universitate Wittenberg.

Seriozitatea cu care Luther şi-a susţinut vocaţia sa religioasă l-a condus la o criză personală profundă: se întreba cum era posibil să reconcilieze cerinţele legii lui Dumnezeu cu incapacitatea omului de a le urma. El a găsit răspunsul în Noul Testament: Dumnezeu, devenind om în Isus Cristos, a împăcat omenirea cu el. Ceea ce era cerut omenirii nu era o respectare strictă a legilor şi a obligaţiilor religioase, ci un răspuns de credinţă, răspuns acceptat de Dumnezeu. Aceasta credinţă trebuia să se bazeze pe dragoste, nu pe frică.

Martin Luther

Credinţa a lui Martin Luther l-a facut să intre în 1517 în conflict cu Biserica Romano-Catolică. Papa Leon al X-lea, pentru a strânge fonduri în vederea construirii Bazilicii Sf. Petru din Roma, a vândut credincioşilor indulgenţe. Prin vânzaresa de indulgenţe se oferea, în schimbul unei donaţii băneşti, anularea suferinţelor vremelnice datorate păcatului – odată iertat prin pocăinţă. Luther s-a declarat împotriva acestei practici.

La 31 octombrie 1517, Martin Luther a afişat pe uşa principală a bisericii din Wittenberg o listă cu cele 95 de teze. Ele cereau interzicerea comerţului cu indulgenţe. Aceste teze au circulat repede prin Germania şi au cauzat o mare controversă. Papa a ordonat ca Luther să compară la Augsburg, în faţa cardinalului Thomas Cajetan. Cardinalul i-a cerut să-şi retracteze cele 95 de teze. Luther a replicat că şi le va retrage doar dacă i se va dovedi pe baza Bibliei că el este cel ce greşeşte.

În 1521, papa, prin bula de excomunicare emisă împotriva lui Luther, a cerut împăratului Carol al V-lea să-l execute. Acesta, în loc să satisfacă dorinţa papei, a convocat o adunare pentru examinarea lui Luther. Oficialităţile din dietă i-au cerut să-şi retragă declaraţiile. Luther a refuzat, iar membrii dietei l-au declarat indezirabil.

Luther reuşit să scape de pedeapsă cu ajutorul prietenului lui, guvernatorul Saxoniei, care l-a ascuns în castelul din Wartburg, castel aflat în apropiere de Eisenach. Lui Luther i-a pus pseudonimul cavalerul George. Pe durata şederii sale în Wartburg, Luther a început să traducă Noul Testament în limba germană.

Preocuparea principală a împăratului era războiul cu Franţa, aşa că în cele din urmă Luther şi-a putut permite să revină la catedra din Wittenberg. Încercările sale de reformare a bisericii locale nu au avut succes în Europa Centrală în timpul vieţii sale, dar au fost continuate de discipolii săi. În 1524 numeroşi ţărani din Germania s-au folosit de teoria lui Luther ca pretext pentru a declanşarea unei revolte ţărăneşti.

În 1525, Martin Luther s-a însurat cu fosta călugăriţă Katharina von Bora, arătându-se astfel adversar al impunerii celibatului preoţesc. Restul vieţii şi l-a petrecut scriind, ţinând predici şi organizând Reforma bisericii în Saxonia.

Luther a murit la 12 februarie 1546 în Eisleben, oraşul în care se născuse.

Luther este cunoscut ca „părintele Reformei”. Intenţia lui însă nu a fost crearea unei Biserici noi, alternative, ci înnoirea întregii Biserici Universale.

 

Lilias Trotter 

Lilias Trotter

Toate lucrurile din viata lui Lilias Trotter ii favorizasera cariera artistica. In mod natural fusese inzestrata cat se poate de generos. Circumstantele in care s-a nascut, in anul 1853, in Anglia, erau suficient de bune pentru a-i asigura securitatea financiara in timpul studiilor.

Tatal ei i-a incurajat intotdeauna pe cei noua copii ai sai sa urmeze cursuri in stiinte sau arte. Si totusi tanara Lilias avea sa renunte mai tarziu la un viitor atat de promitator si avea sa caute „mai intai Imparatia lui Dumnezeu si neprihanirea Lui”.

Prima lovitura din viata tinerei a fost la varsta de 12 ani, cand tatal ei a murit. Durerea aceasta a avut ca rezultat raspunsul ei la dragostea Mantuitorului. Cand altii credeau ca se joaca pe undeva cu papusile ei, ea isi petrecea timpul in rugaciune.

Cand avea 21 de ani, a participat impreuna cu mama ei la un congres crestin. Mesajele rostite acolo s-au referit la consacrare si la darul Duhului Sfant al lui Dumnezeu. Ochii ei au fost deschisi ca sa vada frumusetea si dragostea Fiului lui Dumnezeu si dreptul pe care El il are de a conduce viata ei rascumparata.

Asociatia Tinerelor Crestine inregistra succese printre tinerele lucratoare ale clasei de jos si Lilias, a inchiriat o sala de muzica pe care a transformat-o intr-un camin pentru aceste tinere femei. Uneori se angaja in nopti intregi de rugaciune pentru ca puterile raului din viata lor sa fie invinse.

In 1876, doamna Trotter impreuna cu fiica ei au calatorit la Venetia. Aici s-au intalnit cu faimosul John Ruskin care a ramas impresionat de talentul in pictura al tinerei. Tot el a staruit, fara succes insa, ca Lilias sa se dedice artei si sa renunte la planurile ei misionare. Lilias a continuat sa lucreze pentru alti zece ani pentru femeile de pe strada.

In aceasta perioada a cunoscut doua femei, Adeline Braithwaite si Lilie Duff, a caror influenta avea sa schimbe directia in care au fost indreptate eforturile ei pentru mai bine de 10 de ani. De fiecare data cand Lilias se ruga, cuvintele „nordul Africii” ii rasunau in suflet, de parca o voce ar fi chemat-o.

In mai 1887, domnul Glenny a tinut o intrunire misionara si a vorbit despre nevoile acelui camp de misiune. Cand s-a facut apelul la sfarsitul serviciului, Lilias s-a ridicat si a zis: „Dumnezeu ma cheama pe mine.” In mai putin de un an a ajuns in Africa, impreuna cu alte doua tinere femei.

Indraznetele misionare au inchiriat in Alger o casa mare, ca o fortareata. Se zvonea ca e veche de 300 de ani. Usa principala de la intrare a fost cunoscuta multa vreme ca „usa cu o mie de crestaturi” datorita faptului ca baietii neastamparati sau adultii impotrivitori au batut cu salbaticie in usa robusta si groasa. Acestia au fost cei mai dificili ani pentru aceste pioniere, confruntate cu ostilitatea, suspectate de autoritati si infruntand ura innascuta a lumii islamice fata de Cristos.

Dupa sapte ani petrecuti pe campul misionar musulman, Lilias s-a intors in Anglia cu o grava uzura nervoasa si cu inima obosita de incordare si stres. Caldura insuportabila de asemenea a avut efecte epuizante. In linistea caminului, pe masura ce pacea ii patrundea in adancurile sufletului, Dumnezeu a inceput sa-i reveleze tot mai mult ce inseamna sa fii „ingropat cu Cristos”.

Lectia aceasta i-au dat-o mesagerii dezamagirii si ai esecului aparent. Doua dintre femeile convertite au murit ca rezultat al otravirii lente. O alta a cazut sub blestemul unei vrajitoare. Concluzia misionarelor a fost ca cinci din sase cazuri in care convertitii au parasit credinta au avut drept cauza drogarea acestora.

Astfel, Lilias si prietenele ei au fost fortate sa vina la Tronul harului, caci, fara ajutor de sus, niste femei neajutorate intr-o tara musulmana ostila, nu ar fi putut contracara asemenea forte satanice.

Intr-o zi s-a ivit o ocazie foarte neobisnuita, aceea de a prezenta lucrarea Grupului Misionar din Alger la 600 de delegati americani din Conventia Mondiala a Scolilor Dumnicale care se aflau in drum spre Roma. Nedispunand de nici un spital, de nici o scoala, cu o organizare modesta si putine rezultate evidente, inima misionarei s-a umplut de spaima auzind aceasta cerere. Misionarii au adus problema inaintea lui Dumnezeu cu credinta ca „dificultatile sunt atmosfera in care au loc miracolele”. Au decis sa arate nu ce s-a facut, ci ceea ce nu s-a facut. Dumnezeu a lucrat, caci delegatii americani au devenit prieteni devotati ai Misiunii din Algeria.

In realitate, in cei 20 de ani s-a realizat foarte mult. Au fost deschise centre in locuri strategice; cu ajutorul trenului sau al camilelor, misionarii au ajuns in locurile cele mai indepartate sau aproape inaccesibile.

Pentru Lilias sosise insa timpul suferintei, pe care l-a petrecut cu folos, dedicandu-se scrisului. Ea a scris si a ilustrat „Parabolele Crucii”, si-a ajutat prietenii la revizuirea Bibliei in limba araba clasica si a scris literatura crestina pentru arabi.

Ultimii trei ani ai vietii sale au fost marcati de o slabiciune extrema. Inima ei, atat de obosita din cauza vietii dure, nu ar fi functionat poate deloc, daca nu ar fi fost spiritul luptator din ea. Saptamanile de suferinta au inceput in mai 1928.

Ultimele ei cuvine, pline de bucurie au fost: „Vad multe, multe lucruri minunate!” Stim ca trompetele ingerilor au rasunat la sosirea acestei luptatoare crestine care, la chemarea lui Cristos, a indraznit sa lase confortul, faima si prietenii pentru o tara necunoscuta.

„Si unde a murit El, voi muri si eu;

Caci mai scump e un mormant langa El,

Decat un loc regesc printre oamenii cei vii,

Locul de unde L-au alungat pe El.”

Tradus de: Mihaela Adam

Augustin de Hipona

 
 

Augustin de Hipona

Augustin de Hipona [lat. Sanctus Augustinus] (n. 13 noiembrie 354, Thagaste în Numidia – d. 28 august 430, Hippo Regius, pe teritoriul Algeriei de azi), episcop, filozof, teolog, doctor al Bisericii.

Sfântul Augustin [numit uneori Aurelius Augustinus, în urma confuziei cu Aurelius de Cartagina, contemporanul său] este unul din cei patru Părinţi ai Bisericii Occidentale, alături de Ambrozie, Ieronim şi Grigore cel Mare. Este unul dintre cei mai importanţi teologi şi filosofi creştini, ale cărui opere au modificat substanţial gândirea europeană. Opera sa constituie o punte de legătură între filosofia antică şi cea medievală.

În tinereţe a studiat retorica. Impresionat de „Hortensius” al lui Cicero s-a profilat pe filosofie. A urmat întâi maniheismul, apoi scepticismul şi în final neoplatonismul. După convertirea sa la creştinism (387) prin Ambrosius de Milano a devenit în 396 episcop de Hippo Regius, în nordul Africii.

Teologia sa a influenţat gândirea lui Martin Luther, care iniţial aparţinuse ordinului augustinian.

Din punct de vedere politic, Augustin vede organizarea de stat ca fiind folositoare şi luptă pentru despărţirea între Stat şi Biserică. În opera sa târzie, „Despre cetatea lui Dumnezeu” (De Civitate Dei) apreciază istoria omenirii ca pe o evoluţie a cetăţii terestre, a oamenilor („civitas terrena”), ce aspiră spre cetatea lui Dumnezeu („Civitas Dei”). Augustin identifică Cetatea lui Dumnezeu cu Biserica. El explică decăderea Imperiului Roman prin faptul că devenise un loc păgân, care a trebuit să facă loc Cetăţii lui Dumnezeu, adică Bisericii.

Sf. Augustin s-a născut la Tagaste (astăzi Souk Ahras), Numidia, în nordul Africii, în anul 354. Tatăl său, Patricius, era păgân iar mama sa,(sfânta Monica), era o practicantă exemplară a creştinismului. Educaţia elementară a lui Augustin, primită în oraşul natal, era creştină. A învăţat mai apoi la Madaura şi Cartagina. Aici a intrat pe drumul păcatului, după cum spune în Confesiuni, adică a dus o viaţă carnală şi a avut un fiu din flori. Înainte de a se creştina, a fost adeptul mai multor culte şi orientări filozofice, în special maniheismul şi a tratat problema diviziunii clare între bine şi rău, fiind preocupat de problema originii răului.

În anii 373 – 383, Sf. Augustin este profesor de Retorică, întîi la Tagaste şi apoi la Cartagina. În această perioadă, s-a ocupat de dialogul Hortensius de Cicero, care îndeamnă la iubirea înţelepciunii eterne, lucru care îi va schimba viaţa, luând o turnură decisivă: Sf. Augustin va deveni manihean. Dar după scurtă vreme, episcopul manihean Faustus nu îi poate răspunde la întrebări, iar Augustin se retrage din sectă. Pleacă la Roma pentru a întemeia o şcoală de Retorică, dar, neavând succesul la care se aştepta, în 384 călătoreşte la Milano unde îl cunoaşte pe episcopul creştin Ambrozie.

Se dedică apoi studiului în Noua Academie Platonică, influenţată atunci de scepticism. Învăţăturile conform cărora trebuia să se mulţumească cu poziţia sceptică a adevărului probabil nu îl vor mulţumi. Îl întâlneşte pe Sfântul Ambrozie, asistă la predicile acestuia şi viaţa sa trece printr-un nou moment de cotitură. Regăsind acea fervoare pentru căutarea adevărului absolut, studiază învăţătura platoniciană, încercând, în acelaşi timp, să lupte cu tentaţiile sale carnale.

Tocmai când se gândea să se căsătorească cu mama copilului său din flori, spre a da legitimitate acelei relaţii din tinereţe, se implică într-o nouă poveste amoroasă. Este un moment de maximă tensiune în conştiinţa sa. Acesta este momentul celebrei sale convertiri, relatată în cartea a opta din Confesiuni.

Retras în grădină pe domeniul Cassiacus, spre o „dramatică examinare a adâncurilor fiinţei sale”, Augustin are un moment de revelaţie sub un smochin: aude o voce a unui copil din casa vecină, spunând: „Tolle, lege; tolle, lege” („ia şi citeşte; ia şi citeşte!”). Nu-şi amintea însă nici un cântec de copii care să conţină aceste vorbe şi, imediat, şi-a dat seama că îi vorbise o voce divină. Luând „Cartea apostolului”, citi primele cuvinte care îi căzură sub ochi: „Nu în ospeţe şi în beţii, nu în desfrânări şi în fapte de ruşine, nu în ceartă şi în pizmă; ci îmbrăcaţi-vă în Domnul Iisus Hristos şi grija faţă de trup să nu o faceţi spre pofte”. Acesta este momentul convertirii sale, hotărâtoare în acest sens fiind influenţa episcopului Ambrozie, care l-a şi botezat, în noaptea de Paşti a anului 387.

În 389 revine la Tagaste, unde întemeiază o comunitate monahală. Se dedică studiului Scripturilor, combaterii Maniheismului şi a altor erezii. În 391 devine preot la Hippo Regius,, iar în 395 Episcop. Moare în 430, după treizeci şi cinci de ani dedicaţi activităţii episcopale. În acest moment, Imperiul Roman era deja supraextins şi muribund, iar vandalii se pregăteau să atace chiar cetatea episcopală a lui Augustin. Marea Romă avea să devină o amintire (cucerită în 493 de ostrogoţi), iar Europa Occidentală va intra în Evul său întunecat, vreme de patru secole, până la renaşterea carolingiană.

Augustin este unul din cei mai influenţi gânditori, poate cel mai influent dintre toţi, mai ales dacă ţinem seama de faptul că inclusiv platonismul a influenţat gândirea medievală prin intermediul lui Augustin. El rămâne o autoritate mai mult de o mie de ani după moartea sa, influenţând, de exemplu, gândirea lui Descartes.

Înlocuieşte concepţia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear; istoria este “tămăduitoare” în sensul de drum către bine. Învăţătura autentică este posibilă numai prin iluminare. Omul se poate îndoi de multe dar nu şi de certitudinea existenţei sale (premerge raţionalismul cartezian) Oamenii sunt împărţiţi în două categorii : damnaţi şi aleşi; avem răspunderea de a recunoaşte drumul dat de Dumnezeu. Absurdul este semnul divinului – tot ceea ce ascultă regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastră este divin. Sufletul este un alt ordin de realitate decât materia (corpul), este nemuritor fiind din aceeaşi substanţă cu Adevărul. Adevărul este Dumnezeu, este în suflet, mai lăuntric mie decât sinele meu cel mai lăuntric. Credinţa precede înţelegerea, cunoaşterea. Virtuţilor preluate de la Platon – dreptate, cumpătare, curaj, înţelepciune – Augustin le adaugă virtuţile creştine: credinţă, speranţă, iubire; acestea au fost completate cu “virtuţi umanitare”: iubirea aproapelui, fidelitatea, încrederea, umilinţa.

DE CIVITATE DEI si crearea istoriei S-au scris de-a lungul timpului multe despre Sf.Augustin şi lucrarea sa “ De Civitate Dei “- operă fără de care nu va putea fi niciodată înţeleasă istoria Evului Mediu Occidental Catolic. Considerat de unii ca fiind un mare părinte al bisericii sau un mare istoric, Sf. Augustin este considerat de alţii ca fiind un vizionar. Sf Augustin nu este un istoric, cel puţin nu în înţelesul general al cuvântului. El nu narează, nu reconstituie istoria, nu interpretează evenimente. Totodată, autorul lui “De civitate Dei ” nu este un vizionar, nu este un profet. El este mai mult decât un profet. El poate fi considerat un demiurg. Augustin construieşte tipare psihice şi o mentalitate care vor fi comune câtorva zeci de generaţii. “De Civitate Dei “ este opera care va penetra în subconştientul celor care vor aparţine Occidentului catolic, al celor care vor încerca, într-un mod conştient sau nu, să impună lumii întregi această carte sfântă pentru ei, un adevărat testament religios şi politic totodată. Opera Sf. Augustin a dăruit viaţă, coeziune şi mai ales vocaţie istorică Occidentului catolic, lume ce devine o sinteză reuşită între civilizaţia latină, vitalitatea germanică şi mărturisirea creştină. De la papă şi până la ultimul ţăran habotnic, catolicii vor fi marcaţi de crezul istoric al Sf Augustin şi vor sili istoria medievală să se încadreze în cadrele şi tiparele stabilite de acesta.

În perioada clasică a Imperiului Roman, partea occidentală a acestuia şi, în special Roma, are o preponderenţă autoritară pe toate planurile. Această stare de lucruri se modifică odată cu mutarea capitalei la C-tinopol. Secolul al IV-lea d.Chr aduce sfârşitul lumii antice şi triumful noii religii, cea creştină, ce este adoptată acum ca fiind religie oficială în stat. Tot în această perioadă, datorită presiunii popoarelor barbare, a germanicilor mai ales, precum şi a războaielor civile, apare o criză deosebită ce duce la ruperea unităţii politice şi economice a Imperiului. Acesta se rupe în două: Orientul şi Occidentul- lumi ce mai păstrează încă elemente comune. O vreme, echilibrul dintre cele două lumi va fi păstrat, dând o aparentă senzaţie de unitate a lumii romane. În timp însă, cele două entităţi politice romane vor avea evoluţii culturale, lingvistice şi religioase diferite. Eşuarea încercărilor de a restabili ordinea şi unitatea Imperiului vor dovedi clar acest lucru. Mai mult decât atât, echilibrul este rupt definitiv, de data asta în favoarea Orientului grecofon. Pentru prima oară în istoria lumii romane Răsăritul se impune. După dispariţia în 476 a Imperiului Roman de Apus, centrul de greutate al istoriei europene părăseşte Occidentul prăbuşit economic şi politic pentru a se stabili la Constantinopol. Aici, creştinismul în forma sa ortodoxă (lb. gr.-dreapta credinţă), va deveni o suberbă expresie a mărturisirii credinţei în Christos. La adăpostul armatelor imperiale bizantine, biserica creştin-ortodoxă va făuri şi va dărui lumii creştine o bogăţie spirituală mistică ce-i este specifică. Dar, îndreptându-şi întreaga energie spre dumnezeire şi manifestându-se sub mantia protectoare a symphoniei (colaborarea armonioasă cu statul dar şi subordonarea faţă de acesta ), biserica bizantină se va auto-izola de lumea de dincolo de frontierele ortodoxiei şi se va desprinde de caracterul dinamic şi profan, pământesc şi material al istoriei. Ortodoxia rămâne astfel izolată pe un plan spiritual care îi este propriu, lăsând astfel bisericii romano-catolice loc de manifestare pe un alt plan care nu este însă neapărat profan, dar care este mai ales material şi dinamic.

În Occident, procesul de afirmare a religiei creştine, în forma sa catolică (lb. gr. – universal în sensul de în toate locurile şi în toate timpurile, biserica trebuind să-i cuprindă pe toţi creştinii) a avut o altă evoluţie. Într-o lume aruncată în dezordine şi haos politico-social de către invaziile popoarelor barbare, într-o lume ce încearcă să-şi regăsească echilibrul şi totodată să integreze într-o nouă sinteză valorile romane şi creştine cu cele germanice, proces complex desfăşurat de-a lungul secolelor V-VIII, ei bine, în această nouă civilizaţie ce este pe cale să apară, religia creştină şi Biserica însumează toate energiile viabile. Ele devin singurele realităţi stabile. De acum înainte, creştinismul înseamnă viaţă şi viitor iar istoria Evului mediu nu poate fi concepută fără istoria Bisericii creştine din această parte a Europei. Spiritul creştin (viitor catolic) devine esenţa acestei noi lumi. Silită de istorie să devină elementul stabil al identităţii acestei noi civilizaţii, biserica romană regăseşte în interiorul său caracterul dinamic, vocaţia creatoare îndreptată spre viitor, specifică creştinismului. Căci, dacă ortodoxie înseamnă har divin şi mărturisire, geniul catolic este expresia sublimă a forţei creştinismului de creare a unei noi lumi. Toate acestea, biserica romană le datorează Sf Augustin şi operei sale.

“De Civitate Dei” a fost scrisă într-un moment de criză în care Apusul era descumpănit în faţa invaziei şi jefuirii cumplite a Romei de către vizigoţii lui Alaric în 410. Concepută iniţial ca o scriere polemică faţă de acuzaţiile aduse creştinilor de către păgâni, “De Civitate Dei “ a devenit un răspuns providenţial şi genial al bisericii creştine occidentale la provocările viitorului iar idealul augustinian a constituit punctul de plecare pentru zidirea unei noi civilizaţii.

Sf Augustin plasează istoria pe o axă temporală liniară care începe potrivit dogmei creştine de la facerea lumii de către Dumnezeu (Geneza biblică) şi se termină în momentul Judecăţii de Apoi.. Datorită păcatului originar, în urma alungării din Rai, întraga creaţie divină se scindează în două entităţi spirituale. Astfel au apărut cele două cetăţi: una este cea a spiritelor rele şi malefice, Cetatea Satanei, a doua cetate fiind guvernată de legile divine. Este Cetatea lui Dumnezeu în care nu există decât iubire şi dăruire pentru celălalt, o cetate sfântă ai cărei locuitori sunt într-o luptă permanentă şi totală cu slujitorii Diavolului, război ce va dura până la venirea lui Christos pe pământ, până la Judecata de Apoi – moment ce marchează sfârşitul axei temporale a istoriei. Numărul locuitorilor acestei cetăţi sfinte, al luptătorilor lui Christos trebuie să sporească continuu până la înfrângerea definitivă a diavolului. Cetatea lui Dumnezeu devine pentru creştinii occidentali, declaraţi de către Biserică ca fiind soldaţii lui Chrisos, un obiectiv viitor, un crez istoric, un deziderat ce trebuie transmutat din sfera teologică şi spirituală în lumea reală, temporală, politică. “De Civitate Dei “nu este numai prima interpretare filosofică creştină a istoriei, ea este totodată un document oficial ce stabileşte Bisericii Romano-Catolice un obiectiv politic concret.

Datorită Sf. Augustin, istoria, timpul şi spaţiul devin câmpul de luptă dintre cele două cetăţi iar Biserica apuseană îşi asumă rolul dinamic de a organiza şi conduce războinicii creştini în lupta lor împotriva slujitorilor satanei, duşmani ai Bisericii şi deci ai Dumnezeului creştin.

Transformând idealul spiritual augustinian într-un obiectiv terestru concret, Biserica romană se transformă la rândul ei într-un stat al lui Dumnezeu pe pământ, cu un conducător spiritual dar şi temporal totodată- papa, considerat “locum tenens Christi”- locţiitorul lui Christos pe pământ (cf. Matei16), o instituţie cu o ierarhie strictă, cu vasali fideli, cu dreptul de a emite legi în numele lui Dumnezeu şi de a aplica forţa oriunde şi oricând împotriva duşmanilor săi consideraţi duşmanii lui Christos şi copiii Satanei, iar această transformare este legitimată prin obiectivul zămislirii Cetăţii lui Dumnezeu. Creştinii occidentali sunt declaraţi de Biserică o armată ce este convinsă că poate folosi orice mijloace pentru distrugerea celor consideraţi de Biserică “slujitori ai Satanei”, fiecare catolic trebuie să capete credinţa că face parte din “Militia Christi”- armata lui Christos, că de fiecare faptă a sa depinde nu numai propria-i mântuire dar mai ales depinde soarta “Cetăţii lui Dumnezeu”.

În fiecare comunitate, în fiecare burg sau sat, preotul este cel care organizează lumea din jurul său. Biserica devine cea mai înaltă clădire din aşezare, de aici se guvernează comunitatea. Sacerdotul creştin protejează cetatea, sub îndrumarea lui se organizează noua lume occidentală. Istoria acestei lumi se împleteşte strâns cu cea a instituţiei ecleziastice. Biserica romană reuşeşte să solidarizeze masele cu idealul ei augustinian care devine şi al lor. Odată cu răspândirea creştinismului printre germanici, conflictele dintre aceştia şi latini se estompează treptat şi ia naştere o nouă formă de solidaritate umană, legată de sentimentul apartenenţei comune la armata lui Christos. Identitatea lingvistică/culturală devine mult mai puţin importantă decât calitatea de fiu credincios al Bisericii romane.

Organizarea socială a societăţii apusene este subordonată aceluiaşi scop al edificării cetăţii lui Dumnezeu. Occidentalii sunt grupaţi în trei ordine: oratores-clericii, oamenii Bisericii, cei care se roagă lui Dumnezeu, bellatores-nobilii, cei care luptă cu duşmanii Bisericii pentru gloria lui Dumnezeu şi laboratores- cei care muncesc pentru primele două stări. Biserica romană şi lumea apusenă sunt nucleul viitorei împărăţii divine pe pământ iar Sf Părinte de la Roma conduce această lume ca reprezentant al lui Christos. Aceasta este prima mare victorie a Bisericii creştine apusene din istorie. Biserica are un ideal, un crez politic, are la dispoziţie o armată supusă capabilă de orice pentru a zămisli “Cetatea lui Dumnezeu”.Biserica romană îşi asumă pe deplin caracterul catolic-universal.. Occidentul catolic începe treptat să se deschidă spre exterior şi va începe din Cetatea Eternă, precum odinioară Imperiul Roman, cucerirea lumii. Dar acum primordială este îndeplinirea ţelului spiritual augustinian-răspândirea mesajului creştin în întreaga lume ce urmează să fie condusă spiritual şi temporal de Roma-capitala creştinătăţii, capitala Cetăţii lui Dumnezeu pe pământ.

Primii care vor adopta idealul augustinian vor fi călugării irlandezi. Din mănăstirile lor, aceşti primi soldaţi ai lui Christos, misionari şi civilizatori totodată vor porni din secolul al V-lea prima cruciadă spirituală a Bisericii romane: creştinarea şi organizarea noilor popoare ale Europei apusene. Ei întemeiază noi mănăstiri, adevărate cetăţi ale spiritului, unde vor zidi temeliile culturii occidentale. Mai mult decât atât, influenţa lor nu este numai spirituală ci şi politică. Datorită lor şi urmaşilor lor, Imperiul Franc al lui Carol cel Mare nu va fi doar o încercare-surogat de reconstituire a Imperiului Roman ci prima mare acţiune temporală a spiritului catolic, prima încercare de ridicare pe pământ a “Cetăţii lui Dumnezeu”. Imperiul Carolingian este simbolul politic al noii lumi în care valorile romane şi germanice se îmbină armonios cu cele creştine. Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin în istoria medievală apuseană. Dacă l-am ignora, n-am putea înţelege încercările occidentale de reconstituire a Imperiului Roman, cruciadele, Inchiziţia, spiritul creator al catolicului pentru care acţiunea, faptele au o importanţă deosebită, spiritul lui de conquistador cu sabia într-o mână şi Biblia în cealaltă, războinic şi misionar totodată. N-am putea înţelege istoria evului mediu occidental catolic.

Concepţia lui a fost preluată şi utilizată dogmatic pentru respingerea concepţiei aristotelice a lui Toma de Aquino. În vremea Reformei, a fost preluată în special concepţia despre predestinare şi istorie ca tămăduitoare.

A fost primul filozof care a luat în considerare istoria Credintei-ca fiind necesară în educarea oamenilor şi pentru lichidarea răului.

 

Biografia lui Theodore Austin-Sparks 

Biografia lui Theodore Austin-Sparks

T. Austin-Sparks s-a născut în Londra, Anglia în 1889 şi a studiat atât în Anglia cât şi în Scoţia. La vârsta de 25 de ani a fost ordinat ca pastor, cu toate acestea la doar câţiva ani după aceea, “cariera” sa a urmat o direcţie total diferită când o criză în viaţa lui l-a adus în punctul zdrobirii, iar el a părăsit denominaţiunea unde era implicat şi a renunţat la titlul de “Reverend”.

Ginerele lui Austin-Sparks, Angus Kinnear scria: “Încă de la începutul vieţii sale, el credea în puterea şi semnificaţia Cuvântului rostit de Dumnezeu, iar toate prezentările expunerilor sale şi punerea lor în practică erau legate în mod vital de nevoile actuale şi crescânde ale vieţii spirituale din rândul copiilor lui Dumnezeu. Prin Cuvântul Său Dumnezeu Se întâlnea cu ai Săi, dar felul Său de a Se încredinţa pe Sine slujitorilor Săi nu era neapărat prin intermediul cărtilor, izolării lor sau al studiului. Ci mai degrabă, aceşti slujitori ajungeau într-o nevoie, părăseau totul, işi dădeau seama de însemnatatea chemării lor şi începeau să facă faţă situaţiilor prin care treceau. Valorile pe care TAS le-a lăsat în urmă – nu doar cele lăsate prin cuvinte – constau în faptul că el a fost capabil să atingă copiii Domnului chiar în punctul experienţelor şi nevoilor care reprezentau momentul prielnic pentru chemarea lor spre culmi mai înalte. Aşa a fost şi chemarea deosebită a lui T. Austin-Sparks, un om care a arat o brazdă poate puţin mai diferit faţă de contemporanii săi, dar întotdeauna devotat lui Cristos Isus, Mântuitorul şi Domnul său, fîind credincios viziunii de a strânge recolte îmbelşugate spirituale din întregul lan, adică lumea lui Dumnezeu.”

Deşi TAS (aşa cum era cunoscut cu afecţiune) nu ducea lipsă de împotriviri şi respingeri atât faţă de sine cât şi faţă de slujirea lui în cercurile denominaţionale din vremea sa, el a simţit că nu trebuie să se apere şi nici să se promoveze.

Un lucru care reiese cu claritate atunci când îi sunt citite scrierile este lipsa sau prea puţina informaţie cu privire la el şi viaţa lui personală; în schimb, accentul este în mod constant asupra lui Cristos ca şi viaţa lui (şi a noastra). Atenţia îţi este îndreptată în permanenţă asupra Aceluia care este Mesajul şi nu asupra mesagerului: “Caci noi nu ne propovăduim pe noi înşine, ci pe Domnul Cristos Isus. Noi suntem robii voştri, pentru Isus.”(2 Cor. 4:5)

Având ca sediu Honor Oak, Londra, el a început să publice revista bi-lunara “Un martor şi o mărturie” începând din anul 1923 şi până în anul mortii sale 1971. În ediţia din iulie 1966 a revistei, el a scris următoarele:

“Arareori scriem despre noi înşine. Dorinţa noastră a fost dintotdeauna să evităm a atrage atenţia către persoanele şi lucrurile din cadrul slujirii, ci să Îl arătăm pe Domnul şi slujirea din Cuvântul Său cititorilor noştri. Dar din când în când am găsit că este înţelept şi important să le reamintim cititorilor nostri de scopul care guverneaza în definitiv această slujire – şi care întotdeauna a guvernat astfel…

Prin urmare, ce este această slujire? Trebuie să mergem în urmă. Numele acestei micuţe reviste, care reprezintă varianta tipărită a slujirii din decursul ultimilor 44 de ani, întruchipează înţelesul – “Martorul şi Marturia”.

“Martorul”: este instrumentul sau vasul folosit.

“Mărturia”: reprezintă slujirea efectuată în vas şi prin vas.

Întotdeauna Mărturia – care creşte pe măsura intensificării luminii – a vorbit despre măreţia şi plinătatea lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu şi Fiul Omului. Această măreţie a fost concentrată şi dezvăluita în:

(1) Persoana Lui

(2) Imensitatea planului veşnic al lui Dumnezeu concentrat şi relaţionat în întregime asupra Lui

(3) Măreţia Crucii Lui atât de fundamentală şi esenţială vizavi de măreţia Persoanei şi lucrării Lui atât pentru credincioşi, cât şi în credincioşi

(4) Măreţia Bisericii care este Trupul Său, parte esenţială și aleasă pentru manifestarea Lui deplină şi pentru guvernare în cerurile noi şi pământul nou

(5) Necesitatea ca toţi copiii lui Dumnezeu să cunoască nu doar ce înseamnă mântuirea, ci scopul imens al mântuirii din planul veşnic al lui Dumnezeu, ajungând la “creşterea deplină” printr-o alimentare îndestulatoare din Isus Cristos.

Simţim că Noul Testament conţine un caracter extraordinar de urgent în această privinţă; şi această urgenţă este rezumată în cuvintele Apostolului Pavel:

“Sfătuim pe orice om şi invăţăm pe orice om…ca să înfaţişăm pe orice om, desăvârşit (complet/întreg) în Cristos Isus” (Colos. 1:28). Credem că toate acţiunile suverane ale Duhului Sfânt sunt îndreptate spre acest lucru şi conduse spre acest scop.

Există poate diferite aspecte, dar scopul este unul şi acelaşi. Marile eforturi de misionare şi evanghelizare dacă sunt guvernate de Duhul Sfant au drept ţintă acest scop…”

Chemarea care reiese din mesajele sale din când în când, este adresată credincioşilor pentru a creşte la deplina cunoaştere a lui Cristos, de a-L cunoaşte pe El ca Singurul ce trebuie cunoscut, Totul din Toţi, Capul tuturor lucrurilor. Credincioşii auzindu-l şi răspunzând chemării sale, i-au cerut lui TAS să vorbească la conferinţe în Europa, Asia şi America, multe din aceste mesaje fiind înregistrate pe casete audio. Casetele de la aceste conferinţe sunt valabile şi astăzi, dupa cum şi multe din cărţile şi articolele sale care au fost retipărite. (www.austin-sparks.net.) El a insistat ca scrierile şi casetele sale să nu deţină drept de copiere şi ca rezultat, şi astăzi se distribuie gratuit. Desi mesajele nu au drept de copiere, TAS a fost pretenţios faţă de cuvintele pe care el le-a rostit, dorind ca ceea ce el a rostit sau scris, cuvânt cu cuvânt să fie reprodus în forma sa originală.

Unele mesaje de pe această pagină de internet au fost copiate de pe casete, altele provin din multele sale scrieri. La Honor Oak, cărţile sale erau contra cost şi majoritatea au fost publicate capitol cu capitol în revista sa “Un martor şi o mărturie”, pe care TAS o numea adesea: “Micuţa revistă”. Nu exista plată pentru abonarea la această revistă, ea era trimisă gratuit la toţi cei care doreau s-o primească. Se scria în revistă că ” Această slujire este întreţinută de Domnul prin administrarea acelora care o preţuiesc.”

Pe prima pagină a revistei stătea scrisă urmatoarea afirmatie:

“Scopul slujirii acestei reviste micuţe, publicată bi-lunar, este de a contribui la sfârşitul Divin care ne este arătat prin cuvintele din Efeseni 4:13 – “…până vom ajunge toţi la unirea credinţei şi a cunoştinţei (literar – deplina cunoaştere) Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la înalţimea staturii plinătăţii lui Cristos, ca să nu mai fim copii…”

“Revista nu are legatură cu vreo “Mişcare”, “Organizaţie” sau grupuri separate de creştini, ci este o slujire pentru “toţi sfinţii”. Trimiterea ei este însoţită de rugaciunea şi nădejdea că rezultatul citirii ei va fi o măsură şi mai deplină a lui Cristos, un nivel şi mai bogat şi înalt al vieţii spirituale, aşa încât, Biserica lui Dumnezeu, printr-o apropiere crescândă de voia Lui revelată şi “ducerea ei la îndeplinire” , să fie calificată şi mai bine pentru a fi folosită de El drept mărturie în faţa neamurilor şi să ajungă la numărul deplin prin mântuirea acelora care mai trebuie adăugaţi de Domnul.”

TAS a fost editorul acestei reviste până când a murit, în anul 1971. Din 1972 până în 1989, o revistă asemănătoare a fost publicată de un coleg de-al său, Harry Foster, intitulată “Spre ţintă”. După moartea lui T. Austin-Sparks, Harry Foster scria în acelaşi an:

“Poate una din cărţile sale cele mai timpurii ne poate oferi cheia reală asupra întregii sale vieţi şi slujiri. Cartea este intitulată ” Centralitatea şi supremaţia Domnului Isus Cristos”. De aici a început el şi tot aici a ajuns, căci spre sfârşitul vieţii sale, în mod evident el şi-a pierdut interesul în oameni concentrându-şi atenţia asupra persoanei lui Cristos. Cristos este esenţa! Nici unul dintre noi nu va pretinde vreodată că s-a aflat “în vârf” și el, cu siguranţă că nu a afirmat aşa ceva, dar obiectivul vieţii lui şi scopul predicilor şi învăţăturilor sale a fost de a recunoaşte acea centralitate şi de a se apleca în faţa acelei supremaţii. La serviciul său de înmormântare au fost prezenţi sute de oameni care au răspuns cu o inimă întreaga la sugestia că fratele Sparks i-a ajutat ca să Îl cunoască pe Cristos într-un mod mai deplin şi mai satisfăcător. Dacă cineva poate să ajute oamenii să-şi dea şi mai mult seama de vrednicia şi măreţia lui Cristos, aşa încât ei să-L iubească şi mai mult şi să-I slujească şi mai bine, atunci o astfel de persoană nu a trăit în zadar. Mulţi din întreaga lume pot spune cu fidelitate că prin cuvintele rostite şi scrise ale lui “TAS” aceasta este ceea ce li s-a întâmplat, în special celor ce prin slujirea lui, au crezut în Cristos ca şi Mântuitorul lor personal, aceştia vor fi cununa lui de laudă în ziua lui Isus Cristos. Mai mult, unele adevăruri, care n-au fost nicidecum acceptate în acei ani de demult când el le-a propovăduit, au ajuns foarte mult acceptate în rândul creştinilor evanghelici, deci este posibil ca slujirea lui în decursul timpului să se dovedească mult mai rodnică decât atunci când el le-a descoperit sau le-a împărtăşit altora. Slujba administratorului este să fie credincios şi asta a căutat el să fie: doar Stăpânul este competent să judece succesul său.”

În mod intenţionat, TAS nu a facut nici o pregatire pentru ca slujirea lui să continue după moartea sa, căci el credea că Însuşi Dumnezeu va purta de grijă de ceea ce vine de la El şi ceea ce este din El. Timpul a dovedit că încrederea lui nu a fost deplasată, căci într-adevăr Dumnezeu S-a îngrijit de ce era al Său. TAS a lăsat în urmă o comoară de scrieri pline de Înţelepciune, viaţă şi Descoperire a lui Cristos.

Această pagină de internet nu conţine toate mesajele sale şi periodic sunt ataşate alte mesaje. Noi înşine apreciind foarte mult scrierile sale, le oferim aici pe această pagină de internet pentru o şi mai profundă întărire şi statornicie a Trupului, pentru ca în toate lucrurile, Cristos să poată avea întâietatea!

Preluat de la http://austin-sparks.net

 

C.S. Lewis 

C.S. Lewis

Născut în Irlanda în 1898, C.S. Lewis este educat la Colegiul Malvern timp de un an, după care își continuă studiile în particular. Obținând cea mai mare distincție de absolvire acordată de Universitatea Oxford (triple First), rămâne în cadrul Universității ca Fellow al Colegiului Magdalen, funcționând ca tutore, în perioada 1925-1954.

În 1954 devine profesor de literatură medievală și renascentistă la Universitatea Cambridge. Cursurile ținute de el, remarcabile și populare, au influențat în mod profund și durabil generații de studenți.

Ateu până la maturitate, C.S. Lewis își descrie convertirea în Surprised by Joy (Surprins de bucurie): „În 1919, pe la Rusalii, m-am dat bătut și am admis că Dumnezeu este Dumnezeu… eram, poate, cel mai descurajat și mai nehotărât convertit din toată Anglia.” Această experiență a fost cea care l-a făcut să înțeleagă nu doar apatia, ci și refuzul activ de a accepta religia; pornind de aici, în ipostaza de scriitor creștin înzestrat cu o minte excepțional de ascutită și de logică și cu un stil lucid și înviorător, C.S. Lewis a fost fără egal.

The Problem of Pain (Problema durerii), The Screwtape Letters (Scrisorile lui Sfredelin sau Sfaturile unui diavol bătrân către unul mai tânăr), Mere Christianity (Creștinism. Pur și simplu), The Four Loves (Cele patru iubiri), precum și postuma Prayer: Letters to Malcom (Rugăciune: Scrisori către Malcom) nu sunt decât o parte dintre operele sale cele mai vândute. A scris și cărti pentru copii și science-fiction, în paralel cu multele sale lucrări de critică literară. Operele sale sunt cunoscute de milioane de oameni, pretutindeni în lume, prin traduceri.

S-a stins din viață în 22 noiembrie 1963, în locuința sa din Oxford.

Citate

Cine oare îmi va încredinţa un trup duhovnicesc atâta vreme cât eu nu pot stăpâni nici măcar un trup pământesc? Trupurile mici şi pieritoare pe care le avem acum ne-au fost dăruite aşa cum şcolarilor li se dau poneii. Trebuie să învăţăm să conducem, nu pentru că într-o bună zi am scăpa cu totul de cai, ci pentru că într-o bună zi s-ar putea să călărim pe deşeuate, neînfricaţi şi voioşi, pe acei bidivii incomparabil mai mari, pe caii aceia înaripaţi, strălucitori, de pasul cărora se cutremură lumea şi care ne aşteaptă poate chiar acum cu nerăbdare, bătând din copite şi sforăind pe nări, în grajdurile Împăratului. Nu că galopul ar fi lipsit de orice valoare dacă nu ar fi un galop împreună cu Împăratul, dar cum altfel – de vreme ce El şi-a rezervat propriul armăsar – L-am putea însoţi?

Cu cât Dumnezeu deţine un control mai mare asupra noastră, cu atât devenim mai mult noi înşine – pentru că El ne-a făcut. El a inventat felul de oameni care tu şi eu am fost concepuţi să fim… Când mă întorc la Hristos, când mă predau pe mine însumi personalităţii Lui, atunci încep pentru prima dată să am cu adevărat propria-mi personalitate.

De ce să iubim, dacă pierderea ne provoacă suferinţă? Iubim, ca să ştim că nu suntem singuri.

Dumnezeu nu ne poate oferi fericire şi pace în afara Lui, pentru că ele nu se află acolo. Nu există aşa ceva.

Există două feluri de oameni: cei care îi spun lui Dumnezeu “Facă-se voia Ta” şi cei cărora Dumnezeu le spune “Bine, acţionează după cum crezi”.

Creştinismul, dacă este fals, nu are nicio importanţă, iar dacă este adevărat, are o importanţă covârşitoare. Dar nu poate avea o importanţă moderată.

Creştinul are un mare avantaj faţă de ceilalţi oameni, nu pentru că este mai puţin căzut decât ei, nici pentru că este destinat să trăiască într-o lume căzută, ci pentru că ştie că este un om căzut într-o lume căzută.

În realitate, rugăciunile noastre care par cele mai proaste, pot fi, în ochii lui Dumnezeu, cele mai bune. Mă refer la acelea care sunt cel mai puţin susţinute de sentimente evlavioase. Pentru că ele s-ar putea să vină de la un nivel mai adânc decât sentimentele. Dumnezeu pare să comunice cu noi extrem de profund atunci când ne prinde, cum s-ar spune, cu garda jos.

Alfred Nobel

 
 

Alfred Nobel

La 21 octombrie 1833 s-a născut Alfred Nobel. Chimist, inginer și industriaș suedez, numele lui va rămâne pururi în istorie pentru fondarea Premiului Nobel. Cu rezerva că premiul este mult mai cunoscut decât biografia omului Nobel, ne luăm îngăduința de a spune câteva lucruri.

Să admirăm mai întâi încercările lui A. Nobel de a prelucra nitroglicerina în condiții de siguranță. Și-a dedicat ani buni din viață acestui demers, dar la capăt urma să descopere dinamita și alte substanțe explozibile. Construiește apoi o rețea de fabrici pentru a produce dinamită și corporații pentru a produce și lansa pe piață explozibilii săi. A continuat să experimenteze și alți explozibili, mult mai puternici, să construiască și să perfecționeze detonări care nu explodau cu foc. Această ultimă născocire avea să o întreacă în grandoare pe prima și să deschidă științei noi perspective.

Nobel a înregistrat peste 350 de brevete, multe dintre ele fără nici o legătură cu explozibilii. Personalitate complexă, dinamică dar în aceeași măsură și singuratică, el a fost și un pacifist convins. Deși explozibilii săi vor fi folosiți în războaie, Nobel nu a avut cea mai mică intenție în această direcție, ba dimpotrivă.

Pur uman vorbind, inventatorul premiului ce-i poartă numele n-a dus-o prea roz. Anul nașterii sale a fost unul dintre cei mai grei pentru părinți:

Andietta și Immanuel. Tatăl său a trebuit să facă față unui faliment nu fără consecințe, iar câțiva ani mai târziu să plece ca inginer în Finlanda și Rusia. Mama îl va crește cu mari dificultăți pe micuțul Alfred. În acest timp, tatăl conduce o companie la St. Petersburg ce furniza echipament militar și chiar mine acvatice pentru împiedicarea înaintării navelor britanice (în timpul Războiului Crimeeii). Își strămută familia acolo, prilej cu care adolescentul Alfred (avea deja 17 ani) începe să fie atras de chimie și să lucreze pe lângă tata.

De atunci a rămas un împătimit al călătoriei.

Victor Hugo îl va numi cel mai bogat vagabond al Europei. Vizitând cu precădere cele peste 20 de țări unde își va deschide fabrici, Alfred Nobel va intra în istorie ca unul dintre cei mai remarcabili oameni ai secolului XIX. Suedia se mândrește cu el, întreaga lume îi rostește numele atunci când își elogiază campionii.

Nu trebuie să fi chimist pentru a-ți plăcea, trebuie să fi doar uman și sensibil, asemenea personalității lui

 

 

Adoniram Judson

 
 

Adoniram Judson

Adoniram Judson s-a născut pe 9 august 1788, în Malden, Massa-chusetts. A crescut într-un cămin creştin, tatăl său, un creştin convins, sperând ca fiul său să-i calce pe urme.

Dar Adoniram, un tânăr foarte inteligent, nici nu se gândea la aşa ceva.

La 19 ani a terminat Providence College şi îşi imagina că va deveni un ma-re orator, precum Demostene, sau un mare poet, precum Homer, fiind foarte mândru de inteligenţa sa. Nu era numai foarte ambiţios, dar a devenit şi un ateu convins, spre durerea părinţilor săi.

Într-o zi însă, Adoniram a fost lovit de moartea celui mai bun prieten al său care era ateu, convingerile sale înce-pând să se clatine. Căutând răspunsuri la întrebările sale despre viaţă şi moarte, timp şi eternitate, tânărul sceptic s-a în-tors la Cuvântul lui Dumnezeu şi inima i-a fost inundată de dragostea lui Cristos.

După ce s-a convertit, s-a înscris la Seminarul Andovery, unde a citit despre lucrarea lui William Carey şi a asociaţilor săi din India. Acest lucru l-a făcut să se gândească serios la milioanele de oa-meni de pe întreg pământul care au ne-voie de dragostea lui Isus. Dar în el se ducea o luptă teribilă, între ambiţiile fi-reşti şi chemarea de a fi misionar, dra-gostea sa pentru Isus biruind în cele din urmă.

În curând, a format un grup de ti-neri (printre care Samuel J. Mills Jr., J. Richards, Luther Rice şi Gordon Hall), ca-re şi-au dedicat vieţile pentru misiune.

Pe 5 februarie 1812, Judson s-a că-sătorit cu Ann Hasseltine, care a devenit cunoscută sub numele „Ann din Ava”. Următoarea zi, el şi prietenii săi au fost ordinaţi la Salem şi pe 19 februarie s-au îmbarcat pentru Calcutta.

Ajungând în India, au fost de câte-va ori gata să părăsească această ţară, datorită Companiei Indiilor de Est, care se temea că activitatea misionarilor va interfera cu practicile dubioase pe care ei le aveau în comerţ.

Astfel, după o călătorie cumplită pe mare, în care Judson şi-a pierdut pri-mul copil, au ajuns în portul Ragoon, în-tr-un sătuc mizerabil şi primitiv, în iunie 1813.

Cu pericolul de a muri din cauza molimelor sau de mâna oficialilor birma-nezi, cei doi soţi şi-au început teribila a-ventură.

Pentru doi ani, Adoniram a fost în-carcerat într-o închisoare nevrednică nici pentru a adăposti animale, flămând, însetat şi cu multe răni. Nu exista nici o fereastră şi soarele tropical îl ardea ca într-un furnal; viermii roiau peste tot, iar temnicerul era o brută.

Cu siguranţă ar fi murit dacă n-ar fi avut parte de îngrijirea soţiei lui, care făcea mari sacrificii pentru a se strecura în apropierea celulei.

În acest timp, ea a născut o fetiţă, Maria, care s-a îmbolnăvit însă curând de variolă. Ann a fost doborâtă de multele încercări, alte femei miloase având cât-va timp grijă de ea şi de copilaş. Când a fost eliberat, Adoniram şi-a găsit soţia foarte bolnavă, aproape de moarte.

Alte necazuri au urmat. În 14 ani petrecuţi în Birmania, a îngropat-o pe Ann şi pe toţi copiii săi. Dar, spunea el, „dacă n-aş fi fost sigur că fiecare necaz în plus era rânduit de o dragoste şi o milă infinită, n-aş fi supravieţuit atâtor sufe-rinţe.”

Judson a avut două mari dorinţe. Una dintre ele a fost să traducă Biblia în birmaneză, pentru ca mulţimi de oameni pe care nu le văzuse niciodată s-o poată citi şi să audă vocea lui Dumnezeu vor-bindu-le direct.

Trecând prin multe primejdii, pier-zând de câteva ori manuscrisele, Adoni-ram a fost ajutat de Ann, ea fiind cea ca-re a învăţat prima Siameza şi a tradus E-vanghelia după Matei în această limbă.

Cea de-a doua mare pasiune a fost să conducă oamenii la cunoştinţa deplină a puterii transformatoare a lui Cristos şi să apuce să vadă 100 de convertiţi.

6 ani de străduinţe au trecut fără ca un singur suflet să fie salvat, dar în sfârşit, în 1819 nădejdea şi zelul misiona-rului au fost răsplătite, primul nativ creş-tin fiind Maung Nau.

Judson făcea dese expediţii în sa-tele împrăştiate în jungla birmaneză, slujindu-se de o barcă. Atât de mare era dorinţa sa ca oamenii să audă Vestea Bună încât, într-o zi i-a spus unui nativ: ”Vino la biserică duminică dimineaţă şi te voi plăti!”

Prin diverse mijloace, Duhul lui Dumnezeu a lucrat şi mulţi dintre cei convertiţi au ajuns la rândul lor misionari în propriile sate.

În 1828, Judson a intrat în contact cu un trib de sălbatici din jungla îndepăr-tată, numit Karen. Printr-un sclav din acel trib pe care l-a cumpărat de pe pia-ţă, Vestea Bună a ajuns şi la acei sălbatici izolaţi de orice contact cu civilizaţia.

Acest sclav, criminal cunoscut (30 de crime), un tâlhar şi un om depravat, a ajuns să-l cunoască pe Cristos prin inter-mediul lui Adoniram Judson.

Misionarul pleda, de asemenea, pentru cauza milioanelor de oameni fără de Dumnezeu oriunde avea ocazia: pe la colegii, şcoli şi seminarii creştine. Puţini oameni au avut vreodată pasiunea şi ar-doarea sa pentru oamenii pierduţi.

Prin mila lui Dumnezeu, Judson a trăit nu numai ca să vadă întreaga Biblie tradusă în birmaneză, dar şi ca să vadă mii de oameni trecând de la moarte şi întuneric la viaţă şi lumină. La moartea sa, existau 63 de biserici şi 7.000 de convertiţi.

În primăvara anului 1850, starea de sănătate a misionarului s-a înrăutăţit şi medicul l-a trimis într-un voiaj pe mare pentru a se reface.

Pe 12 aprilie 1850 însă, Adoniram Hudson şi-a dat ultima suflare şi a fost în-mormântat în mare.

În toată viaţa sa, pasajul din Efe-seni 3v17-19 a fost cel care l-a întărit şi l-a inspirat.

Dragostea lui Cristos i-a curăţit ini-ma de ateism, i-a sfinţit ambiţiile, a glo-rificat încercările sale şi a transformat Valea Umbrelor într-un răsărit strălucitor al unei zile veşnice.

Tradus de: Mihaela Adam

 

David Wilkerson

 

David Wilkerson

David Ray Wilkerson (19 mai 1931 – 27 aprilie 2011 ) a fost un evanghelist creștin american, cel mai bine cunoscut pentru cartea sa “Crucea si Pumnalul”. El a fost fondatorul programului de recuperare a dependenților „Teen Challenge” și pastorul fondator al bisericii non-confesionale Times Square  Church din New York.

Wilkerson a distribuit pe scara largă predici , cum ar fi „O chemare la suferință”, cunoscute pentru a fi direct și sincer împotriva apostaziei și serioase despre efectuarea angajamentului de a se supune învățăturilor lui Isus. El a subliniat astfel de credințe creștine ca sfințenia și dreptatea lui Dumnezeu, și iubirea lui Dumnezeu față de oameni. Wilkerson a încercat să evite calificarea creștinilor în grupe distincte, în funcție de denominațiunea căreia îi aparțin. Wilkerson a fost ucis într-un accident de mașină în Texas, la 27 aprilie 2011.

David Wilkerson s-a născut în 1931 în Indiana. El a fost al doilea fiu al unei familii de predicatori penticostali creștini, iar el a fost crescut în Barnesboro, Pennsylvania, într-o casă „plină de Biblii”. Bunicul din partea tatălui și tatăl său, erau miniștri. În conformitate cu propria mărturie a lui Wilkerson, el a fost botezat cu Duhul Sfânt, la vârsta de opt ani.

Tânărul Wilkerson a început să predice când a fost de aproximativ paisprezece ani. După liceu, el a intrat în Colegiul Central Biblic din Springfield, Missouri. Școala a fost afiliată cu Adunările lui Dumnezeu. În 1952 a fost hirotonit ca pastor. Wilkerson s-a căsătorit cu Gwen în 1953. El a servit ca pastor în biserici mici în Scottdale și Philipsburg din Pennsylvania, până când a văzut o fotografie în revista Life, la începutul anului 1958 despre șapte adolescenți care erau membrii unei bande din New York, cunoscute sub numele de „Regi Egipteni” . Mai târziu, el a scris cum Duhul Sfânt l-a miscat cu compasiune și a fost atras pentru a merge la New York, în scopul de a le predica. La sosirea sa, Wilkerson s-a dus la judecătoria în care adolescenții au fost urmariți penal. El a intrat în cameră și a cerut judecătorului permisiunea de a le spune ceva, dar judecătorul l-a scos afară. La ieșire, cineva a făcut o fotografie lui Wilkerson, care apoi a devenit cunoscut sub numele de predicator al Bibliei „, care a întrerupt procesul bandei”. La scurt timp după aceasta, el a început o lucrare de stradă pentru tineri dependenți de droguri și membri ai bandei, care a continuat până în 1960. Mai târziu, în 1958, a fondat Teen Challenge, un program creștin de recuperare de dependență în Brooklyn afiliate cu Adunările lui Dumnezeu, cu o rețea de centre creștine de asistență socială și de evanghelizare.

Wilkerson a câștigat recunoaștere națională după ce a fost co-autorul cărții Crucea și Pumnalul în 1962 cu John și Elizabeth Sherrill despre lucrarea lui din stradă. Cartea a devenit cea mai vândută, cu peste 50 de milioane de exemplare în peste treizeci de limbi, și este inclusă în creștinismul de azi „Top 50 de cărți care au modelat Evanghelicii”.  În carte, Wilkerson spune despre convertirea unui membru din bandă, Nicky Cruz, care mai târziu a devenit un evanghelist însuși și a scris autobiografia „Fugi băiete, fugi”. Nicky a fost liderul bandei „Mau Maus”, și el și prietenul său Israel Narvaez au devenit creștini după ascultarea lui Wilkerson predicând. În anul 1967,  Wilkerson a început Cruciadele de tineret, ca o lucrare de evanghelizare destinată adolescenților pe care Wilkerson i-a numit „goodniks” – clasa de mijloc de tineret, care s-au neliniștit și plictisit. Scopul lui a fost acela de a-i împiedica să devină puternic implicați în droguri, alcool sau violență. În anul 1971, Wilkerson a mutat sediul ministerului la Lindale, Texas. Pe data de 22 septembrie a fondat World Challenge, o organizație care caută să promoveze și să răspândească Evanghelia în întreaga lume. Wilkerson a susținut că, în 1986, în timp ce mergea în jos pe Strada 42 din New York , la miezul nopții, Duhul Sfânt l-a chemat să se întoarcă la New York, pentru a ridica o lucrare în Times Square. El a fondat și a devenit pastor al Bisericii Times Square, care a deschis porțile în octombrie 1987. Wilkerson nu a predicat în numele nici unui cult specific. În schimb, el s-a concentrat pe predicarea biblică, cu scopul de a încuraja oamenii să caute pe Dumnezeu printr-o cunoaștere personală și mai profundă a lui Isus Hristos și experiența Duhului Sfant.

De-a lungul slujirii sale, Wilkerson a avut contact cu mulți alți miniștri creștini proeminenți, printre care Leonard Ravenhill, care era prietenul lui, și Ray Comfort, cu care Wilkerson s-a întâlnit în 1992, după ce a ascultat un mesaj numit ”Cel mai bine păstrat secret al Iadului.” Din 1990, Wilkerson și-a concentrat eforturile pe încurajarea păstorilor și a familiilor lor din întreaga lume pentru a „reînnoi pasiunea lor pentru Hristos”. Wilkerson și soția lui Gwen s-au mutat la New York , la începutul Bisericii Times Square în 1987, iar în 2006 au început sa împartă timpul între New York și Texas. Ei au avut patru copii și unsprezece nepoți.

La data de 27 aprilie 2011, în timp ce conducea spre est pe US Route 175 în Texas, Wilkerson a intrat în coliziune cu un cap de tractor. El a fost declarat mort la fața locului, doar peste o lună de la ziua lui de 80 de ani. Soția lui Gwen a fost rănită. Gwen Wilkerson a murit un an mai târziu, la 5 iulie 2012 de cancer, la vârsta de 81 de ani.

Dumitru Cornilescu

 

Dumitru Cornilescu

S-a nascut in comuna Slasoma, jud. Mehedinti, in data de 4 Aprilie 1891. Tatal sau era invatator, iar mama casnica. Amindoi parintii proveneau din familii de credinciosi ortodocsi. Amindoi bunicii lui Dumitru Cornilescu fusesera preoti: Andrei Vasilescu – bunicul din partea mamei – a fost preot in comuna invecinata Dobra, iar Constantin Cornelie – bunicul din partea tatalui a fost preot in comuna Slasoma.

A urmat scoala primara in comuna sa natala, sub ingrijirea tatalui sau. Dupa terminarea scolii primare, pleaca la Bucuresti pentru a urma cursurile Seminarului Teologic Ortodox. Dragostea lui pentru Mintuitorul Isus Hristos, iubire pe care o deprinsese din frageda pruncie prin educatia spirituala primita de la parintii sai, precum si dorinta de cunoastere a Scripturilor, au constituit firul calauzitor al vietii sale. Citea cu aviditate cartile din biblioteca Seminarului cu dorinta fierbinte de a afla mai multe despre relatia spirituala intima cu Mintuitorul. Era sincer preocupat de formarea sa spirituala ca viitor preot, caci isi dorea sa poata fi un adevarat pastor de suflete, capabil nu numai sa arate calea catre Hristos prin cuvintul sau, ci si prin exemplul sau personal.

Dupa terminarea Seminarului, urmeaza cursurile Institutului Teologic Ortodox din Bucuresti. In aceeasi perioada, intre 1912-1916 frecventeaza Biserica „Cuibul cu barza” unde era preot Tudor Popescu, si unde a slujit ca diacon. De la Tudor Popescu a deprins nu numai arta de a predica, dar mai ales faptul ca viata in Hristos este o viata innoita, plina de puterea Duhului Sfint, o viata de adinca devotiune fata de Tatal ceresc. Cunoscator al citorva limbi de circulatie modiala, Cornilescu traducea mult. A contribuit la infiintarea cercului „Ia si citeste”, condus de un comitet de preoti, care avea drept scop sustinerea credintei crestine stramosesti si moralizarea poporului prin intermediul tipariturilor si al cuvintarilor religioase.

Impresionat in mod deosebit de greutatea limbajului folosit de traducerile Bibliei existente in acea vreme, cind era folosita limba romana arhaica si caracterele slavone, Cornilescu a exclamat: „Daca viata crestina a poporului izvoraste din cunoasterea Bibliei, iar eu nu pot intelege ce este scris acolo, cum va intelege oare poporul?”. Acest gind l-a urmarit cu putere pina ce, in final, l-a determinat sa inceapa traducerea Bibliei in limba romana moderna, respectiv limba care se vorbea in primul sfert de veac al secolului 20.

Imediat dupa trecerea cu brio a examenului de licenta, in Iulie 1916, a inceput traducerea Bibliei. In acelasi an a fost hirotonisit in catedrala de la Husi, ca preot-calugar, intrucit nu avea sa se dedice preotiei pastorale, ci literelor. S-a casatorit in acelasi an cu Anna Cornilescu.

Sustinut de printesa Rallu Calimachi, care i-a oferit gazduire in castelul sau de la Stincesti, jud. Botosani, inconjurat de originalele Scripturii in limbile greaca si ebraica si de aproape toate traducerile vremii in limbile germana, engleza si franceza, Cornilescu s-a apucat serios de munca de traducere a Bibliei. Munca a durat mai bine de patru ani.

In 1920 publica la Bucuresti „Cartea Psalmilor sau Psaltirea Imparatului David”, in Editura Societatea Evanghelica Romana, Tipografia Gutenberg.

In 1921 apare Noul Testament, urmindu-i, citeva luni mai tirziu, BIBLIA.

In urma unor puternice divergente doctrinare cu cercurile teologice ale vremii, Cornilescu este sfatuit de insusi Patriarhul Miron Cristea sa plece pentru o vreme din Romania.

Chiar daca a trait departe de tara, in Elvetia, a ramas vesnic un cautator al adevarului si un devotat slujitor al Domnului Hristos, purtind mereu in suflet dorul de neam si de tara.

A trecut la Domnul in anul 1975.

David Livingstone 

David Livingstone

Provenind dintr-o familie săracă, David Livingstone lucrează într-o ţesătorie de la vârsta de zece ani, urmând paralel şi cursuri serale, deşi ziua de lucru era de 14 ore.

După studii de medicină şi teologie la Glasgow este trimis de către Societatea de misionari din Londra ca medic şi misionar în Africa de Sud. Stabilindu-se la o misiune din ţinutul muntos Kuruman din sudul „ţării” Beciuana (1841), învaţă limba băştinaşilor şi se căsătoreşte cu fiica misionarului local Robert Moffat.

Traversând de la sud la nord deşertul Kalahari descoperă şi explorează (1 august 1849) Lacul Ngami situat la 21° latitudine sudică. Doi ani mai târziu , în 1851 înaintează spre nord est de Lacul Ngami, traversează fluviul Zambezi, organizându-şi în aşezarea Seshéké, o bază pentru călătoria ce plănuia să o întreprindă. Prima sa mare călătorie o începe în 1853, urcând în amonte pe fluviul Zambezi fiind însoţit de 160 negri în 33 de bărci. Înaintează până la 12° latitudine sudică, pătrunde pe un afluent vestic şi, la 11° latitudine sudică, depăşind un iterfluviu puţin înalt, intră în bazinul fluviului Congo, continundu-şi drumul până pe ţărmul Ocenului Atlantic la Luanda (31 mai 1854). După un scurt popas navighează la amonte pe râul Bengo până la izvoarele sale, trece în bazinul lui Zambezi şi coborând pe marele fluviu, descoperă cascada Victoria (1855), atingând ţărmul Oceanului Indian la Quelimane şi încheind astfel traversarea continentului african la 20 mai 1856. Călătoria sa a dovedit că Africa Centrală tropicală la sud de paralela 8° latitudine sudică este un platou înalt puţin coborât în centru.[1]

După ce se întoarce cu familia sa în patrie (decembrie 1856), este numit consul la Quelimane şi revine pe pământul Africii împreună cu soţia, fiul şi fratele său Charles (mai 1858).

În cursul celei de a doua călătorii, explorează (1859) cursul inferior al fluviului Zambezi şi afluentul său nordic Shire, descoperind cascada Murchison. Cartografiază pentru prima oară lacul Shirwa şi cercetează mare lac Nyassa, căruia îi întocmeşte prima hartă exactă (1861). După moartea soţiei sale pe fluviul Zambezi în ianuarie 1862, îşi continuă călătoria explorând în continuare Lacul Nyasa. După ce pleacă la Londra, revine în Africa orientală în 1866. Urcând pe râul Ruwuma până la izvoare, traversând munţii care îi poartă numele, ocoleşte lacul Nyassa pe la sud şi vest şi pătrunde în regiunea puţin explorată a lacului Mweru. Deşi bolnav, explorează regiunea din Vest şisud vestul Lacului Tanganyika (1868), descoperind Lacul Bangweulu şi râul Lualaba, care era socotit, just, ca fiind cursul superior al fluviului Congo .

Împreună cu H.M. Stanley, explorează (1871-1872) ţărmul nordic al lacului Tanganyika, convingându-se că nu are nici o legătură cu Nilul. Cercetează din nou ţărmul de sud est al lacului Tanganyika (1873) şi se îndreaptă spre Lacul Bangweulu, pe ţărmul căruia se stinge din viaţă.

Memorial David Livingstone, Cascada Victoria

El a murit în Zambia iar inima sa a fost îngropată sub un arbore mvula, aproape de locul morţii, iar trupul şi jurnalele sale de călătorie au fost transportate pe braţe mii de kilometri, din Zambia până în Anglia, de câţiva dintre oamenii săi credincioşi, pentru a fi îngropate la Westminster Abbey. Campaniile desfăşurate de el, combinate cu ineditul funeraliilor sale au contribuit decisiv la abolirea sclaviei în Africa de Est, ceea ce s-a şi realizat în 1873.

Pentru rezultatele călătoriilor sale a primit medalia de aur a Societăţii Regale de geografie din Londra.

Cutremuratoarea poveste

din spatele cantecului: M-am hotarat sa-L urmez pe Isus (I Have Decided to Follow Jesus)

 
 

In urma cu aproximativ 150 de ani, a avut loc o mare trezire in Wales, Anglia. Ca rezultat al acestei mari treziri, misionari din Anglia si Germania au inceput sa mearga in Nord-Estul Indiei ca sa raspandeasca evanghelia. La momentul respectiv, nord-estul Indiei nu era impartit  in mai multe state cum este astazi. Regiunea era cunoscuta sub numele de Assam şi era formata sute de triburi.Comunităţile tribale erau prin natura lor primitive şi agresive. Aceste triburi mai erau numite si „Colectionarii de capete” din pricina obiceiului lor social in care barbatii trebuiau sa colectioneze cat mai multe capete posibil. Puterea unui barbat si abilitatea de asi proteja sotia erau evaluate prin numarul de capete colectionate.

Intr-o astfel de comunitate a ajuns un grup de misionari din Wales raspandind mesajul dragostei, pacii si sperantei in Isus Hristos. Fireste ei nu au fost bine veniti dar  in cele din urma au reusit sa converteasca o familie la crestinism. Barbatul, sotia si  cei doi baietei ai lor. Credinta acestui barbat era asa de puternica incat oamenii din trib au inceput sa-Ll accepte pe Isus Hristos. Suparat, seful tribului dupa ce a strans tot tribul la un loc, a tarat in mijloc aceasta familie care crease atata zarva.

Fiind in mijlocul tuturor, seful tribului l-a intrebat daca renunta acum la Isus, sau cei doi baietii vor fii omorati. Inspirat de Duhul Sfant acest om a rostit cuvintele care mai tarziu au ajuns sa fie puse pe melodie si cantate: „I have decided to follow Jesus. No turning back, no turning back.”  (M-am hotarat sa-L urmez pe Isus. Nu-i drum-napoi, nu-i drum-napoi) In clipa urmatoare arcasii au dat drumul sagetilor omorand cei doi baietei. Seful tribului apropindu-se, l-a mai intrebat inca o data renunta la Hristos sau daca nu ii va omora si sotia. Privind cei doi copilasi morti la pamant si pe sotia sa care o iubea asa de mult a spus: „Though None Go With Me, Still I Will Follow!  No Turning Back, No Turning Back.”  (Chiar daca nimeni nu merge cu mine, Eu inca te voi urma! Nu-i drum-napoi, nu-i drum-napoi). Si i-au omorat si sotia.

Cu sotia si cei doi copi morti seful ii mai pune o ultima intrebare lasandu-l sa aleaga intre credinta lui in Hristos si propia-i viata. Realizand ca nu mai are nimic in lumea asta si-a ridicat ochii catre cer si spus ultimele sale cuvinte: ” The World Behind Me, The Cross Before Me! No Turning Back, No Turning Back.”  ( In urma-i lumea nainte-i Isus! Nu-i drum-napoi, nu-i drum-napoi). In acel moment ordinele au fost date si arcasii l-au omorat ca si pe restul familiei lui.

Seful tribului privind trupurile familiei zacand la pamant, fiind  miscat de credinta acestui am a spus: ” De ce a trebuit sa moara acest barbat, sotia si copii lui pentru un om care a trait intr-o tara departe pe un alt continent aproximativ 2000 de ani in urma? Acest Isus trebuie sa fie real !”. Acest sef de trib l-a acceptat in clipa acea pe Isus Hristos ca salvator si in decurs de cateva luni tot tribul s-a intros la Dumnezeu. Toate acestea pentruca un om a stat in picioare si cu pretul vietii sale, a sotiei si a celor doi copii, inspirat de Duhul Sfant a spus:

I have decided to follow Jesus.

Though None Go With Me, Still I Will Follow

The World Behind Me, The Cross Before Me

No Turning Back, No Turning Back.

/:M-am hotarat sa-L urmez pe Isus:/

M-am hotarat sa-L urmez pe Isus

Si inapoi, eu nu voi da.

/:Nimic nu ma va clinti pe cale:/

Nimic nu ma va clinti pe cale

Si inapoi, eu nu voi da.

/:In urma-i lumea nainte-i Isus:/

In urma-i lumea nainte-i Isus

Nu-i drum-napoi, nu-i drum-napoi.

http://www.youtube.com/watch?v=7lgEh66-F_0&feature=related

 

Jan Hus, cel ars pe rug pentru ideile sale anti-papale 

Jan Hus

Jan Hus (1369 -1415) teolog reformator ceh, născut la Husinec, Boemia, ars pe rug pentru ideile sale anti-papale. Jan Hus care a contribuit la dezvoltarea limbii literare cehe prin scrierile sale.

Tatăl lui Jan Hus a fost cărăuş. Cu toate că provine dintr-o familie modestă, Jan Hus urmează Şcoala Latină in Prahatice şi studiază din anul 1386 în Praga la Universitatea Karl, obţinând la absolvirea studiului gradul de „Magister Artium”. Ca profesor, a predat limba cehă literară şi a stabilit reguli de scriere.

Prin intermediul lui Hieronymus din Praga Jan Hus a cunoscut operele profesorului de teologie din Oxford John Wyclif, de care a fost influenţat. Nobili cehi după căsătoria sorei regelui Wenzel (Venţel), Anne von Böhmen, cu Richard II. von England în (1382) aduc la Praga opere de-a lui John Wyclif,acestea fiind opere teologice şi o critică la adresa clerului din Anglia care era solicitat să renunţe la bogăţia lumească şi la puterea politică, reîntorcându-se la viaţa modestă şi morală. Jan Hus studiază teologia în 1400 şi devine preot în 1401, ajungând decanul Facultăţii de Filozofie. În 1402 devine profesor cu funcţia de rector la Universitatea din Praga unde a predat teologie şi filozofie 1409 – 1410. Jan Hus a reuşit să-l convingă pe regele Wenzel să aprobe Decretul Kuttenberg care admite majoritatea cehilor la Universitatea Karl (Carol).

Din 1402 predicile lui în Capela Betlehem din Praga sunt în limba cehă, la fel şi cântecele corale din timpul slujbei. Jan Hus devine foarte popular, fiind şi preotul reginei Sophie. Hus a predicat o viaţă severă, morală şi plină de virtuozitate, condamnând uşurinţa, luxul şi moda. Aceste opinii au determinat nemulţumirea printre meseriaşii şi negustorii care trăiau de urmaacesroe excese.

Înfluenţat de tezele lui Wyclif, Jan Hus critică lăcomia şi viaţa de desfrâu a clerului, proprietăţile şi avuţiile lumeşti ale bisericii. A luptat neobosit şi înflăcărat pentru reformarea bisericii, a militat pentru libertatea gândirii, şi introducerea limbii cehe în slujbele bisericeşti, recunoscând numai Biblia ca o autoritate supremă în credinţa creştină. Jan Hus nu a acceptat teza conform căreia Papa ” nu greşeşte”.

Aflând de conţinutul predicilor lui, în anul 1408 episcopul din Praga îi suspendă dreptul de a predica şi îi interzice slujbele religioase. Jan Hus nu respectă aceste interdicţii iar în predicile sale critică mai departe Papa şi clerul bisericesc, reuşind într-un timp scurt să obţină simpatia majorităţii populaţiei din Boemia.

Pentru a obţine sprijin, Episcopul din Praga îl recunoaşte pe papa Alexandru al V-lea şi astfel obţine o „Bulă papală” (9 mai 1410) prin care se pretinde să fie înmânate lucrările lui Wyclif episcopului şi sunt înterzise propagarea şi predicile în afara bisericii. Din ordinul episcopului, sunt arse peste 200 din manuscrisele lui Wyclif. Jan Hus este denunţat Romei. Reprezentanţi a lui Hus la Roma au încercat zadarnic să apere ideilor sale.

În 1410 Papa Ioan al XXIII-lea îl excomunică pe Jan Hus iar în 1411 el este alungat din Praga, ceeace a provocat nemulţumiri şi revolte în oraş. Prin protejarea lui de către rege şi datorită revoltelor populare, Jan Hus poate predica încă un an. El condamnă cruciadele şi bula papală prin care iertarea păcatelor se realiza plătind bani bisericii. În cele din urmă, Jan Hus este nevoit să se refugieze în afara oraşului.

James Hudson Taylor

 

 

James Hudson Taylor

Dumnezeu l-a folosit pe J. Hudson Taylor, întemeietor şi conducător al Misiunii Centrale din China (China-Inland-Mission, CIM) într-un mod unic, înainte de toate spre deschiderea Chinei interioare pentru mesajul lui Isus Cristos. Când H. Taylor a fost chemat acasă la Domnul în 1905, şi Hunan ca ultima din cele optsprezece provincii, se deschisese pentru lucrarea misionară.

Hudson Taylor s-a născut la 21 mai 1832 în Barnsley, Anglia, ca fiu al unui farmacist. În vârstă de aproape şaptesprezece ani s-a convertit la citirea unui tractat, în timp ce mama lui, plecată la odihnă în depărtare, se ruga pentru el. Tânărul s-a pus la dispoziţia lui Dumnezeu fără rezerve. „Atunci du-te pentru Mine în China!” suna însărcinarea lui Dumnezeu. Deşi până atunci nu ştiuse nimic despre această ţară, a dat urmare acestei chemări şi a plecat în 1853 din însărcinarea unei societăţi misionare de abia întemeiate. Trei ani mai târziu s-a despărţit de această misiune, înainte de toate pentru că aceasta nu şi-a păstrat principiul de a nu face datorii, ci din contră, se încărcase de datorii.

Din această pricină a rezultat aproape inevitabil pentru Taylor necesitatea de a înfiinţa o societate misionară proprie, ai cărei membri erau de acord să nu ceară în nici o situaţie bani de la oameni, ci să se bazeze numai pe promisiunile şi ajutorul lui Dumnezeu.

Dumnezeu a binecuvântat munca acestui bărbat care a lucrat pentru Domnul lui fără odihnă, mânat de o dragoste arzătoare pentru chinezi. Prin credinţă el a lansat o chemare pentru conlucrare şi a găsit pretutindeni ascultare, mai întâi în Marea Britanie, apoi şi în celelalte ţări din Europa, în America, în Australia, în Noua Zeelandă. Peste tot s-au înfiinţat filiale şi cercuri de prieteni ai CIM.

În anul 1858 Taylor s-a căsătorit pentru prima oară. Cu soţia lui Maria a avut o căsnicie foarte fericită, binecuvântată cu cinci copii. Dar suferinţa nu a lipsit. Doi copii au murit de timpuriu, iar în 1870 şi soţia lui.

Cu Jennie Faulding, o misionară, Taylor s-a căsătorit a doua oară. Şi ea i-a fost un ajutor preţios în lucrarea care se extindea tot mai mult.

Era multă bucurie în lucrarea misionară; dar neîntrerupt au fost şi greutăţi, încercări, vremuri de necaz. Cea mai grea încercare a credinţei a trăit-o bărbatul îmbătrânit, cu sănătatea complet dărâmată în timpul răscoalei boxerilor din anul 1900, când soseau zilnic noi veşti despre ucidere şi distrugere. CIM a pierdut în aceste luni 58 de misionari şi 28 de copii.

Încă în acest an Taylor şi-a hotărât succesorul. În 1902 D. E. Hoste a preluat întreaga povară a postului.

În 1903 soţia lui, Jennie, a plecat la Domnul. A fost ultima pierdere personală a lui Taylor. Totuşi sănătatea lui s-a îmbunătăţit încă o dată într-atât încât în primăvara anului 1905 a îndrăznit să călătorească o ultimă oară spre China, însoţit de fiul şi nora lui. În călătoria de vizită Taylor a fost primit în fiecare staţiune cu cea mai mare dragoste şi respect. A mai trăit împlinirea îndelung nutritei lui dorinţe de a face cunoştinţă cu provincia Hunan. Aici, în capitala Changsha, în mod neaşteptat, Dumnezeu l-a dus acasă în 3 iunie 1905.

O viaţă grea, extrem de bogată în lipsuri, dar nesfârşit de plină cu binecuvântare şi bucurie, îşi găsise pământescul sfârşit. Să ascultăm încă două mărturii de la contemporani.

Un misionar, care a lucrat strâns împreună cu Taylor mulţi ani, a scris: „Viaţa lui putea suporta o încercare. În ea nu era nimic întunecat sau ascuns. Cu un om ca el te puteai apuca de orice lucru. N-am întâlnit niciodată pe cineva care să fie mai consecvent – şi eu l-am cunoscut şi l-am observat ani de zile. El umbla înaintea lui Dumnezeu, de aceea viaţa lui era o lumină. Zi şi noapte, literal în fiecare ceas era gata de ajutor. Stăpânirea lui de sine şi sfinţenia lăuntrică erau unice, asta o simţeam toţi”.

Un tânăr candidat misionar a relatat despre o oră de rugăciune pe care a ţinut-o H. Taylor în Londra: „Înfăţişarea lui nu m-a impresionat. Statura lui era subţire şi avea o voce blajină. Ca şi cei mai mulţi tineri credeam că puterea e legată de sonoritate şi că o personalitate de conducător trebuie să impresioneze şi fizic. Dar când el a spus: „Să ne rugăm” şi a rostit rugăciunea de început, părerea mea s-a schimbat complet. Încă nu auzisem pe cineva rugându-se aşa. Era în ea o simplitate, o fineţe, o îndrăzneală, o putere care copleşea şi lăsa să se vadă clar că Dumnezeu îl primise în cercul intim al prietenilor Săi… O asemenea rugăciune era în mod vădit rezultatul lungii lui rămâneri în locul ascuns din preajma lui Dumnezeu”.

 

Leonard Ravenhill

 
 

Leonard Ravenhill

S-a născut în anul 1907 în Leeds, Yorkshire, Anglia şi a urmat Cliff College din Anglia. A învăţat sub îndrumarea lui Samuel Chadwick. A fost student al Istoriei Bisericii şi expert în domeniul TREZIRII.

În 1939 s-a căsătorit cu o asistentă irlandeză, pe nume Martha. Împreună au avut trei băieţi: Paul şi David sunt lucrători pe câmpul de luptă al lui Dumnezeu, iar Phillip Leonard Ravenhill (1945-1997) a fost un bun cercetator în Smithsonian Institute din Washington, D.C.

În 1950, Leonard şi familia sa s-au mutat din Marea Britanie în Statele Unite ale Americii. Apoi, în 1980, Leonard s-a mutat din nou într-o casă langa Lindale, Texas, foarte aproape de Last Days Ministries (LDM) Ranch unde Leonard a predat în mod regulat.

Printre cei cărora Ravenhill le-a fost mentor, se numără: Ravi Zacharias, Tommy Tenney, Steve Hill, Charles Stanley, Bill Gothard si David Wilkerson.

Referitor la discrepanţele dintre Biserica Nou Testamentală şi viaţa bisericii din timpul său (iar în zilele noastre, aceasta s-a agravat mult mai mult), Ravenhill a accentuat şi a strigat principiile trezirii spirituale biblice, fără nici un compromis, în toate învăţăturile şi cărţile sale. Mesajul său este unul fără compromis, lipsit de frică şi radical. Pentru acei care l-au cunoscut personal a fost o persoană cu adevărat atrăgatoare.

A plecat la Domnul în Noiembrie 1994.

A.W. Tozer : „ Faţă de asemenea oameni, Biserica are o datorie mult prea mare ca să poată fi plătită. Faptul interesant este că rareori încearca să-i răsplătească cu ceva în timpul vieţii lor. Abia generaţia următoare le zideşte mormântul şi le scrie biografia, ca şi cum ar vrea, stângaci, să scape de o obligaţie pe care generaţia trecută n-a împlinit-o. Cei care l-au cunoscut pe Leonard Ravenhill vor recunoaşte în el pe „specialistul lui Dumnezeu”, omul trimis de Dumnezeu nu să ducă lucrarea Bisericii în mod convenţional, ci, dimpotrivă, să apuce de barba pe preoţii lui Baal chiar pe vârful muntelui lor, să-i facă de râs pe preoţii neglijenţi la altare, să înfrunte profeţii mincinoşi şi să avertizeze poporul dus în rătăcire. Un om ca el nu este un tovarăş comod de drum. Pe evangheliştii de profesie, care ies imediat după ce şi-au terminat predica şi se retrag în cel mai luxos restaurant, care se îndoapă la masă şi râd la glumele prietenilor lor, omul acesta îi jenează, este un om cu care nu vor să aibă de-a face. Pentru că un astfel de profet nu poate să scape de povara pe care i-a pus-o Duhul Sfânt pe umeri aşa cum închizi robinetul la apă. Omul acesta insistă şi pledează pentru un creştinism permanent, nu doar când şi cand; pretutindeni, nu ici si colo. Iată de ce omul acesta este diferit. Faţă de Leonard Ravenhill este imposibil să fii neutru. Cei ce-l cunosc se împart în doua tabere: cei care îl iubesc şi îl admiră cu devotament, şi cei care îl urăsc cu înverşunare.”

David Bercot: “ L-am întâlnit pe Leonard prima dată în 1989, când avea 82 de ani, iar sănătatea lui era foarte şubredă. La prima vedere, nu m-aş fi gândit că Dumnezeu mai poate folosi acest om cărunt şi foarte fragil. Umbla încet şi nesigur, iar uneori avea nevoie de ajutor să se ridice şi să se aşeze pe scaun. Totuşi, imediat după ce şi-a deschis gura, am realizat foarte repede, că am greşit total. La 82 de ani, Leonard încă vorbea cu foc şi convingere şi părea că ochii lui pătrundeau adânc chiar în sufletul meu. În ultimii ani ai vieţii sale, Leonard modera o întâlnire de rugăciune, o dată pe săptămână (mai târziu, o dată pe lună), la care participau în special pastori şi evanghelişti. Unii din aceşti oameni călătoreau chiar şi patru ore pentru a participa la aceste întâlniri de rugăciune. Am participat la aceste întâlniri din 1989 până s-au terminat în vara anului 1994, câteva luni înainte de moartea lui Leonard. De-a lungul anilor în care am participat la aceste întâlniri, nu am plecat niciodată fără să fiu adanc provocat de ceea ce spunea Leonard. Unul din darurile lui era abilitatea de a crea în mod spontan maxime spirituale pătrunzătoare pe masură ce vorbea. Acestea erau scurte, observaţii memorabile despre Dumnezeu, biserică şi lume. Întotdeauna îmi luam un carneţel cu mine la aceste întâlniri pentru a nota aceste observaţii. Iată câteva din acele observaţii pătrunzătoare, din acele întâlniri:

“Un evanghelist de succes atinge sentimentele oamenilor. Un profet adevărat atinge conştiinţa oamenilor”.

“Ultimele cuvinte ale Domnului Isus către biserică (în Apocalipsa) au fost: Pocăieşte-te!” “Un adevărat pastor nu doar arată calea, ci merge pe ea”. “Niciodată nu trebuie să faci reclamă unui foc. Toţi vin alergând acolo unde este un foc. În acelaşi mod, dacă biserica ta arde, nu va trebui să anunţi aceasta. Comunitatea va fi ştiut deja”. “Ioan Botezătorul nu a făcut vreodată vreo minune. Totuşi, a fost mai mare decât oricare din profeţii Vechiului Testament”. “Mă îndoiesc că mai mult de 2% din creştinii declaraţi din Statele Unite sunt cu adevărat născuţi din nou”. “Dumnezeul nostru este un foc mistuitor. El mistuie mândria, pofta trupească, materialismul şi alte păcate”. ”Sunt numai două feluri de oameni: cei morţi în păcat şi cei morţi faţă de păcat”. (Referitor la întunericul care a învăluit creştinătatea “Când stai într-o cameră întunecoasă, poţi fie să blestemi întunericul, fie să aprinzi o lumânare”. “Copiii îţi pot spune ce zice Canalul 7, dar nu şi ce spune Matei 7”. “Unele femei petrec o jumătate de oră -o ora pregătindu-şi exteriorul (haine deosebite, machiaje etc.) pentru biserică. Ce s-ar întâmpla dacă am petrece toţi acelaşi timp pregătindu-ne în interiorul nostru, pentru biserică cu rugăciune şi meditaţie? “Maturitatea vine din ascultare, nu neapărat odată cu vârsta”. “Singura dată când poţi spune cu adevărat : Cristos este tot ce am nevoie!, este doar atunci când Cristos este tot ce ai”. “De ce ne aşteptăm să fim trataţi în lumea asta mai bine decât a fost tratat însuşi Domnul Isus?” “Trebuie să facem ce putem pentru Dumnezeu, înainte ca El să ne dea puterea să facem ceea ce noi nu putem”. “Biblia este fie radicală, fie demodată”. ”Mărturiile sunt minunate. Dar, atât de adesea vieţile noastre nu se potrivesc cu mărturiile noastre”. “Orice metodă de evanghelizare va merge, dacă Dumnezeu este în aceasta”. “Dacă un creştin nu are necazuri în lume, ceva nu este în regulă”. “Principala mea ambiţie în viaţă a fost să fiu pe lista cea mai dorită de Diavol”. “Când există ceva în Biblie, iar Bisericii nu îi place, îl numesc legalism”. “Poţi avea toată doctrina, în mod corect, şi totuşi să nu ai prezenţa lui Dumnezeu”. “Mulţi pastori mă critică pentru că iau Evanghelia atât de serios. Dar oare cred ei că în ziua Judecăţii, Cristos mă va pedepsi, spunându-mi “Leonard, tu M-ai luat prea în serios?” “Dacă Isus ar fi predicat acelaşi mesaj pe care lucrătorii îl predică astăzi, nu ar fi fost niciodată răstignit”. “Există o diferenţă între a-ţi schimba opinia şi a-ţi schimba stilul de viaţă”. “Seminariile noastre de astăzi produc oameni morţi”. “Cum poţi dărâma întăriturile lui Satan dacă nici măcar nu ai puterea să stingi televizorul?” “Unitatea Bisericii vine din smerenia colectivă”. “Dacă toată Biserica ar fi înşelată, aceasta nu este o scuză pentru tine de a nu-L urma pe Cristos”.

 

Jonathan Edwards 

Jonathan Edwards

Jonathan Edwards s-a născut într-un cămin evanghelic puritan, pe data de 5 octombrie 1703, în localitatea East Windsor, Connecticut. A fost al cincilea dintre cei 11 copii care li s-au născut lui rev. Timothy şi Esther Edwards. Educaţia din copilărie l-a cufundat nu doar în studiul Bibliei şi în teologia creştină, ci şi în scriitorii clasici şi în limbile vechi.

Încă de copil, Jonathan a dat semne de ceva deosebit. La vârsta de 6 ani a început studierea limbii latine. La 10 ani a început să scrie eseuri despre insecte şi despre ştiinţele naturale. Mintea sa era activă şi ridica o seamă de întrebări, care remarcau spiritul său de observaţie. Astfel în lucrările lui se găseau întrebări ca acestea: „Din cauză că avem doi ochi, de ce nu vedem dublu? De ce munţii văzuţi de la distanţă sunt albaştri?” Botanica, zoologia, fiziologia, geologia şi astro-fizica erau subiecte care îl interesau în mod deosebit. Mintea sa ascuţită nu se mulţumea cu ştiinţa vremii sale.

Trecând la filozofie, el a ajuns la concluzia că universul pretinde „existenţa eternă a unei minţi atotcuprinzătoare” şi că „nicio fericire nu e solidă şi substanţială afară de fericirea spirituală”.

În adolescenţă, Edwards nu a putut accepta suveranitatea lui Dumnezeu văzută din punct de vedere calvinist. Odată a scris: „Încă din copilărie, mintea mea a fost plină de obiecţii împotriva doctrinei suveranităţii lui Dumnezeu… Mi se părea o doctrină oribilă.” Cu toate acestea, în 1721, a ajuns la o convingere pe care el a numit-o o „încântătoare convingere”. Medita la textul din 1 Timotei 1:17: „A Împăratului vesniciilor, a nemuritorului, nevăzutului şi singurului Dumnezeu să fie toată cinstea şi slava în vecii vecilor! Amin”, şi mai târziu a remarcat: „Când am citit aceste cuvinte, în sufletul meu a coborât un sens al gloriei Fiinţei divine cu totul deosebit de tot ce am experimentat înainte… M-am gândit în sinea mea: «Ce Fiinţă excelentă trebuie să fie, şi cât de fericit aş fi dacă m-aş putea desfăta în acest Dumnezeu şi aş putea fi înălţat la El în ceruri, dacă aş putea fi înghiţit în El pentru totdeauna!» Am îngenuncheat şi I-am cerut lui Dumnezeu să mă facă să mă bucur de El; m-am rugat într-un mod diferit de cum o făcusem până atunci, cu emoţii pe care nu le-am mai avut.” Din acel moment înainte, Edwards s-a desfătat în suveranitatea lui Dumnezeu. El a văzut mai târziu această experienţă ca fiind convertirea lui.

„Nu la mult timp după ce am experimentat pentru prima oară aceste lucruri, i-am povestit tatălui meu despre ce se întâmplase în mintea mea. Am fost destul de impresionat de conversaţia pe care am avut-o împreună, şi după ce aceasta s-a sfârşit, am ieşit să mă plimb singur, într-un loc singuratic de pe păşunea tatălui, pentru a contempla. Şi în timp ce mă plimbam pe acolo, privind la cer şi la nori, mintea mea a fost inundată de un simţ atât de dulce al maiestăţii şi harului glorios al lui Dumnezeu, pe care nu ştiu cum să-l exprim. Parcă le-am văzut pe amândouă într-o dulce legătură; maiestatea şi blândeţea împreună; era o maiestate dulce, şi gentilă, şi sfântă; şi de asemenea, o blândeţe maiestuoasă; o dulceaţă copleşitoare; o tandreţe înaltă, măreaţă şi sfântă.

După aceea, simţul meu cu privire la lucrurile divine a crescut treptat, a devenit din ce în ce mai ager, şi a avut mai mult din acea dulceaţă lăuntrică. Înfăţişarea fiecărui lucru se schimbase; aproape orice lucru părea să aibă o formă plăcută şi calmă, sau o înfăţişare a slavei divine. Excelenţa lui Dumnezeu, înţelepciunea, puritatea şi dragostea Lui parcă apăreau în orice lucru; în soare, în lună şi în stele; în nori, în cerul albastru, în iarbă, flori, copaci; în apă şi în toată natura; ceea ce mă ajuta să-mi concentrez gândurile. Obişnuiam adesea să stau şi să privesc luna încontinuu; iar ziua, petreceam mult timp uitându-mă la nori şi la cer, pentru a privi dulcea glorie a lui Dumnezeu din aceste lucruri; în acest timp, cântam cu glasul scăzut meditaţiile mele despre Creatorul şi Răscumpărătorul. Şi dintre toate lucrările naturii, nimic nu era mai dulce pentru mine decât tunetul şi fulgerul; înainte, nimic nu era mai înfricoşător. Înainte, eram neobişnuit de înspăimântat de tunete, şi copleşit de groază când vedeam că se apropie o furtună; dar acum, din contră, mă bucura. Îl simţeam pe Dumnezeu, ca să spun aşa, încă de la prima ivire a unei furtuni cu tunete; în astfel de ocazii, obişnuiam să fructific momentul şi să mă instalez bine ca să privesc norii, să văd fulgerele jucându-se, şi să aud glasul maiestuos şi teribil al tunetului lui Dumnezeu, care adesea era nespus de antrenant şi mă conducea spre meditaţii dulci la măreţul şi gloriosul meu Dumnezeu. Pe când eram astfel absorbit, întotdeauna mi se părea natural să cânt şi să-L laud în meditaţiile mele, sau să-mi rostesc gândurile în cântări.”

La vârsta de 13 ani a intrat la facultatea Connecticut, renumita Universitate Yale de mai târziu. Deja ştia greaca, ebraica şi latina. Copil fiind deseori se retrăgea la o parte şi petrecea ore întregi în rugăciune. În 1720, înainte de a împlini 17 ani, a absolvit facultatea, reuşind să fie premiantul clasei. Aici la Yale a mai petrecut alţi doi ani studiind teologia. În 1722, deci la 19 ani, a fost aprobat ca predicator. La terminarea studiilor teologice a acceptat pastoratul Bisericii Prezbiteriene din New York, unde a stat doar 8 luni, căci a fost numit profesor asistent la Yale, unde a rămas doi ani. În această vreme s-a îndrăgostit de Sara Pierrepont, fiica unuia din fondatorii Universităţii Yale. La 24 de ani, pe data de 15 februarie 1727, a fost ordinat ca păstor, iar Biserica Congregaţională din Northampton, Mass., una din cele mai prospere comunităţi, l-a chemat ca ajutor de păstor. Solomon Stoddard, bunicul său, avea pastoratul acelei biserici. Şase luni mai târziu s-a dus la New Haven şi s-a căsătorit cu Sara, care avea doar 17 ani.

În anul 1729, fiindcă bunicul său murise, a preluat toate îndatoririle pastoratului. Se ruga de două ori pe zi şi studia 13 ore pe zi. El îşi lua un subiect, după care se ducea la tăiat de lemne în pădure, se plimba sau făcea o altă lucrare şi în timpul acesta medita asupra subiectului ales.

Căminul lor a fost binecuvântat cu 12 copii, de care Sara purta o grijă deosebită ca nu cumva să-l conturbe pe soţul ei de la studii. Ea conducea toate treburile gospodăriei. Un observator al căminului lor spune că „niciodată ea nu a trebuit să strige la copiii lor”. Pe când Whitefield era necăsătorit, a vizitat casa lor şi a remarcat: „O pereche mai potrivită nu am văzut.” De atunci a început să se roage să-i dea Domnul şi lui o Sara.

Edwards avea obiceiul să-şi scrie predicile, iar la amvon le citea. Ataca vehement păcatele vremii şi trâmbiţa judecăţile dumnezeieşti.

În anii 1734-1735, Edwards a văzut câteva dintre mişcările iniţiale ale Primei Mari Treziri. A fost cunoscut ca un promotor al trezirii şi ca „teolog al inimii” după ce a publicat O relatare a lucrării surprinzătoare a lui Dumnezeu (1738), care descria trezirea din biserica lui şi care a slujit drept model pentru promotorii trezirii din America şi Marea Britanie.

Pe data de 4 iulie 1735, se afla în oraşul Enfield, Connecticut, unde poporul s-a adunat să-l asculte. Când a intrat, oamenii, fără prea mult respect, discutau între ei şi râdeau gălăgios. Ba unii chiar îşi băteau joc de el. Predicatorul Wilbur Chapman ne spune ceva despre evenimentele care s-au petrecut în vechea biserică, unde a predicat mişcătorul mesaj: „Păcătoşii în mâinile Dumnezeului aprins de mânie,” având ca text Deuteronom 32:35. El spune despre Edwards: „Avea un manuscris pe care îl ţinea cu amândouă mâinile înaintea feţei, aşa că poporul nu-i putea vedea faţa. Continua cu cititul şi poporul a fost puternic mişcat. Un bărbat a sărit sus şi a mers la banca din faţă, a îngenuncheat şi a strigat: «Domnule Edwards, ai milă de mine». Alţii se ţineau de speteaza băncii lor ca să nu alunece în pierzare. Eu am văzut stâlpii, pe care unii i-au cuprins în braţe, căci li se părea că ziua judecăţii a coborât peste ei”.

Predica aceea a fost memorabilă. A intrat în istorie. Prin ea Dumnezeu a declanşat „Marea trezire spirituală”. Gălăgia şi râsetele zgomotoase de la început au amuţit deodată şi au început oftările şi gemetele, ochii li s-au umplut de lacrimi şi sufletul de groază. Iată câteva pasaje din acea predică:

„Numai mila lui Dumnezeu îi reţine pe cei răi să nu ajungă în iad în orice moment… Dumnezeu are puterea să-i arunce pe cei răi în iad. Poate face aceasta în orice clipă. Mâinile oamenilor sunt neputincioase când El Se scoală. Nici cel mai tare nu poate rezista, nu se poate împotrivi şi nu poate să se scape din mâna Lui. Pe pământ câte un prinţ întâmpină greutăţi pentru a supune pe câte un rebel, care s-a refugiat într-o fortăreaţă şi s-a întărit cu un mare număr de urmaşi. Dar nu se întâmplă aşa ceva cu Dumnezeu. Căci nu există o aşa fortăreaţă care să te poată apăra de puterea lui Dumnezeu.”

„Chiar dacă vrăjmaşii lui Dumnezeu s-ar uni mână în mână şi ar forma o mare mulţime, foarte uşor ar putea fi sfărâmaţi în bucăţi. Ei sunt ca pleava pe care o spulberă vântul sau ca miriştea uscată în calea focului. Cât de uşor e pentru noi să strivim un vierme ce se târăşte pe pământ, atât de uşor este pentru Dumnezeu, atunci când găseşte cu cale să arunce pe cei răi, pe duşmanii Săi, în iad. Căci ce suntem noi să ne gândim că vom putea sta înaintea Aceluia, la a cărui certare, pământul se cutremură şi stâncile se prăbuşesc?”

Prin această predică Duhul Sfânt a lucrat convingerea de păcat în membrii bisericii şi i-a trezit. O groază de iad a pus stăpânire pe toţi. Despre unii din diaconii bisericii şi dintre membri se spune că au îmbrăţişat stâlpii bisericii şi îngroziţi strigau după mila Domnului, căci li se părea că deja alunecă în iad. Aşa a început „Marea trezire spirituală”.

Toată lucrarea era dumnezeiască, căci Edwards doar citea predica. Nu vorbea înflăcărat şi nu făcea nici cel mai mic gest.

Stilul lui era concis şi ţintea la trezirea conştiinţei. El era un om raţional, nu sentimental, de aceea nu apela la emoţii. Era convins de depravarea firii pământeşti, îşi dădea seama de împietrirea inimii ascultătorilor săi, de completa lor nepăsare faţă de Dumnezeu şi era conştient că numai printr-o confruntare puternică a poporului cu păcatele sale şi cu consecinţele grozave vor putea să fie şocaţi, treziţi ca să se pocăiască. Ca profeţii Vechiului Testament, prin predicile sale stârnea groaza de Domnul din pricina păcătoşeniei lor, ca, treziţi fiind, să primească dragostea Sa şi să fie mântuiţi. Predicile sale erau directe, tăioase, fără înflorituri poetice, fără gesturi dramatice, fără citate din filozofi, ci numai cu citate biblice, puternic raţionale şi însoţite de puterea Duhului Sfânt, care făcea Cuvântul să sfărâme stânca. Pregătirea unei predici era istovitoare pentru el. Îi lua o zi întreagă de 12-13 ore. Aşa se explică faptul că ele au rămas peste veacuri. Pentru el pregătirea avea două laturi: aceea a minţii prin studiu şi aceea a sufletului prin rugăciune.

Se spune că duminică înainte de a ţine acea predică neuitată, care a fost ca o scânteie ce a aprins pădurea, el a îngenuncheat şi s-a rugat mult. Era cumva în dubiu dacă să ţină sau nu acea predică. Ştia că poporului îi plăcea să vorbească despre alegere, subiectul mult discutat în acea vreme, iar mesajul lui ar fi neplăcut poporului. După multă rugăciune s-a ridicat de pe genunchi hotărât să predice ce vrea Domnul, nu ce vrea poporul. Duhul Domnului l-a biruit întâi pe el, apoi a biruit prin el pe alţii.

Autorul cărţii Marile treziri ale Americii spune că trezirea a început cu o tânără. De la ea, focul trezirii a trecut la ceilalţi tineri, apoi la cei bătrâni. Trezirea a cuprins întreg oraşul. Un deosebit interes faţă de lucrurile spirituale a pus stăpânire pe toţi. Nu se mai discuta despre afaceri sau despre cele trecătoare, ci despre cele veşnice. Lumea a început să caute pe Dumnezeu. Cei treziţi mărturiseau celorlalţi cum Dumnezeu a lucrat în viaţa lor. Clădirea bisericii a devenit neîncăpătoare. În timp de şase luni au fost 300 de convertiţi din populaţia de 1100 a orăşelului lor.

De aici trezirea – ca un foc purtat de vânt – a trecut la alte oraşe. Robert Flood în cartea sa Oameni care au format America spune că în timp de doi ani, 1740-1742, între 25.000-50.000 au fost adăugaţi ca membri la bisericile din New England. Acesta a fost un număr mare, ţinând seama că populaţia în New England pe atunci era abia de 340.000 locuitori. Hitchcock spune că trezirea care a început în Northampton curând s-a răspândit în coloniile de sus şi de jos şi a devenit cunoscută ca Marea trezire, cea mai mare deşteptare spirituală din istoria Americii.

Trezirile larg răspândite din anii 1730 şi 1740 au stimulat una dintre cele două perioade roditoare ale scrierilor lui Edwards. În această perioadă, Edwards a devenit foarte cunoscut ca predicator al trezirii, subscriind la o interpretare experienţială a teologiei reformate care sublinia suveranitatea lui Dumnezeu, depravarea umanităţii, realitatea iadului şi necesitatea unei naşteri din nou. În timp ce criticii au asaltat convingerile multor presupuşi convertiţi ca fiind iluzorii şi chiar o lucrare a diavolului, Edwards a început să apere aceste treziri. În Semnele distinctive ale unei lucrări a Duhului lui Dumnezeu (1741), Câteva gânduri cu privire la actuala trezire, Tratat privind emoţiile religioase (1746), şi Viaţa lui David Brainerd (1749), el a căutat să arate semnele adevăratei evlavii şi ale celei false.

Iată ce mărturiseşte Edwards cu privire la o experienţă personală din timpul acestor ani în care Domnul a lucrat prin el:

„Pe când mă plimbam prin pădure pentru a mă menţine în formă, în 1737, după ce am descălecat într-un loc mai retras, aşa cum aveam deseori obiceiul, pentru a mă plimba şi a contempla şi a mă ruga, am avut o viziune care pentru mine a fost extraordinară, a slavei Fiului lui Dumnezeu, ca Mijlocitor între Dumnezeu şi om, şi a harului minunat, măreţ, curat şi sfânt şi a dragostei Lui şi a umilei şi blândei Lui supuneri. Acest har care a apărut atât de calm şi de slăvit, s-a ivit măreţ deasupra cerurilor. Mai aproape decât puteam eu să-mi dau seama, persoana lui Hristos mi s-a arătat înconjurată de o strălucire copleşitoare şi atât de măreaţă încât mi-a înghiţit toate gândurile şi conceptele, fapt care a continuat timp de o oră; aşa încât, în tot acest timp lacrimile îmi curgeau şuvoi şi plângeam în hohote. Am simţit cum dogoarea sufletului se goleşte şi este anihilată într-un fel pe care nu aş şti cum să-l exprim altfel; să stai întins pe jos şi să fii plin doar de Hristos; să-L iubeşti cu o dragoste sfântă şi curată; să te încrezi în El; să trăieşti prin El; să-I slujeşti şi să fii perfect sfinţit şi curăţit, cu o neprihănire divină şi cerească.”

Prin anul 1744, mişcarea de trezire a încetat. Timp de patru ani Jonathan Edwards nu a avut niciun nou convertit. W. Glyn Evans, în cartea sa Profiluri de lideri ai trezirii, spune că după 1748 unii au început să critice măsurile lui Jonathan Edwards şi să ceară reinstaurarea „Legământului de jumătatea drumului”, prin care şi cei neconvertiţi puteau fi primiţi ca membri ai bisericii, fără să aibă dreptul de vot şi la masa Domnului. Edwards s-a opus acestui legământ şi a încercat să impună calificări mai stricte pentru admiterea la Cina Domnului. Însă ceilalţi au ridicat o opoziţie tot mai mare, iar pe data de 22 iunie 1750, după 23 de ani, Edwards a trebuit să părăsească pastoratul bisericii din Northampton.

De la acea dată, el a trecut ca misionar la indienii din Stockbridge, un sat din Massachusetts. Colegii lui academici l-au acuzat că îşi iroseşte acolo, în pustiu, abilităţile intelectuale, dar acolo, în timp de şapte ani, el a scris o seamă de cărţi care au influenţat generaţiile următoare. Lucrarea lui a fost binecuvântată şi printre indieni, căci mulţi au fost convertiţi. Pe lângă faptul că a avut o pregătire academică foarte înaltă, a avut şi o minte sclipitoare şi a ştiut să dea mesajul Evangheliei în limbajul cel mai simplu, ca să fie înţeles de indieni.

În toamna anului 1757, Edwards a fost ales preşedinte al Universităţii Princeton (pe atunci era Colegiu). După multe insistenţe, el a acceptat chemarea şi pe data de 16 februarie 1758 s-a mutat la New Jersey. La scurt timp după ce şi-a început activitatea, s-a îmbolnăvit şi o lună mai târziu, pe 22 martie 1758, în vârstă de 55 ani, a plecat în veşnicie.

 

John Wycliffe 

John Wycliffe

John Wycliffe, care a trăit în timpul domniei regelui Edward III, în 1372, a fost profesor la Universitatea din Oxford. Într-o vreme în care doar puţini oameni s-au bucurat de educaţie, Wycliffe a fost cunoscut pentru erudiţia sa în filozofie şi religie.

În această perioadă creştinismul era într-o situaţie tristă. Deşi toată lumea cunoştea numele Cristos, putini îi înţelegeu învăţătura. Credinţa, mângâierea, folosul Legii,lucrările lui Cristos, slăbiciunea omenească, Duhul Sfânt, puterea păcatului, lucrările harului, mântuirea prin credinţă si libertatea creştinului nu au fost pomenite niciodată în Biserică. În schimb, Biserica era preocupată doar de ceremoniile vizibile şi tradiţiile omeneşti. Oamenii îşi petreceau toată viaţa îngrămădind ceremonie după ceremonie în dorinţa de a căpăta mântuirea, fără să ştie că o puteau primi doar cerând-o. Oamenii simplii, needucaţi, care nu cunoşteau Scriptura, se mulţumeau să cunoască ce le spuneau pastorii, iar aceştia erau preocupaţi să îi înveţe doar lucrurile venite de la Roma, majoritatea învăţăturilor fiind date spre folosul propriului lor ordin şi nu pentru slava lui Cristos.

Văzând că Evanghelia lui Cristos este pângărită de greşeli şi invenţii ale acestor episcopi şi călugări, s-a hotărât să facă tot ce-i stă în putere ca să schimbe situaţia şi să-i înveţe pe oameni adevărul. S-a luptat mult ca să declare în mod public faptul că intenţia sa era doar să scape Biserica de idolatrie, mai ales în ceea ce priveşte sacrementele şi împărtăşania.

Acest lucru a înfuriat desigur pe călugări, ale căror ordine au devenit avute în urma câştigurilor intrate din oficierea cereminiilor şi plata serviciilor lor. În curând preoţii şi episcopii s-au alăturat nemulţumiţilor, urmaţi de arhiepiscopul Simon Sudbury, care a întrerupt salarizarea lui Wycliffe şi i-a poruncit să nu mai predice împotriva Bisericii. Când nici măcar acest lucru nu s-a dovedit eficient, arhiepiscopul a apelat la Papă. Însa Wycliffe a continuat să-şi expună gândurile în predicile adresate poporului; regele Edwar purta simpatie faţă de predicile sale dar s-a putut bucura şi de spijinil unor nobili ca John de Gaunt, Ducele de Lancaster, fiul regelui şi Lordul Henry Percy.

Învaţăturile lui Wycliffe pot fi sumarizate în următoarele puncte, preluate din predicile sale:

– Sfânta euharistie, după rugăciunea de consacrare, nu este chiar trupul lui Cristos;

– Biserica Romei nu este mai importantă decât orice altă Biserică, şi lui Petru nu i-a fost dată mai multă putere de către Cristos decât altor apostoli;

– Papa nu are mai multă putere decât orice alt preot;

– Evanghelia este suficientă fiecărui om, fără alte reguli adăugate de oameni şi fără adăugiri la Evanghelie;

– Nici Papa şi nici o altă faţă bisericească nu are puterea sau dreptul de a pedepsi pe păcătoşi.

În 1377 i s-a ordonat lui Wycliffe să apară în faţa episcopilor săi şi să răspundă acuzaţiilor aduse de aceştia, din moment ce el a continuat să predice despre aceste lucruri deşi i se interzisese. Wycliffe s-a înfăţişat înaintea lor în ziua de joi, 19 februarie 1377, însoţit de patru călugări învăţaţi, Ducele de Lancaster şi Lordul Henry Percy, care era Lord Mareşalul Angliei.

Catedrala Sf.Pavel a fost înconjurată de o mare mulţime care s-a adunat ca să ajungă la Capela Doamnei Noastre, unde autorităţile bisericeşti erau în aşteptare. După câteva minute, Ducele de Lencaster şi lordul Percy s-au implicat într-o discuţie fierbinte cu episcopul, cu privire la Wycliffe, dacă el ar trebui să stea în picioare sau să şadă în timpul audierilor. În curând cearta a lăsat loc ameninţărilor, toţi cei prezenţi s-au alăturat grupurilor antagoniste şi conciliul a trebuit să fie dizolvet încă înainte e ora 9. Wycliffe a scăpat astfel de pedeapsa pentru cazurile sale. În curând a murit regele Edward III şi tronul a fost ocupat de nepotul său, Richard al II-lea. Ducele de Lancaster şi Lordul Percy au renunţat la slujbele lor guvernamentale şi s-au retras din viaţa publică, dar Wycliffe încă se putea bucura de sprijinul multor nobili. În 1377 Papa Grigorie a trimis un mesaj la Universitatea din Oxford, în care o mustra pentru că a lăsat ca învăţăturile lui Wycliffe să prindă rădăcină şi cerea ca Wycliffe să fie redus la tăcere. Acest lucru l-a încurajat pe arhiepiscopul de Canterbury şi pe elţi episcopi, care s-au hotărât să se întâlnească şi să cadă de acord asupra modului în care va fi pedepsit Wycliffe.

În ziua în care acesta urma să fie audiat, un bărbat pe nume Lewis Clifford, care era un membru al Curţii, fără însă a avea prea multă putere, s-a dus la episcopi şi i-a avertizat foarte serios să nu îl condamne sub nici o formă pe Wycliffe. Episcopii au fost atât de uluiţi de această cerere încât nu au luat nici o atitudine împotriva lui Wycliffe în acea zi.

Secta lui a început să creasca în ciuda opoziţiei Bisericii. Unele persoane autoritare de le Oxford au încercat să îl facă să tacă, alţii l-au sprijinit cât au putut, iar Biserica l-a declarat eretic şi i-a ameninţat pe partizanii lui cu excomunicarea. O perioadă de timp Wycliffe ori a stat exilat, ori a stat ascuns, dar s-a întors în parohia sa înainte de a muri in 1384.

În 1415 Sinodul de la Constanz l-a declarat eretic notoriu pe Wycliffe, care a murit în erezia sa şi s-a dispus mutarea oaselor sale din pamântul sfinţit. În 1425 ramaşiţele sale au fost deshumate, oasele i-au fost arse si aruncate în râu, Cuvântul lui Dumnezeu şi adevărul învăţăturii lui John Wycliffe nu vor fii nimicite niciodată.

Deşi regele Richard s-a lăsat influenţat de Papa Urban şi Papa Bonifaciu IX si a publicat câteva decrete împotriva doctrinelor protestante, nu exista nici o mărturie ca cineva să fi fost condamnat la moarte pentru doctrine în timpul domniei sale.

 
 

Organizaţia „Wycliffe” a fost înfiinţată în 1942 de către William Cameron Townsend. Misionar la indienii Cakchiquel din Guatemala, Townsend a prins viziunea – a înţeles necesitatea şi importanţa – traducerii Bibliei când un bărbat din tribul respectiv l-a întrebat:
„Dacă Dumnezeul tău este atât de măreţ, de ce nu vorbeşte în limba mea?”

După acea întâmplare, Townsend s-a hotărât să facă tot ce îi stă în putinţă pentru ca orice bărbat, femeie şi copil să poată citi Cuvântul lui Dumnezeu în propria limbă. Împrumutând numele eroului Reformei, John Wycliffe, primul care a tradus Biblia în engleză, Townsend a înfiinţat în 1934 ” Tabăra Wycliffe” ca şcoală de formare lingvistică. Astfel a luat naştere organizaţia „Wycliffe Bible Translators.” Prima traducere făcută de personalul Wycliffe a fost terminată în 1951 în limba San Miguel Mixtec din Mexic. Douăzeci şi şapte de ani mai târziu, în 1978, a fost terminată cea de-a 100-a traducere a Bibliei, în limba Amuesha în Peru. În aprilie 2000, a fost finalizat cel de-al 500-lea Nou Testament, în limba Javanese din Surinam, America de Sud.

Azi, Wycliffe există în multe țări ale lumii, având parteneriate importante cu organizaţii care împărtăşesc această viziune, lucrează împreună cu acestea pentru traducerea Scripturii, instruiesc personalul de pe teren în domeniul lingvisticii şi promovează interesul pentru traducerea Bibliei. Lucrătorii Wycliffe deja au terminat peste 700 de traduceri ale NT și sunt implicați în 1525 de proiecte de traducere. Wycliffe România este cea mai tânără organizație Wycliffe din Europa și a fost înființată în 2008.

 

John Wesley 

John Wesley

John Wesley (n. 17 iunie 1703 – d. 2 martie 1791) a fost un pastor anglican şi un teolog creştin care a fost un lider de început al mişcării metodiste.

John Wesley

Metodismul a avut trei etape de dezvoltare: prima la Universitatea Oxford odată cu fondarea „Clubului Sfânt”; cea de-a doua în timp ce Wesley a fost preot paroh în Savannah, Georgia, şi a treia la Londra după întoarcerea lui Wesley în Anglia. Mişcarea s-a format în timpul celei de a treia etape de dezvoltare la începutul anilor 1740 când Wesley, împreună cu alţii, cum ar fi George Whitefield, a început predica lui itinerantă şi, ulterior, a devenit fondator de societăţi religioase pentru formarea de credincioşi. Aceasta a fost prima mişcare evanghelică de larg succes din Regatul Unit. Wesley a creat legături cu societăţi de pe întreg teritoriul Angliei, Scoţiei, Þării Galilor, Irlandei şi, mai târziu s-a răspândit în alte părţi ale lumii vorbitoare de limbă engleză şi în afara lor. El a împărţit societăţile sale religioase în continuare în clase şi grupuri de responsabilitate şi de instruire religioasă extrem de active. Metodiştii, sub direcţia lui Wesley, au devenit lideri în multe probleme de justiţie socială ale timpului, inclusiv reforma închisorilor şi mişcarea aboliţionistă. Forţa lui Wesley ca teolog rezidă în capacitatea sa de a combina poziţii teologice aparent opuse.

Cea mai mare realizare teologică a sa a fost promovarea a ceea ce el a numit „perfecţiunea creştină”, sau sfinţenia inimii şi vieţii. Wesley a insistat asupra faptului că în viaţa lui, creştinul ar putea ajunge la un stadiu în care dragostea lui pentru Dumnezeu, sau dragostea lui perfectă, va ajunge să-i stăpânească inima în mod suprem. Teologia lui evanghelică, în special concepţia lui asupra perfecţiunii creştine se sprijinea ferm pe teologia sa sacramentala. El a insistat permanent asupra folosirii generale a căilor de mântuire (rugăciunea, Scriptura, meditaţia, Sfânta Împărtăşanie, etc) ca mijloc prin care Dumnezeu transformă pe cel credincios. Pe parcursul vieţii, Wesley a rămas în cadrul Bisericii Anglicane şi a insistat asupra faptului că mişcarea sa se încadrează în limitele Bisericii Anglicane. Modul nonconformist în care se folosea de politica bisericii i-a creat dispute cu mulţi din sânul Bisericii Anglicane, deşi către sfârşitul vieţii a fost respectat de mulţi.

 

John Fletcher

 

John Fletcher

Născut în Elveţia în 1729 şi educat în această ţară, Monsieur de la Fléchère – acesta era numele său original – a arătat zel pentru lucrarea lui Dumnezeu încă din tinereţe. A fost unul din tinerii care nu s-au temut să fie consideraţi religioşi.

După ce a sosit în Anglia în 1750, a luat imediat legătura cu cei care gândeau la fel. În curând, în St. Albans – printr-o ocazie favorabilă – a întâlnit o doamnă născută din nou care l-a încurajat atât de mult să caute o experienţă de durată cu Cristos, încât el a considerat foarte importantă aderarea sa la neînţeleşii metodişti. Fără îndoială că principiile dogmatice ale creştinilor din patria lui i-au influenţat opiniile despre viaţă şi moarte. Cu toate acestea, tovărăşia celor doi fraţi Wesley şi a lui George Whitefield a furnizat baza pentru dorinţa pe care o avusese întotdeauna, aceea de a-L cunoaşte mai mult şi mai adânc pe Mântuitorul.

Imediat după hirotonirea sa în martie 1757, acest tânăr plăcut – care nu împlinise încă treizeci de ani – s-a oferit să-l însoţească pe John Wesley în călătoriile lui. Acest lucru a fost un răspuns direct la rugăciune, şi l-a ajutat să-şi câştige un loc în inimile celor doi fraţi Wesley; energia, farmecul, sinceritatea şi gândirea sa limpede au fost o sursă de încurajare în timpul celor trei ani care au urmat.

Apoi, considerând că sosise timpul să ocupe un loc stabil de preot, şi-a ales mica localitate Madeley drept cămin. Aceasta era singura biserică deschisă pentru el şi, în acelaşi timp, parohia care avea cele mai mari pretenţii de la vicarul ei, deşi oferea cea mai mică recompensă financiară. Timp de douăzeci şi cinci de ani, din 1760, Fletcher a lucrat aici: urât, iubit, blestemat, adorat, persecutat şi neînţeles, a împărtăşit soarta oamenilor de jos cu remarcabilă răbdare. Deşi în zilele acelea existau şi biserici mari, cu membri numeroşi, care ofereau salarii bune, el a căutat o comunitate care să aibă nevoie de el. Iubirea pentru lucrurile materiale, atât de întâlnită în secolul XX, nu îi era necunoscută acestui preot atât de educat, dar chemarea de a renunţa la sine însuşi în fiecare zi era mai puternică. O asemenea hotărâre într-o congregaţie abandonată (fiindcă aceasta este descrierea corectă a situaţiei din Madeley în momentul în care a intrat el în scenă) poate avea doar două rezultate: eşecul total, sau victoria deplină; Dumnezeu a îngăduit ca, în colţul acesta jalnic din via Sa, lucrarea să fie înviorată.

În primul an de lucrare, noul vicar necăsătorit a trăit într-o singurătate cruntă şi a avut foarte puţini participanţi la serviciile divine. Totuşi, fiindcă credea că Domnul îi cerea să fie credincios, chiar dacă parohia s-ar fi redus la un singur enoriaş, el a mers înainte. A trecut prin zile de descurajare; săptămâni întregi, s-a luptat cu întrebarea: „Oare fac voia lui Dumnezeu?” Ştiind că era absurd să se lase pradă îndoielii care îl copleşea, îşi continua strădaniile în fiecare zi. În cele din urmă, după luni întregi de rugăciuni fierbinţi, primind din când în când câte o neînsemnată binecuvântare, a văzut că acela era locul în care îl chemase Dumnezeu, chiar dacă nu primise încă un răspuns vizibil.

Madeley era plin de oameni cârtitori şi ignoranţi; Fletcher văzuse prea bine acest lucru încă de la prima sa vizită, înainte de a accepta parohia. Orice alt preot, lipsit de principiile înalte ale acestui entuziast, s-ar fi gândit bine înainte de a menţiona asemenea probleme de la amvon. John Fletcher nu a încetat să predice împotriva plăcerilor zilnice ale enoriaşilor săi: beţia, chefurile, încăierările şi imoralitatea generală! De aceea, nu este surprinzător că a întâmpinat multe atacuri de toate felurile. Totuşi, această abordare nu a fost greşită; dovadă stă faptul că, după doi ani, localitatea Madeley se schimbase foarte mult. Orăşelul de ţară a cărui locuitori nu ştiau ce înseamnă decenţa, unde se râdea de orice formă de religie, a devenit un loc sfânt; biserica era plină în fiecare duminică, atât dimineaţa, cât şi seara. Putem să presupunem că predicarea lui nu s-a limitat la acuzaţii, şi că lucrarea Cuvântului a fost însoţită de multă rugăciune. Ca şi Richard Baxter din Kidderminster, ca şi alţii asemenea lui, John Fletcher a găsit secretul lucrării pastorale.

Reţeta succesului său pare să fi fost rugăciunea de mijlocire, consacrarea personală în faţa lui Cristos, studiul intens al Scripturii, grija socială pentru turmă şi zelul cu care vizita pe orice persoană confruntată cu vreun necaz. Avea un colţ special în biroul său, dedicat rugăciunii; acolo stătea în genunchi ore întregi în fiecare zi – peretele din faţă poartă semnele cererilor lui chinuitoare. Dedica două nopţi pe săptămână lecturii, străduindu-se să obţină o mai bună cunoaştere a credinţei creştine, şi stătea treaz până în zori, când se retrăgea pentru câteva ore de somn, copleşit de oboseală. Organiza acţiuni de binefacere, şi el însuşi lucra mult în folosul bătrânilor, săracilor, muribunzilor, văduvelor şi orfanilor. Dovedea o compasiune tipic evanghelică pentru nevoile sociale ale celor din jur, şi sacrifica totul pentru ca viziunea lui să devină realitate. Dăruirea lui era atât de considerabilă, încât îi rămânea foarte puţin din salariu pentru întreţinerea casei şi mâncare.

După opt ani de la sosirea lui la Madeley, contesa de Huntingdon i-a cerut domnului Fletcher să devină rectorul noului colegiu înfiinţat de ea pentru studenţii în teologie. Aceasta nu era o onoare neînsemnată, fiindcă existau alţi preoţi pe care distinsa doamnă îi cunoştea mai bine, şi care împărtăşeau pe deplin vederile ei teologice. Totuşi, orice onoare pământească pare să fi fost de mică importanţă pentru acest om excepţional; el nu a apreciat nici un lucru doar din punct de vedere omenesc. A acceptat această slujbă cu condiţia de a lucra cu jumătate de normă; dorea să rămână vicar de Madeley, şi să-şi continue lucrarea pastorală. Contesa, pusă să aleagă între a accepta condiţiile lui sau a renunţa la el, a fost de acord până la urmă cu oferta lui. Nu ştia ce binecuvântări aveau să urmeze acestei angajări. Studenţii au mărturisit că nu ştiau uneori dacă erau în lumea aceasta, sau în cea viitoare. Zile la rând, nu făceau altceva decât să caute faţa Mântuitorului ore întregi. Cu anumite ocazii, nu se atingeau câte o săptămână de cărţile lor. Vizitele rectorului la colegiu erau zile ale Cincizecimii; mărturisiri voluntare, cercetări ale inimii şi minunate întâlniri de rugăciune erau în mod natural la ordinea de zi. Această purtare poate părea ciudată celor care ştiu că John Fletcher era un oponent al fanatismului, şi un susţinător înfocat al nevoii studenţilor şi oamenilor de a fi la curent cu evenimentele contemporane. Considerând că existau destui profesori competenţi în cadrul colegiului, Fletcher s-a purtat ca un pastor care vine în vizită şi întăreşte credinţa candidaţilor la hirotonire. Cunoscând problemele practice pe care aveau să le întâlnească în parohii, considera că aveau nevoie de o profundă cunoaştere personală a Fiului lui Dumnezeu. El îi îndemna să-L caute pe Dumnezeu, ca să poată deveni părtaşi ai făgăduinţelor divine şi simboluri vii ale puterii Celui Atotputernic.

Trezirea spirituală care a cutremurat colegiul Trevecca în timpul lucrării sale ar fi continuat dacă nu ar fi izbucnit o mare controversă în sânul metodiştilor. Deşi această divizare teologică se pregătea de câţiva ani, amărăciunea ei a ieşit la iveală în 1770. Acum este uşor să vezi că lipsa de înţelepciune, răceala, nerăbdarea şi greşelile gramaticale erau adevăratele motive din spatele întregii probleme. În mijlocul acestor certuri, o asemenea diagnosticare calmă era imposibilă. John Fletcher a făcut tot ce-i stătea în putinţă ca să repare spărtura şi să vindece rănile; eforturile sale, deşi apreciate de toţi cei implicaţi, nu au dus la nimic; oamenii se hotărâseră, şi domnea un spirit neînduplecat şi dezagreabil. Fletcher s-a trezit într-o tabără opusă faţă de contesa de Huntingdon şi s-a simţit obligat să demisioneze. Aceasta a fost o hotărâre plină de tristeţe pentru el, şi un şoc din care colegiul şi-a revenit cu greu; totuşi, era o problemă de principii, şi demisia nu a putut fi evitată. Enoriaşii lui de la Madeley s-au bucurat tot atât de mult pe cât au plâns studenţii de la Trevecca.

John Fletcher nu dorea să se pronunţe asupra unei probleme până nu era sigur de fapte. Când era pe deplin sigur de adevărul descoperit, puteai fi sigur că îl va prezenta peste tot. Un asemenea zel, combinat cu capacităţile lui naturale, l-a făcut să fie un scriitor prolific. Drept urmare, putem încă să vedem cât de frumos poate vorbi cineva despre duşmanii săi sau despre eretici. Toate broşurile, pamfletele, predicile şi tezele lui sunt scrise cu nemăsurată dragoste creştină şi cu cea mai nobilă curtenie; atacurile lui făţişe la adresa celor mai mari erezii din zilele acelea (printre care şi unitarianismul) sunt capodopere de claritate, adevăr şi dragoste neobişnuită pentru sufletele celor amăgiţi de asemenea minciuni. În loc să-i umilească pe duşmanii lui teologici (practică obişnuită în zilele acelea), îi făcea să se simtă doriţi de Mântuitorul său. Această abordare a făcut ca mulţi adepţi ai amăgirii să caute să înţeleagă mai bine Scripturile. Controversele moderne s-ar fi stins mai repede dacă personalităţile creştine implicate ar fi urmat exemplul domnului Fletcher.

Atitudinea lui neschimbată faţă de bani şi de orice formă de bogăţie lumească trebuie să le fi părut de neînţeles contemporanilor lui; nu era niciodată impresionat de ofertele de lux şi comfort. De fapt, doar fiindcă o „anumită tânără doamnă” era bogată, el a refuzat dragostea singurei femei cu care s-ar fi putut căsători. Numai după ce domnişoara Bosanquet a fost dezmoştenită de familia ei pentru vederile evanghelice, lucru care se întâmpla la douăzeci şi cinci de ani de la prima lor întâlnire, Fletcher a rupt tăcerea şi a făcut mult-aşteptata cerere în căsătorie. Chiar şi atunci, a spus clar că, deşi o iubea demult, doar sărăcia în care ajunsese acum făcuse posibilă căsătoria lor!

S-au căsătorit în 1781, când mirele avea cincizeci şi doi de ani. A fost o căsătorie binecuvântată şi acceptată cu drag în Madeley, chiar dacă mireasa era din Leytonstone şi nu o localnică. E foarte trist că o asemenea căsătorie fericită a fost întreruptă de moarte după doar trei ani şi nouă luni. Pe toată durata vieţii sale pastorale, John Fletcher a dovedit o remarcabilă putere spirituală în timpul predicării; fără îndoială că a primit ungerea divină şi a vorbit cu puterea Duhului Sfânt. Congregaţia lui obişnuită a crescut în salturi, tinerii şi bătrânii fiind foarte afectaţi la fiecare serviciu divin; lacrimile erau ceva obişnuit. Nu conta unde ajungea în Insulele Britanice, nici limba vorbită de oameni, rezultatul era acelaşi; pe continent, în parohia lui, întreaga audienţă era adusă într-o stare de deplină convingere. Uneori congregaţia rămânea pe loc ore întregi după terminarea predicii, fiindcă tânjeau cu toţii după harul divin care să urmeze pocăinţei.

Când s-a descoperit că suferea de tuberculoză, a rămas la fel de liniştit, declarând – cu simplitatea unui copil – că avea nevoie de pedeapsa divină. În loc să se odihnească sau să joace rolul pacientului, a pornit într-un turneu de predicare în Elveţia, ca să împărtăşească compatrioţilor săi lucrurile pe care i le arătase Dumnezeu în ultimii ani. A îndurat suferinţa aşa cum îndurase neînţelegerea; în ciuda firii lui sensibile, a fost în stare să rămână liniştit în orice criză, prin ajutorul lui Dumnezeu.

Moartea lui în 1785, la vârsta de cincizeci şi cinci de ani, a fost timpurie şi prematură; a trăit ca o flacără şi s-a stins mai repede decât trebuia; toată ţara a fost îndurerată de pierderea lui. John Wesley a promis să scrie istoria vieţii lui cât mai repede, pentru ca experienţa acestui bărbat să rămână pentru posteritate. Un an mai târziu, la vârsta de optzeci şi trei de ani, John Wesley se achita de această îndatorire. În manuscrisul său detaliat Wesley scria: „Nu am cunoscut pe nimeni atât de profund şi total consacrat lui Dumnezeu… şi nici nu mă aştept să cunosc, înainte de veşnicia ce va să vină”.

Jean Calvin

 

Jean Calvin

Jean Calvin, sau pur şi simplu Calvin (n. 10 iulie 1509, Noyon — d. 27 mai 1564, Geneva) a fost un reformator religios francez. Alături de Martin Luther, a fost unul din iniţiatorii Reformei protestante, în opoziţie cu anumite dogme şi rituri ale Bisericii Catolice romane. Calvin a dezvoltat o doctrină – Calvinismul – relativ diferită de aceea a lui Luther, în special în ceea ce priveşte practicarea cultului, considerată o radicalizare a lutheranismului.

Jean Calvin s-a născut cu numele de Jean Cauvin la Noyon, în Picardia, Franţa. Martin Luther a scris cele 95 de teze în 1517, când Calvin avea 8 ani.

Tatăl lui Calvin, paznic al episcopului Noyon, l-a trimis la colegiul De la Marche şi apoi în continuare la Sorbona din Paris, pentru a studia dreptul. În 1532 devine doctor în drept la Universitatea din Orléans. Prima sa lucrare publicată a fost un comentariu al lucrării filozofului roman Seneca De clementia. Adoptă curând principiile Reformei, pe care, începând din 1532, începe să le propage la Paris. Ameninţat cu închisoarea, se refugiază la Nérac, sub protecţia Margaretei de Navarra, favorabilă protestantismului. În 1534, în urma persecuţiilor suferite de protestanţii francezi, numiţi şi hughenoţi, este nevoit să părăsească Franţa.

După peregrinări în Basel, Ferrara şi din nou la Paris, în 1536, convins fiind de reformatorul Guillaume Farel, Calvin se stabileşte definitiv la Geneva, unde este numit profesor de teologie. A trăit aici aproape jumătate din viaţă.

Principala operă a lui Calvin în istoria literaturii Reformei:

Învăţământul religiei creştine

– publicată în latină (Christianae religionis institutio) în 1536 la Frankfurt am Main (ediţia definitivă: 1559)

– publicată în franceză (Institution de la religion chrétienne) în 1541 la Geneva (ediţia definitivă: 1560)

Alte scrieri:

– De Clementia – un comentariu asupra operei cu acelaşi nume de Seneca (1532)

– Psychopannychia – împotriva sectei anabaptiste (1534)

– Catehismul Bisericii din Geneva

Calvin a publicat între altele şi diverse volume de comentarii ale Bibliei.

Calvin nu recunoaşte decât două sacramente (Taine): Botezul şi Comuniunea (Împărtăşania). Respinge dogma prezenţei reale a „trupului şi sângelui Domnului” în împărtăşanie, invocarea sfinţilor, instituţia episcopatului, etc. Predicatorii sunt aleşi de către credincioşi şi fiecare din bisericile calviniste este condusă spiritual de un consiliu ales. Calvin crede într-o predestinare absolută a aleşilor şi celor condamnaţi la „judecata din urmă”, respingând astfel complet liberul arbitru. Publicaţiile lui Calvin au difuzat ideile sale asupra unei biserici corect reformate, în multe părţi ale Europei. Calvinismul a devenit religia majorităţii populaţiei în Scoţia, Olanda şi părţi din Germania de nord şi a avut o influenţă mare în Ungaria şi Polonia. Majoriatea coloniştilor de pe coasta atlantică americană şi din New England erau calvinişti, inclusiv puritanii şi coloniştii olandezi din Noul Amsterdam (New York). Africa de Sud a fost fondată, începând din secolul XVII, de calvinişti olandezi (deşi câţiva erau de origine franceză sau portugheză), care erau cunoscuţi cu numele de Afrikaans. Sierra Leone a fost colonizată masiv de calvinişti din Noua Scoţie. John Marrant a organizat acolo o congregaţie sub auspiciile lui Huntingdon Connexion. Coloniştii erau în mare parte loialişti negri, afro-americani care au luptat pentru britanici în timpul revoluţiei americane.

Jean Calvin a călătorit la Strasbourg şi mai târziu prin cantoanele Elveţiei. Aflat la Geneva, Guillaume Farel l-a rugat să-l ajute la reforma bisericii. Calvin a scris despre rugămintea lui Farel: „M-am simţit de parcă Dumnezeu din cer şi-a pus mâna sa măreaţă pe mine pentru a mă opri din cursa mea”. După optsprezece luni, reformele prea severe lui Calvin şi Farel şi amestecul lor în treburile statului au dus la exilarea celor doi.

Timp de trei ani, Calvin activează la Strasbourg în biserica Hughenoţilor francezi. Calvin a fost invitat mai târziu să se întoarcă la Geneva. El a reorganizat structura religioasă şi politică a oraşului, după bazele Bibliei, cu miniştri, învăţători, sfat al bătrânilor şi diaconi. În 1559 Calvin a fondat o şcoală pentru educaţia copiilor şi un spital pentru nevoiaşi, precum şi Academia din Geneva sub rectoratul lui Teodor Beza.

Calvin a pus bazele unui guvernământ teocratic protestant intolerant, instituind o represiune severă a adversarilor reformei, mergând până la exil sau pedeapsa cu arderea pe rug (de ex. Michel Servet, acuzat de erezie privind dogma Sfintei Treimi). Femeile erau obligate să se îmbrace în negru şi nu aveau voie să se fardeze. Bazat pe texte din Vechiul Testament, a pornit o adevărată campanie de vânătoare a vrăjitoarelor şi de combatere a magiei, recurgând la tortură pentru recunoaşterea vinovăţiei. Constituţia statului teocratic al Genevei – astăzi l-am numi „fundamentalist religios” – prevedea pedeapsa cu moartea pentru blasfemie, erezie şi vrăjitorie. În anul 1545, în timp de câteva luni, 45 de femei au fost arse de vii ca vrăjitoare în faţa caselor pe care le-ar fi fermecat, după ce fuseseră torturate. În 1602, Anton Praetorius, un pastor calvinist din Germania, a protestat împotriva acestui aspect al teologiei lui Calvin, în publicaţia Gründlicher Bericht von Zauberei und Zauberern („Studiu aprofundat asupra vrăjitoriei şi vrăjitorilor”).

Sănătatea lui Calvin a început să se deterioreze, suferind de migrene, hemoragii pulmonare, gută şi pietre la rinichi. Câteodată, trebuia să fie transportat până la amvon. Calvin a avut şi mulţi detractori, era ameninţat şi insultat. El îşi petrecea viaţa privată pe Lacul Geneva, citind Sfintele Scripturi şi bând vin roşu. Spre finalul vieţii sale, le zicea amicilor săi care erau proecupaţi de regimul său zilnic de muncă, „Ce? Vreţi ca Domnul să mă găsească lenevind când va veni?”

Jean Calvin a murit la 27 mai 1564, şi a fost îngropat într-un mormânt simplu şi anonim, într-o parte a Genevei, aşa cum a cerut el.

Omul spiritual

Omul spiritual
 

Watchman Nee este traducerea în engleză şi forma anglicizată a numelui acestui mare scriitor creştin chinez, numit, pe limba lui: Ni To-sheng. In româneşte s-ar putea traduce: „Ni Străjerul”.

S-a născut la 4 noiembrie 1903, în Swatow, China, primul băiat din cei nouă copii ai familiei. Copilăria şi-a petrecut-o în oraşul Foochow, capitala provinciei Fukien – un port însemnat la Marea Chinei de Sud.
În 1920, la invitaţia mamei sale, Nee s-a dus s-o asculte pe Dora Yu, o misionară care lucrase în nordul Chinei şi în Coreea. In cadrul acestei campanii de evanghelizare, la vestirea Cuvântului lui Dumnezeu, Watchman Nee s-a pocăit şi L-a primit pe Isus Cristos ca Mântuitor al său.

Îndată după primirea vieţii veşnice, Nee s-a predat cu totul lui Dumnezeu, pentru lucrarea în mijlocul poporului său. Curând a dat peste cuvintele apostolului Pavel: „Aduceţi-vă pe voi înşivă ca dar lui Dumnezeu ca unii care aţi fost înviaţi din morţi, iar mădularele voastre să-L slujească asemenea unor instrumente ale neprihănirii”. „Ceea ce îmi cerea Dumnezeu” – a spus el mai târziu – „era să socotesc că tot ceea ce sunt şi tot ceea ce am aparţin acum Altuia. Din pricina aceasta, n-am îndrăznit să irosesc nimic din banii, timpul sau energiile mele psihice şi fizice, deoarece consideram că nu mai sunt ale mele, ci ale Lui. A fost uimitor să descopăr lucrul acesta. Abia atunci a început adevărata viaţă creştină pentru mine.”

Se spune despre Watchman Nee că purta cu el Biblia pretutindeni pe unde mergea. Pe măsură ce înainta cu lectura Bibliei, a început să mărturisească şi altora din comorile ei, mai întâi colegilor de şcoală, reuşind să-i cucerească prin sinceritatea şi autenticitatea vieţii lui schimbate.

De la acea misionară prin care a primit Cuvântul a învăţat să se încreadă numai şi numai în Dumnezeu, în toate nevoile prin care a trecut.

În 1934 Watchman Nee se căsătoreşte cu Charity Chang.

În 1956 el apare în faţa Curţii Supreme din Şanhai, fiind acuzat de a fi acţionat împotriva guvernului prin activitatea sa religioasă, de a fi ajutat imperialismul şi regimul naţionalist, de a fi corupt tineretul, de a fi sabotat producţia. Este condamnat la 15 ani închisoare, începând cu anul 1952, când a fost arestat. In 1967 Nee şi-a ispăşit sentinţa dar n-a fost eliberat. În 1967, la vârsta de 64 de ani, este mutat într-o închisoare cu regim mai blând. Starea sănătăţii se înrăutăţeşte însă în tot acest timp, soţia – mult slăbită şi ea – îl aştepta să se întoarcă acasă. În 1971, în urma unui accident, soţia lui este chemată Acasă. La un an după aceea, Watchman Nee trece şi el la Domnul.

De-a lungul anilor Watchman Nee a devenit foarte cunoscut în China, ca un predicator binecuvântat de Dumnezeu, a cărui expunere originală a Cuvântului lui Dumnezeu a dat roade bogate în mulţi oameni.

Omul Spiritual este singura carte pe care a scris-o Watchman Nee – mai precis, singura pe care a redactat-o el însuşi. Toate celelalte cărţi care-i poartă semnătura au fost iniţial prelegeri sau predici ţinute oral, pe care mai târziu editorii lui le-au redactat sub formă de carte.

Eugene Motz
Fondatorul revistei „Lucruri noi şi vechi”, în care a apărut între 1984 şi 1990, în foileton, primul şi o parte din al doilea volum al trilogiei Omul Spiritual

CUPRINS

Cuvânt înainte
Prima prefaţă
A doua prefaţă

VOLUMUL I
Partea întâi – Introducere: Duh, Suflet şi Trup
Partea a doua – Carnea (Firea)
Partea a treia – Sufletul

VOLUMUL II
Partea a patra – Duhul
Partea a cincea – O Aanaliză a Duhului
Partea a şasea – Umblarea după îndemnurile Duhului
Partea a şaptea – Analiza sufletului: Emoţiile

VOLUMUL III
Partea a opta – O analiză a sufletului: Mintea
Partea a noua – O analiză a sufletului: VOINŢA
Partea a zecea -Trupul

Secretul rugăciunii triumfătoare

Secretul rugăciunii triumfătoare

Watchman Nee

Descriere

Rugăciunea este însăşi respiraţia vieţii spirituale. Ea începe cu rugăciunea păcătosului şi se termină atunci când, în final, sfântul îşi încredinţează duhul în mâna lui Dumnezeu. Este atât de simplă, încât şi un copil o poate rosti; cu toate acestea, este atât de profundă, încât necesită o viaţă întreagă pentru a o învăţa. Şcoala rugăciunii nu se termină. Rugăciunea reflectă spiritualitatea credinciosului. Este cea mai înaltă slujbă pe care cineva o poate face pentru Dumnezeu.

În volumul de faţă, fratele Watchman Nee ne împărtăşeşte gândurile sale cu privire la rugăciune pentru a ne ajuta în timpul nostru de meditaţie. El ne conduce pe traseul rugăciunii, arătându-ne mai întâi „de ce ne rugăm”, apoi „cum să ne rugăm” şi în fine, „cum să fim plini de putere în rugăciune”. Această artă spirituală a rugăciunii este la îndemâna tuturor celor ce au o inimă pentru Dumnezeu.

Cuprins:

Prefaţă
Prima parte: RUGAŢI-VĂ, AŞADAR!
Ziua 1 – De ce ne rugăm? O taină
Ziua 2 – Cui ne rugăm?
Ziua 3 – Pentru cine ne rugăm?
Ziua 4 – Când vă rugaţi.. .Nu fiţi ca făţarnicii, nici ca păgânii
Ziua 5 -Aşa să vă rugaţi (1)
Ziua 6 – Aşa să vă rugaţi (2)
Ziua 7 – Aşa să vă rugaţi (3)
Ziua 8 -Aşa să vă rugaţi (4)

A doua parte: CÂND VĂ RUGAŢI
Ziua 9 – Rugăciunea este dreptate
Ziua 10 – Rugaţi-vă în Numele Domnului Isus
Ziua 11 – Rugaţi-vă cu credinţă
Ziua 12 – Rugăciunea şi povara
Ziua 13 -Rugăciunea şi strâmtorarea
Ziua 14 – Rugăciunea cu duhul
Ziua 15 – Principiul de a te ruga de trei ori
Ziua 16 – Rugaţi-vă cu lacrimi
Ziua 17 – Vegheaţi şi vă rugaţi
Ziua 18 – Nu vă rugaţi greşit
Ziua 19 – Rugaţi-vă neîncetat

Partea a treia: PLINI DE PUTEREA LUI DUMNEZEU
Ziua 20 – Cele trei aspecte ale rugăciunii
Ziua 21 – Rugăciunea – Slujba Adunării
Ziua 22 – Pământul guvernează cerul
Ziua 23 – Armonie în Duhul Sfânt
Ziua 24 – Rugăciunea cu autoritate
Ziua 25 – Legând şi dezlegând
Ziua 26 – Lupta în rugăciune
Ziua 27 – Rugăciunea împotriva vrăjmaşului nostru
Ziua 28 – Rugăciunea şi lucrarea lui Dumnezeu
Ziua 29 – Rugăciunea corporativă
Ziua 30 – Strângerea de rugăciune (1)
Ziua 31 – Strângerea de rugăciune (2)

 

Nu iubiţi lumea

Nu iubiţi lumea

Watchman Nee

 Descriere

A trecut timpul când trebuia să mergem noi afară, în lume, pentru a intra în contact cu ea. Astăzi lumea vine după noi şi ne caută. Există o forţă care îi captivează pe oameni. Ai simţit vreodată puterea lumii aşa ca în prezent? Ai mai auzit vreodată aşa de mult vorbindu-se despre bani? Te-ai mai gândit vreodată aşa de mult la mâncare şi la haine? Chiar şi printre creştini lucrurile lumii sunt subiectele de conversaţie. Lumea a avansat până la uşa Adunării şi caută să-i prindă chiar şi pe sfinţi în strânsoarea ei. Astăzi, mai mult ca oricând, avem nevoie de a cunoaşte puterea eliberatoare a crucii lui Cristos.

Cuprins
Prefaţă
1. Cine se află în spatele sistemului?
2. Tendinţa îndepărtării de Dumnezeu
3. O lume sub apă
4. „Răstignită faţă de mine”
5. Deosebirea
6. Lumini în lume
7. Desprindere
8. înviorare reciprocă
9. Legile Mele în inimile lor
10. Puterile veacului viitor
11. Jefuirea uzurpatorului

Prefaţă
Cea mai mare parte a acestei cărţi este alcătuită dintr-o serie de mesaje rostite de Watchman Nee (Nee To-sheng), în Foochow, cu subiectul lumea, adresate credincioşilor creştini din Şanghai în perioada de început a războiului chino-japonez. Ele poartă, într-o oarecare măsură, amprenta presiunilor economice ale acelor zile. La acestea au mai fost adăugate alte prelegeri cu aceeaşi temă generală, ţinute în diferite locuri, datând din perioada 1938-1941. De exemplu, capitolul trei este bazat pe o predică ţinută cu ocazia unui botez în mai 1939, în Londra.
Sunt îndatorat mai multor prieteni pentru notiţele lor care au alcătuit materialul-sursă al cărţii.
Autorul vede kosmosul ca o entitate spirituală din spatele lucrurilor văzute, ca o forţă de care trebuie să se ţină întotdeauna cont. El se ocupă de impactul kosmosului asupra creştinului şi de impactul creştinului asupra lui, de cerinţele contradictorii de separare şi implicare ce i se pretind acestuia, precum şi de destinul omului în Cristos—acela de „a domni”.Ca întotdeauna, studiile lui WatchmanNee dezvăluie o gândire originală, autorului nefiindu-i teamă să fie provocator, incitând atât inima, cât şi mintea la un răspuns. Rugăciunea mea este ca, în ciuda inevitabilei structuri fragmentare a cărţii, tema ei să se dovedească a fi coerentă, prezentând o imagine a omului lui Dumnezeu în lume, şi, mai mult, să ne determine pe noi toţi care rostim Numele lui Cristos să acţionăm cu mai mult curaj şi folos pe scena lumii, mereu cu gândul la rolul pe care noi îl avem aici, în planul veşnic al lui Dumnezeu cu privire la Fiul Său iubit.
Angus I. Kinnear Londra, 1968

 

WATCHMAN NEE —
UN VĂZĂTOR
AL REVELAŢIEI DIVINE

Watchman Nee a devenit creştin în China continentală în 1920, la vârsta de şaptesprezece ani şi a început să scrie în acelaşi an. De-a lungul celor aproape treizeci de ani ai slujirii sale, Watchman Nee a fost manifestat în mod clar ca un dar unic făcut de Domnul Trupului Său pentru mişcarea Sa din această epocă. În 1952, el a fost întemniţat pentru credinţa sa; a rămas în închisoare până la moartea sa în 1972. Cuvintele Sale rămân o bogată sursă de revelaţie spirituală pentru creştinii din toată lumea.

„Cristos este Fiul lui Dumnezeu care a murit pentru răscumpărarea păcătoşilor şi a înviat după trei zile. Acesta este cel mai măreţ adevăr din univers. Mor din cauza credinţei mele în Cristos.“

Watchman Nee

VIAŢA ŞI SLUJIREA LUI
WATCHMAN NEE

Lucrarea de mântuire dinamică a lui Dumnezeu

Începând din secolul al şaisprezecelea, misionarii protestanţi au mers în China pentru evanghelie, dar în anii de început al secolului XX, după ani de zile de osteneală şi rugăciune plină de credincioşie, mişcarea Domnului din China a început să avanseze în mod dramatic, după martirizarea a mulţi creştini în Răscoala Boxerilor. În anii ‘20, mulţi credincioşi care au fost ridicaţi de Domnul dintre elevii de liceu şi studenţii de facultate din toată China, au devenit folositori în răspândirea evangheliei. Dintre aceşti studenţi, Nee Shu-tsu (Watchman Nee) a fost chemat şi echipat de Domnul pentru lucrarea Sa.

Nee Shu-tsu, al cărui nume englezesc era Henry Nee, s-a născut din părinţi creştini de a doua generaţie, în Foochow, China, în 1903. Bunicul său din partea tatălui a studiat la Colegiul Congregaţionist American din Foochow şi a devenit primul pastor chinez dintre congregaţioniştii din provincia nordică Fukien. Nee Shu-tsu a fost consacrat Domnului înainte de naşterea sa. Dorind să aibă un fiu, mama lui s-a rugat Domnului, spunând: „Dacă voi avea un băiat, Ţi-l voi oferi Ţie.“ Domnul a răspuns rugăciunii ei cu naşterea unui fiu. Mai târziu, tatăl său l-a făcut să înţeleagă importanţa acestui lucru, spunând: „Înainte de a te naşte, mama ta a promis să te ofere Domnului.“

Nee Shu-tsu era excepţional de inteligent. De la intrarea sa în şcoala elementară până la absolvirea Colegiului Trinitarian Anglican din Foochow, el a fost primul atât din clasa lui, cât şi din şcoala lui. Având multe vise şi planuri măreţe pentru viitorul său, el ar fi putut să devină un mare succes în lume. În 1920, la vârsta de şaptesprezece ani şi după o luptă considerabilă, Nee Shu-tsu a fost mântuit în mod dinamic în timp ce se afla în liceu. În momentul mântuirii sale, planurile sale de viitor au fost abandonate în întregime. El a depus mărturie: „Din seara în care am fost mântuit, am început să trăiesc o nouă viaţă, pentru că viaţa Dumnezeului etern intrase în mine.“ Mai târziu, când a fost chemat de Domnul pentru a duce la îndeplinire însărcinarea Sa, el a adoptat numele englezesc Watchman şi numele chinezesc To-sheng, care înseamnă „sunetul clopoţelului unui străjer“, deoarece s-a considerat un străjer, ridicat pentru a face să răsune o chemare de avertisment în noaptea întunecată.

Echiparea şi instruirea

Watchman Nee nu a urmat şcoli teologice sau institute biblice. Bogăţia cunoştinţelor sale cu privire la scopul lui Dumnezeu, Cristos, Duhul şi biserica a fost obţinută prin studierea Bibliei, prin citirea cărţilor spirituale, precum şi prin urmărirea lucrurilor spirituale. Watchman Nee a primit revelaţie prin studiul său sârguincios al Cuvântului. Multe din practicile sale sunt incluse în cartea sa Cum să studiem Biblia. De asemenea, el a citit cărţile spirituale ale multor servitori ai Domnului de-a lungul istoriei bisericii. În zilele de început ale slujbei sale, el cheltuia o treime din venitul său pentru nevoile sale personale, o treime pentru a-i ajuta pe alţii, iar treimea rămasă pentru cărţi spirituale. El a dobândit o colecţie de mai mult de trei mii dintre cele mai bune cărţi creştine, printre care aproape toate scrierile creştine clasice începând din primul secol. El avea o abilitate fenomenală de a selecta, a înţelege, a discerne şi a memora materialul relevant şi putea să înţeleagă şi să reţină cu rapiditate punctele principale dintr-o carte. Astfel, el a putut spicui din aceste cărţi adevărurile scripturale importante şi principiile spirituale pe care Domnul le-a făcut cunoscute de-a lungul istoriei bisericii, şi de asemenea le-a putut încorpora în viaţa sa creştină şi experimentarea de către el a vieţii de biserică. Watchman Nee a primit multă iluminare şi ajutor de la următorii scriitori creştini în legătură cu punctele principale ale adevărului:

Iluminare Specifică

Sursa

1. Siguranţa mântuirii

George Cutting, un scriitor dintre Fraţi (Brethren)

2. Viaţa divină

Progresul pelerinului de John Bunyan; Doamna Guyon; Hudson Taylor

3. Cristos

J.G. Bellett, Charles G. Trumbull,    A.B. Simpson, T. Austin Sparks

4. Duhul

Duhul lui Cristos de Andrew Murray

5. Natura tripartită a omului

Jessie Penn-Lewis, Mary E. McDonough

6. Credinţa

George Müller

7. Rămânerea în Cristos

Andrew Murray, Hudson Taylor

8. Aspectul subiectiv al morţii lui Cristos

Jessie Penn-Lewis

9. Învierea lui Cristos şi Trupul Său

T. Austin-Sparks şi alţii

10. Planul de răscumpărarea al lui Dumnezeu

Mary E. McDonough

11. Biserica

John Nelson Darby şi alţi învăţători dintre Fraţi (Brethren)

12. Profeţia

Robert Govett, D.M. Panton,           G.H. Pember

13. Istoria bisericii

John Foxe, E.H. Broadbent

14. Interpretare biblică şi alte adevăruri

John Nelson Darby şi Fraţii (Brethren)

La începutul vieţii sale creştine, el a primit de asemenea multă edificare şi perfecţionare spirituală de la Margaret E. Barber, o misionară anglicană în China. În primul rând, prin părtăşia cu ea, Watchman Nee şi-a dat seama că faptul de a fi creştin ţine în întregime de cunoaşterea şi experimentarea vieţii divine a lui Dumnezeu în Cristos. Prin păstorirea ei, el a învăţat să acorde mai multă atenţie operării vieţii divine dinăuntrul său decât simplei lucrări exterioare (Fil. 2:13).

Revelaţia şi trăirea

Watchman Nee a primit o abundenţă de revelaţie din Cuvânt; el a văzut cu adevărat conţinutul revelaţiei divine. Miezul revelaţiei pe care a primit-o a implicat trăirea unei vieţi crucificate şi a unei vieţi înviate pentru viaţa de biserică. Experimentarea morţii şi învierii lui Cristos de către credincioşi este temelia şi standardul unei vieţi creştine normale, iar rezultatul trăirii unei vieţi creştine normale este biserica în calitate de Trup al lui Cristos, care are atât o expresie universală, cât şi una locală. Watchman Nee şi-a dat seama că noi, în calitate de credincioşi, am fost crucificaţi împreună cu Cristos, precum şi că experienţa creştină normală implică trăirea lui Cristos în noi, prin experimentarea de către noi a purtării crucii în situaţiile noastre omeneşti practice (Gal. 2:20). Multe dintre experienţele care l-au adus pe Watchman Nee la conştientizarea acestui adevăr, sunt prezentate în cartea sa Zdrobirea omului exterior şi eliberarea duhului.

Chiar de la începutul slujbei lui Watchman Nee, Domnul a aranjat situaţiile sale ca pe nişte ocazii prin care el să-şi renege viaţa-suflet şi viaţa naturală, pentru a experimenta viaţa de înviere a lui Cristos. Watchman Nee a văzut că noi, în calitate de credincioşi, nu doar am murit împreună cu Cristos, ci am şi fost sculaţi împreună cu El (Rom. 6:4-5, 8). Prin experimentarea vieţii de înviere a Cristosului locuitor în interior, Watchman Nee a putut să poarte crucea şi să participe în părtăşia suferinţelor Sale, fiind conformat morţii Sale (Fil. 3:10). În viaţa de înviere a lui Cristos, el a fost întărit să abandoneze lumea, să-şi părăsească viitorul, precum şi să-şi renege sinele pentru a fi eliberat de păcat şi pentru a-l birui pe Satan. În viaţa de înviere a lui Cristos, el de asemenea L-a servit pe Domnul, a lucrat pentru El şi a dus la îndeplinire însărcinarea Sa. Contemporanii lui Watchman Nee au depus mărturie că, în servirea Domnului, el şi-a respins în întregime tăria naturală. El s-a temut de amestecul vieţii sale naturale în lucrarea Domnului. Atunci când ţinea mesaje, când îi contacta pe oameni, când scria articole, când coresponda cu credincioşii, ca şi atunci când avea grijă de lucruri mărunte, el se străduia să trăiască conform vieţii de înviere a lui Cristos. Având o asemenea trăire ca constituţie a sa, el a fost capabil să treacă prin întemniţarea sa îndelungată şi martirajul final.

De asemenea, Watchman Nee a văzut că biserica în calitate de Trup al lui Cristos este pur şi simplu lărgirea, extinderea şi expresia Cristosului înviat. Viziunea sa cu privire la biserică în calitate de Trup al lui Cristos în înviere a fost foarte avansată. Slujba sa cu privire la Cristosul crucificat şi înviat a fost o isprăvnicie a harului care L-a împărţit pe Cristosul înviat întru credincioşi, pentru zidirea Trupului Său. El a văzut atât aspectul universal al Trupului, care este detaliat în cartea Biserica glorioasă, cât şi expresia locală a Trupului, care este prezentată în cărţile Viaţa de adunareViaţa bisericii creştine normale şi Cuvântări suplimentare asupra vieţii de biserică.

Povara şi însărcinarea

Revelaţia divină pe care a văzut-o Watchman Nee a rezultat într-o povară şi o însărcinare dublă de la Domnul: în primul rând, aceea de a purta mărturia Domnului Isus şi în al doilea rând, aceea de a întemeia biserici locale. Prima povară şi însărcinare a luat naştere din adâncimea cunoaşterii şi experimentării morţii şi învierii atotinclusive ale lui Cristos pe care a avut-o. Domnul l-a împovărat şi l-a însărcinat în mod specific să depună mărturie despre acest adevăr. El a fost credincios acestei poveri prin faptul că a eliberat numeroase mesaje vorbite şi scrise despre aspectul subiectiv al crucificării şi învierii Domnului, despre principiile vieţii divine, despre supremaţia lui Cristos şi despre scopul etern al lui Dumnezeu. Aceste mesaje sunt conţinute în cărţi cum ar fi Viaţa biruitoareBiruitorii lui DumnezeuOmul spiritual şi Planul etern al lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, însărcinarea supremă a lui Watchman Nee nu a fost doar să înnobileze experimentarea lui Cristos de către credincioşii individuali, ci aceea de a zidi o expresie corporativă practică a lui Cristos în bisericile locale, conform modelului stabilit de Dumnezeu, revelat în Noul Testament (Fapte 11:22; Rom. 16:1; 1 Cor. 1:2; Apoc. 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Aceasta a fost însărcinarea supremă pe care a el primit-o de la Domnul, pe baza a ceea ce văzuse şi experimentase din El. Mărturia sa personală consemnată pe 20 octombrie 1936 descrie această însărcinare:

Ceea ce Domnul mi-a revelat a fost extrem de clar: în curând, El va ridica biserici locale în variate părţi ale Chinei. De fiecare dată când îmi închideam ochii, apărea viziunea naşterii bisericilor locale […].

Atunci când Domnul m-a chemat să-L servesc, obiectivul principal n-a fost acela ca eu să ţin întruniri de trezire spirituală, pentru ca oamenii să poată auzi mai multe doctrine scripturale, nici ca eu să devin un mare evanghelist. Domnul mi-a revelat că El vrea să zidească biserici locale în alte localităţi pentru a Se manifesta pe Sine Însuşi, pentru a purta mărturia unităţii pe terenul localităţii, astfel încât fiecare sfânt să-şi poată face datoria în biserică şi să trăiască viaţa de biserică. Dumnezeu nu vrea doar urmărirea individuală a victoriei sau spiritualităţii, ci o biserică corporativă, glorioasă care să-I fie prezentată Lui Însuşi.

Suferinţele

Watchman Nee a văzut o viziune incontestabilă şi a primit o însărcinare specifică de la Domnul cu privire la biserică şi a suferit mult din cauza credincioşiei sale, suferinţa sa constând din respingere, opoziţie şi condamnare. Cu toate acestea, el a fost gata să plătească preţul urmării Domnului, chiar până la punctul costului vieţii sale. Revelaţia sa profundă, combinată cu suferinţele sale, a rezultat într-o slujbă bogată a vieţii.

Watchman Nee a îndurat multă suferinţă de dragul slujbei noutestamentale. Datorită absolutismului său în urmarea Domnului şi credincioşiei sale în împlinirea însărcinării Domnului, el a suferit în mod frecvent abuzuri precum şi vitregii întreaga sa viaţă. În timp ce lupta bătălia pentru mişcarea Domnului, el se afla sub un atac constant din partea inamicului lui Dumnezeu, Satan. În acelaşi timp, el de asemenea se afla sub mâna suverană a lui Dumnezeu. El a recunoscut aranjamentele suverane ale lui Dumnezeu din mediul său nu doar ca pe „un ghimpe în carne“ care i-a fost alocat în mod divin, ci, mai important, ca pe un mijloc prin care Dumnezeu să-l poată trata. Atât prin atacurile lui Satan, cât şi prin tratările pline de credincioşie ale lui Dumnezeu prin mediu său, Watchman Nee a trăit o viaţă a suferinţei. Majoritatea suferinţelor sale au provenit din cinci surse: sărăcia, sănătatea precară, opoziţia denominaţională, fraţii şi surorile din bisericile locale care au făcut opinie separată, precum şi întemniţarea.

În anii de început ai slujbei lui Watchman Nee, situaţia economică din China era lipsită de orice speranţă. Cu toate acestea, el a trăit în mod pur şi singular prin credinţa în Dumnezeu, nu doar pentru trăirea sa, ci şi pentru fiecare aspect al lucrării Domnului. Astfel, el a refuzat cu statornicie să fie angajat al vreunei persoane sau organizaţii. În zilele de început ale slujirii sale din Shanghai, au existat perioade în care el nu avea decât o mică pâine de mâncat pentru acea zi.

De asemenea, Watchman Nee a fost asaltat frecvent de boli grave. În timpul primilor unsprezece ani ai slujbei sale, începând din 1922, el a suferit singur, neavând o soţie care să-l susţină. În timpul acestei perioade s-a îmbolnăvit şi a suferit de tuberculoză timp de câţiva ani. Cu toate acestea, în 1934, la vârsta de treizeci de ani, Watchman Nee s-a căsătorit cu un adevărat „ajutor potrivit“, Charity Chang. În anii de mai târziu, el de asemenea a fost lovit atât de o dereglare cronică a stomacului, cât şi de anghină pectorală, o boală gravă de inimă. Nu a fost niciodată vindecat de boala de inimă; astfel, slujba sa a fost susţinută de viaţa de înviere, nu de tăria sa fizică.

Poziţia sa fermă pentru unitatea Trupului lui Cristos a fost o mărturie împotriva diviziunilor create de practicile denominaţionale. Drept rezultat, de multe ori el a fost criticat şi a suferit opoziţie. A fost subiectul frecvent al zvonurilor false, iar reprezentările greşite ale slujbei sale erau atât de puternice, încât o dată a reacţionat la ele, spunând: „Pe acel Watchman Nee descris de ei, l-aş condamna şi eu.“

Un număr de fraţi şi surori care se întruneau cu bisericile locale au devenit o altă sursă de suferinţă pentru Watchman Nee prin disensiunea, imaturitatea şi ambiţia lor. La doi ani după ce viaţa de biserică a început să fie practicată în oraşul natal al lui Watchman Nee, în 1922, el a fost chiar „excomunicat“ temporar de către unii dintre conlucrătorii săi, deoarece a protestat împotriva ordinării unora dintre conlucrătorii de frunte de către un misionar denominaţional. Deşi cei mai mulţi dintre credincioşii care se întruneau cu ei au fost de partea lui Watchman Nee, Domnul nu i-a permis să facă nimic pentru a se apăra. Acest lucru a fost o suferinţă profundă pentru omul său natural.

După ocuparea Chinei, Watchman Nee a fost arestat în martie 1952 pentru evanghelie. Pe nedrept el a fost condamnat, judecat şi în anul 1956 a primit sentinţa de cincisprezece ani de întemniţare. A murit în închisoare pe 30 mai 1972.

Watchman Nee a fost un om al durerilor şi al suferinţei. El a suferit mult de-a lungul întregii sale istorii pe urmele Mielului. Dar prin aceste suferinţe, el a învăţat multe lecţii în ceea ce priveşte încrederea în Domnul; de asemenea, suferinţele sale i-au fost de folos prin faptul că i-au tratat carnea, sinele, sufletul şi viaţa naturală. Datorită ascultării sale de aceste tratări, el a făcut mai mult decât să transmită doar nişte învăţături şi doctrine; mesajele sale au conţinut realitatea pe care a dobândit-o prin suferinţele sale. Experienţa pe care a câştigat-o prin suferinţa sa a servit ca un ajutor nemăsurat pentru toţi cei aflaţi sub slujba sa şi de asemenea a devenit o moştenire bogată pentru Trupul lui Cristos, o moştenire dobândită prin plătirea unui preţ, chiar a preţului suprem.

De asemenea, suferinţele lui Watchman Nee l-au făcut capabil să primească mai multă revelaţie de la Domnul prin Scripturi. Watchman Nee a fost purificat, tratat, zdrobit şi constituit de către Duhul Sfânt cu viaţa divină prin suferinţele sale. Prin asemenea experimentări ale lui Cristos în interiorul suferinţelor sale, el, la fel ca Pavel, a fost pregătit şi poziţionat să primească revelaţia Domnului.

Mijloacele slujbei

Slujba bogată a lui Watchman Nee a fost atât rezultatul revelaţiei, cât şi al suferinţei. El şi-a dus la îndeplinire slujba prin predicarea evangheliei, prin învăţarea Bibliei, prin călătorii, prin contactarea oamenilor, prin corespondenţa cu oamenii, prin ţinerea de conferinţe, prin organizarea de instruiri, precum şi prin producerea de publicaţii. Watchman Nee nu doar a vorbit frecvent, atât în privat, cât şi în public, ci a fost şi un scriitor prolific. Printre publicaţiile sale s-au numărat tractate evanghelice, periodice, articole, scrisori, cărţi, imnuri, precum şi o diagramă cu profeţii biblice. Scrierile sale sunt conţinute într-un set de şaizeci şi două de volume, intitulat Colecţia lucrărilor lui Watchman Nee, care acoperă perioada începând de la prima sa publicaţie în 1922 până la vorbirea sa finală, consemnată în 1950.

Relaţia cu conlucrătorii săi

Watchman Nee L-a servit pe Domnul împreună cu alţii, printre care şi Witness Lee, conlucrătorul său apropiat. Witness Lee a fost crescut ca un membru al Batipştilor Sudici şi a fost mântuit în 1925, la vârsta de nouăsprezece ani. În căutarea sa de a cunoaşte Biblia, Witness Lee a ajuns să privească articolele şi publicaţiile lui Watchman Nee ca fiind cele mai exacte în prezentarea adevărului conţinut în Biblie. Atunci când a început să corespondeze cu Watchman Nee, el a fost surprins să afle că cineva cu doar doi ani mai în vârstă decât el era un creştin atât de matur. În 1932, Witness Lee l-a invitat pe Watchman Nee la Chefoo, iar cei doi au avut primul lor contact personal. În timpul pe care l-au petrecut împreună, accentul lui Watchman Nee pe experimentarea vieţii divine mai mult decât pe simpla cunoaştere a Bibliei, a făcut ca părtăşia lui Witness Lee cu Domnul să se adâncească şi să devină mai intimă. În acelaşi an, credincioşii au început să se întrunească acasă la Witness Lee, iar în anul următor această întrunire era prosperă. Având în vedere nevoile bisericii, ambii bărbaţi au avut încredinţarea că Domnul doreşte ca Witness Lee să-L servească pe El cu timp integral, iar atunci când Watchman Nee l-a îndemnat să servească cu timp integral, Witness Lee a considerat cuvântul său ca pe confirmarea călăuzirii Domnului şi a început să servească împreună cu Watchman Nee, sub perfecţionarea şi părtăşia sa. Watchman Nee l-a perfecţionat şi l-a testat pe Witness Lee, pregătindu-l să poarte mai multă responsabilitate. Dându-şi seama că lucrarea Domnului din China, care a început în Shanghai prin Watchman Nee, trebuie să fie una singură, Witness Lee a renunţat la lucrarea sa din China de Nord şi s-a mutat la Shanghai în 1934, pentru a lucra mai îndeaproape împreună cu Watchman Nee. Ei s-au ostenit, au suferit, au răspândit lucrarea, au primit revelaţie şi împreună, au adus în scenă treziri. Fratele Lee a editat publicaţia lui Watchman Nee, Creştinul, începând din 1934 până în 1940, servind în Salonul Cărţii Evangheliei din Shanghai, care a fost întemeiat de Watchman Nee, şi a fost cavalerul de onoare al lui Watchman Nee la nunta sa.

Nesigur în legătură cu soarta mişcării Domnului din China de după prăbuşirea guvernului naţionalist din 1949, Watchman Nee l-a trimis pe Witness Lee şi pe alţi câţiva în Taiwan în 1949, pentru a continua lucrarea acolo. Ultimul contact dintre Watchman Nee şi Witness Lee a avut loc în Hong Kong, în martie 1950, la douăzeci şi cinci de ani după ce Witness Lee l-a cunoscut prima oară pe Watchman Nee. În acea perioadă, cei doi au avut părtăşie prelungită despre întoarcerea lui Watchman Nee pe continent. El i-a spus lui Witness Lee: „Ce să facem cu atât de multe biserici de pe continent? Trebuie să mă întorc să am grijă de ele şi să le susţin pentru mărturia Domnului.“

Martirajul

Watchman Nee a fost călăuzit de Domnul să rămână în China continentală şi să-şi sacrifice viaţa pentru lucrarea Domnului de acolo. În această privinţă, el a fost la fel ca apostolul Pavel în Fapte 20:24, care a spus: „Nu-mi consider viaţa ca având vreo valoare, ca şi cum ar fi preţioasă pentru mine însumi, pentru ca să-mi pot termina alergarea şi slujba pe care am primit-o de la Domnul Isus.“ Cu privire la decizia lui Watchman Nee, fratele Hsu Jin-chin a depus următoarea mărturie:

Înainte ca fratele Nee să fi părăsit Hong Kong-ul, fratele Lee l-a sfătuit de multe ori să nu se întoarcă pe continent. Dar fratele Nee a spus: „Dacă o mamă îşi descoperă casa în flăcări, iar ea însăşi este afară cu rufele, ce-ar face? Cu toate că este conştientă de pericol, nu s-ar grăbi ea să intre în casă? Deşi ştiu că întoarcerea mea este presărată cu pericole, ştiu că mulţi fraţi şi surori sunt încă înăuntru. Cum aş putea să nu mă întorc?“

Watchman Nee a fost arestat în martie 1952 din cauza credinţei sale mărturisite în Cristos, precum şi din cauza calităţii sale de conducător printre bisericile locale. El a fost pe nedrept condamnat, judecat şi a primit sentinţa de cincisprezece ani de închisoare, în anul 1956. În acea perioadă, doar soţia sa a primit permisiunea să-l viziteze. Deşi nu avem nicio posibilitate să cunoaştem ce a experimentat el din Domnul în timpul lungii sale întemniţări, ultimele sale opt scrisori conţin indicii despre suferinţa, simţământul şi speranţa sa din timpul detenţiei sale. Deşi cenzorii închisorii nu i-au permis să menţioneze numele Domnului în scrisorile sale, în ultima sa scrisoare, scrisă în ziua morţii sale, el a făcut aluzie la bucuria sa în Domnul: „În boala mea, am rămas plin de bucurie în inimă.“ Watchman Nee practica cuvântul apostolului Pavel, care a spus în Filipeni 4:4: „Veseliţi-vă în Domnul mereu.“ El a murit în detenţie pe data de 30 mai 1972. Omeneşte vorbind, el a murit în suferinţă şi umilinţă. Nici măcar o singură rudă sau  vreun frate sau soră în Domnul n-a fost cu el. N-a existat niciun fel de înştiinţare potrivită despre moartea sa şi nicio înmormântare. A fost incinerat pe data de 1 iunie 1972. Deoarece soţia sa murise cu şase luni mai devreme, sora ei cea mai mare a fost informată despre moartea şi incinerarea sa. Ea i-a recuperat cenuşa, care a fost îngropată alături de cea a soţiei sale, în oraşul său natal din Kwanchao din comitatul Haining, provincia Chekiang. În mai 1989, cenuşa lui Watchman Nee şi a soţiei sale a fost transferată şi îngropată în „Cimitirul Creştin“ din Shiangshan, în oraşul Soochow, provincia Kiangsu.

Cele de mai jos sunt o relatare din partea fiicei de nepot a lui Watchman Nee, care a însoţit-o pe sora doamnei Nee la lagărul de muncă în agricultură, pentru a-i ridica cenuşa:

În iunie 1972, am primit o înştiinţare de la lagărul de muncă din agricultură, precum că stră-unchiul meu a murit. Stră-mătuşa mea cea mai mare şi cu mine ne-am dus în mare grabă la lagărul de muncă. Dar când am ajuns acolo, am aflat că el deja fusese incinerat. Am putut să-i vedem doar cenuşa […]. Înainte de plecarea sa în eternitate, el a lăsat sub perna sa un petec de hârtie care avea câteva rânduri scrise cu litere mari, de o mână tremurândă. El a vrut să depună mărturie despre adevărul pe care l-a avut chiar până la moartea sa, împreună cu experienţa sa de-o viaţă întreagă. Acel adevăr este — „Cristos este Fiul lui Dumnezeu care a murit pentru răscumpărarea păcătoşilor şi a înviat după trei zile. Acesta este cel mai mare adevăr din univers. Mor din pricina credinţei mele în Cristos. Watchman Nee.“ Atunci când ofiţerul de la lagăr ne-a arătat această hârtie, m-am rugat ca Domnul să mă lase s-o învăţ pe de rost repede […].

Stră-unchiul meu murise. El a fost credincios până la moarte. Cu o coroană pătată de sânge, el s-a dus să fie împreună cu Domnul. Deşi Dumnezeu nu i-a împlinit ultima dorinţă, aceea de a ieşi în libertate în viaţă şi să se alăture soţiei sale, Domnul a pregătit ceva chiar mai bun — ei au fost reuniţi în faţa Domnului.

În timpul întemniţării lui Watchman Nee, el a fost limitat, dar slujba sa n-a fost legată (2 Tim. 2:9). Prin suveranitatea Domnului, slujba sa s-a răspândit în întreaga lume ca o resursă bogată de viaţă pentru toţi creştinii căutători.

Povara sa supremă a fost răspândirea şi zidirea bisericii în calitate de casă a lui Dumnezeu, de tabernacul al lui Dumnezeu. Deşi propriul său tabernacul pământesc (trupul fizic) a fost doborât, clădirea lui Dumnezeu obţinută prin slujba sa rămâne şi încă creşte şi se răspândeşte pe întregul pământ. Atunci când Watchman Nee a fost arestat în 1952, aproximativ patru sute de biserici locale fuseseră ridicate în China. În plus, peste treizeci de biserici locale au fost ridicate în Filipine, Singapore, Malaezia, Tailanda şi Indonezia. Astăzi, pe pământ există peste două mii trei sute de biserici locale datorită slujbei bogate şi pline de credincioşie a lui Watchman Nee.

https://curentulvietii.com/watchman-nee/

 

 

 

Ghidul familiei creştine – ed. a II-a

Daniel Brânzei

Descriere

„Atitudinea lui Dumnezeu faţă de o ţară este determinată şi de calitatea relaţiilor vieţii de familie. În organismul social, familia este celula cea mai mică de sănătatea căreia depinde întreaga viaţă a trupului. Dedicăm această carte tuturor familiilor de români care năzuiesc spre mai bine şi spre mai sfânt.” – Din cuvântul traducătorului

„Ori te căsătoreşti, ori nu te căsătoreşti, tot vei regreta.” – Socrate. Prin cartea de faţă vă punem înainte o alternativă creştină a vieţii de familie. Omul nu poate trăi numai cu regrete. Suntem făcuţi să bem din „apele vii” ale înţelepciunii Cuvântului lui Dumnezeu şi să ajungem să experimentăm viaţa „din belşug” (Isaia 55 şi Ieremia 2:13).

Trăim în vecinătatea unor căsnicii fără Dumnezeu. Multe dintre ele sunt ucise sau muribunde. Invitat în astfel de familii, Domnul Isus se apucă imediat de lucru şi „piatră cu piatră”, reclădeşte căsnicia, care devenise între timp „căznicie”, aşezând-o pe temelii sfinte de sinceritate, stimă şi iubire reciprocă.” – Din introducere

„Am revăzut şi corectat cu multă plăcere manuscrisul acestui „Ghid”. Singurul regret pe care îl am este că o astfel de carte nu s-a tipărit şi pe vremea tinereţii mele. Ne-ar fi prins tare bine să ştim atunci unele din rezolvările şi lămuririle date în această carte.” – Pastor Aurelian Popescu şi Dr. Valerică Popescu.

„Am citit numeroase cărţi, am consultat mulţi profesori de psihologie, de sociologie şi de filosofie, dar întotdeauna, pentru a găsi temelia unui răspuns eficace, m-am întors la Biblie. Am convingerea profundă că toate problemele noastre sunt rezultatul ignoranţei noastre vinovate faţă de legea morală divină şi faţă de mântuirea pe care ne-o oferăc în dar Dumnezeu, prin Isus Christos. Greutăţile noastre se nasc din refuzul nostru de a aplica în practică sfaturile date de Dumnezeu tocmai pentru a ne înlesni trăirea unei vieţi creştine normale şi fericite.” – Billy Graham

Cuprins

Ghid creştin de educaţie familială
– Introducere
– Principiul fericirii
– Principiul tiparului divin
– Principiul acceptării
– Principiul părtăşiei
– Principiul consacrării
– Principiul credincioşiei
– Principiul familiei extinse
– Principiul slujirii

Ghid creştin de educaţie sexuală
– Introducere
– Principii de etică creştină
– Importanţa actului sexual pentru un bărbat
– Importanţa actului sexual pentru o femeie
– Arta de a face dragoste
– Atenţie! Proaspăt căsătoriţi!
– Numai pentru bărbaţi
– Numai pentru femei!
– Controlul naşterilor
– Frigiditatea feminină
– Exerciţiile doctorului Kegel
– Impotenţa masculină
– Întrebări şi răspunsuri

Ghid pastoral
– Introducere
– Doresc să mă căsătoresc, dar…
– Atunci când apar greutăţile
– Cum să ne ajutăm copiii
– Ce trebuie să ştie tinerii
– Ce trebuie să ştie părinţii
– Când copiii au crescut
– Problemele vieţii profesionale
– În căutarea fericirii
– Biruinţa asupra ispitelor
– Eşecuri şi singurătate
– Obiceiuri rele
– Toate merg prost
– Comportament şi aparenţe
– Prieteni, părinţi şi vecini
– Remedieri necesare

https://www.librariadelfin.ro/carte/simti-ca-vrei-sa-renunti-david-wilkerson–i75401?gclid=EAIaIQobChMIyIzyutnL7QIVEeJ3Ch2b-AKDEAMYASAAEgLk-fD_BwE

Simti ca vrei sa renunti – David Wilkerson

 

DESCRIERE

 

Si tu poti gasi pacea reala, de durata

In calitate de fondator al World Challenge, Inc., David Wilkerson a lucrat cu tot felul de oameni tulburati.

In aceasta carte incurajatoare, autorul examineaza problema universala a descurajarii si iti ofera o speranta reala pentru zilele, saptamanile, lunile si anii care iti stau in fata.

Iti arata cum:

– sa invingi ispita

– sa renunti la sentimentul de vinovatie

– sa ai incredere in Dumnezeu ca te va scoate din furtuna

– sa invingi pacatul

– sa astepti raspunsul lui Dumnezeu la rugaciune

– si multe altele Numai Dumnezeu poate invinge suferinta ta.

Prin povestiri adevarate si emotionante si intelepciunea care vine dupa o viata intreaga de slujire, Wilkerson te indruma cu blandete spre punctul acela in care trebuie sa Ii predai totul lui Dumnezeu si sa crezi ca El va infaptui miracole in viata ta.

DAVID WILKERSON (1931-2011) a fost fondatorul Teen Challenge si World Challenge si pastor senior pentru multi ani al Times Square Church. A slujit oamenilor din intreaga lume si a scris peste treizeci de carti, inclusiv best-seller-ul Crucea si pumnalul si Sfinteasca-se Numele Tau, Viziunea apocaliptica, Sunati din trambita.

A slujit pana in ziua mortii lui.

Cuprins

Prefata

1. Atunci cand suferi

2. Nu-ti poti duce singur crucea

3. Fericirea ta nu poate depinde de ceilalti

4. Simti ca vrei sa renunti?

5. Treci printr-o perioada de seceta?

6. Cum sa invingi pacatul care te infasoara

7. Cum sa invingi ispita

8. Crestine, renunta la vina

9. Nu te mai invinovati singur

10. Cand nu stii ce sa faci

11. Dumnezeu te poate folosi in pofida slabiciunilor tale

12. Dumnezeu nu te-a uitat

13. Imi va raspunde Dumnezeu vreodata la rugaciuni?

14. Isus si furtunile

15. Vindecarea suprema

Prefata:

Sunt ferm convins ca, intr-un fel sau altul, cu totii suferim.

Toti trebuie sa ne vindecam de durerile noastre interioare.

Trebuie sa stim cum putem gasi o pace reala si o eliberare adevarata de slabiciunile care ne afecteaza.

Pacatul este responsabil pentru multe dintre problemele si durerile noastre.

Sper ca aceasta carte sa ii ajute pe multi crestini sa descopere adevarata vindecare. Multi prieteni de-ai mei au fost deja vindecati prin mesajele cuprinse in aceasta carte. Vindecarea este un proces. Citeste fiecare capitol si urmareste acest proces puternic de vindecare ce va avea loc in viata ta. Pot afirma cu indrazneala ca vei fi vindecat, deoarece stiu ca aceste mesaje s-au nascut din rugaciune, au fost scaldate in lacrimi, testate in vremuri de tristete si suferinta personale si, cel mai important, fondate pe Cuvantul lui Dumnezeu, care este adevarat.

David Wilkerson: Viziunea apocaliptică (1)

Prefața editorului

Richard Cunningham: “David Wilkerson este recunoscut de mulți creștini din S.U.A. drept profet. Rolul profetului în Vechiul Testament era acela de a-i chema pe oameni să-și recunoască păcatul și, apoi, să caute iertare. Adesea, David Wilkerson a fost folosit de Domnul pentru a aduce cuvinte de zidire, sfătuire și mângâiere. Cartea de față are acest scop.

Această carte conține câteva lucruri care trebuie explicate clar pentru a înțelege adecvat contextul și conținutul mesajului autorului.

1. De exemplu, trebuie să știi că această carte a fost scrisă în anul 1974. Autorul vorbește la viitor despre multe evenimente, care, de fapt, au devenit deja realitate. Cu toate acestea, mesajul este încă foarte potrivit pentru noi și astăzi. Chiar dacă a fost scris cu mai bine de 30 de ani în urmă, mesajul te va șoca prin gradul de veridicitate.

2. Trebuie să știi că, inițial, acest mesaj a fost adresat națiunii americane, inclusiv credincioșilor de acolo. Sunt multe declarații care vizează, în special, cultura și poporul american. Cu toate acestea, mesajul este transcultural, iar problemele S.U.A. au devenit, acum, realitate în multe alte țări.

Mesajul este potrivit și pentru România de astăzi!

3. Trebuie să știi că în carte apar termeni consacrați din America anilor ’70. În acea perioadă s-a produs o mare trezire în subcultura “post-hippie”, numită Jesus Movement (“Mișcarea lui Isus”). Persoanele implicate erau numite Jesus People (“Oamenii lui Isus”). Trezirea a avut un mare impact asupra acestor oameni non-conformiști, independenți și fără nici o legătură cu vreo denominație sau religie. Ei erau, însă, creștini adevărați, care au schimbat cultura drogului cu o relație personală cu Isus Hristos.

Dragă cititorule, sunt convins că adevărurile declarate în această carte vor avea un impact asupra ta. Dumnezeu Se află și astăzi la lucru, căutând un popor care să-L caute cu adevărat și mai presus de toate.”

Dumnezeu a facut din asirieni toiagul maniei Sale (Isaia 10/5-6), trimitandu-i impotriva ipocritei natiuni a lui Israel.
Cine sau ce va fi toiagul Lui in aceasta generatie?
Un colaps total al economiei mondiale? Un invadator strain?
Tot mai multe cutremure si inundatii devastatoare?
Alte si alte boli, la fel de incurabile precum si sida?

 

 

Iata intrebarile pe care le ridica Leonard Ravenhill in 1983 la sfarsitul acestei carti, dupa ce priveste la o biserica adormita si la o lume oarba care se distreaza in drumul ei spre un iad vesnic.

Astazi, nu trebuie sa ne mai punem aceasta intrebare: „Cine sau ce va fi toiagul Lui in aceasta generatie? Pentru ca „toiagul maniei Sale” il simtim pe pielea noastra.

Daca atunci trezirea dupa voia lui Dumnezeu nu era o optiune, ci imperativa, ce mai putem spune astazi?

Pentru ca multe focuri straine s-au numit „treziri”, am incetat sa ne mai rugam pentru trezirea dupa voia lui Dumnezeu, si in loc de un lan de porumb cu o sperietoare de ciori, avem un lan de sperietori de ciori in jurul unui stiulete; dar dupa cum cea mai mare piedica in calea unei adevarate treziri nu sunt oamenii care se impotrivesc trezirii, ci aceia care „produc” una falsa, tot asa cea mai mortala lovitura care poate fi adusa trezirilor false si inselaciunii este o trezire dupa voia lui Dumnezeu. Aceasta trezire nu poate fi „produsa” de om, dar Dumnezeul trezirii cauta oameni pe care sa-i poata folosi.
Esti tu un om al lui Dumnezeu destoinic pentru orice lucrare buna?

„De ce întârzie trezirea?“ de Leonard Ravenhill

 
 

De ce întârzie trezireaPentru că în lista cărţilor care i-au marcat viaţa lui Eric Ludy se regăseşte cartea lui Leonard Ravenhill, De ce întârzie trezirea?pe care am prezentat-o într-un episod al emisiunii CARTEA E O VIAŢĂ, m-am gândit să v-o prezint azi.

Această carte este un apel adresat Bisericii de a se întoarce la creştinismul primar, apostolic, nou-testamentar. Autorul ei, Leonard Ravenhill, insistă şi pledează pentru un creştinism permanent, aplicat pretutindeni.

Leonard Ravenhill a fost un evanghelist şi un autor britanic, care a trăit între anii 1907-1994 şi care a fost frământat de subiectul rugăciunii şi al trezirii spirituale.

Faţă de Leonard Ravenhill este imposibil să fii neutru. Cei ce-l cunosc se împart în două tabere: cei care îl iubesc şi îl admiră cu devotament, şi cei care îl urăsc cu înverşunare, scrie A.W. Tozer. Ce se poate spune despre un om se poate spune şi despre cărţile lui, şi despre această carte. Cititorul ori va închide paginile ei ca să caute un loc de rugăciune, ori o va arunca mânios, cu inima închisă la avertismentele şi apelurile din ea.

Nu toate cărţile, nici chiar toate cărţile bune nu vin ca o voce de sus. Dar cred că această carte vine, consideră Tozer. Ştiu lucrul acesta fiindcă ştiu că inspiraţia autorului ei vine de sus şi se simte pe toate paginile acestei cărţi, îşi încheie Tozer cuvântul-înainte.

Scopul cărţii De ce întârzie trezirea? este să ne vedem starea şi să ne pocăim înaintea Domnului. Ştiu că unele pagini nu sunt uşor de citit. Ravenhill este tăios, direct, dur. Cred însă că mesajul este binevenit, scrie traducătorul cărţii, Valentin Popovici.

Deşi este o culegere de articole, tema unificatoare a cărţii este trezirea spirituală. Ravenhill nu o defineşte. Este ceva dincolo de cuvinte. În mod tradiţional, prin trezire spirituală se înţelege acea lucrare măreaţă a Duhului Sfânt prin care mulţimile sunt atrase în masă de mesajul Evangheliei la pocăinţă şi la credinţa în Domnul Isus Hristos.

Aceste articole apărute în 1959 sunt, din păcate, un mesaj actual şi pentru zilele noastre. Spun din păcate, pentru că starea multor biserici sau slujitori nu s-a schimbat cu mult în bine.

Ravenhill trage un semnal de alarmă cu privire la rugăciune, la viaţa Bisericii, la trezire şi la activitatea predicatorilor, la lipsa profeţilor şi la lipsa de Duh Sfânt din oamenii bisericii. Lipsa rugăciunii, a credinţei şi a viziunii împiedică lucrarea lui Dumnezeu şi începerea unei treziri autentice.

Într-unul dintre articolele sale, Leonard Ravenhill enumeră mai multe răspunsuri posibile la această întrebare din titlul volumului, De ce întârzie trezirea?

În primul rând, ea întârzie fiindcă evanghelismul de azi este mult prea comercializat şi fiindcă noi am ieftinit Evanghelia, spune autorul. Evangheliştii de azi sunt pregătiţi să facă orice pentru oricine, doar să atragă lumea să vină în faţă să capete nişte broşuri, scrie el.

Trezirea întârzie şi din cauza neglijenţei şi din cauza fricii. Ca evanghelişti, ţinem gura închisă când vedem falsitatea religiilor de azi, ca şi cum ar fi mai multe nume prin care am putea fi mântuiţi.

Trezirea întârzie pentru că ne lipseşte insistenţa şi urgenţa în rugăciuni. În final, trezirea întârzie pentru că noi furăm slava care aparţine numai lui Dumnezeu. Ne plac laudele oamenilor. Căutăm slava pe care ne-o dăm unii altora.

Care este soluţia? Rugăciunea şi trăirea evlavioasă. Doamne, ajută-ne să ne rugăm! este strigătul cel mai auzit din cartea lui Leonard Ravenhill.

O, dacă ar fi credincioşii Domnului conştienţi de valorile veşniciei! exclamă el. Dacă am trăi fiecare clipă din viaţă sub ochiul lui Dumnezeu, dacă am judeca fiecare lucrare în lumina scaunului Său de judecată, dacă ne-am ruga fiecare rugăciune în lumina scaunului Său de judecată, dacă ne-am aduce zeciuielile din toate bunurile noastre în lumina scaunului Său de judecată, dacă am predica fiecare predică având în vedere că mulţimi de oameni vor fi sub condamnare şi osândă la judecata de apoi – atunci am avea o trezire sub puterea Duhului Sfânt, care ar scutura pământul acesta şi care, în foarte scurt timp, ar elibera milioane de la pierzare.

Această carte se adresează foarte mult slujitorilor de la amvon, şi multe dintre avertizările sale se îndreaptă către cei care sunt sau se pregătesc să fie preoţi, pastori sau evanghelişti. Însă fiecare dintre noi poartă responsabilitatea propriei vieţi, a influenţei asupra altora şi a trezirii pe care o poate stârni sau nu în familie, între prieteni, la şcoală sau la locul de muncă. Cred că avem nevoie de o astfel de carte aspră, care să ne trezească la o viaţă activă de rugăciune, pasiune şi slujire pentru Împărăţia lui Dumnezeu.

Autor: Irina Trancă

Sunt absolventă a Facultăţii de Limbi şi Literaturi Străine şi a unui Master în Teoria şi Practica Editării. Am fost voluntar și am lucrat ca redactor la RVE Bucureşti din 2006 până în februarie 2020. Printre pasiunile mele, pe lângă cărţi, se mai numără lucrul manual (origami, felicitări etc.), plimbările în parc şi ieşirile în oraş pe la librării şi biblioteci. Printre autorii mei creştini preferaţi se numără Michael Card, Max Lucado, C.S. Lewis şi Philip Yancey. Sunt căsătorită și, din 2015, sunt și mama unui băiat, Mihai, pe care doresc să îl cresc cititor. Dacă vreți să fiți la curent cu ce citesc, mă găsiți pe Goodreads. 

Cărţi care schimbă vieţi

Ellerslie, şcoala de ucenicie a lui Eric şi Leslie Ludy (autorii cărţii Când povestea de dragoste ţi-o scrie Dumnezeu), şi-a lansat noul site şi cu ocazia abonării la newsletter-ul lor primiţi gratuit o broşurică, The Books That Have Most Changed My Life (Cărţile care mi-au schimbat viaţa) de Eric Ludy. Broşura include multe cărţi referitoare la viaţa creştină, biografii ale unor credincioşi renumiţi şi câteva cărţi de ficţiune cu teme creştine.

Printre acestea se numără şi câteva cărţi pe care le-am prezentat şi noi pe blog sau despre care am vorbit în emisiunile noastre:

Costul uceniciei de Dietrich Bonhoeffer

Creştinism, pur şi simplu de C.S.Lewis

De ce întârzie trezirea? de Leonard Ravenhill

Umbra Celui Atotputernic de Elisabeth Elliot

Cu Dumnezeu în subterană de Richard Wurmbrand

Nobleţea suferinţei de Sabina Wurmbrand

Călătoria creştinului de John Bunyan

Sfaturile unui diavol bătrân către unul mai tânăr de C.S. Lewis

CARTEA E O VIAȚĂ S 19 – ep.3 – „Liniște. Odihnă. Seninătate. Calm” de David W. Henderson

 

Cum ai răspunde dacă cineva te-ar întreba acum ce mai faci? Ar fi, oare, unul dintre următoarele răspunsuri?

„Sunt ocupat. Lucrurile au luat-o razna.”

„Am așa multe de făcut. Mi-aș dori să am o clonă.”

„N-o să-ți vină să crezi ce nebunie e la muncă. Am atâtea de făcut, că abia mai pot gândi clar.”

Dacă deja te regăsești, chiar și parțial, într-unul dintre aceste răspunsuri, cartea de astăzi este pentru tine. În cel de-al treilea episod din sezonul 19 al emisiunii CARTEA E O VIAȚĂ, vom răsfoi cartea Liniște. Odihnă. Seninătate. Calm de David W. Henderson.

Cartea de față nu întreabă: „Cum ne descurcăm cu timpul?”, ci: „Cum ne descurcăm cu noi înșine, ca oameni prinși necontenit în curgerea timpului?” Este despre perspectivă și concentrarea atenției, cedare și disponibilitate, liniște și tăcere, despre punerea pe primul loc a lucrurilor care merită să fie primele: așteptarea, încrederea și odihna.

Vă invităm să ne oprim preț de câteva minute, să ne tragem sufletul și să ne revizuim atitudinea față de timp și priorități și să învățăm despre adevărata odihnă.

Izvorul puterii: tari în Domnul

E. A. Bremicker

Pentru luptă avem nevoie de putere. Acest adevăr doresc să-l prezint acum. De unde vine puterea? Din noi înşine? Nu, în noi înşine nu există putere. În puterea proprie suntem învinşi de duşman. Trebuie să învăţăm că despărţiţi de Domnul nu putem face nimic (Ioan 15:5). Viclenia diavolului este mare, dar tăria puterii Domnului nostru este mai puternică decât duşmanul.

 

 

Apostolul Pavel a înţeles bine acest adevăr. El a auzit glasul Domnului: „Harul Meu îţi este de ajuns; pentru că puterea Mea se desăvârşeşte în slăbiciune.“ Din această afirmaţie a tras concluzia: „ …deoarece când sunt slab, atunci sunt în putere“ (2. Corinteni 12:9-10). Filipenilor, apostolul le-a scris: „Am putere pentru toate, în El, care mă întăreşte“ (Filipeni 4:13). Despre eroii credinţei din Vechiul Testament se spune că ei „au fost întăriţi în slăbiciune, au fost puternici în război“ (Evrei 11:34).

Tăria noastră vine numai din puterea divină. În Efeseni 1:19ne este prezentată nemărginita putere divină, care acţionează în noi. Este aceeaşi putere care a lucrat în momentul învierii din morţi a lui Hristos. Aceasta a fost cea mai mare revelare a puterii divine. În Efeseni 3:20citim despre puterea divină, care lucrează în noi. Numai într-o astfel de stare putem să înţelegem planul lui Dumnezeu în legătură cu Hristos şi Adunarea Sa. În capitolul de care ne ocupăm, citim despre puterea divină, care este gata să ne facă biruitori în lupta împotriva duşmanului. Puterea există, dar noi trebuie să o folosim.

Putem fi tari în Domnul şi în tăria puterii Lui. Puterea Domnului este mai tare decât orice putere care s-ar pune împotrivă. Tăria este acea putere care este în Domnul nostru. Aceasta este partea divină, partea harului. În noi nu este putere. Noi suntem dependenţi de puterea Domnului nostru. Deoarece El este cu noi, vom fi victorioşi. Dar în acelaşi timp este amintită şi responsabilitatea noastră. Puterea este prezentă, dar trebuie să ne folosim de ea, să o administrăm. Este responsabilitatea noastră să fim tari în Domnul. Izvorul puterii noastre este în Domnul aflat în cer.

Oare nu simţim în vieţile noastre adesea o lipsă de putere? Cauza poate fi o încredere prea mare în noi înşine şi faptul că apelăm prea puţin la sursele de ajutor care ne stau la dispoziţie. Puterea noastră nu stă în ceea ce putem noi să facem sau în înţelepciunea şi cunoştinţele noastre. Nici mulţimea fraţilor destoinici nu este un izvor de putere pentru noi. Nici viaţa veşnică din noi, nici natura nouă care o avem, nu este puterea noastră. Puterea noastră este puterea Duhului şi o găsim numai în Domnul. Dacă ne încredem în noi înşine, vom fi biruiţi. Însă dacă ne bizuim pe Domnul, vom fi biruitori.

Ca exemplu de avertizare poate să ne fie istoria poporului Israel şi înfrângerea în cetatea Ai (Iosua 7). Prin încrederea în tăria puterii Dumnezeului lor au obţinut o victorie copleşitoare faţă de cetatea Ierihonului. Dar în momentul în care s-au încrezut în forţa lor, au avut un mare eşec în faţa cetăţii Ai. Poporul a trebuit să înveţe ce înseamnă a porni la luptă cu încredere în forţele proprii.

Un exemplu care ne poate încuraja îl găsim la Ghedeon. Îngerul Domnului a venit la el cu cuvintele: „Domnul este cu tine războinic viteaz! … Mergi cu această putere a ta şi vei salva pe Israel din mâna lui Madian.“ Ghedeon a răspuns fiind conştient de slăbiciunea sa personală: „Ah, Doamne, prin ce voi salva pe Israel? Iată familia mea este cea mai săracă (cea mai mică) în Manase şi eu sunt cel mai mic în casa tatălui meu.“ Dar cu încurajarea Domnului: „Eu voi fi negreşit cu tine“, el a obţinut o mare victorie pentru Dumnezeu şi pentru poporul său (Judecători 6:12-16).

Ionatan, fiul lui Saul, a înţeles de asemenea că poate fi biruitor numai prin puterea Domnului. Când Ionatan a intrat împreună cu tânărul care îi purta armele în straja duşmanilor, a zis: „Poate Domnul va lucra pentru noi; pentru că pe Domnul nimic nu-L împiedică să salveze prin mulţi sau puţini“ (1. Samuel 14:6). Cineva a spus odată în acest context: „Un om împreună cu Dumnezeu formează întotdeuna majoritatea.“

Putem trage învăţătură din viaţa şafanilor. „Şafanii sunt doar un popor slab, totuşi îşi fac casa în stâncă“ (Proverbe 30:26). Această stâncă este pentru noi Domnul nostru. Puterea noastră se bizuie pe Stânca veşniciei.

Nu cunoşti? N-ai auzit că Dumnezeul cel etern, Domnul, Creatorul marginilor pământului, nu oboseşte, nici nu-Şi poate pierde priceperea? Priceperea Lui nu poate fi pătrunsă. El dă tărie celui obosit şi măreşte puterea celui lipsit de putere. Tinerii vor fi storşi de putere şi vor obosi şi bărbaţii tineri se vor împiedica şi vor cădea, dar cei ce se sprijină pe Domnul îşi vor înnoi puterea; se vor înălţa pe aripi ca vulturii; vor alerga şi nu-şi vor pierde puterea; vor umbla şi nu vor obosi“ (Isaia 40:28-31).

Roadele pocăinţei

 

Autor: Corneliu Livanu 

“Dar acum, odată ce aţi fost izbăviţi de păcat şi v-aţi făcut robi ai lui Dumnezeu, aveţi ca rod sfinţirea, iar ca sfârşit viaţa veşnică.” (Rom. 6.22)

Referindu-se la anotimpul culegerii roadelor apostolul Iacov, fratele Domnului, citează exemplul de îndelungă răbdare al agricultorului harnic scriind: „Iată că plugarul aşteaptă roada scumpă a pământului, şi o aşteaptă cu răbdare, până primeşte ploaie timpurie şi târzie.” (Iac. 5:7) Pe prima pagină a Bibliei Duhul Sfânt vorbeşte despre felul cum, în cadrul primei Creaţii, pământului i s-a conferit puterea şi calitatea de a rodi pentru slava lui Dumnezeu şi pentru binele omului atunci când Dumnezeu a zis: „Să dea pământul verdeaţă, iarbă cu sămânţă, pomi roditori, care să facă rod după soiul lor şi care să aibă în ei sămânţa lor pe pământ.” (Gen. 1:11) Pe ultimele pagini ale Bibliei, în Apocalipsa 22:2a, acelaşi Duh Sfânt îi arată apostolului Ioan Noul Ierusalim unde „în mijlocul pieţei Cetăţii şi pe cele două maluri ale râului era Pomul Vieţii, rodind douăsprezece feluri de rod şi dând rod în fiecare lună”. Pe parcursul întregii Biblii, de la prima Creaţie până la cea de a doua, când cerul şi pământul dintâi vor pieri, iar Dumnezeu va face un Cer nou şi un Pământ nou, preocuparea majoră a Creatorului este legată de viaţa binecuvântată şi roditoare a fiinţelor pe care El le-a creiat şi apoi, după ce au păcătuit, le-a născut din nou, din Sine Însuşi, ca să poată locui cu poporul Său pentru veşnicie. (Apoc. 21:3) Dumnezeu l-a comparat pe cel neprihănit din Ps. 1:3 cu un pom care îşi dă rodul la vremea lui. În Proverbe 11:30 „rodul celui neprihănit este un pom de viaţă” în care sufletele semenilor săi găsesc hrană, umbră şi adăpost. În acest sens Dumnezeu promite poporului Israel, prin proorocul Isaia, cap. 1, vers. 19, cele mai bune roade ale ţării cu condiţia ca ei să-L asculte, să abandoneze faptele lor rele şi să înveţe să facă binele, să caute dreptatea, să ocrotească pe cel asuprit, să facă dreptate orfanului, să apere pe văduvă, ş. a. m. d. Astfel roadele pocăinţei sunt exprimate în termenii relaţiilor sociale bune care aduc satisfacţie lui Dumnezeu şi oamenilor punând neprihănirea în locul păcatului. Misiunea lui Israel în viitor nu se va opri la graniţele lui geografice şi politice, ci profetul Isaia susţine în cap. 27, vers. 6, că „Iacov va prinde rădăcină, Israel va înflori şi va odrăsli şi va umple lumea cu roadele lui.” Atunci „lucrarea neprihănirii va fi pacea, roada neprihănirii odihna şi liniştea pe vecie.” (Is. 32:17) Înainte mergătorul Domnului Isus, Ioan Botezătorul, propovăduia în pustiul Iudeii şi-i chema pe contemporanii săi la pocăinţă deoarece „Împărăţia cerurilor este aproape.” Mai concret el mizează pe o schimbare reală a vieţii ascultătorilor: „Faceţi dar roade vrednice de pocăinţa voastră!”, zicea Ioan. Apoi el continuă: „Iată că securea a şi fost înfiptă la rădăcina pomilor; deci orice pom care nu face rod bun, va fi tăiat şi aruncat în foc.” (Matei 3:2,8, 10) Cuvintele Botezătorului nu au nevoie de prea multe explicaţii pentru că sunt suficient de clare pentru fiecare din noi: să ne pocăim în fiecare zi de orice păcat însoţind pocăinţa noastră cu roade care să ateste în mod indubitabil împăcarea cu Dumnezeu. Avertismentul lui Ioan este puternic şi ne arată faptul că fiecare om va culege în finalul vieţii sale roadele deciziilor în legătură cu chemarea la pocăinţă. Vorbind despre puterea şi autoritatea lui Isus, Cel care botează cu Duhul Sfânt şi cu foc, Ioan mai spune: „Acela Îşi are lopata în mână, Îşi va curăţa cu desăvârşire aria şi Îşi va strânge grâul în grânar; dar pleava o va arde într-un foc care nu se stinge!” (Matei 3:12) Urmează întrebarea inevitabilă: Ce suntem noi: grâu sau pleavă? Ce va culege Domnul Isus pe urma vieţii noastre: roade bune sau numai nişte frunze, care ţin doar de o religie exterioară, ca în cazul smochinului neroditor care a fost blestemat? De fapt adevăratul rod în viaţa noastră nu vine de la noi, ci de la Dumnezeu, după ce eul nostru a fost crucificat şi Duhul Sfânt şi-a pus în caracterul nostru roada Sa cea minunată descrisă în Galateni 5:22-23: „Roada Duhului, dimpotrivă este: dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, facerea de bine, credincioşia, blândeţea, înfrânarea poftelor.” Pentru ca această roadă să se manifeste în exterior, în relaţia noastră cu Dumnezeu, cu semenii şi cu noi înşine, apostolul Pavel dă de înţeles că minunea este posibilă nu numai prin răstignirea firii pământeşti „împreună cu patimile şi poftele ei”, ci în egală măsură trăind şi umblând „prin Duhul” pe calea cea nouă şi vie a credinţei în Domnul Isus Cristos. În Luca 8:15 evanghelistul ne destăinuie faptul că roada Duhului reprezintă „sămânţa care a căzut pe pământ bun” şi se concretizează într-o inimă bună şi curată care-i ajută pe cei credincioşi să facă rod în răbdare. Rodul creştinului nu este numai pentru viaţa aceasta deoarece „cine seceră primeşte o plată şi strânge rod pentru viaţa veşnică”, a spus Domnul Isus ucenicilor Săi cu prilejul trezirii din Samaria, descrisă în Ioan cap. 4. Biblia ne povesteşte în Isaia, cap. 5, că Dumnezeu avea o vie la care El ţinea foarte mult şi de care Îşi legase toate speranţele. „Preaiubitorul Viei”, Cel Sfânt S-a întrebat, plin de durere, în mod retoric, cu privire la eşecul poporului Israel: „Ce aş mai fi putut face viei Mele şi nu i-am facut? Pentru ce a făcut ea struguri sălbatici, când Eu Mă aşteptam să facă struguri buni?” (vers. 4) Cel Prea Înalt nu renunţă la planul mântuirii Sale. El va reuşi întodeauna în ciuda eşecurilor noastre omeneşti. Dumnezeu a luat astfel decizia să-L trimită pe unicul Său Fiu în lumea noastră. Iar Dumnezeu-Fiul a zis: „Eu sunt adevărata Viţă şi Tatăl Meu este Vierul.” (Ioan 15:1) Dacă Israel L-a dezamăgit în trecut, acum aşteptările lui Dumnezeu sunt legate în mod nemijlocit de Viţa Sa, care este Isus şi de noi, ucenicii Săi, care suntem mlădiţele Viţei. Mântuitorul lumii a declarat ucenicilor Săi în camera de sus: ”Eu sunt Viţa, voi sunteţi mlădiţele. Cine rămâne în Mine şi în cine rămân Eu aduce mult rod; căci despărţiţi de Mine nu puteţi face nimic, (adică nu puteţi aduce nici-un rod, n. n. .” (Ioan 15:5) Iată, iubiţi cititori, secretul rodirii: Cristos în noi, şi noi în Cristos, două feţe ale unei singure monede care înseamnă rod bogat pentru Împărăţia lui Dumnezeu. Din metaforele Domnului folosite pentru a descrie noua relaţie a ucenicilor cu Dumnezeul întrupat acest rod înseamnă: • viaţa din belşug curgând din Cristos, prin noi, către alţii; • rugăciuni ascultate pentru ca Tatăl să fie proslăvit prin Fiul; • o viaţă plină de dragostea Tatălui şi a Fiului pe care Duhul Sfânt o toarnă cu dărnicie în inimile noastre; • şi, nu în ultimul rând, păzirea poruncilor lui Isus ca o dovadă clară şi simplă că suntem nu numai mlădiţele Lui, ci chiar prietenii Săi cei mai adevăraţi. Biblia mai vorbeşte despre „jerfta de laudă, adică, rodul buzelor care mărturisesc Numele Lui” (Evrei 13:15) şi despre scopul apartenenţei noastre Celui ce a înviat din morţi: „să aducem rod pentru Dumnezeu”, aşa cum scrie la Romani cap. 7, vers. 4. În rugăciunile sale pentru creştinii filipeni apostolul Pavel îi cerea lui Dumnezeu ca dragostea acestora „să crească tot mai mult în cunoştinţă şi orice pricepere”, să discearnă lucrurile alese prin care să experimenteze curăţia de inimă şi statornicia pe calea credinţei „până în ziua venirii lui Cristos.” Rugăciunea lui Pavel pentru Biserica din Filipi ar trebui să ne inspire şi pe noi cei de astăzi încât să trăim „plini de rodul neprihănirii, prin Isus Cristos, spre slava şi lauda lui Dumnezeu.” (Filipeni 1:9-11) Noi, românii, trăim întro ţară etichetată în presă ca fiind „bolnavul Europei”. În calitate de creştini n-ar trebui să fim indiferenţi cu privire la vorbele care se spun despre noi ca cetăţeni europeni, şi mai ales ca cetăţeni ai Împărăţiei cerurilor. Despre cretani, în vremea apostolului Pavel, se spunea că sunt „nişte mincinoşi, nişte fiare rele, nişte pântece leneşe.” (Tit 1:12) Tit era sfătuit de Pavel să-i mustre aspru pe cretani ca să-i facă sănătoşi în credinţă. Desigur Europa veacurilor trecute era mult mai creştină decât cea a zilelor noastre, cu tot progresul tehnic şi tehnologic al aceleia din urmă. Poate că unii din cetăţenii de astăzi trăiesc mai bine pe plan material şi economic decât semenii lor, dar pe plan moral şi spiritual ei experimentează o tristă realitate a despărţirii de Cristos datorită păcatului. Ca slujitori ai lui Dumnezeu noi ar trebui să spunem tuturor oamenilor acestei lumi desacralizate că soluţia este numai una: ÎNAPOI LA CRISTOS! El este Pomul Vieţii ale cărui frunze pot să aducă vindecarea Neamurilor, inclusiv vindecarea României de păcatul necredinţei, aşa cum găsim scris în cartea Apocalipsei lui Ioan: „Şi frunzele Pomului slujesc la vindecarea Neamurilor.” (Apoc. 22:2b) Fie ca Acela care lucrează în noi cu credincioşie şi ne dă, „după plăcerea Lui, şi voinţa şi înfăptuirea” (Filipeni 2:13) să vegheze mereu asupra noastră astfel încât în ziua glorioasă a revenirii Sale să avem şi noi parte de cununa neprihănirii împreună cu cei care L-au iubit pe Domnul Isus nu numai prin cuvinte frumoase, ci şi printr-o viaţă sfântă şi plină de roade.

 

Dumnezeu nu vrea suferinta omului; Suferinta, calea spre Dumnezeu- ‘’Dacă nu ai suferit niciodată înseamnă că nu eşti binecuvântat” (Edgar Allan Poe); O interpretare a suferintei; (Inca un ateu s-a convins ca…”Despartiti de Mine,nu puteti face nimic-Ioan 15/5 “)C.S. Lewis, Surprins de Bucurie- Povestea unei convertiri ; (Cum a devenit- mai mult decat   erou un fost ateu, dar nu ca Marx,nenascut din nou,din Samanta Bibliei lui Dumnezeu din Luca 8/11!) „Creştinism, pur şi simplu“ de C.S. Lewis; Fără sens, dar nu și fără scop. Suferinţa transfigurată prin credinţă; Suferinta in viata crestinului poate sa fie o binecuvantare sau ceva insuportabil; Istoria Crestinismului – cele mai importante evenimente; Noi apariții – „C.S. Lewis: O viață” de Alister McGrath; 131 de crestini care merita cunoscuti- Mark Galli și Ted Olsen; Dumnezeu și suferinţa. O perspectivă neconvenţională asupra teodiceei; Suferinţa ca o bucurie; Cum suferinta noastra Il glorifica pe Dumnezeu; Eliade si „crestinismul cosmic“;Petre Ţuţea – Apologetul creştin, filosoful magistral şi gânditorul autentic – între Dumnezeu şi neamul său; Împăraţi romani persecutori– persecuţiile religioase; Dumnezeu şi suferinţa. Reflecţie a teologului Hans Urs von Balthasar;Jung, C., G., Imaginea omului şi imaginea lui Dumnezeu: Suferinta Dreptului Iov; Dovezi ale existenţei lui Dumnezeu; Ce a vrut să spună Isus când a zis „Eu sunt”? Tablele legii şi cartea legii; Eficientizarea evanghelizărilor noastre-Locul rugăciunii în evanghelizare; Există patru motive principale pentru care tot mai puțini oameni din America și din Occident iau în serios pe Dumnezeu, Biblia sau religia… Cine ţine lecţiile la Davos? Raportul Matic sau Europa aflată în pragul sinuciderii…Dumnezeu şi suferinţa- Reflecţie a teologului Hans Urs von Balthasar

 

 ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

 

Dumnezeu şi suferinţa- Reflecţie a teologului Hans Urs von Balthasar

„Cine nu iubeşte nu l-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire. Prin aceasta s-a arătat iubirea lui Dumnezeu în noi: Dumnezeu l-a trimis în lume pe Fiul său, unul născut, ca să trăim prin el. În aceasta constă iubirea: nu noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci el ne-a iubit şi l-a trimis pe Fiul său ca jertfă de ispăşire pentru păcatele noastre” (1In 4,8-10).

„Pe el vreau să-l cunosc şi puterea învierii lui şi comuniunea la pătimirile sale, fiind conformat cu el în moarte, doar voi ajunge cumva la învierea din morţi. Nu că aş avea deja aceasta sau aş fi desăvârşit, dar urmăresc s-o cuceresc aşa cum am fost şi eu cucerit de Cristos Isus” (Fil 3,10-12).

Problema suferinţei

Nu există nici o întrebare mai provocatoare pentru oameni decât aceasta: cum poate Dumnezeu (dacă el există), să permită suferinţa care există în lume şi să se uite la ea, de la începutul lumii până în zilele noastre? Omenirea şi-a pus dintotdeauna această întrebare şi a încercat în mii de moduri să-i dea un răspuns. Dar toate răspunsurile găsite au fost superficiale şi deci respinse. Am putea spune că această întrebare la problema suferinţei, este o rană mortală, pentru care nu există nici un fel de vindecare. Şi totuşi, dacă o astfel de vindecare nu există, nu ar fi mai potrivit să aruncăm o privire în jurul nostru pentru a găsi un răspuns liniştitor? Fiecare dintre noi şi-a pus această întrebare sau continuă să şi-o pună. Şi ar fi interesant să ştim dacă răspunsul sau răspunsurile găsite la această întrebare, ne mulţumesc pe deplin. Mulţi autori au propus diferite răspunsuri sau au dat diferite răspunsuri, care nu au produs nici un fel de vindecare universală sau au fost acceptate doar ca remedii temporare. Noi ar trebui să cernem, unul câte unul, aceste răspunsuri pe care le găsim pe rafturile farmaciei umane.

În afară de toate medicamentele umane, Dumnezeu ne oferă unul, cu totul diferit, în Isus Cristos. Însă, înainte de a recomanda acest medicament, ar trebui să ne gândim dacă îl putem lua. Şi chiar dacă acest medicament ar fi cel mai acceptabil, rămâne întotdeauna întrebarea: cum poate Dumnezeu, acel Dumnezeu bun predicat de Isus Cristos, să permită atât de multă suferinţă în viaţa omului şi în lume? El nu este zdrobit la vederea ei? Întrebarea care strigă către Cer în faţa lui, nu este oare mai puternică decât orice răspuns aşteptat pe pământ?

Răspunsurile omului

Pomul suferinţei umane se ramifică în mod infinit. Dacă privim la rădăcinile lui, putem observa cum suferinţa omului se află în strânsă legătură cu aceea a animalelor care luptă pentru supravieţuire şi trăiesc după această lege biologică, înscrisă în existenţa lor, cu alte cuvinte sunt învinse de duşmanii lor, de boală, de bătrâneţe şi în sfârşit, de moarte. Căci creaţia a fost supusă zădărniciei (Rom 8,20), chiar şi atunci când ar vrea ca acest lucru să nu se întâmple. Omul dintotdeauna a trăit cu această conştientizare, cu această suferinţă sau durere a naturii, fie că are loc din exterior, cum ar fi catastrofele naturale, fie fizice, cum ar fi foamea şi setea, sau spirituală, ura, singurătatea, disperarea pentru lipsa sensului vieţii. Pot fi de înţeles acele curente de gândire care văd orice plăcere şi orice bucurie doar ca pe o depăşire, înşelătoare, a suferinţei ca şi fundament genuin şi fondator a însăşi existenţei lumii. Cel care vrea sa-şi distragă privirea de la acest adevăr, nu poate să nu vadă sfârşitul care se află în faţa lui, cu speranţa, să-i elibereze pe aceia care, de frica morţii, toată viaţa lor erau reduşi la sclavie (Evr 2,15). Ce atitudine poate să aibă omul în faţa suferinţei? El poate avea trei atitudini.

Pesimismul

Pesimismul se poate traduce cu moarte voluntară, numit în vechime, sinucidere. O persoană care nu reuşeşte să facă faţă unei suferinţe foarte mari şi să găsească o cale de ieşire. Dar cum să facă asta dacă nu ar încerca? Dacă ar exista reîncarnarea (ca şi pedeapsă)? Dacă în somnul dorit, ar apărea vise cu totul nedorite, dintr-o ţară necunoscută, din care nimeni nu se mai întoarce, aşa cum voia Hamlet. Majoritatea sinuciderilor care au loc nu gândesc la acest lucru. Persoanele care se sinucid, văd doar clipa prezentă, se văd numai pe sine şi sunt indiferente la suferinţa viitoare a celorlalţi din jurul lor. Soluţia pe care o aleg, este pur şi simplu, egoistă.

Rebeliunea

În zilele noastre (cei din vechime cunoşteau o astfel de rebeliune), au fost ridicate monumente măreţe acelor persoane, care se răzvrăteau împotriva suferinţei. Rămâne totuşi întrebarea, împotriva cui ei se răzvrăteau. Foarte rar o făceau împotriva lui Dumnezeu, deoarece erau destul de inteligenţi să recunoască faptul că un Dumnezeu rău este o contradicţie în sine, care nu poate exista. Deci, o răzvrătire împotrivă nimănui, o rebeliune în ea însăşi, ca semn al măreţiei umane. Dar oare aceasta nu se va risipi ca fumul, deoarece nu există nimeni care să o perceapă?

Sigmund Freud, în ultimii ani ai vieţii sale, având dureri foarte mari, a scris într-o scrisoare: „Deoarece eu, în adâncul inimii mele, sunt un necredincios, nu pot să acuz pe nimeni de aceste dureri şi ştiu că nu există nici un loc în care să fac reproşuri”. Şi totuşi, dacă „încăpăţânarea mea rămâne mută, ea este totuşi o încăpăţânare”. Tot aşa şi omul care se răzvrăteşte, este conştient de propria contradicţie interioară.

Este foarte greu, în acest context, a da o definiţie despre budism: ca şi răzvrătire împotriva acestei lumi aparente, unde totul este durere şi suferinţă, oferindu-i omului învăţături despre cum să fugă de această suferinţă, găsind în sfârşit o soluţie la această problemă. Budismul, pentru a fugi sau pentru a evita suferinţa, îl învaţă pe om să se cufunde în Nirvana în mod continuu şi definitiv. Ca şi tehnică spirituală acest lucru înseamnă a avea o asceză foarte aspră, unde se poate distinge tantrismul sau yoga, sufismul sau drogul, care din punct de vedere etic sunt perfecte şi nu provoacă nici un fel de respingere. Dar dacă, teoretic, toţi sunt chemaţi să practice această asceză, din punct de vedere practic doar cei aleşi o pot parcurge. Din acest motiv putem cataloga această asceză ca fiind egoistă, se întoarce spatele către lumea nevindecabilă, căutând astfel propria eliberare sau iluminare. Şi numai dacă după mulţi eoni toţi ar parcurge acest drum de eliberare, iluzia lumii prezente, în sine însăşi fără nici un sens, atunci această lume ar exploda, ca un balon de săpun.

Majoritatea căilor descoperite de oameni pentru a fugi de suferinţă, numite şi „mistice”, se îndreaptă în această direcţie. Acestea aspiră la o spiritualizare radicală, ceea ce înseamnă fuga de tot ceea ce este material şi produce suferinţă, depăşirea eului propriu închis în el însuşi, pentru a deveni una, dincolo de conştiinţa limitată cu un Întreg inconştient.

Acţiunile concrete

Toate aceste încercări pentru a fugi de suferinţă, le putem numi laşe? Ar trebui totuşi să existe o încercare de îmbunătăţire a acestei situaţii de suferinţă. Poate va exista o participare, din punct de vedere istoric şi conştient, la o îmbunătăţire, o tendinţă de la nimic (Nichts) către fiinţă (E. Bloch), o tendinţă de la bestialitate către o adevărată umanitate (Teilhard de Chardin), o tendinţă de depăşire a luptei de clasă către o reconciliere a omului şi a naturii, dând naştere unui umanism pozitiv (K. Marx). Aceste încercări înseamnă un drum lung şi greu, şi de cele mai multe ori foarte sângeros. Scopul imediat al acestor încercări de eliberare de suferinţă e demn de o auto-asumare a priori, a unei eventuale suferinţe chiar dacă aceasta va fi mare. Şi în această muncă este angajată şi ştiinţa, care colaborează pentru a elibera lumea şi omul, de suferinţă, chiar dacă nu de moarte, dar sigur de multă suferinţă.

În zilele noastre, sistemele de gândire evoluţioniste, sunt considerate sceptice şi totuşi problema lor principală constau în lupta împotriva răului, luptă care ar trebui să fie datoria întregii omeniri, în ciuda dispreţului faţă de suferinţa fiecărei persoane în parte.

Împotriva comunismului s-ar putea ridica următoarea obiecţie: ce rezultate a produs lupta de clasă de pe întreg globul? A reuşit oare comunismul să elimine suferinţa din lume? Gulagurile sale au fost mai bune sau mai rele decât sistemul de la Auschwitz? Aceste sisteme nu reprezintă oare un mare obstacol pentru ca întreaga omenire să se unească pe un front unic (în zilele noastre s-a dezmembrat) împotriva răului din lume? Şi dacă socialismul nu mai place nimănui, nu ar trebui să căutăm alte forme de luptă mai umane împotriva răului? Şi cu siguranţă vom găsi alte sisteme de gândire, dacă vom depăşi ateismul radical, în baza căruia omului trebuie să i se ia perspectiva unei vieţi veşnice, în aşa fel încât el să se ocupe de problemele reale ale lumii şi să transforme pământul într-un loc de pace veşnică, numit umanism pozitiv.

În acest postulat al ateismului, se întâlneşte un altul, care este duşmanul declarat al comunismului care dorea cu atâta ardoare să vadă o omenire mai bună, o omenire superioară (rasă superioară): Friedrich Nietzsche. Obiectivul lui nu era totuşi acela de a elimina suferinţa din lume, deoarece acest lucru părea imposibil şi chiar de nedorit, deoarece este în natura omului lupta pentru supravieţuire, aşa cum gândea şi Darwin, luptă care după o perioadă de timp ar fi apărut din nou cu Adolf Hitler.

Voinţa după putere a lui Nietzsche (ca şi esenţa fiinţei pe care trebuie să o dobândim), a avut şansa ei în Al Doilea Război Mondial. Cineva are putea să-i conteste ideea în baza căreia omul a fost aşezat în această lume pentru a lupta din greu şi astfel el îşi împlineşte menirea sa, în timp ce aspiraţia omului către o pace universală, a refuzului său către luptă, ar putea indica faptul că omul şi-a început decăderea sa personală? Nietzsche nu văzuse îndeaproape astfel de catastrofe ale omenirii, pe care el le prevăzuse şi în care noi astăzi trăim, şi în luciditatea sa el le recunoştea ca fiind o consecinţă necesară, numindu-le „viitorul nihilismului”, al cărui pionier se considera. Dar acest nihilism consta, în mod principal, în ideea deja răspândită foarte mult, numită „Dumnezeu a murit”, şi împreună cu El a murit şi credinţa în existenţa unui adevăr şi valori, valide pentru totdeauna.

În sfârşit, Nietzsche, înainte de a înnebuni, a putut să ofere un răspuns la problema suferinţei doar în formă de ipoteza a unei „eterne reîntoarceri”, a unei lumi pe care el o definea ca fiind o „monstruozitate de mestecat în continuu”, în sensul că un astfel de orizont ar fi însemnat pentru majoritatea omenirii, deoarece doar puţini oameni puteau deveni super-oameni, o creştere a suferinţei chiar în momentul în care le este luată orice speranţă în existenţa aşa numitului „dincolo” sau veşnicie. Acest lucru ar fi putut însemna pentru aceşti presupuşi „super-oameni”, o perspectivă de fericire, dar pentru majoritatea oamenilor ea nu era altceva decât un incub teribil.

În afară de această perspectivă, mai există trei răspunsuri, resemnare, fuga sau victoria, în încercarea de a răspunde la problema suferinţei prezente în lume. Eu nu aş putea indica niciunul din aceste trei răspunsuri, în afară de acela al unei bunăstări materiale, care să aline durerea şi care este de fapt aspiraţia oamenilor din toate timpurile, chiar şi a oamenilor din Evul Mediu care nu voiau să privească în ochi această problemă. Aceea a fost o epocă profund marcată de creştinism, de aceea, consider că este timpul să ne ocupăm de răspunsul pe care creştinismul îl dă la întrebarea pe care ne-am pus-o la început: cum poate Dumnezeu (dacă el există), să permită suferinţa care există în lume?

Răspunsul creştinismului

În izvoarele biblice ale Vechiului Testament putem observa că nu se găseşte nicio teorie cu privire la prezenţa suferinţei în lume, în afară de relatările din cartea Genezei, cap. 2 şi 3, dacă ele sunt considerate ca fiind teorii despre suferinţă. Suferinţa omului provine din prima sa neascultare faţă de Dumnezeu, motiv pentru care el a fost alungat dintr-un Rai în care nu exista suferinţă. Această afirmaţie pe care o găsim în Sfânta Scriptură, în formă de epopee, poate să lumineze problema noastră, în sensul că suferinţă are o legătură strânsă cu îndepărtarea omului de Dumnezeu, o altă încercare de a găsi un răspuns, ar rămâne în întuneric. Existenţa, viaţa omului pe pământ care datează de un miliard şi mai bine de ani, a unei naturi pline de durere în care omul intră să facă parte ca şi fiinţă limitată are loc pe durata întregii sale vieţi. Acea neascultare a omului faţă de Dumnezeu, pe care Sfânta Scriptură o numeşte „păcat”, ar putea fi putut obscura caracterul acestui rezultat, dar nu l-a creat. În afară de această relatare pe care o găsim în Scriptură, cu privire la originea suferinţei în lume, ea nu ne mai spune nimic esenţial.

Alte afirmaţii despre suferinţă le vom găsi sub forma unei genealogii, istoria primului omor (Cain şi Abel), al primei răzbunări (Gen 4,24), al primei luxurii (Gen 6,1 ş.u.) şi al primei revolte împotriva Cerului (Gen 11,1-9). Dar acestea sunt forme ale păcatului şi o explicaţie raţională a suferinţei. Suferinţa este prezentă şi acolo unde Dumnezeu îl pune la încercare pe cel credincios, dar o astfel de încercare la sfârşit se va transforma într-o experienţă de har.

„Pe lângă toate acestea, să-i mulţumim Domnului Dumnezeului nostru, care ne încearcă pe noi ca şi pe părinţii noştri. Amintiţi-vă câte a făcut cu Abraham, prin câte l-a încercat pe Isac şi câte i s-au întâmplat lui Iacob în Mesopotamia Siriei când era păstor la turmele lui Laban, fratele mamei sale! Căci nu se răzbună pe noi aşa cum i-a trecut pe ei prin foc ca să le cerceteze inimile, ci Domnul îi pedepseşte spre înţelepciune pe cei care se apropie de el” (Iudita 8,25-27).

Dumnezeu îl pune la încercare pe om pentru a-l corecta şi o face din iubire milostivă, aşa cum se afirmă şi în Noul Testament (1Petru 1,7; Evr 12,6; Ap 3,19). Acest lucru înseamnă că Dumnezeu poate să transforme suferinţa în scopuri bune, acolo unde ele pot prinde rădăcini. Am putea să ne punem întrebarea dacă acest lucru este valabil la mod general sau există şi excepţii? Poate exista ceva pozitiv în suferinţă? Această afirmaţie este sau nu sustenabilă? Pentru a afla un răspuns, trebuie să privim la Isus Cristos. Însă, înainte de a vorbi despre el, trebuie să vorbim despre alte două personaje biblice. Primul personaj biblic este cel al lui Iob, care apăsat de multe suferinţe şi aproape sufocat de ele, strigă către Dumnezeu, cerându-i o explicaţie, cerând dreptate, (deşi Iob fiind un om drept, prietenii îl acuză că a ajuns în această stare din cauza păcatelor proprii), dar el nu-i răspunde, dar mai degrabă îl reduce la tăcere. Celălalt personaj biblic este „slujitorul lui Jahve” (Is 53), care îndură suferinţa pentru cei păcătoşi şi chiar şi moartea. De aceea, el este glorificat de însuşi Dumnezeu, primind în dar naţiunile şi popoarele ca moştenire. Dreptul Iob poate fi numit predecesorul slujitorului lui Jahve şi din punct de vedere spiritual îl depăşeşte şi de aceea acest slujitor devine personajul istoric care cel mai bine se potriveşte lui Isus răstignit pe cruce.

Dacă se intră în profunzime în credinţa creştină, aşa cum se poate citi în Noul Testament, atunci putem vedea cum Dumnezeu în pătimirea, moartea şi învierea lui Isus, nu a elaborat o teorie exhaustivă cu privire la prezenţa suferinţei în lume şi nici nu a oferit un răspuns la această problemă, dar a făcut ca ea să fie privită dintr-un unghi iluminat.

Răspunsul lui Dumnezeu

Suferinţa, pătimirea lui Isus Cristos rămân pentru noi oamenii un mister de care ne putem apropia doar cu o atitudine de profund respect. Cristos însuşi a anticipat propria pătimire spunând că ea este o pătimire vindecătoare pentru noi. „Nimeni n-o ia de la mine (viaţa), ci eu o dau de la mine însumi. Am putere să o dau şi am putere să o iau din nou. Această poruncă am primit-o de la Tatăl meu” (In 10,18).

„Şi, în timp ce mâncau, Isus a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o, a dat-o discipolilor şi le-a spus: «Luaţi, mâncaţi; acesta este trupul meu!» Apoi, luând potirul şi mulţumind, le-a dat lor, spunând: «Beţi din acesta toţi, căci acesta este sângele meu, al alianţei, care se varsă pentru mulţi spre iertarea păcatelor!»” (Mt 26,26-28).

El a acceptat suferinţa. Dar în ce anume constă ea? În primul rând, suferinţa nu constă numai în tortură fizică, care în acea vreme, mii de oameni sufereau ca şi el din cauza suferinţelor fizice de orice fel. Dacă aprofundăm mai bine textele biblice ne putem da seama că suferinţa lui Isus exprima ceva mult mai profund, şi anume părăsirea din partea lui Dumnezeu, pe care el îl numeşte Tatăl său, într-un mod cu totul special şi unic, aşa cum nimeni altcineva nu ar îndrăzni să i se adreseze lui Dumnezeu. „Toate mi-au fost date de Tatăl meu şi nimeni nu-l cunoaşte pe Fiul decât Tatăl, nici pe Tatăl nu-l cunoaşte nimeni decât numai Fiul şi acela căruia Fiul vrea să i reveleze” (Mt 11,27). Nimeni, în afară de Fiul, nu poate experimenta o asemenea părăsire din partea lui Dumnezeu. Aceasta este suferinţa cea mai teribilă posibil: a şti, din propria experienţă, cine este Dumnezeu şi să-l pierzi (aparent pentru totdeauna). Dar iată care este miezul principal. Această suferinţă nu are loc, aşa cum mulţi gândesc, ca semn pe care Dumnezeu îl dă pentru a spune că este solidar cu cei care suferă. Conceptul de solidaritate, exprimă doar o parte din ceea ce el exprimă, şi putem vedea acest lucru din faptul că Isus este răstignit între doi tâlhari, dar nu este suficient pentru a înţelege conţinutul suferinţei. Mai potrivit ar fi să facem apel la conceptul de a înlocui pe cineva în mod liber, asemenea slujitorului credincios din profetul Isaia 53, unde acesta din urmă, ispăşeşte în mod liber vinovăţia multora. De aceea, ne aflăm pe drumul cel bun, dar nu încă ajunşi la ţintă. Este important să ştim cine este acest Slujitor. În cântările slujitorului credincios el apare ca fiind un om. Şi Isus este un om, dar mai mult de atât, el este Fiul Tatălui. De aceea, suferinţa lui nu este doar cea mai profundă suferinţă, aşa cum se spune, ci este ispăşire pentru toţi, deoarece ea are puterea de a pătrunde în toate păcatele, în toate suferinţele lumii şi de a le transforma într-o operă a celei mai măreţe iubiri. Cea mai înaltă formă de iubire este nu numai a Aceluia care se dăruieşte, dar şi a Aceluia care o dăruieşte: „Într-adevăr, atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât l-a dat pe Fiul său, unul născut, ca oricine crede în el să nu piară, ci să aibă viaţa veşnică” (In 3,16), pentru a-l împăca pe om (omenirea), prin mijlocirea lui. Isus este Cel care poartă păcatele lumii (2Cor 5,19-21). Acesta este mesajul creştin pe care îl vesteşte Noul Testament, şi numai acest mesaj în totalitatea sa, poate să arunce o lumină asupra problemei suferinţei: Dumnezeu şi suferinţa.

Pătimirea lui Isus nu este prima oară când el face această experienţă. El experimentează suferinţa şi în viaţa pământească şi în timpul predicării sale şi chiar în învierea sa, atunci când transformă rănile sale, ducându-le cu el în viaţa veşnică. Creştinismul nu este o religie unilaterală a suferinţei. Suferinţa face parte din această lume, dar ea este transformată de suferinţa lui Cristos şi aşezată „în” Dumnezeu, astfel încât toate suferinţele oamenilor sunt adunate în suferinţa lui. Suferinţa lui Cristos este în concepţia creştină, inclusivă, adică permite accesul altor suferinţe, care în comuniune cu suferinţa Sa participă şi la ispăşirea liberă a vinovăţiei. Ştefan primul martir (Fap 7,55-60), şi ceilalţi apostoli, putem citi în Faptele Apostolilor, se consideră fericiţi că pot îndura multe suferinţe din dragoste faţă de Cristos. Dar ne-am putea pune următoarea întrebare: şi ceilalţi oameni care nu cunosc această fericire? Trebuie să recunoaştem faptul că, din acest punct de vedere, avem de a face cu limita posibilităţilor noastre raţionale de a înţelege ce este suferinţa şi dacă vrem, ce este răul? Putem afirma doar faptul că, Isus Cristos în pătimirea sa, a depăşit orice fel de suferinţă şi durere omenească. El a acceptat suferinţa în mod liber, de aceea putem spune că nici o suferinţă omenească, cât de oribilă ar putea fi ea, nu se situează în afara suferinţei sale, ci este cuprinsă în ea.

Acest mod de a vedea lucrurile îi poate scandaliza pe mulţi oameni. Toate încercările oamenilor au ca scop eliminarea şi chiar fuga de suferinţă prin eutanasie. Metodele pot fi diferite, dar obiectivul este foarte clar: suferinţa, durerea şi chiar şi moartea, trebuie să dispară. Isus schimbă sensul vieţii nu prin eliminarea suferinţei, ci prin scufundarea în adâncul ei: el a băut „paharul” până la fund, pentru noi. Nu pentru că nu mai trebuie să suferim, dar pentru a se înţelege că suferinţa, în lipsa unui răspuns raţional, primeşte în Cristos cel mai înalt sens: a participa la ispăşirea lumii.

Dacă aşa stau lucrurile, să aruncăm acum o privire asupra lui Isus pe cruce, părăsit de Dumnezeu. În această părăsire obscură vom găsi şi răspunsul care luminează totul. La ceasul al nouălea, Isus a strigat cu glas puternic: „Eloí, Eloí, lemá sabahtáni?”, care, tradus, înseamnă: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai părăsit?” (Mc 15,34). Aceasta este întrebarea cea mai mare care nu primeşte nici un răspuns şi nici nu poate primi, deoarece ceea ce este personificat aici, este părăsirea lui Dumnezeu de către om/omenire, în grădina Edenului: „Unde eşti”? (Gen 1,9).

Pe cruce, cel care scoate strigătul puternic de părăsire este Isus. El îşi încredinţează sufletul în mâinile Tatălui său, aşa cum un copil are încredere în tatăl său. Tăcerea fără răspuns nu distruge credinţa Fiului în Tatăl. Dar în acest fel, problema nerezolvată a suferinţei, se întoarce din nou şi se îndreaptă către intimitatea lui Dumnezeu, deoarece, ceea ce se întâmplă pe cruce exprimă relaţia dintre Tatăl şi Fiul său întrupat. Duhul Sfânt, care este consubstanţial cu Tatăl şi cu Fiul, mijloceşte această părăsire tăcută, tot la fel cum mijloceşte dăruirea celor două persoane divine, mărturisind astfel că cele două mişcări au loc la unison. Şi dacă intrăm şi mai în profunzime, se poate afirma pe bună dreptate faptul că, cel care face experienţa suferinţei, este lumea şi nu Dumnezeu. Dar din acest mod de a gândi, izvorăşte şi următoarea întrebare: unde putem situa suferinţa lumii, dacă nu şi „în”/sub privirea lui Dumnezeu, deoarece nimic din ceea ce există nu poate exista fără Dumnezeu? Tată, Fiul şi Duhul Sfânt sunt iubirea veşnică, şi pot fi astfel pentru că persoanele divine sunt distincte, dar au o unică esenţă. Din acest punct de vedere se poate afirma faptul că, în ciuda diferenţei dintre Dumnezeu şi lumea creată, aceasta din urmă nu are un alt loc în care se poate exprima pe ea însăşi. Şi acest lucru ar însemna faptul că, suferinţa lumii este aproape de inima lui Dumnezeu, fie suferinţa care există în natură, fie suferinţa care provine din libertatea oamenilor şi care poate duce la alegeri greşite. Tot acest proces are loc sub privirea lui Dumnezeu. Omul îşi pune întrebarea: dacă astfel stau lucrurile, atunci de ce Dumnezeu permite dar nu vrea suferinţa? Putem afirma că este o iluzie optică a omului care gândeşte doar pur filozofic, a presupune faptul că, suferinţa are loc aici pe pământ, în timp ce acolo sus, se află un Dumnezeu fericit, care nu ia parte în nici un fel la ceea ce se întâmplă pe pământ. Toţi pumnii oamenilor îndreptaţi spre cer, sunt îndreptaţi în direcţia greşită.

Dacă privim la Cel răstignit pe cruce, putem observa cum strigătul agoniei sale are loc „în” Dumnezeu. De aceea, lumea întreagă, aşa cum este ea, cu toate suferinţele şi lacrimile ei, se află în Cristos şi într-un mod şi mai explicit se poate afirma faptul că, în Isus răstignit pe cruce, toată lumea a fost gândită şi creată de Dumnezeu: „În El ne-a ales mai înainte de întemeierea lumii ca să fim sfinţi şi neprihăniţi înaintea lui! În iubire el ne-a rânduit de mai înainte spre înfiere, prin Isus Cristos, după placul voinţei sale, spre lauda gloriei harului său cu care ne-a copleşit în Fiul său preaiubit” (Ef 1,4-7). Acest lucru înseamnă că iubirea lui Dumnezeu a îmbrăţişat toată suferinţa lumii deja înainte de crearea ei. Este vorba despre o iubire trinitară liberă, ale cărei dimensiuni, în timp şi în veşnicie, nimeni nu le poate pătrunde. Omul şi în mod special cel care are credinţă în Dumnezeu poate doar să vadă forma suferinţei, căreia nu i se poate da răspuns, decât asumând-o prin credinţă. Este vorba despre o iubire care îşi poate asuma riscul tuturor răutăţilor omeneşti, răutăţi care nu sunt altceva decât rezultatul libertăţii omului. Iubirea lui Dumnezeu pentru a fi iubire fără margini, nu are nevoie să demonstreze nimic nimănui.

(Gott und das Leid, 1984

Traducere de pr. dr. Mihai Gal, OFMConv

 

 

////////////////////////////////////////////////////

 

Raportul Matic sau Europa aflată în pragul sinuciderii

 

De  Dan Bercian

 

Se zice că avva Antonie cel Mare ar fi spus următoarele: „Va veni vremea ca oamenii să înnebunească, şi când vor vedea pe cineva că nu înnebuneşte se vor scula asupra lui, zicându-i că el este nebun, pentru că nu este asemenea lor”.

 

Sunt cuvinte grele şi ofensatoare pentru omul modern care are pretenţia că merge spre perfecţiune şi desăvârşire, care şi-a făcut din ştiinţă un idol în care se încrede pentru fericirea lui. Dar oricât de grele ar fi ele se dovedesc a fi fost cuvinte profetice şi starea umanităţii arată desluşit că spre această nebunie ne îndreptăm.

 

Biblia, vorbind despre nebuni şi nebunie, spune că la acestea se ajunge din pricina relaţiei oamenilor cu Dumnezeu. Să cităm doi psalmi:

 

Psalmul 14:1 (Către mai marele cântăreţilor. Un psalm al lui David.) „Nebunul zice în inima lui: „Nu este Dumnezeu!” S-au stricat oamenii, fac fapte urâte; nu este nici unul care să facă binele.”

 

Psalmul 53:1 (Către mai marele cântăreţilor. De cântat pe flaut. O cântare a lui David.) „Nebunul zice în inima lui: „Nu este Dumnezeu!” S-au stricat oamenii, au săvârşit fărădelegi urâte, nu este nici unul care să facă binele.”

 

După cum marele om al lui Dumnezeu, inspirat de Duhul Sfânt, împăratul David mărturiseşte, a spune că nu există Dumnezeu este nebunie, dar vom vedea în cele ce urmează că există o nebunie chiar şi mai mare decât atât. Eu cred că necredinţa în existenţa lui Dumnezeu este doar un început de nebunie dar aceasta poate lua forme tot mai grave şi mai severe atunci când omul se pune, cel puţin încearcă şi crede că poate să o facă, în locul lui Dumnezeu, încercând să schimbe ordinea lui Dumnezeu şi să-i oblige şi pe alţii să intre în această stare de nebunie.

 

O dovadă clară în acest sens este recentul raport Matic, adoptat în Parlamentul European, şi pentru care au votat 378 de europarlamentari, între ei aflându-se şi europarlamentarii români care reprezintă USR-ul, 255 de europarlamentari au fost împotrivă iar 42 s-au abţinut.

 

Acest raport are pretenţia că vine în ajutorul femeilor şi persoanelor transgen, adică a acelora care şi-au declarat într-o vreme o altă identitate de gen decât cea constatată la naştere şi a celor non-binare, adică a acelora care nu se identifică nici cu genul feminin şi nici cu cel masculin. Deja am ajuns pe terenul alunecos ce duce spre nebunie. Dar nu este doar atât. Pe lângă faptul că raportul prevede ajutor nelimitat pentru femeile care vor să facă avort, se pare că indiferent de vârsta fătului, el solicită ca bărbaţilor transgen sau a celor ce se declară non-binari, nici bărbat nici femeie, să li se recunoască şi garanteze de către state dreptul de a naşte! Prin urmare o femeie nu mai vrea să fie femeie şi hotărăşte să devină bărbat. Ajutat(ă) de stat îşi face operaţiile complicate de schimbare de sex, devine bărbat (!), dar, mai târziu, i se face dor de a procrea, de a face copii. În acest caz statul trebuie să îi acorde tot sprijinul pentru a-şi putea împlini dorinţa. La fel în cazul persoanei care nu mai ştie ce sex are.

 

Căutaţi să prindeţi înălţimea sau adâncimea nebuniei de care vorbeam. O femeie, conform acestui raport, poate face avort şi este îndemnată să-l facă, pentru binele ei, la orice moment al sarcinii, se discută ca să-şi poată omorî fătul chiar şi după ce s-a născut, dacă ea consideră că este spre binele ei. De fapt prin avort şi impunerea acestuia, prin mijloacele contraceptive oferite, statul nu urmăreşte decât reducerea populaţiei, a limitării numărului de naşteri şi alocă sume considerabile pentru aceasta. Nu am stat să studiez în detaliu acest raport Matic dar se pare că medicii care refuză avortul din motive de conştiinţă sau religioase sunt pasibili de pedeapsă. La fel cei care vorbesc împotrivă măsurilor impuse de acest raport, pot ajunge să facă chiar închisoare. Deci se urmăreşte ca femeile să nu mai nască şi li se sugerează şi oferă toate mijloacele necesare pentru a se ajunge la acest lucru, dar bărbaţilor (indiferent cum au ajuns ei să fie „bărbaţi” din punct de vedere biologic) trebuie să li se creeze toate condiţiile pentru a putea naşte. Aceasta au hotărât aleşii noştri, neo-comuniştii, sexo-marxiştii care conduc Uniunea Europeană şi care nu mai au absolut nimic de-a face cu adevăratele valori europene, creştine, dar nici măcar cu bunul simţ, şi aceasta caută să ne impună nouă, cei care vrem să trăim într-o lume normală, creştină. Ei se pun în locul lui Dumnezeu şi caută să ne facă şi pe noi părtaşi nebuniei lor. Din nefericire, în mare parte reuşesc, pentru că oamenii de rând nu mai au reperele sănătoase date nouă de Dumnezeu şi s-au lăsat manipulaţi de noua ideologie marxistă care ne-a sufocat prin toate mijloacele de dezinformare în ultimele decade.

 

Nu trebuie neapărat să fii de acord cu acest raport Matic pentru a fi vinovat înaintea lui Dumnezeu şi a semenilor, este suficient să zâmbeşti ironic sau să taci în privinţa lui, nedemascând falsitatea şi absurditatea propunerilor pe care le conţine. Singurul lucru pe care un om normal îl poate face, pentru a nu fi şi el afectat de nebunie, este să vorbească hotărât împotriva acestui raport şi să demaşte incoerenţa, inconsecvenţa şi pericolul social pe care îl reprezintă pe termen mediu şi lung. Faptul că mai mult de jumătate din europarlamentarii noştri au fost de acord cu prevederile acestui raport nu arată că majoritatea trebuie urmată, deoarece gândeşte bine, ci arată că majoritatea aşa zişilor noştri aleşi nu mai au o gândire sănătoasă şi că au intrat în conflict direct cu Dumnezeu. A-i urma înseamnă a trece de partea răului şi de a te pune rău cu Dumnezeu.

 

Din nefericire, dacă avva Antonie cel Mare a spus adevărul, ne putem aştepta ca şi astfel de legi care vin total împotriva noastră, a vieţii în general şi a lui Dumnezeu, să fie acceptate de cei mai mulţi, oamenii trecând astfel de partea nebuniei, iar cei ce vor vedea lucrurile altfel să fie etichetaţi ca nebuni şi pedepsiţi ca atare. Dar până la urmă nu oamenii vor pune corect nici diagnosticul nebuniei ci Dumnezeu. Tot ce contează este cum ne vede El şi să rămânem de partea Lui, cu minţile întregi şi în pace.

 

Tot vorbind despre viaţă şi moarte, dar inversând lucrurile, Europa nu vede că se află pe marginea prăpastiei şi că nu mai este mult timp până la prăbuşirea în abis. Iar cei ce vor cu adevărat să o salveze nu mai sunt băgaţi în seamă şi sunt consideraţi duşmani, nebuni.

 

(Ideile din materialele postate la rubrica “Editorial” reprezintă punctele de vedere personale ale autorilor şi nu angajează în nici un fel Biserica Harul din Zalău)

https://radiounison.ro/raportul-matic-sau-europa-aflata-in-pragul-sinuciderii/

 

 

/////////////////////////////////////

 

 

Cine ţine lecţiile la Davos?

 

 Dan Bercian

 

Forumul Economic Mondial de la Davos, ediţia 2022, şi-a închis porţile. Participanţii şi-au făcut bagajele, s-au urcat în avioanele particulare şi s-au întors cu toţii la locurile lor de muncă, de unde, cercetându-şi cu atenţie notiţele luate pe parcursul unei săptămâni, se vor strădui să pună în practică ceea ce au fost instruiţi să facă, în vederea Marii Resetării a lumii. Ei vor o lume nouă, mai bravă. Va fi un exerciţiu interesant să căutăm să aflăm cine este profesorul care ţine lecţiile la Forumul Economic Mondial de la Davos.

 

Ne aflăm la mai bine de doi ani de zile de când a început toată această nebunie ce poartă numele de COVID. Disputele au fost mai aprige ca oricând iar diviziunea în societate mai vizibilă ca niciodată. Partea care nu a crezut naraţiunea oficială a fost numită retrogradă, conspiraţionistă, de rea credinţă, etc. Această tabără nu a acceptat etichetarea întregii situaţii mondiale apărute în urma efectelor noului virus ca PANDEMIE ci a numit-o, şi cu o nuanţă de ironie dar şi pentru a respecta adevărul, PLANDEMIE, adică ceva ce a fost planificat cu bună ştiinţă. Adică omenirea a ajuns la ceea ce avem astăzi din pricina unui PLAN făcut de cineva şi nu la întâmplare. Cei ce nu au crezut naraţiunea oficială au fost numiţi  conspiraţionişti. Adică ei cred că „anumite evenimente sau situaţii sunt manipulate în secret de forţe puternice, malefice”. Am citat de pe site-ul oficial al UE şi continui să citez: „De multe ori teoriile conspiraţioniste pleacă de la o suspiciune. Cei care le lansează se întreabă cine beneficiază de evenimentul sau de situaţia respectivă, identificându-i, astfel, pe conspiratori. Apoi identifică elemente pe care le modelează în aşa fel încât să se potrivească teoriei, prezentându-le drept dovezi”. După site-ul oficial al Uniunii Europene nu există nici un fel de conspiraţii în ceea ce priveşte evenimentul Covid, adică nimeni nu a prevăzut şi planificat aşa ceva iar cei ce susţin contrariul sunt de rea credinţă, ba chiar un pericol social, ei fiind vinovaţi de răspândirea de ştiri false (fake news).

 

Una dintre teoriile susţinute de către cei ce cred că există o conspiraţie a răului la nivel planetar şi că epidemia de Covid face parte din aceasta, este aceea că există un plan de reducere a populaţiei la nivel mondial. Cealaltă tabără afirmă că această teorie este o ştire falsă (fake news).

 

În anul 1979, în statul Georgia din SUA, în comitatul Elbert, în biroul companiei Elberton Granite Finishing, a intrat un domn bine îmbrăcat care s-a prezentat cu numele de R.C. Christian. El a spus că vine din partea unui grup de persoane care vor să rămână anonime şi care intenţionează să ridice în această localitate un monument din piatră, monument cunoscut astăzi sub numele de Georgia Guidestones („Pietrele călăuzitoare” din Georgia). În final afacerea a fost încheiată şi monumentul impresionant, care cântăreşte mai bine de 100 de tone şi are o înălţime de peste 6 metri, a fost ridicat în anul următor, 1980. Nici astăzi, după 42 de ani, nu se ştie cine au fost oamenii cu bani care au sponsorizat această acţiune. Pe pietrele care constituie monumentul în cauză au fost gravate zece porunci ale epocii moderne, în mai multe limbi. Prima poruncă este aceasta: „Menţineţi umanitatea în limita a 500 de milioane de oameni”. La un calcul simplu aflăm că pentru a împlini această poruncă, populaţia globului, în număr azi de 8 miliarde de oameni, ar trebui redusă cu 7,5 miliarde de oameni! Evident că este greu de crezut că cineva cu mintea sănătoasă ar putea concepe un astfel de plan şi, mai ales, să-l ducă la îndeplinire. Prin urmare am trecut evenimentul la fake news sau la curiozităţi şi nu i-am dat importanţă.

 

Pe lângă cele zece porunci moderne călăuzitoare de pe monumentul de piatră din Georgia există şi un ghid mai detaliat, ghid nebăgat în seamă multă vreme. Ultima regulă din acest ghid spune: „Nu fi un cancer pe pământ – lăsaţi loc naturii – lăsaţi loc naturii”. Această regulă are legătură cu prima poruncă şi cu teoria protejării Pământului, atât de vehiculată astăzi. Omul este considerat principalul pericol atunci când este vorba despre poluarea şi distrugerea casei noastre numită Terra. Prin urmare cu omul – cancerul Pământului – ar trebui făcut ceva.

 

În anul 1988, prinţul Philip al Marii Britanii, decedat în anul 2021, care a fost soţul actualei regine a Marii Britanii, Elisabeta a II-a, şi-a exprimat dorinţa ca, dacă ar fi să se reîncarneze, şi-ar dori să revină pe pământ sub forma unui „virus mortal” care să reducă populaţia lumii. Ciudată dorinţă venită de la soţul reginei Marii Britanii!

 

Christina Lagarde, Preşedinte al băncii Centrale Europene, afirma în anul 2019 că: „Problema este îmbătrânirea. Oamenii trăiesc prea mult şi sunt un risc pentru economia mondială. Trebuie făcut ceva”.

 

În urmă cu câţiva ani mult controversatul (pe drept) Bill Gates spunea că „Lumea azi are 6.8 miliarde de oameni, cu tendinţa de creştere la 9 miliarde. Acum, dacă facem o treabă bună cu vaccinurile noi de întreţinere a sănătăţii şi reproducerii, am putea reduce populaţia lumii, probabil cu 10 sau 15 procente”. De notat că această declaraţie era înainte de apariţia unui alt „vaccin”, mult mai eficient în acest scop, „vaccinul” anti-Covid, şi care face o treabă mult mai bună în ceea ce priveşte reducerea numărului populaţiei planetei.

 

 

https://radiounison.ro/cine-tine-lectiile-la-davos-2/

 

///////////////////////////////////////////

 

 

 

 

 

        Există patru motive principale pentru care tot mai puțini oameni din America și din Occident iau în serios pe Dumnezeu, Biblia sau religia

 

 

 

 

Credința că știința infirmă religia.

Credința că rațiunea și sentimentele îi înlocuiesc pe Dumnezeu și Biblia ca fiind singurele vehicule necesare pentru moralitate.

Ideologiile „progresiste” de cel puțin 100 de ani care încearcă să înlocuiască religia.

Eșecul oamenilor religioși de a convinge următoarea generație să fie religioasă.

        În primul rând, descoperirile științifice pledează din ce în ce mai mult în favoarea unui Dumnezeu-Creator, nu împotriva acestuia. Șansele împotriva existenței vieții, cu atât mai mult a vieții inteligente, sunt atât de uluitoare încât oamenii de știință ateiști avansează acum ideea absurdă, ca să nu mai vorbim de ideea improbabilă, a unui „multivers”.

 

        În al doilea rând, lumea noastră post iudeo-creștină a produs cea mai irațională epocă din istoria modernă a Occidentului. O societate a cărei elită intelectuală, aproape în totalitate, crede că bărbații nasc; că sexul nu este binar; că copiii ar trebui să decidă dacă sunt băieți, fete sau „niciuna dintre ele”; că mai puțini polițiști înseamnă mai puțină infracționalitate, ceea ce dovedește teza (atribuită lui G.K. Chesterton) că, atunci când oamenii încetează să mai creadă în Dumnezeu, nu este cazul că ei nu mai cred în nimic, ci în orice.

 

        Ceea ce ne aduce la cel de-al treilea motiv al dispariției religiei – ideologiile progresiste seculare au înlocuit ideologiile religioase. Marxismul, socialismul, feminismul, ecologismul – acestea sunt religii seculare, iar ele au provocat haosul moral și intelectual al epocii moderne.

 

        Să abordăm acum eșecul lumii religioase de a se păstra pe sine.

 

        Unul dintre motive este că majoritatea oamenilor religioși nu au crezut că trebuie să aducă argumente în favoarea religiei lor. Ei au presupus că copiii lor vor duce mai departe tradițiile lor religioase. Se gândeau: „Noi mergem la biserică/sinagogă în fiecare săptămână, la fel vor face și copiii noștri. Noi credem în Dumnezeu și în Biblie, la fel vor face și copiii noștri”.

 

        În mod evident, s-au înșelat. Dar, chiar dacă înțelegeau necesitatea de a-și argumenta religia, majoritatea evreilor și creștinilor religioși nu știau cum să facă acest lucru.

 

        Acest lucru ne aduce la problema de a aduce argumente în favoarea lui Dumnezeu, a Bibliei și a religiei.

 

        Cele trei moduri preferate ale mele de a face acest lucru sunt:

 

Prezentați argumente bazate pe rațiune.

Concentrați-vă pe explicarea necesității lui Dumnezeu, mai degrabă decât să vorbiți despre credința în Dumnezeu.

Oferiți un mediu religios puternic din punct de vedere emoțional.

        Știu că aceste metode funcționează pentru că asta am făcut toată viața mea de adult. Cred că am determinat mai mulți oameni să creadă în Dumnezeu, să ia Biblia în serios, evreii să îmbrățișeze iudaismul, iar alții să îmbrățișeze creștinismul decât poate orice alt evreu sau creștin în viață. Nu spun acest lucru pentru a mă lăuda. Spun acest lucru pentru a-mi prezenta acreditările pentru argumentele pe care le ofer aici.

 

        De generații întregi, cei care nu sunt religioși sau sunt anti-religioși – cei care au ajuns să domine școlile și universitățile noastre, mass-media de divertisment și mass-media socială – au susținut că, dacă cineva este rațional, nu poate lua religia în serios.

 

        Iar majoritatea persoanelor și instituțiilor religioase au fost de acord în mod implicit. Prin faptul că nu au oferit argumente raționale pentru Dumnezeu, Biblie și religie (toate trei sunt necesare), au cedat argumentul lumii seculare potrivit căruia rațiunea pledează pentru secularism. Acesta este motivul pentru care mi-am intitulat comentariul biblic „Biblia rațională”. Ofer argumente și explicații bazate pe rațiune – nu pe credință – pentru măreția morală și înțelepciunea incomparabilă a Bibliei.

 

        În plus, rareori am adus argumente în favoarea existenței lui Dumnezeu. Am argumentat aproape exclusiv pentru necesitatea lui Dumnezeu (Dumnezeul din Biblie, nu doar Dumnezeu). Motivul este că, chiar și atunci când oamenii ajung să creadă că există un Dumnezeu, această credință nu are adesea nicio semnificație morală sau religioasă. Majoritatea oamenilor care spun că cred în Dumnezeu nu cred în Biblie și nici măcar în Dumnezeul din Biblie. Ei cred că există Ceva Acolo Afară, dar acest Ceva este rareori Dumnezeul din Biblie care ne învață moralitatea, este exigent din punct de vedere moral și judecă moral.

 

        De asemenea, le-am arătat oamenilor de ce, din motive pur raționale, fără Dumnezeul Bibliei, nu există bine și rău obiectiv, deoarece fără Dumnezeul biblic, „binele” și „răul” sunt opinii personale sau sociale pur subiective. Și am arătat că, fără Dumnezeul Bibliei, viețile noastre și întreaga viață umană nu au nicio semnificație ultimă, că viețile noastre nu au mai mult sens ultim decât o piatră de pe o planetă oarecare.

 

        Îi întreb pe majoritatea oamenilor religioși și conservatori pe care îi întâlnesc dacă au copii. Și dacă au, câți dintre ei le împărtășesc valorile religioase și/sau sociale. În general, aproximativ o treime dintre copiii lor le împărtășesc. Durerea părinților ai căror copii le-au respins religia și/sau valorile sociale este profundă. Singura consolare pe care le-o pot oferi este că, dacă au nepoți, pot încerca să-i influențeze. Dar pot face acest lucru doar dacă le vorbesc despre Dumnezeu și despre Biblie într-un mod convingător din punct de vedere rațional. Combinat cu dragostea specială pe care nepoții o au adesea pentru bunicii lor, acest lucru poate funcționa.

 

                        Dennis Prager

 

*Text preluat de la Edictum Dei

 

https://radiounison.ro/cum-sa-aducem-oamenii-la-credinta-si-la-biblie/

 

 

////////////////////////////////////

 

 

Eficientizarea evanghelizărilor noastre-Locul rugăciunii în evanghelizare

 

 

Să studiem în continuare, despre „eficientizarea evanghelizărilor noastre”

 

partea a II-a

 

Dumnezeu nu ne-a dat numai Legea Lui ca şi instrument pe care să-l folosim în evanghelizare, ci ne-a mai dat şi arma rugăciunii.

 

Pe lângă toate celelalte domenii ale vieţii creştine în care avem nevoie de rugăciune (cum ar fi…”rugăciunea, respiraţia vitală a sufletului” – A.W.Tozer?), rugăciunea joacă un rol important în evanghelizare, esenţial chiar. Cel ce evanghelizează nu o poate face eficient decât dacă este permanent „conectat la puterea lui Dumnezeu”.

 

John „Praying” Hyde

 

Aşa a fost John „Praying” Hyde (1865-1912), supranumit şi „apostolul rugăciunii”. Iată un incident din viaţa lui ce demonstrează importanţa pe care a avut-o rugăciunea în viaţa acestui „câştigător de suflete”

 

„Ceva nu merge aici”, şi-a spus John Hyde în timp ce-l asculta pe evanghelist dându-şi sufletul vorbindu-i unei audienţe mulţumite şi indiferente dintr-o sală de conferinţe din Anglia. „Omul acela are nevoie de ajutor.”

 

John Hyde era unul care ştia cum să primească ajutor. Deşi era doar în vizită în oraşul acela, în câteva zile camera lui de hotel a devenit o capelă de rugăciune. Prima zi după întâmplarea de mai sus, el a petrecut o zi întreagă în rugăciune. În seara acelei zile, sala a fost umplută până la refuz. Când evanghelistul şi-a încheiat mesajul, au răspuns 50 de oameni ce au dorit să-şi încredinţeze vieţile lui Hristos. Acela a fost doar începutul. În adunările ce au urmat Duhul Sfânt s-a revărsat cu o asemenea putere încât au fost înlăturate alte piedici şi mai mulţi oameni s-au convertit. La evanghelizări, oamenii începuseră să-şi mărturisească păcatele şi să se roage pentru mântuire şi îndurare.

 

John Hyde a găsit aceste rezultate senzaţionale pentru unii, drept obişnuite, pentru că a mai văzut aşa ceva întâmplându-se în urma rugăciunii. El a fost un om care a ştiut să se folosească de puterea lui Dumnezeu în rugăciune!

 

(adaptare după Elaine Rhoton, din „Ambassadors for Christ”, carte editată de John D.Woodbridge)

 

Lewis Sperry Chafer, fondatorul lui „Dallas Seminary” spunea în cartea lui „Adevărata evanghelizare”, într-un capitol intitulat, „A câştiga suflete prin rugăciune” că, „deşi ca şi preoţi ai lui Dumnezeu, credincioşii pot mijloci pentru fraţii lor din trupul lui Hristos, totuşi este privilegiul şi datoria lor să mijlocească alături de Hristos pentru cei pierduţi (nemântuiţi), având ca răspuns al rugăciunilor lor venirea Duhului care să-i convingă asupra păcatului, judecăţii şi neprihănirii”.

 

Unanimitate asupra rugăciunii

Poate să existe multe aspecte ale evanghelizării asupra cărora creştinii să nu fie de acord, a metodei, a grupului, a timpului, şi a locului, dar în ce priveşte rugăciunea în evanghelizare şi pentru evanghelizare cu toţii este de aşteptat se fie de acord.

 

Necesitatea rugăciunii.

Fiecare creştin ce s-a implicat cu adevărat în evanghelizare a descoperit necesitatea rugăciunii văzând cât de greu le vine oamenilor să se întoarcă la Dumnezeu. Nu a trecut mult timp după prima ocazie în care acesta şi-a împărtăşit credinţă, când şi-a dat imediat seama că el nu poate să „câştige”, să „convingă”, sau să „convertească” pe nimeni şi astfel să apeleze la Dumnezeu, în rugăciune.

 

Este arogant ca cineva să pornească la evanghelizare neglijând rugăciunea. Este ca şi cum ar crede că în procesul aducerii omului la Hristos, Dumnezeu nu este neapărat necesar, că „evanghelistul” se poate descurca şi singur.

 

Istoria bisericii ne demonstrează că rugăciunea pentru sufletele oamenilor a fost o permanentă preocupare pentru aceia care s-au dovedit eficienţi în slujirea lor.

 

John Hyde s-a rugat pentru indienii din India, Amy Carmichel a făcut-o. Hudson Taylor s-a rugat pentru chinezi (şi la sfârşitul vieţii sale din 3 iunie 1905 a lăsat în urmă 205 baze ale Misiunii Chinei Continentale, 849 misionari, şi 125.000 de creştini chinezi – poftim rezultate), sau alţii mai puţin cunoscuţi, dar care s-au rugat şi au avut rezultate. Unul dintre aceşti mai puţin cunoscuţi misionari este, „apostolul” populaţiei Batak din Sumatra – Ludwig Ingwer Nommensen (1834-1918), misionar al Bisericii Protestante Germane în Sumatra s-a rugat pentru populaţia Batak a acestei peninsule. Datorită muncii lui de jumătate de secol au luat fiinţă bisericile batak şi s-au pus bazele protestantismului în sud-estul Asiei. Astfel la moartea lui în 1918, se numărau 180.000 de membrii ai bisericilor batak, ajungându-se în 1993 la 2,5 milioane de membrii batak. A fost eficient? S-a rugat? Da. Toţi aceia care au înregistrat rezultate deosebite pe câmpul de misiune au fost oameni care au ştiut să se roage pentru evanghelizare! Şi noi trebuie să învăţăm să facem la fel dacă dorim ca evanghelizările noastre să fie eficiente.

 

Despre celebrul Francisc de Assisi se spune că şi-a petrecut 75% din timpul său în rugăciune, şi 25% în propovăduire şi slujire. El este amintit ca un predicator şi un evanghelist. Se pare că el este cel ce-a spus, „Predicaţi evanghelia tot timpul, dacă este necesar, folosiţi şi cuvinte!”. Dar priviţi la cât de mult s-a rugat dacă vreţi să înţelegeţi secretul eficienţei lui în evanghelizare.

 

„Mijlocitorul este cel ce se află într-un asemenea contact vital cu Dumnezeu încât este ca şi firul ce-l leagă pe Dumnezeul salvator cu omul păcătos, despărţit de Acesta”. Hannah Hurnard (1905-1990)

 

„Marii oameni ai rugăciunii au căutat locul tainic al Celui Prea Înalt, nu pentru ca ei să poată scăpa de lume ci pentru ca să înveţe cum s-o cucerească”. Samuel Chadwick (1832-1917)

 

C.H.Spurgeon a spus că, „Rugăciunea este ca şi funia cu care se trag clopotele în urechile lui Dumnezeu. Unii trag de aceasta foarte slab, căci se roagă atât de rar şi abia produc o smucitură a ei. Însă cel ce comunică regulat cu cerurile este ca şi omul ce se prinde cu fermitate de funie şi trage violent de ea. Acela este bine auzit de Dumnezeu”.

 

Vom avea trezire, dacă…

 

toţi cei ce dorm, se vor trezi…

toţi cei sunt doar călduţi, se vor aprinde…

toţi cei necinstiţi, vor recunoaşte…

toţi cei nemulţumiţi, vor mulţumi…

toţi cei deprimaţi, se vor bucura…

toţi cei depărtaţi, se vor apropia…

toţi cei ce bârfesc, vor tăcea…

toţi cei ce sunt soldaţi adevăraţi, se vor ridica la luptă…

toţi cei sunt membrii ai bisericii, se vor ruga…

 

atunci vom avea o trezire (R.G. Lee)

 

Cine vrea să fie omul din „spărtură”? Ezekiel 22:30. Cine vrea să fie omul care se roagă pentru mântuirea tării sale?

 

Caut printre ei un om care să înalte un zid, şi să stea în mijlocul spărturii înaintea Mea pentru ţară, ca să n-o nimicesc; dar nu găsesc nici unul.

 

Este biblic să te rogi pentru mântuirea unui om?

 

Unde este îndemnat creştinul în Noul Testament să se roage pentru mântuirea necreştinilor? Pentru ce trebuie să ne rugăm? Se cuvine să ne rugăm pentru oameni în lumina faptului că fiecare are o voinţă liberă şi trebuie să aleagă? Este corect „să-l punem pe Dumnezeu” pe ei? Putem noi să-i câştigăm pe oameni cu rugăciunea? Pentru ce ar trebui să ne rugăm în evanghelizare?

 

Având în vedere curentul ultra-calvinist cât şi concepţia arminianistă de divinizare a voinţei libere a omului, această întrebare este foarte pertinentă. Însă Biblia ne răspunde cu claritate la o astfel de întrebare:

 

Vedem că…

 

Moise s-a rugat:

 

Ex 32:10 Acum, lasă-Mă; mânia Mea are să se aprindă împotriva lor: şi-i voi mistui; dar pe tine te voi face strămoşul unui neam mare.

 

Samuel s-a rugat:

 

1Sa 12:23 Departe iarăşi de mine să păcătuiesc împotriva Domnului, încetând să mă rog pentru voi!

 

Isus s-a rugat:

 

Lu 19:41-42 Când S-a apropiat de cetate şi a văzut-o, Isus a plâns pentru ea, şi a zis: ,,Dacă ai fi cunoscut şi tu, măcar în această zi, lucrurile, cari puteau să-ţi dea pacea! Dar acum, ele sunt ascunse de ochii tăi.

 

Mt 23:37 Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci şi ucizi cu pietre pe cei trimişi la tine! De câte ori am vrut să strâng pe copiii tăi cum îşi strânge găina puii supt aripi, şi n-aţi vrut!

 

Ştefan s-a rugat:

 

Fapte 7:60 Apoi a îngenuncheat, şi a strigat cu glas tare: ,,Doamne, nu le ţinea în seamă păcatul acesta!”

 

Pavel s-a rugat:

 

Rom.10:1 Fraţilor, dorinţa inimii mele şi rugăciunea mea către Dumnezeu pentru Israeliţi, este să fie mântuiţi.

 

Fapte 26:29 ,,Fie curând, fie târziu”, a răspuns Pavel, ,,să dea Dumnezeu ca nu numai tu, ci toţi cei ce mă ascultă astăzi, să fiţi aşa cum sunt eu, afară de lanţurile acestea.”

 

Ultra-calviniştii obiectează la rugăciunea pentru mântuirea cuiva, temându-se să nu se roage pentru cineva care nu este ales. Dar Pavel s-a rugat atât pentru „aleşi” (Iudeii) cât şi pentru „nealeşi”, dar chemaţi în număr mare (Neamurile).

 

Fapte 2:39 Căci făgăduinţa aceasta (a mântuirii) este pentru voi, pentru copiii voştri, şi pentru toţi cei ce sunt departe acum, în oricât de mare număr îi va chema Domnul, Dumnezeul nostru.

 

De aceea, este biblic să ne rugăm pentru mântuirea cuiva.

 

Este după voia lui dumnezeu.

 

Scriptura nu ne explică exact de ce să ne rugăm pentru mântuirea cuiva. Însă ştim că rugându-ne aşa ne rugăm după voia lui Dumnezeu:

 

1 Tim.2:4 „care voieşte ca toţi oamenii să fie mântuiţi şi să vină la cunoştinţa adevărului”

 

Este un miracol şi un mister

 

Nu ştiu exact ce pârghii se declanşează în cer când ne rugăm, şi cum am putea să-l convingem pe Dumnezeu să mântuiască pe cineva, dar un lucru este cert: rugăciunea noastră pentru mântuirea cuiva coboară pe pământ puterile cerului, îi deschide omului sărac şi slab din punct de vedere spiritual, comorile inepuizabile ale lui Dumnezeu, îi aduce condamnarea şi descoperirea păcatului, cât şi îi atrage lui Dumnezeu atenţia asupra dorinţei noastre de a face ceva pentru mântuirea acestuia.

 

Locul rugăciunii în evanghelizare

 

Rugăciunea ar trebui să preceadă, să însoţească şi să urmeze evanghelizării. Ea este un ingredient de bază al evanghelizării.

 

În NT vedem o legătură strânsă între evanghelizare şi rugăciune.

 

  1. Rugăciunea pentru „evanghelişti” – pentru lucrători

 

Matei 9:38 Rugaţi dar pe Domnul secerişului să scoată lucrători la secerişul Lui.”

 

Luca 10:1-2 „După aceea Domnul a mai rânduit alţi şaptezeci de ucenici, şi i-a trimis doi câte doi înaintea Lui, în toate cetăţile şi în toate locurile, pe unde avea să treacă El. Şi le-a zis: ,,Mare este secerişul, dar puţini sunt lucrătorii! Rugaţi dar pe Domnul secerişului să scoată lucrători la secerişul Său”

 

În Luca 10:1-24, la trimiterea celor 70 vedem că în vers.2 Isus le spune să se roage, apoi în vers.3 îi trimite pe ei. Evident că rugăciunea precede plecarea în evanghelizare! În cazul acesta, ucenicii sunt propriul răspuns la rugăciunea lor. După ce Isus îi învaţă să se roage pentru lucrători, ei sunt cei ce merg să „lucreze” pentru El.

 

  1. Rugăciunea pentru îndrăzneală în evanghelizare

 

Poate urmând acest exemplu, biserica primară s-a rugat înainte de a predica evanghelia. În Fapte 4:29 primii creştini s-au rugat Domnului pentru îndrăzneală. După aceea, îi vedem în Fapte 4:31 „evanghelizând” pe cei din Ierusalim cu mare îndrăzneală.

 

Fapte 4:29-35 „…Şi acum, Doamne, uită-Te la ameninţările lor, dă putere robilor Tăi să vestească Cuvântul Tău cu toată îndrăzneala, şi întinde-Ţi mâna, ca să se facă tămăduiri, minuni şi semne prin Numele Robului Tău celui Sfânt, Isus.” Rezultatele rugăciunii lor: După ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunaţi; toţi s-au umplut de Duhul Sfânt, şi vesteau Cuvântul lui Dumnezeu cu îndrăzneală. Mulţimea celor ce crezuseră, era o inimă şi un suflet. Nici unul nu zicea că averile lui sunt ale lui, ci aveau toate de obşte. Apostolii mărturiseau cu multă putere despre învierea Domnului Isus. Şi un mare har era peste toţi. Căci nu era nici unul printre ei, care să ducă lipsă: toţi cei ce aveau ogoare sau case, le vindeau, aduceau preţul lucrurilor vândute, şi-l puneau la picioarele apostolilor; apoi se împărţea fiecăruia după cum avea nevoie”

 

Consecinţe secundare : A condus la armonie, unitate, părtăşie,etc. în biserică.

 

Ei s-au rugat, şi apoi au evanghelizat, au propovăduit.

 

„Parrhesia” – „îndrăzneală” – libertate a cuvântului, o uşurinţă a grăirii. Au avut libertatea de a vorbi deschis. Marii preoţi şi fariseii au dorit să-i intimideze şi să-i sperie prin ameninţările lor. Dar, rugându-se ucenicii au fost eliberaţi de frică şi au avut o uşurinţă în vorbire care a dus la răspândirea Evangheliei, la unitatea bisericii, la împlinirea nevoilor şi la o părtăşie unică în felul ei.

 

Pavel cere rugăciune pentru îndrăzneală.

 

Curajosul şi neînfricatul Pavel cere creştinilor efeseni să se roage pentru el să aibe îndrăzneală şi curaj în proclamarea Evangheliei. Dacă el a recunoscut că a avut nevoie de rugăciune pentru acest lucru, cu cât mai multă nevoie noi avem?

 

Efes.6:18-20 Faceţi în toată vremea, prin Duhul, tot felul de rugăciuni şi cereri. Vegheaţi la aceasta, cu toată stăruinţa, şi rugăciune pentru toţi sfinţii, şi pentru mine, ca, ori de câte ori îmi deschid gura, să mi se dea cuvânt, ca să fac cunoscut cu îndrăzneală taina Evangheliei, al cărei sol în lanţuri sunt; pentru ca, zic, să vorbesc cu îndrăzneală, cum trebuie să vorbesc.

 

  1. Pentru prilej, ocazie şi oportunitate

 

Pavel a susţinut şi el că rugăciunea precede şi însoţeşte evanghelizarea. În Col.4:2-4 el a cerut creştinilor coloseni să se roage pentru el în lucrarea sa evanghelistică.

 

„Stăruiţi în rugăciune, vegheaţi în ea cu mulţămiri. Rugaţi-vă tot odată şi pentru noi, ca Dumnezeu să ne deschidă o uşă pentru Cuvânt, ca să putem vesti taina lui Hristos, pentru care iată, mă găsesc în lanţuri: ca s-o fac cunoscut aşa cum trebuie să vorbesc despre ea.”

 

„O uşă pentru Cuvânt” este o expresie ce indică prilejul, oportunitatea necesară pentru a face cunoscută Evanghelia. Ca Dumnezeu să le ofere o ocazie de a predica Evanghelia. Este des utilizată în literatura creştină contemporană.

 

Imaginaţi-vă cum Pavel şi Timotei sosesc într-un oraş necunoscut unde Evanghelia nu a fost predicată niciodată, şi unde ei nu sunt cunoscuţi de nimeni. Ceea ce le trebuia mai mult ca orice era un prilej de a vorbi cu cineva, de a avea ocazia să vorbească cu un localnic deschis Evangheliei lor. Un loc de pornire. Când le-a cerut acest lucru, Pavel se afla la prima lui întemniţare din Roma, un oraş complet necunoscut lui, la aceea dată. Poate cerea să aibe ocazia de prezenta evanghelia unei gărzi, unui întemniţat ca şi el, poate să fie pus într-o anume celulă de unde să poată vorbi. Cert este că a dorit să aibe un moment de oportunitate pentru mesajul său. El a ştiut că Dumnezeu este Stăpânul împrejurărilor (circumstanţelor) şi de aceea, rugăciunea putea aduce acel prilej. El s-a rugat şi a cerut creştinilor din Colose să se roage şi ei pentru acel prilej.

 

În final, a avut el ocazia să predice Evanghelia acolo unde se afla?

 

https://rcrwebsite.com/ev_pray.htm

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

Tablele legii şi cartea legii

 

 

Ca un rezumat al studiilor pe care le-am făcut, cu ceva timp în urmă, în cartea Exodului, vă ofer acest material care demonstrează relaţia dintre Cele Zece Porunci (numite şi „Tablele Legii”), şi celelalte legi care constituie versiunea extinsă a Celor Zece Porunci (numită şi „Cartea Legii”). În timp ce capitolul 20 din Exodul reprezintă versiunea condensată a Legii, aşa cum a fost ea săpată de Dumnezeu în tăbliţe de piatră, celelalte capitole, până la 24, reprezintă versiunea ei lărgită, amplificată şi aplicată la situaţii reale din viaţă, scrise cu cerneală de Moise. Autoritatea amândoura este incontestabilă iar cititorul este încurajat să deschidă Biblia la toate referinţele din dreptul atât a poruncii de pe Tabla Legii cât şi a aplicaţiei ei din Cartea Legii care de fapt interpretează şi explică Porunca Legii.

 

  1. Să nu ai alţi dumnezei.

 

  1. Să nu aduci jertfe altor dumnezei (Ex.22:20)

 

  1. Să nu te închini înaintea unui alt dumnezeu (Ex.34:14)

 

  1. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev.20:24)

 

  1. Teme-te de Domnul Dumnezeul tău (Deut.10:12)

 

  1. Să nu te închini idolilor.

 

  1. Să nu-ţi faci idoli (Lev.26:1)

 

  1. Blestemurile din cartea legii vor veni peste cel idolatru (Deut.29:17-21)

 

  1. Mânia şi gelozia Lui se aprinde împotriva idolatrului (Deut.32:21,22)

 

  1. Să nu vă întoarceţi înspre idoli (Lev.19:4)

 

  1. Nu lua în deşert numele lui Dumnezeu.

 

  1. Pedepseşte fărădelegea până la al patrulea neam (Ex.34:7)

 

  1. Să nu necinsteşti/profanezi Numele Meu sfânt (Lev.22:32)

 

  1. Cel ce blesteamă/profanează este pedepsit cu moartea (Lev.24:16)

 

  1. Cel ce huleşte/înjură pe Dumnezeu este omorât (Lev.24:10-13)

 

  1. Adu-ţi aminte de ziua de Sabat.

 

  1. Semn veşnic (Ex.31:12-17)

 

  1. Cel ce-l încalcă este pedepsit cu moartea (Ex.31:14)

 

  1. Este „nimicit” (înlăturat) din popor (Ex.31:14)

 

  1. Să nu se aprindă focul (Ex.35:3)

 

  1. Să se ţină de seara până seara (Lev.23:32)

 

  1. Cinsteşte pe tatăl tău şi pe mama ta.

 

  1. Cel ce blesteamă/înjură părinţii este pedepsit cu moartea (Ex.21:17)

 

  1. Cel ce loveşte pe tatăl său este pedepsit cu moartea (Ex.21:15)

 

  1. Respectă pe tatăl tău şi pe mama ta (Lev.19:3)

 

  1. Neascultarea/răzvrătirea faţă de părinţi atrage pedeapsa cu moartea (Deut.21:18-21)

 

  1. Să nu ucizi.

 

  1. Omor într-o ceartă sau bătaie cu pumnii (Ex.21:18)

 

  1. Omor prin bătaie cu băţul (orice armă) (Ex.21:20)

 

  1. Omor prin orice vătămare corporală („nenorocire”) (Ex.21:22-25)

 

  1. Omor săvârşit de animalul tău – eşti vinovat de iresponsabilitate (Ex.21:29)

 

  1. Să nu preacurveşti (să nu comiţi adulter).

 

  1. Cu nevasta altui bărbat (Lev.20:10)

 

  1. Cu nevasta tatălui (Lev.20:11)

 

  1. Cu nora (soţia fiului) (Lev.20:12)

 

  1. Diverse acte imorale, care atrag moartea (Lev.18)

 

  1. Să nu furi.

 

  1. Un bou sau o oaie (Ex.22:1)

 

  1. Hoţ surprins spărgând (Ex.22:2-4)

 

  1. Paguba produsă de animalul tău care paşte pe câmpul vecinului (este hoţie) (Ex.22:5)

 

  1. Hoţie a comis chiar şi hoţul neprins, sau prins mai târziu (Ex.22:8)

 

  1. Să nu mărturiseşti strâmb (să nu depui mărturie falsă) împotriva aproapelui.

 

  1. Să minţi sau să juri strâmb (Lev.6:3-8)

 

  1. Să juri cu uşurinţă/nesăbuit (Lev.5:4)

 

  1. Să nu răspândeşti zvonuri false (Ex.23:1)

 

  1. Să nu te uneşti cu mulţimea ca să faci rău şi ca să aduci mărturie falsă (Ex.23:2)

 

  1. Pedeapsa martorului fals, a mărturiei false (mincinoase) (Deut.19:18-21)

 

  1. Să nu pofteşti.

 

  1. Nevasta, casa, proprietatea sau lucrul aproapelui tău (Ex.20:17)

 

  1. Aurul, argintul idolilor distruşi (Deut.7:25)

 

Relaţia dintre Cele Zece Porunci şi Cartea Legii poate fi comparată cu relaţia dintre Constituţia Statelor Unite şi legile Statelor Unite. Cele Zece Porunci sunt „constituţia”, iar Cartea Legii reprezintă legile ţării care realizează aplicarea Constituţiei la situaţiile specifice ale vieţii de zi cu zi din Statele Unite.

 

Noul testament al Domnului nostru Isus Hristos spune că:

„Cine păzeşte toată Legea, şi greşeşte într-o singură poruncă, se face vinovat de toate. Căci, Cel ce a zis: << Să nu preacurveşti >>, a zis şi: << Să nu ucizi >>. Acum, dacă nu preacurveşti, dar ucizi, te faci călcător al Legii” (Iacov 2:10-11) „Oricine face păcat, face şi fărădelege; şi păcatul este fărădelege” (adică, încălcare a Legii) (1 Ioan 3:4) „Blestemat este oricine nu stăruieşte în toate lucrurile scrise în cartea Legii, ca să le facă” (Galateni 3:10)

 

„Hristos ne-a răscumpărat din blestemul Legii, făcându-se blestem pentru noi – fiindcă este scris: << Blestemat e oricine este atârnat pe lemn >> (Galateni 3:13)

 

„Nimeni nu este socotit neprihănit înaintea lui Dumnezeu, prin Lege…” (Gal.3:11)

 

„Dacă neprihănirea se capătă prin Lege, degeaba a murit Hristos” (Gal.2:21)

 

„Toţi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii, sunt sub blestem” (Gal.3:10)

 

„Fiindcă propovăduirea crucii este o nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzării…” (1 Cor.1:18)

 

„…prin Lege vine cunoştinţa deplină a păcatului” (Rom.3:20)

 

„Totuşi, fiindcă ştim că omul nu este socotit neprihănit, prin faptele Legii, ci numai prin credinţa în Isus Hristos, am crezut şi noi în Hristos Isus, ca să fim neprihăniţi prin credinţa în Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru că nimeni nu va fi socotit neprihănit prin faptele Legii” (Gal.2:16)

 

„Astfel, Legea ne-a fost un îndrumător spre Hristos, ca să fim socotiţi neprihăniţi prin credinţă. După ce a venit credinţa, nu mai suntem sub îndrumătorul acesta. Căci toţi sunteţi fii ai lui Dumnezeu, prin credinţa în Hristos Isus” (Gal.3:23-26)

 

„Aşa că cei ce se bizuiesc pe credinţă, sunt binecuvântaţi…” (Gal.3:9)

 

„Înţelegeţi şi voi dar, că fii ai lui Avraam sunt cei ce au credinţă” (Gal.3:7) „Avraam a crezut pe Dumnezeu, şi aceasta i s-a socotit ca neprihănire. Însă, celui ce lucrează, plata cuvenită lui i se socoteşte nu ca un har, ci ca ceva datorat” (Rom.4:4) „…plata păcatului este moartea: dar darul fără plată al lui Dumnezeu este viaţa veşnică în Isus Hristos…” (Rom.6:23) „…pe când celui ce nu lucrează, ci crede în Cel ce socoteşte pe păcătos neprihănit, credinţa pe care o are el, îi este socotită ca neprihănire…şi David numeşte fericit pe omul acela pe care Dumnezeu, fără fapte, îl socoteşte neprihănit…” (Rom.4:5-6) „Căci prin har aţi fost mântuiţi, prin credinţă. Şi aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca să nu se laude nimeni” (Efes.2:8-9) „Să ştiţi dar, fraţilor, că în El (Isus) vi se vesteşte iertarea păcatelor; şi oricine crede, este iertat prin El, de toate lucrurile de care n-aţi putut fi iertaţi prin Legea lui Moise” (Fapte 13:38-39)

 

Aşadar, după ce Legea v-a demonstrat cu prisosinţă că sunteţi păcătoşi şi condamnaţi înaintea lui Dumnezeu, ea vă conduce la Mântuitorul pentru a primi iertare. Acesta este rostul biblic al Legii: de a descoperi păcatul celor ce nu-l recunosc, de a-l condamna şi a-i condamna, şi de a le arăta nevoia acestora de mântuire şi iertare ce poate fi procurată doar de la Hristos. Legea nu a fost dată să mântuiască, ci să piardă! Însă Hristos a venit să mântuiască pe toţi cei ce îşi recunosc condamnarea pe care aceasta le-a impus-o! Folosiţi Legea, nu ca un „mântuitor”, ci ca un „îndrumător” (pedagog) pentru a-i învăţa pe oameni despre păcat, neprihănire şi judecată. Când vor cunoaşte aceste lucruri poate vor vrea să fie mântuiţi!

 

Teodor Macavei

 

Partea a II-a Locul Rugăciunii În Evanghelizare | Diverse

 

 

https://rcrwebsite.com/booklaw.htm

 

////////////////////////////////////////

 

 

Ce a vrut să spună Isus când a zis „Eu sunt”?

 

 

RĂSPUNS

 

Răspunzând la întrebarea fariseilor „Cine Te crezi Tu că ești?”, Isus a spus: „«Tatăl vostru Avraam a săltat de bucurie că are să vadă ziua Mea; a văzut-o și s-a bucurat.» «N-ai nici cincizeci de ani, I-au zis iudeii, și l-ai văzut pe Avraam?!» Isus le-a zis:«Adevărat, adevărat vă spun că, mai înainte ca să se nască Avraam, sunt Eu.» La auzul acestor vorbe, au luat pietre ca să arunce în El. Dar Isus S-a ascuns și a ieșit din Templu, trecând prin mijlocul lor. Și așa a plecat din Templu.” Răspunsul violent al evreilor vizavi de afirmația „Eu sunt” a lui Isus indică faptul că I-au înțeles limpede declarația – Se făcea pe Sine egal cu titlul „Eu sunt” pe care Și-l dă Dumnezeu Lui Însuși în Exodul 3.14.Dacă Isus ar fi vrut să spună pur și simplu că a existat înainte de timpul în care a trăit Avraam, ar fi spus: „Înainte de Avraam am fost Eu.” Cuvintele din greacă traduse cu „[să fi fost]” în cazul lui Avraam și cu „sunt” în cazul lui Isus sunt total diferite. Cuvintele alese de Duhul Sfânt fac clar faptul că Avraam a fost „adus în ființă”, dar Isus a existat din veșnicie. (Ioan 1.1) Nu e nicio îndoială că evreii au înțeles ce zicea El, pentru că au luat pietre să-L ucidă fiindcă S-a făcut pe Sine egal cu Dumnezeu. (Ioan 5.18) O astfel de afirmație, dacă nu era adevărată, era blasfemie, și pedeapsa prescrisă de Legea mozaică era moartea. (Leviticul 24.11-14) Dar Isus nu a comis blasfemie; El a fost și este Dumnezeu, cea de-a doua Persoană a Trinității, egal cu Tatăl în orice aspect.

 

Isus a folosit sintagma „Eu sunt” în șapte declarații cu privire la Sine. În toate cele șapte, combină Eu sunt cu metafore extraordinare care exprimă relația Lui mântuitoare cu lumea. Toate apar în cartea Ioan. Ele sunt: Eu sunt Pâinea vieții (Ioan 6.35, 1, 48, 51); Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8.12); Eu sunt Ușa oilor (Ioan 10.7, 9); Eu sunt Păstorul cel bun (Ioan 10.11, 14); Eu sunt Învierea și Viața (Ioan 11.25) Eu sunt Calea, Adevărul și Viața (Ioan 14.6); Eu sunt adevărata Viță (Ioan 15.1, 5).

 

https://www.gotquestions.org/Romana/Isus-Eu-sunt.html

 

 

 

//////////////////////////////////////

 

 

Dovezi ale existenţei lui Dumnezeu

 

Recenzie de carte

 

 

De către Daniel Nițulescu

 

 

Cartea „Dovezi ale existenţei lui Dumnezeu“ descrie experienţa lui Richard Wurmbrand, care în temniţele ororilor comuniste transformă condiţia suferinţei într-un pedagog de mare succes al caracterului şi al cuvintelor bine cumpănite.

 

Richard Wurmbrand s-a născut în București, într-o familie de evrei. A fost atras în perioada tinereţii de comunism, care mai târziu avea să se dovedească cel mai mare torţionar al său. Ulterior a renunţat la doctrinele marxiste și L-a acceptat pe Mesia în viaţa sa, devenind pastor al Bisericii Luterane din București.

 

La 28 februarie 1948, Wurmbrand este arestat de autorităţi şi închis în temniţele ororilor comuniste, în „subterană“, unde el transformă condiţia suferinţei într-un pedagog de mare succes al caracterului şi al cuvintelor bine cumpănite.

 

Providenţa i-a oferit o clipă astrală care îi devoalează adevăratul caracter. În cadrul Congresului Cultelor, convocat la Palatul Parlamentului și prezidat de prim-ministrul Petru Groza, siderat de dispoziţia liderilor religioși de a colabora cu dictatura comunistă, Wurmbrand este singura voce disonantă împotriva regimului totalitar și a coreligionarilor, care, asemenea lui Caiafa și Pilat, Îl vând pe Hristos pentru propriul interes.

 

Prin acest gest de sublimă credinţă, Wurmbrand „spală rușinea de pe obrazul lui Hristos”. Aceasta este placa turnantă a vieţii sale, care îi făurește un drum aparent fără întoarcere. La 28 februarie 1948 este arestat de autorităţi și închis în temniţele ororilor comuniste, în „subterană”, unde el transformă condiţia suferinţei într-un pedagog de mare succes al caracterului și al cuvintelor bine cumpănite. În suferinţa de peste 14 ani ia naștere această apologie a existenţei lui Dumnezeu.

 

Dovezi ale existenţei lui Dumnezeu și raţionamente știinţifice

Tipul de argumentare propus de Wurmbrand este născut din discuţiile purtate cu numeroși atei în „tihna” din subterană, deoarece „cuvintele bine gândite au rădăcina în tăcerea adâncă”. Wurmbrand face apel la înlăturarea „ochelarilor fumurii” pentru a nu cădea în plasa simplismului chiar atunci când vine vorba despre Dumnezeu.

 

Din pleiada argumentaţiei sale fac parte raţionamente cosmologice, metafizice, teleologice, istorice, morale, profetice, argumente ale probabilităţii, ale termodinamicii, ale rugăciunilor ascultate și ale credinţei etc. Pentru cititorul creștin tradiţional, volumul alocat argumentelor extrinseci Bibliei poate reprezenta un mic disconfort. Cartea face apel la lărgirea orizontului cultural-știinţific al creștinilor pentru a nu cădea în capcana fundamentalismului.

 

În formularea conaţionalului său Einstein, „coincidenţa este felul lui Dumnezeu de a rămâne anonim”. Afirmaţia I se aplică bine Dumnezeului lui Wurmbrand, care îl lasă în ghearele regimului totalitar pentru a-L face cunoscut intelectualilor și oamenilor simpli din închisori și pentru a-l transforma într-unul dintre cei mai mari apologeţi ai existenţei și caracterului Său. Richard Wurmbrand este probabil cel mai tradus autor român până în prezent, cea mai cunoscută operă a sa fiind Cu Dumnezeu în subterană.

 

[1]„„Dovezi ale existenţei lui Dumnezeu. 35 de dovezi, motive temeinice ale existenţei lui Dumnezeu“ de Richard Wurmbrand; 162 pagini, editura Stephanus, 2014.”

SURSĂ

Semnele timpului, septembrie 2021, ediția tipărită

 

https://semneletimpului.ro/religie/teologie/dumnezeu/dovezi-ale-existentei-lui-dumnezeu-recenzie-de-carte.html

 

 

 

 

 

///////////////////////////////////////

 

 

Jung, C., G., Imaginea omului şi imaginea lui Dumnezeu: Suferinta Dreptului Iov

 

 

Scurtă incursiune la începuturile suferinţei:  Iov şi Adam

 

Văzându-i tragica suferinţă, soţia lui Iov îi propune o soluţie paradoxală pentru depaşirea ei: Blesteamă pe Dumnezeu şi mori (Iov 2, 9). Cu alte cuvinte soluţia propusă ar suna astfel: uită de relaţia ta cu Dumnezeu şi nu vei mai depinde de El. Vei cădea ca frunza unui copac şi El nu te va pedepsi[1]. Întrucât Sfânta Scriptură este un întreg şi fiecare carte a ei poartă încărcătura spirituală a întregului, îndemnul dat de soţia lui Iov ne trimite cu gândul la cartea Genezei, mai precis la textul care relatează căderea lui Adam , adică a Omului originar.

 

Cel care determina această cădere este, ca şi în cazul lui Iov, Satan care provoacă mai întâi îndoiala în sufletul lui Adam, răstălmăcind cuvintele lui Dumnezeu, printr-o ,,logică“ diabolică ce absolutizează „partea” (Dumnezeu a zis El oare, să nu mancaţi roade din orice pom – Geneza 3, 1) şi neglijează sau uită ,,întregul“ (Din toţi pomii din rai să mănânci – Geneza 2, 16). Adam acceptă în mod liber să între în acest „joc” diabolic şi acceptarea lui reprezintă începutul căderii Omului în orizontul suferinţei; Omul este ispitit să traiască autonom, să se instituie pe sine ca centru al lumii, reducând totul la eul sau egoist. Nefiind, însa, un centru real absolut, mai devreme sau mai tarziu, lumea se răzbună şi omul va trebui să-şi poarte, prin vămile istoriei, povara propriei sale răzvrătiri[2].

 

Când omul a păcătuit, a fost imediat izgonit din rai şi, în afară raiului, a fost înconjurat de necazuri şi de lipsuri şi de tot felul de greutăţi[3].…………………………

Prima consecinţă a acestei razvrătiri este sentimentul „golului” pe care-l traieşte Adam imediat după cădere. ,,Golul” acesta nu este, însă, o categorie biologică, ci una spirituală.

 

Adam se ascunde, scrie Geneza, şi aceasta ascundere exprimă faptul că, în starea de păcat, se perverteşte şi sentimentul responsabilităţii morale. Adam se ,,ascunde” de la faţa lui Dumnezeu atunci când Acesta îl strigă pe ,,nume” (Geneza 3, 8), iar când este ,,descoperit” se justifică, acuzând pe Dumnezeu şi pe semeni: ,,Femeia pe care mi-ai dat-o să fie cu mine, aceea mi-a dat din pom şi am mâncat” (Geneza 3, 12).

 

Într-adevar, în starea de păcat, adică de separare de Dumnezeu, care atrage după sine o profunda suferinţă, Omul nu-şi mai înţelege demnitatea, libertatea şi responsabilitatea sa. Libertatea nu mai înseamnă ,,daruire” lui Dumnezeu şi semenilor, ci afirmare de sine, egoistă şi posesivă. Izgonit din Paradis, ne spune Geneza, bărbatul (iş) nu mai recunoaşte şi nu mai numeste pe femeia sa işa (o fiinta egala cu el), ci Eva, adica mama celor vii (Geneza 3, 20). Păcatul, care a „obiectivat” trupurile (şi am văzut că erau goi – Geneza 3, 7), a făcut din cele două alterităţi personale două ipostasuri biologice, două fiinţe individuale, care se afirma printr-un instinct de posesiune: „atrasa vei fi către bărbatul tău şi el te va stăpâni” (Geneza 3, 16).

 

Acelaşi instinct de posesiune se manifesta, apoi, şi în relaţia dintre om şi creaţie. Creaţia nu mai este mediul în care se manifesta comuniunea dintre Dumnezeu şi Om pentru ca Omul îl exilează pe Dumnezeu din creaţie, deschizând astfel calea exilului şi a suferinţei pentru el şi întreaga creaţie. Aşadar, prin căderea în păcat, omul intra în orizontul morţii şi al suferinţei, întrucât în centrul fiinţei sale se instaurează sâmburele separării şi nu al comuniunii. Omul moare pentru că devine o fiinţă izolată în cosmos, luptând pentru supravieţuire; omul moare pentru ca ignora dreptatea şi iubirea lui Dumnezeu[4].

 

Iov, ca şi Adam, reprezintă Omul universal, adică ne reprezintă pe fiecare dintre noi. În intimitatea fiecăruia dintre noi se da lupta dintre bine şi rău, dintre lumina şi întuneric, dintre iubire şi ura. Cuvântul Eybah, tradus prin ,,duşmănie” face parte din aceeaşi familie ca şi cuvântul ,,iubire”, Ahabah. Deci şi în cazul lui Iov, ca şi în cazul lui Adam, nu este vorba atât de misterul suferinţei, cat de misterul iubirii nesfârşite a lui Dumnezeu pentru Om. Suferinţa nu este decât eşecul iubirii răspuns a Omului la iubirea lui Dumnezeu. Experienţa ne arata ca iubirea singura are puterea sa-l determine pe om sa-şi asume suferinţa şi prin aceasta sa o depăşească. În cuvintele lui Gabriel Marcel: ,,a spune cuiva te iubesc înseamnă a-i spune tu nu vei muri niciodată” descoperim o realitate paradoxală a existentei umane: iubirea este mai puternica decât moartea; adică iubirea biruieşte moartea, ca stare de suferinţa externa.

 

Acest adevăr existenţial este prezent şi în Cântarea Cântărilor care, după unii interpreţi, reprezintă simbolic şi metaforic bucuria lui Dumnezeu care întâmpină iubirea Bisericii ce răspunde la iubirea Lui în calitate de mireasa: Cine se-nalta din pustiu, sprijinita de-al sau drag? Sub mărul acesta am trezit iubirea ta, aici unde te-am văzut şi ti-a dat lumina zile mama ta. Cu pecete pe sânul tău mă poarta, poarta-mă pe mana ta ca pe o brăţara! Ca iubirea e mai tare decât moartea (Cântarea Cântărilor 8, 5)[5].

 

Aspecte ale problemei suferinţei din perspectivă creştină

Un răspuns creştin la problema suferinţei

 

Ca fenomen de sine stătător, suferinţa nu are sens; ea nu posedă nici o valoare răscumpărătoare în sine. Doar atunci când durerea şi suferinţa sunt puse în mâinile iubitoare şi milostive ale lui Dumnezeu, acestea pot avea sens şi valoare finală. Altfel ele duc cu uşurinţă spre disperare sau spre o perversă formă a mândriei[6].

 

În atitudinea lui Iov se observă şi semne de desurajare şi neîncredre, de zbucium şi de puternică încordare, care uneori îl copleşesc şi îl îndepărtează de linia dreaptă a speranţei în biruinţa finală a dreptăţii. Iov blestemă ziua în care s-a născut, doreşte mai bine repaosul mormântului decât lupta cu încercările vieţii; viaţa i se pare că stă mai mult sub semnul imprevizibilului, se simte împovărat de propria sa existenţă. Toate aceste stări sunt specifice „omului celui vechi”[7] de care vorbeşte sf. Ap. pavel în Ef. 2, 12, a omului alungat din Paradis,  străin în raport cu cerul.

 

În durerile fără voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care atrage la pocăinţă pe cel ce le rabdă şi izbăveşte de muncile veşnice [8].

 

Suferinţa trezeşte conştiinţa faptului că suntem muritori. În tradiţia monastică creştină, călugărul ajunge să îşi spună în rugăciune: Aminteşte-ţi de moarte! Nimic nu este mai morbid în ce priveşte amintirea morţii [9].

 

Şi totuşi, nu orice suferinţă are valoare răscumpărătoare. Dincolo de un anumit punct, durerea fizică sau suferinţa psihică prelungită, învinge voinţa şi frânge cele mai bune intenţii ale inimii. Mulţi au trăit această suferinţă ca pe una pur şi simplu care dezumanizează, lăsându-i fără speranţă şi asupriţi doar de gândul propriei lor stări mizerabile. O astfel de suferinţă poate fi produsă de factori exteriori nouă şi care ies de sub controlul nostru: tortură, durere fizică excesivă datorată unor ameninţări externe [10].

 

Un astfel de om trăieşte profund drama părăsirii lui de către Dumnezeu şi de aceea el întreabă cu nelinişte : Până când Doamne mă vei uita…(Ps. 12, 1). În final el primeşte răspuns la strigarea sa, ajungând să se convingă că Dumnezeu este peste tot şi de-a pururi prezent şi că fără El existenţa lumii şi a omului n-ar fii posibilă.[11]

 

Dorul acesta profund al lui Iov după comuniunea cu Dumnezeu reprezintă, simbolic, dorul umanitaţii întregi şi a fiecărei persoane sau comunităţi istorice după un Răscumparator care sa puna capăt suferinţei. Este un dor care nu iartă pe nimeni şi fiecare dintre noi se va întâlni, mai devreme sau mai târziu, cu el. Întru întâmpinarea acestui dor a venit însuşi Logosul veşnic a lui Dumnezeu, nascându-se din femeie, nascându-se sub lege, ca pe cei de sub lege să-i răscumpere (Galateni 4, 4-5). Sfântul Alexandru al Alexandriei exprima acest adevar esenţial al credinţei noastre astfel: Pentru ce, Doamne, ai venit pe pământ, daca nu pentru omul răspândit pe tot pământul? Acum înalţă-ţi omul, primeşte pe cel dus departe, redobândeşte-ţi chipul, pe Adam al tău.

 

Toţi invăţaţii creştini, plecând de la suferinţa asumată de Fiul lui Dumnezeu, au valorizat pozitiv şi suferinţa umană. Încercările prin care trece omul, patimile şi, în cele din urma, moartea sa, toate sunt văzute ca nişte probe pe care trebuie să le treacp pentru a răspunde iubirii răstignite a lui Hristos. Dacă te răstigneşti împreună cu El ca un tâlhar, cunoaşte pe Dumnezeu ca un recunoscător” , afirma Sfantul Maxim Mărturisitorul. Evident că este vorba de răstignirea egoismului şi egocentrismului uman, răstignire prin care se transfigurează, de fapt, suferinţa şi se deschide calea spre orizontul tainei sau al misterului nostru existenţial.[12]

 

Dumnezeu nu impune suferinţa ca pe o retribuţie sau pedeapsă pentru păcatul nostru. Deşi El acceptă durerea ca pe o parte a unei pedagogii divine, nu putem afirma pur şi simplu că Dumnezeu doreşte tragedia în experienţa umană. În capitolul 9 al Evangheliei  după Ioan, Iisus afirmă clar că suferinţa şi vinovăţia sunt, fără îndoială, legate în mod necesar. Într-adevăr, Dumnezeu îngăduie tragedia, dar aceasta nu înseamnă că suferim în raport direct cu măsura păcătoşeniei noastre[13]. Tot ceea ce ţine de suferinţă, inclusiv complexa problematică a cărţii Iov, John Breck înţelege prin Hristos. Un creştin va rezolva întrebarea grea ce o ridică Iov doar prin Hristos, prin ceea ce a adus Acesta, şi prin scrierile Sfinţilor Părinţi. Este ceea ce am putea numi o viziune nou-testamentară asupra cărţii lui Iov[14].

 

Când vine tragedia, aducând durere şi chin nepotolit, cel mai firesc răspuns este să ne întrebăm cu privire la scopul lui Dumnezeu şi adâncimile propriei noastre credinţe. Vechea întrebare de ce lucrurile rele se întâmplă oamenilor buni pare fără răspuns. Dacă Dumnezeu este atotputernic şi dacă într-adevăr este un Dumnezeu iubitor, cum îngăduie să cunosc un astfel de chin, mai ales dacă intensitatea suferinţelor mele este aşa de mare încât nu mă mai pot ruga, deoarece mintea şi trupul meu sunt concentrate în întregime asupra acestei trăiri insuportabile? Iar dacă îmi pot îndrepta gândurile către Dumnezeu, se pare că o fac doar cu frustrare, mânie şi revoltă[15].…………………………………………….

Calea aceasta este paradoxală, întrucât nu se poate impune „din afară” într-un mod constrângator, ci ea se propune ca atitudine participativă la iubirea smerită a lui Hristos-Doctorul sufletelor şi al trupurilor noastre. Mântuitorul însuşi, simţind că moartea, ca expresie extremă a suferinţei umane, este foarte aproape, Se roagă Tatălui astfel: Părinte, de voieşti, treacă de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta să se facă? (Luca 22,42). …………………

 

La aceasta stare de constiinţă suntem chemaţi să ne angajăm toţi cei care, atinsi de flacara Duhului, slujim cu smerenie celor care, asemenea dreptului Iov, se întreaba cu disperare: cum poate fi înţeles faptul ca omul drept, tocmai el mai mult decat oricare altul, are parte de o enorma suferinţă? [16] Iov este atent la comportamentul său chiar şi după ce este nenorocit, de unde continua agravare  a crizei sale personale.

 

Nici Iov şi nici prietenii lui nu rezolvat poblema răsplatei, taina suferinţei sau scopurile disciplinare ale destinului lui Iov în viaţă. Nici cuvântarile Celui Atotputernic nu au reprezentat o expunere argumentată care să permită o explicare logică detaliată. Răspunsul lui Dumnezeu din mijlocul furtunii L-a înfăţişat în măreţia Sa. […] Iov a fost copleşit de înţelepciunea şi puterea lui Dumnezeu. Cu siguranţă că scopurile şi planurile celui care are o asemenea putere şi înţelepciune nu pot fi puse în discuţie de o minte finită. Tainele şi motivele lui Dumnezeu în judecata asupra omenirii depăşesc aprecierea umană. Iov s-a plecat smerit, venerându-L pe Dumnezeu şi şi-a mărturisit nimicnicia. Având o nouă perspectivă asupra lui însuşi şi asupra lui Dumnezeu, el a înţeles că vorbise despre lucruri plate, în afară cunoştinţelor şi înţelegerii lui limitate. Prin credinţă şi încredere în Dumnezeu, a depăşit limitele raţiunii umane în soluţionarea problemelor pe care le ridicase cu atâta îndrăzneală înainte ca tăcerea cerului să fie întreruptă.[17]

 

În lumea noastră Iov identifică răul în trei ipostaze, care apar în conflict cu noţiunea de Creator înţelept şi compătimitor înzestrat cu atotputernicia: rău fizic, moral şi mental (psihic).

 

Durerea fizică, boala, penuria (mizeria, sărăcia) şi moartea asediază fiinţele umane. Dacă cel care suferă este responsabil direct de nenorocirea lui, durerea fizică nu constituie o problemă de filozofie. Aceasta este viziunea prietenilor lui Iov care argumentează că suferinţa umană în general şi cea a lui Iov în particular este o pedeapsă meritată pentru păcate, săvârşite fie conştient, fie inconştient. Iov, care prezintă convingerile autorului, respinge această teorie, fie că este aplicată la el însuşi, fie la omenire, în general. Aparent el nu poate observa relaţii de nici un fel cu comportamentul uman şi nici cu destinul sau moartea omului – o teorie prezentată echitabil şi explicitată de Ecclesiast[18].

 

Aşezarea suferinţei în contextul unui sens imanent implică o invitaţie la a ne întoarce spre imediat şi tangibil. În faţa aparentei lipse de sens a suferinţei, şi până când să ne hotărâm să părăsim scena cu mâna noastră proprie, putem căuta alienare în plăcerile, frumuseţile şi angajamentele acestei lumi. Putem spera că plăcerile senzuale, estetice şi intelectuale ne vor distrage până la sfârşit, până la noaptea finală a morţii. Putem căuta să ne potolim setea de transcendent căutând satisfacţiile acestei lumi şi ale trupului[…]. Deşi iniţial trupul mângâie şi satisface, în cele din urmă eşuează mereu. Trupul slăbeşte, se îmbolnăveşte, îmbătrâneşte şi moare. Inevitabil, ne confruntăm cu suferinţa, agonia şi moartea. Revine atunci întrebarea: există un sens ultim şi durabil pentru acestea? Imanentul nu poate potoli setea de transcendent[19].

 

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFIE:

 

  1. Izvoare:

 

  1. Biblia sau Sfânta Scriptură. Ediţie jubiliară a Sfântului Sinod, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 2001,

 

  1. Marcu Ascetul, Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947;

 

  1. Sfântul Teofan Zăvorâtul, Viaţa lăuntrică, Ed. Sofia, Bucureşti, 2004;

 

  1. Cărţi, articole, studii:

 

  1. Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru., Cărţile didactico-poetice, Ed. Universităţii „Lucian Blaga”, Sibiu, 2001;

 

  1. Biserica Ortodoxă Română, Scurte studii introductive în literatura biblică a Vechiului Testament, Seria II, anul XLII, Nr. 8 (521), 1924;

 

  1. Branişte, Pr. Prof. Dr. Ene., Dicţionar enciclopedic de cunoştinţe religioase, Ed. Diecezană, Caransebeş, 2001;

 

  1. Break, John, Darul sacru al vieţii, Patmos, Cluj-Napoca, 2003;

 

  1. Eliade, M., Istoria ideilor şi credinţelor religioase, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureşti, 1999;

 

  1. Engelhardt jr., H.T, Fundamentele bioeticii creştine, ed. Deisis, Sibiu, 2005;

 

  1. Jung, C., G., Imaginea omului şi imaginea lui Dumnezeu, trad. M. M. Anghelescu, ed. Teora, Bucureşti, 2000;

 

  1. Steinmann, J., – Le livre de Job, Ed. Les Editions du Cerf, Paris, 1995 ;

 

 

 

[1] C.G. Jung, Imaginea omului şi imaginea lui Dumnezeu…, p. 209;

 

[2] ibidem;

 

[3] Sfântul Teofan Zăvorâtul, Viaţa lăuntrică, Ed. Sofia, Bucureşti, 2004, p. 109;

 

[4] Marvin H. Pope, op. cit., p. 6-7;

 

[5] Preot Prof. Univ. Dr. Gheorghe Popa, art. cit;

 

[6] John Break, op. cit., p. 236;

 

[7] Branişte, Pr. Prof. Dr. Ene.,  Dicţionar enciclopedic de cunoştinţe religioase, Ed. Diecezană, Caransebeş, 2001, p. 12;

 

[8] Marcu Ascetul, Filocalia, vol. I, Sibiu, 1947, p. 262;

 

[9] John Break, op. cit., p. 236;

 

[10] Ibidem, p. 237;

 

[11] Pr.Prof Dumitru Abrudan, op. cit. p. 33;

 

[12] Preot Prof. Univ. Dr. Gheorghe Popa, art.cit;

 

[13] John Break ,op. cit., p. 238;

 

[14] Eliade, M., Istoria ideilor şi credinţelor religioase, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureşti, 1999;

 

[15] Ibidem, p. 241;

 

[16] Preot Prof. Univ. Dr., Gheorghe Popa, art. cit;

 

[17] Samuel J. Schultz, op.cit., p. 303;

 

[18] Ibidem,p. 694;

 

[19] H.Tristram Engelhardt jr., Fundamentele bioeticii creştine, ed. Deisis, Sibiu, 2005, p 405;

 

 

 

Jung, C., G., Imaginea omului şi imaginea lui Dumnezeu: Suferinta Dreptului Iov

 

 

 

/////////////////////////////////////////

 

 

 

 

Împăraţi romani persecutori– persecuţiile religioase 

 

prof.Sandu Zgircea, Vulcan

 

Pentru a vorbi despre persecuţiile religioase trebuie să facem o diferenţiere pe secole. Astfel in secolul I a fost o perioadă de acalmie, spre deosebire de secolul II şi III. Cu excepţia lui Nero, ceilalţi împăraţi romani au dat dovadă de o oarecare toleranţă religioasă, uneori o atitudine neutră faţă de noua religie pe care unii o confundau chiar cu religia iudaică. Această discontinuitate a persecuţiilor a permis creştinismului să se dezvolte în secolul II iar spre începutul secolului III chiar să se maturizeze. Creştinismul a fost intâmpinat de romani cu aversiune, ca o religie ilicită. Pentru Tactitus era o „religie odioasă”. Suetonius considera pe creştini duşmani publici (hostes publici). Pentru Plinius cel Tânar, creştinismul e o superstiţie nocivă. Pentru Celsus, care imputa desele revizuiri ale textelor sacre, creştinismul era o religie aculturală destinată sărăcimii şi sclavilor. Totuşi, e ciudat că, prigoniţi ca un pericol public în primele 2 secole, creştinii sunt prea puţin cunoscuţi de scriitorii romani: Suetonius, publicându-şi „Vietile Cezarilor” prin anul 122, face o confuzie grosolană scriind despre Claudius că “a expulzat din Roma pe evrei, care se agitau mereu, instigaţi de Christus”, tocmai el care trebuia să fie bine informat, în funcţia sa de secretar „ab epistulis latinis” în cancelaria imperială.

 

PERSECUTAREA CRESTINISMULUI DE CATRE ROMANI. MARTIRI, CONSECINTE

 

Răspândirea creştinismului în tot Imperiul Roman a produs îngrijorare în societatea păgână romană, căci creştinii, în majoritate iudei, se considerau superiori romanilor, refuzau să aducă jertfe zeilor şi împăratului. Chiar evreii au împiedicat răspândirea religiei creştine, trimiţând din Ierusalim, atât în oraşele imperiului cât şi la alte popoare, oameni de ai lor care să-i acuze pe creştini la autorităţile romane că nu se supun împăratului, ci altcuiva. Persecuţiile încep sub Nero, în anul 64, şi se sfârşesc sub Maxenţiu, în anul 313. Origen,unul dintre scriitorii crestini,fiu al unui martir afirma despre persecutiile impotriva crestinilor urmatoarele : ”Au conspirat pentru distrugerea crestinilor Senatul roman,imparati din perioade diverse,guvernatori,poporul….Inca de la inceput toti s-au opus raspandirii cuvantului lui Hristos in lumea intreaga:imparatii si urmasii lor,generali si oficiali militari,toti se poate zice,care au avut o functie de conducere,prefecti ei cetatilor,soldati si oameni din popor.In zadar caci cuvantul lui Dumnezeu nu putea fi interzis si a devenit,in ciuda acestor dificultati,mai puternic.” [] .Origen însuşi a avut de suferit în timpul persecuţiei lui Decius, la fel ca şi tatăl său cu mult timp înainte. Marele teolog şi scriitor alexandrin observa în acele timpuri că în mod paradoxal finalitatea persecuţiilor era exact inversă , în locul stârpirii noii religii aceasta se dezvolta mult mai mult : ”Cu cât mai mult suveranii, oamenii autorităţii imperiale şi oameni de toate genurile i-au persecutat pe creştini,cu atât mai mult a crescut numărul şi puterea acestora” [] Nu se cunosc prea multe aspecte în legislaţia romană referitor la persecutarea creştinilor, în primul secol. Impăratul Traian introduce prima dată rescriptele imperiale împotriva creştinilor, o formă de legislaţie anticreştină, lucru care se va menţine până în timpul lui Decius, când se emit edicte speciale anticreştine.[]

 

Voi arăta în cele ce urmează despre relaţia Stat-Biserică, tratând fiecare perioadă în parte, menţinând cronologia anilor şi a faptelor cu privirea aţintită pe statul roman începând cu anul 1 (momentul Naşterii Mântuitorului Iisus Hristos) şi spre creştinism şi lumea creştină până în momentul în care maşina de represiune şi de cucerire in care s-a transformat statul roman nu mai este in stare sa infrunte greutatile interne izvorate din mişcări sociale ale maselor asuprite şi exploatate, şi de factorii externi specifici sec IV, prin intensificarea atacurilor popoarelor migratoare sau barbare. In graniţele acestui vast imperiu, cu toate urcuşurile şi coborâşurile lui, la începutul primului mileniu creştin, işi face apariţia o nouă religie, care aduce un mesaj mai presus de toate diviziunile naţionale sau sociale şi anume „Creştinismul”. In cartea sa Apologetica, Tertulian afirma:

 

”Nu suntem aici decât de ieri şi deja umplem imperiul, cetăţile voastre, insulele, fortăreţele, satele, câmpiile, consiliile, triburile, decuriile, palatul, senatul, piaţa publică. Nu vă lăsăm decât templurile voastre . Ce război nu am fi in stare să facem , chiar cu forţe inegale? Noi care ne lăsăm sugrumaţi de bună voie, dacă după doctrina noastră, n-ar valora să suferim moarte decât să omorâm? Chiar dacă nu am lua armele, şi nu ne-am revolta pe faţă, am putea lupta împotriva voastră numai desparţindu-ne de voi” [].

 

Din anul 63 i.Hr, Iudeea este inclusă în provincia romană Siria, iar regii iudei domnesc sub autoritatea proconsulului roman. Ocupaţia romană i-a divizat pe evrei în mai multe grupări: Saducheii (reprezentau aristrocraţia bogată şi influentă), Fariseii (respectau cu stricteţe legea lui Moise), Zeloţii (erau adepţii rezistentei armate violente contra romanilor), Esenienii (o sectă care dezgustată de timpurile în care trăiau, alegeau să trăiască în comunităţi izolate). Componenta esentiala a iudaismului era venirea unui MESIA, promis dealtfel protopărinţilor Adam şi Eva, care să elibereze poporul evreu. Inceputurile creştinismului a avut totuşi şi unele componente favorabile pe care vreau să le prezint aici:

 

– Componenta esenţială este Iudaismul, care promova monoteismul ca şi religie, exista speranţa mesianică, iar în Tara Sfântă funcţiona în acele vremuri un sistem etic desăvârşit; Decalogul lui Moise [].

– Limba în care s-a raspândit creştinismul este limba greacă, o adevarată limbă antică universală a vremurilor.

– Până şi romanii au contribuit la răspândirea creştinismului prin ignoranţa lor. Ei au avut ca nimeni alţii până atunci sentimentul uitării omenirii. Cuceririle romane au dus la pierderea credinţei multor popoare în zeii proprii, iar de multe ori exista indiferenţa din partea romanilor faţă de problemele religioase ale popoarelor cucerite.

 

Dacă istoria creştinismului primitiv, până la devenirea ca religie de stat în timpul lui Constantin cel Mare [], prin Edictul de la Milano 313, ar fi impărţită pe secole, ar însemna să luăm nişte unităţi de măsură necorespunzatoare realităţii, deci, mai degrabă ar trebui să prezentăm etapele ca pe nişte epoci caracterizate de anumite idei. Astfel în acest caz ideea de epocă o putem structura astfel:

 

– Epoca Creştinismului Nadejde. Vremurile în care creştinii aşteptau venirea unui Mesia.

– Epoca Creştinismului Martiric. Vremurile când creştinii erau obligaţi să lupte, să sufere oprimarea şi să aibă răbdarea pătrunderii în creştinism prin Taina Botezului.

– Epoca Creştinismului Tolerat, atunci când creştinii devin aşa de mulţi ,încât împăraţii romani recunosc că omorârea creştinilor înseamnă distrugerea imperiului.

– Epoca Creştinismului Dominant, acele vremuri în care Statul, fostul duşman al Bisericii recunoaşte creştinismul ca singura religie în stat, adică atunci când Biserica ajunge să legifereze pentru Stat, iar Statul pentru Biserică .

 

Din datele culese din Faptele apostolilor şi cărţile unor istorici care s-au ocupat de istoria Bisericii primare, ştim că în momentul Inălţării Mântuitorului la Cer comunitatea creştină avea aproximativ 500 de persoane, majoritatea locuind în Ierusalim şi împrejurimi. Această comunitate a cunoscut o creştere spectaculoasă în ziua de Rusalii, când au primit Botezul circa 3.000 de persoane, mulţi dintre ei fiind din zone îndepărtate Ierusalimului. Primind curaj divin, apostolii s-au răspândit în toată lumea cunoscută pe vremea aceea, au botezat mulţi oameni şi au organizat numeroase comunităţi creştine. După unii cercetători, în jurul anului 50 erau deja peste 50.000 de creştini, răspândiţi în zona sudică a Europei şi în Asia Mică. Acestora li s-au alăturat mai multe comunităţi din Orientul Mijlociu şi cel Îndepărtat. La rândul lor, apostolii aleg şi sfinţesc noi episcopi şi preoţi, instaurând în felul acesta primele forme de Biserici locale şi ierarhie eclezială.

 

Amintim câteva dintre primele centre episcopale: Ierusalim, Roma, Antiohia, Corint, Listra, Derbe, Iconium, Efes, Creta, Smirna, Filipi, Colose, Tesalonic, Alexandria etc. Din Faptele apostolilor, operă ce constituie un izvor sigur, clar şi bogat în conţinut despre primele persecuţii, dar şi din scrisorile Sfântului Apostol Pavel, avem date despre câteva momente ale prigoanei împotriva apostolilor şi creştinilor: condamnarea şi moartea primului martir – Sfântul Arhidiacon Stefan – ucis cu pietre de iudei, încarcerarea apostolilor Petru şi Ioan, arestarea mai multor apostoli de către arhierei şi închiderea lor în “temniţa obştească”, prigoana lui Saul, uciderea apostolului Iacob cel Mare, persecuţiile lui Irod Agripa din anul 42, diversele curse întinse apostolului neamurilor Sfantul apostol Pavel.

 

CAUZELE PERSECUTIILOR

 

  1. a) Creştinii refuzau jertfele aduse împăratului – religia păgână fiind de stat – şi, în anumite zile, toţi locuitorii erau obligaţi sa ia parte la cultul păgân, lucru pe care creştinii îi refuzau, fapt pentru care erau declaraţi atei, duşmani ai zeilor. Din aceste motive, toate nenorocirile ce veneau asupra poporului: foamete, inindaţii. incendii, cutremure, boli etc. erau atribuite creştinilor vinovaţi de ateism.Cultul Imparatului era foarte bine dezvoltat multi imparati atribuindu-si titlul de Pontifex Maximus, si mergand pana la a se considera zei sau semi-zei.

 

  1. b) Fiind siliţi să-şi facă slujbele în ascuns şi să nu destăinuie misterele credinţei, creştinii erau acuzaţi că sunt infanticizi – ucigaşi de copii – cărora le beau sângele şi a caror carne, amestecată cu făină, o mănâncă. Astfel nu era inteleasa taina religiei crestine instituita de Mantuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Taina: «Luati mâncati, acesta este Trupul Meu…beti dintru acesta toti, acesta este Sângele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi si pentru multi se varsã spre iertarea pãcatelor» (Matei 26, 26-28) . În realitate, pentru a apăra cultul lor de profanări sacrilege şi de curiozităti indiscrete, primii creştini obişnuiau să se ferească a vorbi de Sfânta Euharistie şi de însuşi Iisus Hristos sub forma pâinii şi vinului, prezent pe altar, «Cel ce mãnâncã Trupul Meu si bea Sângele Meu are viatã vesnicã si Eu îl voi învia în ziua cea de apoi»(Ioan 6, 54), în faţa laicilor profani, păgâni, aceasta constituind legea secretului sau arcanum, neimpusă oficial, dar practicată de cei botezaţi.

 

  1. c) Preoţii păgâni, comercianţi de statui, amulete, idoli etc. îşi vedeau ameninţată situaţia materială şi îi urau pe creştini.

 

  1. d) Păgânii îi persecutau pe creştini şi pentru faptul că propagatorii erau evrei şi consideraţi sectă evreiască; deci, păgânii promovau un fel de antisemitism.

 

  1. Prima persecuţie s-a desfăşurat sub Nero (54-68), cunoscut sub numele de Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus (n.15 decembrie 37 – d.9 iunie 68) a fost al cincilea împărat roman al dinastiei iulio-claudiene. Mama sa a devenit cea de-a patra soţie a împăratului Claudiu care, în anul 50, l-a adoptat pe Nero, deschizându-i drum spre tron. A fost proclamat împărat la 13 octombrie 54 , când avea 17 ani şi de un an era căsătorit cu Octavia, fiica fostului împărat.A dat foc Romei, s-o reclădească mai frumoasă sub numele de Neronia; provocând revolta poporului, Nero puse însă vina incendierii pe creştini. Sub acuza de atentat împotriva statului şi la viaţa împăratului, creştinii sunt declaraţi “inamicii neamului omenesc” şi ai civilizatiei umane. Sunt ucişi Sfinţii Petru şi Pavel ,praznuiti de Biserica Ortodoxa pe 29 iunie, împreună cu un alt mare număr de martiri. Sub Vespasian şi Titus (69-81) creştinii au trăit în pace.

 

 

 

(Nero executând creştinii)

 

  1. A doua persecuţie, sub Domiţian (90-96), cauzată de ruinarea vistieriei publice, prin cheltuielile risipitoare făcute de cei doisprezece Cezari antecesori. Pentru remediere sa instituit “taxa iudaică”, impozitul pentru toţi cei ce trăiau după modul iudaic, inclusiv creştinii care se inspirau şi din Vechiul Testament. Pentru a nu fi confundaţi cu evreii, creştinii au refuzat plata taxei iudaice. Domiţian a dezlantuit prigoana impotriva crestinilor. Aflând printr-un spion că însuşi vărul său primar, Flavius-Clemens, tată a doi copii, pe care îl destinase la domnie, este creştin, l-a executat; pe soţia acestuia, Flavia Domiţilla , a exilat-o în insula Pandataria. Pe nepoata acestora, Domiţilla, creştină, a exilat-o în insula Pontia. Istoricul Dio Cassius ne spune că aceste persecuţii se făceau pentru crima ateismului, creştinii refuzând cultul zeilor imperiului. Sub Domiţian este exilat şi Sfântul Ioan Evanghelistul, adus la Roma şi supus probei “uleiului fierbinte”, dar nu a şimţit nici o durere şi a fost surghiunit într-o insulă foarte stearpă din Marea Egee, Patmos, unde “într-o zi a Domnului” (duminica) a fost răpit cu sufletul şi un glas de trâmbiţă i-a poruncit: “Ce vezi, scrie în carte!” Aşa a scris Apocalipsa, Cartea celor şapte Biserici, în care Iisus cel înviat (nu cel sărac, urmărit, răstignit ca în evanghelii) încurajează creştinii, arătându-le triumful sfinţilor şi dispariţia imperiului păgân pe care se va ridica un Ierusalim nou şi glorios. La moartea lui Domiţian, anul 96 d. Cr., Sfântul Ioan se reîntoarce din exil la Efes, unde comunitatea creştină era pătrunsă de ideile filosofice păgâne ale Alexandriei, idei care susţineau că Iisus n-ar fi Dumnezeu adevarat, fapt pentru care scrie Epistola sa tuturor comunităţilor religioase din Asia Mică, în care arată că Iisus Hristos este Dumnezeu Adevarat din Dumnezeu Adevarat şi “Trei sunt care mărturisesc în cer: Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt, şi aceştia Una sunt” (Epistola l, 5, 7), ceea ce era o prefaţă a Evangheliei sale. A scris apoi Evanghelia “La început era Cuvântul…” Moare în anul 104, pe ruinele oraşului Efes – Aya Soulouk, satul Sfântului teolog. Discipolii săi i-au urmat exemplul: Sfântul Ignaţiu, născut în Siria, episcop al Antiohiei, martir la Roma, autor al unei epistole câtre romani, Sfântul Policarp, episcop aI Smirnei, episcopie instituită de Sfântul Ioan, muri martir ars pe rug în 155; Papias, episcop de Hierapolis. Sub împăratul Nerva, la anul 96, creştinii au trăit în pace.

 

 

 

III. A treia persecuţie, sub Traian (98-117), s-a dezlănţuit în anul 111, după cum arată Plinius cel Tânăr, proconsulul Bithyniei, cerând împăratului reguli pentru a stabili vinovăţia creştinilor acuzaţi. Traian îi răspunde: “Cine nu se leapădă de credinţă, să fie chinuit şi ucis” . Sub el sunt martirizaţi: Sfântul Ignaţiu al Antiohiei, ucis de lei în Roma; Papa Clemente, exilat cu un rescript la Chersones-Crimeea, a fost aruncat în Marea Neagră, cu o piatră legată de gât; Sfântul Simon, fiu sau nepot al lui Cleopa şi văr al Mântuitorului, episcop al Ierusalimului, ucis la 110 ani. Denunţat de evrei, a fost răstignit. Marcus Ulpius Traianus (98 – 117), a ramas in istoriografie ca Optimus Princeps. Dovedind o mare capacitate militara, dupa ocuparea Daciei, a ocupat Armenia si Mesopotamia, intr-o expeditie numita “Parthica” (114 – 117), terminata cu crearea ultimelor 3 provincii romane, Armenia, Mesopotamia si Assyria, si transformarea Regatului Part in stat clientelar.

 

Dacia a fost rapid organizata ca provincie, fapt datorat in mare masura imparatului. Dupa 102, primul guvernator de rang consular al provinciei Dacia (legatus Augusti pro praetore) cunoscut astazi este Iulius Sabinus, mentionat intr-o diploma militara in 14 octombrie 109, descoperita la Ranovac, in Moesia Superior. In timpul domniei lui Iulius Sabiunus (106 – 107/109), granita de Vest a fost amenintata de sarmatii iazigi.

 

Unul dintre rolurile principale ale provinciei Dacia a fost acela de a separa multimea de popoare barbare nord-dunarene, interpunandu-se intre sarmatii de la Estul si Vestul provinciei.

 

Sub împăratul Hadrian, în anul 117 d. Cr., a fost o pace relativă. La fel şi sub Antoninus Pius, în anul 138. Hadrianus i-a pedepsit pe evreii răsculaţi sub Bar Kochba – Pseudo Mesia, 131-135, şi ridică templul lui Jupiter pe locul templului din Ierusalim şi alt templu Venerei pe Golgota, precum şi o statuie a lui Jupiter pe mormântul lui Iisus Hristos. În anul 155 d. Cr. a fost martirizat Sfântul Policarp al Smirnei.

 

  1. A patra persecuţie, sub Marcus Aurelius (161-180). Considerat împărat filosof, pe nobili, pe oamenii de rând ii ucidea pe creştini. Martiri: Sfânta Felicitas, văduvă cu 7 copii; Sfântul Iustin Filosoful (+163); Sfântul Evelpistes, sclav şi prieten al Sfântului Iustin, care a afirmat: “Prin Hristos am primit libertatea şi deci demnitatea de om”. Sfânta Cecilia, tânără romană, soţia patricianului Valerianus, ucisă în baie, în anul 177. Acestora li se adaugă martirii din Lyon – Galia: Sfântul Photin episcopul, Papias, preotul Zaharia şi sclava Blandiana, precum şi Sfântul Policarp, episcopul Smirnei. SubCommodus , în 189 d. Hr., linişte relativă şi puţini martiri. Însăşi soţia lui, Marcia era catehumenă.

 

 

 

  1. A cincea persecuţie, sub Septimius Severus (202-211), s-a făcut sub influenţa împărătesei Iulia Doamna, dând un decret, edict, de oprire a noilor convertiri foarte numeroase şi a complicilor acestor convertiri. Vechii creştini erau toleraţi. Martiri noi: Sfânta Perpetua, Sfântul Felicitas, Sfântul Irineu, episcopul Lyonului, aruncaţi de vii la fiare, sfâşiaţi de leoparzi şi de urşi în amfiteatre. Unora li se tăia capul, iar înaintea acestui act îşi dădeau sărutul păcii şi apoi îşi aplecau capul sub sabie. La Alexandria, au murit ca martiri Leonida, tatal lui Origen si alti crestini. Izbucnirea persecutiei la Alexandria, a adus inchiderea scolii crestine de aici. Conducatorul ei, Clement Alexandrinul va parasit Egiptul. Scoala a fost redeschisa cu mari greutati de Origen. Unii din elevii lui si din catehumeni au suferit martiriul; intre acestia, o tanara Potamiana, impreuna cu mama ei, o alta Herais, un soldat Basilide, convertit de curajul lor. Sub Caracalla (211-217) şiElagabalus (218-222) fusese pace şi se unificară cultele păgâne sub cultul Soarelui. Sub Alexandru Severus (225-235),creştinii au fost toleraţi. Sub Maximinus Tracul (235-238) persecutarea creştinilor a devenit barbară; erau persecutaţi atât creştinii, cât şi clerul, chiar şi Papa Pontiano. In timpul domniei lui Maximinus Thrax (235 – 238) a inceput anarhia militara cand armata, adevaratul stapan al destinelor Imperiului, proclama si detroneaza imparatii. Maximinus Thrax avea sa poarte titlurile onorifice de Sarmaticus Maximus si Dacicus Maximus, datorita luptelor purtate in apropierea provinciei intre anii 236 – 238.

 

In aceasta perioada incep atacurile gotice si carpice. Sub Gordianus III (238) şi sub Filip Arabul (244-249), care fusese primul împărat creştin, domni o pace relativă, împăratul luând măsuri bune pentru ei. Soţia sa, Severa, coresponda cu Origene.

 

  1. Sub Traianus Decius (249-251) persecuţia creştinilor, favorizati de Filip Arabul, a fost dezlănţuită a VI-a oară, Decius a dat un edict ca toţi creştinii din întreg imperiul, în aceeaşi zi să jertfească zeilor şi să mănânce din carnea jertfită, ceea ce, de teamă, mulţi au facut (lapsii, căzuţii) după aceea unii au revenit, iar cei care s-au opus au fost ucişi. Persecuţia a fost foarte sângeroasă, cu mulţi morţi, dar şi multi crestini apostaţi. În timpul lui Decius au murit ca martiri Papa Fabian, Sfânta Agata, Sfântul Saturnin de Toulouse şi Sfântul Polyemt Armeanul, Sfânta Mucenita Ecaterina, Sfantul M.M .Mercurie, Sfinţii martiri de la Niculiţel ,Sfântul Mucenic Trifon episcopii Fabian al Romei, Alexandru al Ierusalimului, Vavila al Antiohiei, Saturnin al Tolosei, preotul Pionius la Smirna.,. În Africa Sfântul Ciprian, episcopul Cartaginei, a fugit la inceput, considerat laps ,dar care apoi revenit printre crestini şi a scris “De unitate Eclesiae” în care afirma: “Nimeni nu poate sa aibă pe Dumnezeu de tată, dacă nu are Biserica de mamă”. Sub Gallus (251-253) creştinii erau obligaţi să-i aducă jertfe lui Apollo. Acum muri Papa Cornelius, exilat în Centum ( 254).

 

 

 

VII. Persecuţia a VII-a, sub Valerianus (257-258), dezlănţuită îndeosebi împotriva bogăţiilor şi domeniilor bisericeşti, folosite pentru săraci şi misiuni. El cere jertfe zeilor, dar creştinii se opun. Papa, Sfântul Stefan şi Sfântul Ciprian al Cartaginei sunt exilaţi. Acum devine martir Sfântul Tarcisius, care, din catacombe, ducea Sfânta Euharistie la o casă creştină. Este surprins, obligat să dea câinilor Sfânta Euharistie, refuză, şi a fost ucis de soldaţi în timp ce strângea dumnezeiestile taine. Fiul lui Valerianus, Galilenus ( 258-269 ), dădu un edict de toleranţă şi restitui Bisericii totul.Aurelianus, a fost tolerant. Martiri: Papa Stefan, Papa Sixt-II, diaconul Laurenţiu ş.a. Făcut prizonier la perşi, Valerian a murit ca sclav.

 

VIII. Persecuţia a VIII-a , sub Diocleţian (284-305) -Gaius Aurelius Valerius Diocletianus , cunoscut drept Diocleţian, a fost împărat roman din 20 noiembrie 284 până în 1 mai 305, care a ordonat demolarea bisericilor, arderea cărţilor sfinte, destituirea creştinilor din funcţiile publice. Cei de jos erau transformaţi în sclavi, iar clerul era obligat să sacrifice zeilor, inclusiv toţi creştinii. Refuzul se pedepsea cu moartea. Execuţiile se făceau în masă, ne spune istoricul Eusebiu. Cu imparatul Diocletian, incepe in istoria Imperiului roman o noua perioada. Sistemul politic al principatului, inaugurat de August, s-a transformat in dominat. Diocletian a impartit sarcina de imparat cu Maximian, numindu-l intai “cezar”, la 1 martie 286, apoi “august”, la 19 septembrie 286. Diocletian, a pastrat initiativa si a luat conducerea Orientului; Maximian a primit pe a Occidentului. Imperiul era socotit unitar; legile se dadeau in numele ambilor augusti.Cei doi imparati si-au luat in 292 ca ajutor cate un cezar; Diocletian a luat la 21 mai 293 pe ginerele sau Galeriu, iar Maximian a luat la 1 martie 293 pe Constantius Chlorus. La moartea sau retragerea augustilor, cezarii deveneau augusti; in locul lor ei numeau alti cezari. Acest sistem trebuia sa asigure succesiunea la tron, pentru a se pune capat revolutiilor militare si loviturilor de stat.Diocletian a emis decrete de persecutie sub lozinca radicala: nomen christianorum deleto = numele crestinilor sa fie nimicit. Primul edict s-a dat la 24 februarie 303. Edictul prevedea daramarea locasurilor de cult, interzicerea adunarilor, arderea cartilor sfinte, fara sa se faca victime ; crestinii care refuzau sa apostazieze erau pedepsiti; cei mai de seama pierdeau drepturile si privilegiile, erau torturati; cei de jos erau facuti sclavi, iar sclavii erau exclusi de la eliberare.

 

Alt edict  de persecutie, care poruncea ca episcopii, preotii, diaconii si membrii clerului inferior inchisi, daca aduc sacrificii zeilor sa fie pusi in libertate, iar de nu sa fie pedepsiti cu moartea. In 304, Galeriu reuseste ca cel de-al 4 lea edict sa nu-si faca aparitia. Prin el se declara razboi crestinismului.  Ca martiri amintim pe Antim, episcopul Nicomidiei, in Egipt, pe Sfanta Varvara, in Cilicia, pe Cosma si Damian doctori fara de arginti, in Capadocia pe Sfantul Gheorghe si Sfanta Doroteea. Intre preotii si credinciosii care au indurat moartea pentru Hristos in persecutia lui Diocletian, se numarau si preotul daco-roman Montanus si sotia sa Maxima din cetatea Singidunum (azi Belgrad), locuita pe atunci de stramosii nostri daco-romani, Sfantul M.M.Mina .

 

La 1 mai 305, implinindu-se 20 de ani de domnie comuna, cei doi augusti, Diocletian si Maximian, s-au retras de la tron. In locul lui Diocletian si Maximian, au devenit augusti Galeriu, pentru Orient si Constantiu Chlorus pentru Occident, care si-au luat ca cezari si fii adoptivi: primul, pe nepotul sau Maximian Daia, iar al doilea pe Flaviu Sever.Galeriu si Maximian Daia dau un nou edict (305) si continua persecutia in Rasarit. In 306 putem vorbi de sase imparati (augusti si cezari). Mentionam ca la 30 aprilie 311, Galeriu da la Sardica, un edict de toleranta pentru crestini.

Neintelegeri politice au adus  in conflict pe Maximin Daia  cu Liciniu. Liciniu a facut apel la Constantin, iar Maximin  la  Maxentiu.  Constantin, care era in Galia, a trecut in Italia, a biruit armatele lui Maxentiu la Turin si la Verona, apoi a mers asupra Romei. Lupta decisiva s-a dat langa Tibru, la podul Milvius. Constantin invinge si intra triumfator in Roma (28 octombrie 312).Istoricii Eusebiu si Lactantiu, care l-au cunoscut de aproape pe Constantin, povestesc ca imparatul atribuia victoria sa ajutorului lui Dumnezeu. In urma unor semne minunate – vederea unei cruci luminoase pe cer, inconjurata de cuvintele “intru aceasta vei invinge” – si a unui vis, in care Hristos l-a indemnat sa puna pe steaguri semnul crucii, el a capatat deplina incredere in victorie si a castigat batalia. In anul 313 da edictul de la Milan, prin care se anulau toate hotararile anterioare luate contra crestinismului si declarau libera trecerea la crestinism. Crestinismul devine religio licita, adica religie permisa in Imperiul roman.Din interese politice, apare conflictul intre Constantin si Liciniu. Liciniu este invins de Constantin si incepe sa-i persecute pe crestini, intre anii 320 si 324. Au suferit in acest timp cei 40 de mucenici care au inghetat noaptea, in lacul Sevastia.

 

  1. Persecuţia a IX-a, sub Galerius, generalul lui Diocleţian, păgân crud şi răzbunător. El a dat edicte aspre împotriva tuturor creştinilor pentru a-i ucide. Sub Papa Marcellinus (296-304) au arse aproape complet arhivele Bisericii din Roma de către aceşti persecutori cruzi. Atins de o boală îngrozitoare, jumătate mâncat de viermi, Galerius dădu edictul de la Sardica prin care acorda indulgenţă creştinilor să se roage şi pentru sănătatea lui.

 

  1. Persecuţia a X-a , sub Maximianus Daia, în Orient (312), a fost vicleană şi perfidă, prin calomnii şi depoziţii oficiale false împotriva creştinilor în baza aşa-ziselor Acta Pilati, parodii pline de ocară împotriva Evangheliei, alcătuite cu câţiva ani înainte şi răspândite de dascălii şi elevii lor pe sate. Dintre martirii acestor persecuţii amintim: Sfântul Laurenţiu, ars pe rug; Sfântul Sebastian din garda lui Diocleţian, tras în ţeapă, lovit în cap; Sfânta Agnes, fecioară, care refuză să fie amanta fiului prefectului Romei; Sfântul Dumitru “izvorâtorul de mir”, nobil, ofiţer, proconsul al Ahaei, ucis cu lancea în Tesalonic la 309; Sfântul Mare Mucenic Gheorghe, din familie bogată, ucis sub Diocleţian în Capadochia, împreună cu alţi creştini camarazi, în 303 la Diospolis – Palestina; Sfinţii Cosma şi Damian doctori fara de arginti -doi fraţi doctori în Cilicia, practicau medicina fără plată; Afra din Augsburg; Anastasia, virgină din Roma; Eufimia, virgină din Calcedon, în Bitinia; Ianuariu, episcop în Benebent – Italia; Ireneu, episcopul din Sirmiu (Mitroviţa); Quirinus, episcop din Sisset – Croaţia; Victorin, episcop din Petau – Siria; Florian, centurion din Lorc – Austria; Mauriciu, tribun militar din Apames – Siria, “Legiunea tebană” din Agaunum; Moritz din Elveţia; Marcelin, episcopul Romei; Sfântul Sava Gotul, mort în anul 372, sub Athanaric, înecat în apa Buzăului. În Apus domnea ca Cezar Constantin Clorus (Galia, Spania) şi se purta blând cu creştinii. El a murit în anul 306 şi i-a urmă fiul său, Constantin cel Mare, care sa purtat şi el blând cu creştinii. În 312 Constantin cel Mare şi cumnatul său Liciniu ajunseră preponderenţi peste “Augusti” din Apus şi în anul 313 i-au şi înlăturat. În anul 312 ei au dat un Edict de Toleranţă pentru creştini, pe care l-au transformat în 313 în Edictul de libertate al cultului creştin din Milan, ce intră în vigoare şi în Răsărit după moartea lui Maximiam şi biruinţa lui Liciniu asupra acestuia devenind suveran în Răsărit. Însă în anul 316 Liciniu veni în conflict cu cumnatul său Constantin cel Mare, fiindcă a trecut la politica persecutării creştinilor, până în anul 323, când Constantin cel Mare l-a învins şi l-a detronat. Rezultatele acestor mari persecuţii asupra creştinilor au favorizat creşterea treptată a numărului creştinilor şi răspândirea lor în tot imperiul roman.

 

URMARILE PERSECUTIILOR

 

Persecuţiile au avut serioase urmări pentru Biserică. In perioada primelor secole, până la edictul de la Milan din 313, dat de Constantin cel Mare (306-337), iar în Răsărit şi după aceea, Biserica a dat cel mai mare număr de martiri, cinstiţi până azi ca sfinţi.

 

Contrar aşteptărilor, măsurilor luate de împăraţii romani contra creştinilor şi a urii lumii păgâne, cu cât creştinii erau mai persecutaţi, cu atât numărul lor creştea. Curajul martirilor în faţa morţii a făcut pe mulţi păgâni să treacă la creştinism.“Semen est sanguis christianorum” (sângele creştinilor este o sămânţa crestinismului), scria Tertulian (Apologeticum, 50, 13).

 

Intr-adevăr, martirii creştini au suferit cu acel „curaj”, care a uimit lumea greco-romană, toate torturile si pedepsele inventate de fanatismul şi brutalitatea lumii păgâne, care ura pe creştini, dispreţuia credinţa lor intr-un Dumnezeu spiritual şi invizibil, lua în derâdere credinţa şi speranţa lor în învierea morţilor şi viaţa viitoare, şi nu avea nici o preţuire pentru viaţa lor curată şi sfântă. Istorisirea pătimirii martirilor are nu numai o valoare istorică, ci şi una doctrinară şi morală.

 

Prin mărturisirile lor în faţa judecătorilor păgâni, martirii ne arată credinţa lor nezdruncinată în puterea lui Dumnezeu şi a Fiului Sau Iisus Hristos, care s-a întrupat şi s-a răstignit pentru mântuirea oamenilor. Harul Duhului Sfânt vine permanent în ajutorul oamenilor pentru mantuirea lor. Din punct de vedere moral, exemplul martirilor este de mare preţ, fiindcă ei ne arată modul de a ne conduce în viaţă după poruncile Domnului Iisus Hristos păstrate în Evanghelia Sa.

 

Din timpul persecuţiilor, a luat naştere cultul Sfinţilor şi al moaştelor. Sfântul este un intercesor, un mijlocitor bine plăcut lui Dumnezeu, care, investit cu nimbul sfinţeniei, se roagă lui Dumnezeu pentru creştini şi toţi oamenii.

 

Prima informaţie în acest sens ne-o oferă „Martiriul Sfantului Policarp” († 23 februarie 155), în care se spune: “Ne inchinăm lui Hristos pentru că El este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri îi cinstim după vrednicie ca pe ucenicii şi imitatorii Domnului…” (cap. 17) . In cinstea martirilor, s-au ridicat primele locaşuri de cult numite “martyria”, iar numele lor a inceput să se dea până azi ca nume de botez.

 

Prima ştire despre cultul moaştelor ne-o dă tot Martiriul Sfantului Policarp, cap. 18, în care se spune: “Noi am dobândit mai în urma osemintele lui, mai cinstite decât pietrele preţioase şi mai scumpe decât aurul, şi le-am aşezat la un loc cuvios” . Pentru sfinţi, sărbătorim ziua martiriului lor, ca zi a naşterii în creştinism (latineşte: dies natalis). Numele martirilor au trecut în calendarele creştine şi sunt pomenite până azi. (Pr. Prof. Ioan Ramureanu, Actele martirice, Bucuresti, 1982).

 

Origen,”Contra lui Celsum”,I,3,27,P.G.11,pag 672-662

Origen,”Contra lui Celsum”,VII,26,P.G.11,pag 1457-1458

Pr.Dr.Marius Tepelea,Biserica si statul roman in primele trei secole, pag 73.

Tertulian,Apologetica.Cap XXXVIII,pag 368

Sfanta Scriptura, Iesire,cap 20,1-16

“Mica enciclopedie de istorie universala” , Marcel D.Popa , Horia Matei , Ed.Politica 1988,pag.182

Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, “Istoria bisericeasca universala”, manual pentru seminariile teologice, Bucuresti, 1992, pag. 56-64.

Sfanta Scriptura,IBMBOR,Evg.Matei,cap 26

Giurescu C. Constantin – „Formarea poporului român”, Editura Scrisul Românesc, Craiova, 1973,pag 76.

Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitatii, editia a V-a, Meronia,2004,pag 257-288

Drimba Ovidiu – „Istoria culturii şi civilizaţiei III”, editura Saeculum I.O. şi editura Vestala, Bucureşti, 1997,pag.538

Iosif Constantin Dragan,Mileniul Imperial al Daciei,Ed.Stiintifica si Enciclopedica,Bucuresti 1986,pag 90-97.

Iosif Constantin Dragan,Mileniul Imperial al Daciei,Ed.Stiintifica si Enciclopedica,Bucuresti 1986,pag 134-140.

Eusebiu din Cezareea,Istoria Bisericeasca,VIII,2

Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu,”Sfinti daco-romani si romani”, Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei, Iasi, 1994, pag. 28-29.

“Antichitatea şi Evul Mediu” de pr. Ioan Bota, Casa de Editură Viaţa Creştină

 

LEAVE A COMMENT

from → 2007

Creștinism și persecuție: realități, tăceri, complicități

AUGUST 3, 2007

În pofida blocajului mediatic si placiditatii opiniei publice occidentale, o tema isi face loc incet spre prim-planul dezbaterii publice. Exista in acest moment in lume sute de milioane de oameni asupra carora planeaza continuu abuzul sau violenta, pentru simplul fapt ca au o anumita credinta religioasa: mai precis, pentru ca sunt crestini. Altfel spus, crestinii reprezinta grupul cel mai persecutat din lume. Supusi discriminarii legalizate, violentei, inchisorii, deportarii si convertirii fortate, soarta acestor oameni ramane un secret bine ferit de atentia opiniei publice globale. Tema nu face prima pagina niciodata. Magnitudinea fenomenului ar cere-o. Prioritatile par insa altele. In ultimele sase luni s-a scris mai mult despre soarta ursilor polari decat despre soarta acestor semeni. La varful piramidei, in marile trusturi media occidentale, unde se da tonul si acolo unde se afla principala sursa a acestui blocaj informational, tema este considerata ca prea incorecta politic si prea subversiva pentru noua ideologie a stangii liberale promovata de aceste institutii. In lumina acestei ideologii, tot mai influenta in redactiile si studiourile de pe toate meridianele, crestinii sunt, alaturi de evrei, agresorii si exploatatorii acestei lumi. Prin definitie, nu pot fi victime. Iar daca realitatea contrazice dogma, cu atat mai rau pentru realitate! La baza piramidei, jurnalistii din organizatiile nationale si locale defileaza mesmerizati dupa ritmul impus la varf. Superficialitatea, lipsa oricaror principii in afara asimilarii instinctive a unor vagi ecouri ale stangismului liberal, la care se adauga pura si simpla lipsa de profesionalism, conduc toate in aceeasi directie. Si totusi, evidenta pare sa fie covarsitoare: traim o epoca de mari persecutii anticrestine. Iar acestea se intampla, paradoxal, cu tacerea complice a mass-media occidentale si sub ochii popoarelor crestine, abulice in fata agresivitatii purtatorilor altor credinte si resemnate in fata edictelor liberalismului corect politic.

 

O realitate frapanta

 

Situatia este atat de frapanta, incat, pentru a nu parea de domeniul fabulatiei, orice discutie trebuie sa inceapa lasand pur si simplu faptele sa vorbeasca. Sa privim numai la saptamana trecuta si la ceea ce a scapat atentiei opiniei publice globale, focusata in ale directii, mai confortabile si corecte politic. Un preot crestin decapitat in Manipur, India. Politia egipteana aresteaza si tortureaza in Cairo o crestina de 26 de ani, recent convertita de la islamism. Atacuri asupra unor biserici din regiunea Punjab in Pakistan, rezultat al unor inscenari puse la cale de o grupare musulmana. In Coreea de Nord, un preot condamnat la moarte isi asteapta executia. Si acestea sunt doar o mostra. S-ar putea spune ca vorbim despre acte izolate. Despre evenimente ce nu sunt relevante ca indicatori de trend sau ca simptome ale unui fenomen social de mare anvergura. Datele contrazic insa aceasta teza. Conform  Consiliului Mondial al Bisericilor, in Orientul Apropiat, populatia crestina a scazut in ultimii 10 ani de la 12 milioane la 2 milioane. Libanul, o tara care pana recent era majoritar crestina, este acum doua treimi musulmana. In Bethleem, populatia crestina era de 85%. Azi este de 20%. Coptii din Egipt, o biserica milenara ce se revendica de la Apostolul Marcu, reprezentau 10% din populatie. Persecutia autoritatilor egiptene i-a injumatatit. 70 de milioane de crestini chinezi se afla sub presiunea si arbitrariul guvernului comunist, iar in Coreea de Nord, executiile membrilor comunitatii crestine – o comunitate de marime necunoscuta – sunt evenimente obisnuite.

 

Toate acestea exemplifica in cel mai inalt grad exact tipul de situatii ce in mod normal ar trebui sa starneasca mania stangii liberale justitiare occidentale. Care poate sa fie atunci explicatia tacerii paradoxale a publicatiilor si posturilor dominate de aceasta? Poate, ar putea spune cineva, nu vorbim despre cazuri reale de abuz si discriminare, ci despre o contrareactie la ceea ce este perceput drept o agresiune occidental-crestina. Sa privim din nou la evidenta factuala, urmandu-l de data aceasta pe Anthony Browne, unul dintre putinii jurnalisti din marile trusturi de presa interesat de chestiunea persecutiilor crestine si care, mai mult, ateist declarat fiind, nu poate fi acuzat de partinire. Cei preocupati de eradicarea discriminarii, scrie el, pot usor gasi in Malaysia singura politica de actiune afirmativa in care o majoritate este privilegiata in fata unei minoritati. Este vorba de majoritatea mahomedana, ce are asigurat accesul privilegiat la slujbe, case si la educatie. In Pakistan, peste 5 milioane de crestini traiesc ca paria, aspirand la cariere cum ar fi curatatul toaletelor. Tot acolo, potrivit legislatiei, un mahomedan poate sa depuna marturie in justitie impotriva unui crestin; invers, nu. In Indonezia, peste 10 mii de crestini au fost omorati in ultimii ani de catre musulmani in campanii de islamizare. In Egipt, coptilor le este interzis prin lege accesul la functia de sef al statului, accesul la universitatea de elita a tarii si sunt impiedicati in mod legal sa patrunda in randurile politiei si armatei. De facto, le este interzisa orice functie politica sau economica mai inalta. Pentru a-si repara o biserica, coptii trebuie sa ceara aprobare de la presedintele tarii. Televiziunea publica promoveaza deschis propaganda anticopta, fara a da drept la replica acestora. Convertirea la crestinism este interzisa prin lege, iar tinerele crestine si chiar sotiile de preoti sunt rapite si convertite cu forta la Islam. In Nigeria, 12 regiuni au introdus sharia, obligandu-i pe crestini sa se conformeze ei. In aceeasi tara, mii de crestini au fost asasinati in ultimii ani si numarul violentelor anticrestine este in crestere.

 

Persecutia crestinilor nu este insa un monopol al campionilor musulmani. In Sri Lanka buddhista numai anul trecut peste 50 de biserici au fost vandalizate si 140 inchise. In India, nationalistii hindu au incitat sute de atacuri impotriva comunitatii crestine care, trebuie amintit, se afla acolo inca de la anul 100 d.H. Statul indian are programe de actiune afirmativa pentru castele inferioare si saracii hindu si buddhisti, dar nu si pentru cei crestini. In China, in 2006, peste 100 de case de rugaciune au fost inchise de autoritati si zeci, poate sute de preoti au fost trimisi in inchisori. In Coreea de Nord, crestinii nu numai ca sunt inchisi, dar sunt folositi drept cobai in experimentele cu arme biologice. Situatia crestinilor nu este dificila numai in China, Nigeria sau Egipt. Chiar si in asa-zisul Occident crestin, crestinismul este in defensiva, fiind continuu obiectul ridiculizarilor, “demitizarilor” si subminarii institutionalizate prin mass-media si in cultura populara promovata de aceasta. Dublul standard si ipocrizia troneaza. Nenumaratii occidentali afluenti ce-si gasesc o identitate si un sens vietii dedicandu-se unor cauze precum “apararea drepturilor omului” sau “salvarea mediului” par sa accepte in mod senin ideea ca discriminarea, lipsa de respect si violenta verbala sunt acceptabile, atat timp cat este vorba despre crestini si credintele lor. Imaginile sfinte ale crestinilor pot fi batjocorite – aceasta se numeste “arta” si “libertate de expresie”. Ale musulmanilor, nu – aceasta se numeste “respect multicultural” si “acceptarea diversitatii”. Discriminarea este rea. Exceptand atunci cand cei discriminati sunt albi crestini. Atunci se numeste “actiune afirmativa” si este laudabila. Daca lucrurile suna caricatural, este pentru ca probabil asa si sunt, inainte de a depasi pragul in care devin tragice.

 

Fetele ipocriziei

 

Elocventa faptelor brute este incontestabila. In lume sunt, conform estimarilor  Centrului pentru Libertate Religioasa, “peste 200 de milioane de crestini aflati sub amenintarea violentei din cauza credintei lor” si “aproximativ 350 de milioane care sunt discriminati in mod legal in ceea ce priveste accesul la locuri de munca, locuinte si conditii de viata”. Dupa cum concluzioneaza Alianta Evanghelica Mondiala intr-un raport inaintat in 2005 Comisiei ONU pentru Drepturile Omului: “crestinii sunt cel mai mare grup din lume caruia ii sunt refuzate drepturi fundamentale din cauza credintei”. Problema nu este absenta datelor privind aceste incalcari ale unor drepturi elementare, ci diseminarea si interpretarea acestor date. Fapt este ca dramatica realitate reflectata de ele nu are un ecou semnificativ nici macar in tarile crestine. Daca pentru fiecare treizeci de articole scrise despre Guantanamo si Abu Ghraib ziarele marilor capitale din Occident ar fi publicat macar un singur articol despre crimele curente impotriva adeptilor lui Iisus Hristos, azi tema persecutiei crestinilor in secolul XXI n-ar continua sa ramana o stupefianta noutate absoluta pentru imensa majoritate a crestinatatii occidentale. Dar, asa cum s-a spus, prioritatile par a fi altele.

 

Si aici, de obicei discutiile pe aceasta tema revin la problema ipocriziei, implicite in toata aceasta ciudata situatie. Multiculturalismul ce promoveaza un antioccidentalism agresiv, spune directorul unei organizatii dedicate ajutorarii crestinilor persecutati, nu face decat sa intareasca vechi stereotipii si suspiciuni interconfesionale:  “In afara Occidentului, crestinii sunt tot mai mult vazuti ca elemente straine si dusmanoase – suspicioase transplanturi ale Occidentului”. Mai mult, in vreme ce mahomedanii ii ajuta doar pe mahomedani in mod programatic, explicit si fara retinere, un crestin ajutand un alt crestin, in virtutea coreligiozitatii, a ajuns sa fie perceput in Vest ca ceva incorect politic. De aici poate si paradoxul lipsei de reactie. Occidentalii sunt partasii unui consens tacit: toata lumea stie ca, daca undeva in lume crestinii s-ar deda unor acte de agresiune sau discriminare mult mai putin grave decat cele indreptate impotriva lor, toate canalele de stiri ar vui. CNN, BBC si celelalte avanposturi ale propagandei stangii liberale ar recircula stirea non-stop, iar New York Times si The Guardian ar editorializa frenetic. Toata lumea pare sa stie aceasta si cu totii par sa o accepte ca un dat. Unii neutru, altii resemnat. In ultima instanta, pana si cei ce inteleg si sunt revoltati de situatie par sa spuna: ce altceva am putea face? Pana la urma este o lume in care BBC, organizatie creata si finantata de o tara crestina, cultiva ridiculizarea Bibliei si interzice orice referire ireverentioasa la Coran. O lume in care istoria recenta este rescrisa sub ochii nostri ca o “mare naratiune” a exploatarii imperialiste, avandu-i in rolurile principale negative pe evrei (“neconservatorii”) si crestini (“fundamentalistii”). O lume in care obsesia elitelor de stanga occidentale sunt inchisorile CIA din Romania, si nu faptul ca soldatii romani le apara in Irak si Afganistan libertatea si confortul de care se bucura in mod parazitar.

 

Responsabilitati si intrebari

 

A incerca un raspuns la intrebarea “cum s-a ajuns aici?” cere o discutie separata. Cert este ca influenta masiva pe care stanga liberala o are in mass-media joaca un rol decisiv. A arunca insa toata responsabilitatea in bratele marilor trusturi media occidentale si a elitelor academice si politice de stanga este usor. Dar, in acelasi timp, si incorect. O parte la fel de mare de responsabilitate se datoreaza crestinilor insisi. Modul in care accepta actuala situatie, felul in care gasesc pretexte pentru a se uita in alta parte, elocventele sterile si afundarea in varii forme de escapisme si “chemari sociale” ecumenice, lasandu-si coreligionarii singuri in fata persecutiilor si martiriului sunt prea vizibile ca sa scape neobservate. Si toate sunt cu atat mai stupefiante, cu cat nici macar scuza neputintei nu poate fi invocata. Datorita inteligentei, credintei si fortei inaintasilor lor, popoarele civilizatiei iudeo-crestine occidentale sunt mostenitoarele unor resurse care fac din ele azi superputerile militare, politice si economice ale veacului.

 

Iata de ce, pentru cei ce, desi au o relatie indeobste neutra cu religia instituita, nu pot ramane indiferenti la nedreptatile si agresiunile anticrestine, atitudinea crestinilor practicanti din Occident ramane un mister: Cum poate fi explicata pasivitatea lor? Cat din aceasta se datoreaza unui masochism intrinsec crestinismului? Este crestinismul socialmente predestinat persecutiei? Este dorinta crestinilor de a se identifica cu patimile lui Hristos un motiv al atitudinii relaxate fata de actele de martiriu? Dar aceasta poate explica in cel mai bun caz motivatiile martirilor, dar nu si resemnarea si indolenta potentialilor martori. Sunt crestinii aflati la adapost in SUA si Europa impacati cu soarta coreligionarilor lor din China, Egipt sau Nigeria? Nu le pasa? Ce le spune credinta lor? Ce se petrece in mintile lor? Ce gandesc publicistii autodeclarati crestini care, altfel, peste tot in lume, insista sa fie o prezenta atat de vocala in dezbaterile privind teme culturale si politice de interes secular si secundar? Sunt intrebari al caror raspuns nu-l pot da cei care, oarecum excentrici acestei comunitati de har si credinta, asista intrigati la o situatie a carei complexitate paradoxala o face greu de inteles si a carei nedreptate profunda o face imposibil de acceptat.

 

sursa: Revista 22, autor Dragoș Paul Aligică

 

 

https://crestinipersecutati.wordpress.com/

 

 

 

 

 

 

////////////////////////////////////////

Petre Ţuţea – Apologetul creştin, filosoful magistral şi gânditorul autentic – între Dumnezeu şi neamul său

 

de Tribuna Învățământului

 

 

La 6 octombrie anul 1902, în satul Boteni, Muscel, judeţul Argeş, s-a născut Petre Ţuţea. Întâi oficial şi diplomat la Ministerul Economiei Naţionale, mediatorul celui dintâi tratat economic între România şi URSS. Prieten cu Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Petre Pandrea; filosof creştin, membru activ al Mişcării Legionare, deţinut politic în regimul comunist, personalitate vestită şi renumită pentru ascuţimea şi acurateţea spiritului şi cuvântului său („Bătrâneţea şi alte texte”, „Tratat de economie politică”, „Comentarii la Platon”, „Reflecţii religioase asupra culturii”, „Filosofia nuanţelor”, „Introducere mistică în filosofia modernă”). Cu alte cuvinte, economist, publicist, eseist şi filosof creştin, Petre Ţuţea este considerat ca fiind cea mai importantă personalitate a mişcării gândiriste. S-a născut în viaţa cea veşnică şi cerească la data 3 decembrie 1991, într-o rezervă a spitalului „Cristiana” din Bucureşti, aşa încât în iarna acestui an se vor împlini 27 de ani de la mutarea sa la veşnicele lăcaşuri.

Despre el vorbind puţin în paginile următoare, vom observa şi constata că „Scriind, şi-a pierdut legenda”, spunea Constantin Noica despre Petre Ţuţea, pe la începutul anilor ’60. Asta înseamnă faptul că Petre Ţuţea ar fi trebuit să rămână în legenda sa, aceea de exponent al oralităţii, unul din cei mai mari ai secolului. Dar Petre Ţuţea nu şi-a dorit el, oare, prea multă vreme poate, ca Socrate, cu care a fost des asemuit, această legendă? A scrie înseamnă a domoli gândul, a-l confisca în forme pe care nu întotdeauna le va şterge vântul cel bun, dar câte altele rămân în afara literei şi a cuvântului? Gândul potolit şi confiscat în forma prozaică a scrisului poartă în chip vădit semnul istoriei, însă nu are totodată şi încetineala acesteia. Oralitatea este însă vie, este comunicare ce duce la cuminecare (împărtăşire din cuvânt) şi comuniune şi lucrare deopotrivă, aşadar întemeiază. Petre Ţuţea: o personalitate complexă la care până şi flecăreala, cum o numeau unii, devenea spectacol de idei, sofisme, ca şi la anticul din porticele Atenei. Geniu oral, Socrate nu şi-a îngăduit să scrie până la moarte pentru că-l avea urmaş pe Platon. Exponent, şi el de geniu al oralităţii, Petre Ţuţea a pierdut în cele din urmă pariul cu legenda: la bătrâneţe a început să scrie.

Temniţa comunistă unde a avut revelaţia religiosului, mai exact a incarnaţiei lui Iisus Hristos sub suferinţă, l-a determinat să nu lase la o parte nimic din ceea ce este omenesc: nici chiar scrisul. Sub semnul imediatului, la Petre Ţuţea se afla mereu raportul religie-istorie, divin-uman. Pentru istorie a avut mai întotdeauna cuvinte grele, dar o accepta. Istoria, spunea el, este plină de oameni de stat, de conducători de oşti, de savanţi, de artişti, de inventatori, de exploatatori lacomi, de mişcări de mase, de sfinţi şi de infractori, la ordinul lui Dumnezeu. De aceea, popoarele care vor numai să facă istorie sunt supuse pieirii. Cultura filosofică, ştiinţa nu trebuie să slăbească sentimentul religios. Ştiinţa este seacă dacă nu este însufleţită de iubire, de pasiunea purităţii şi de setea de absolut. Citez, iarăşi din „Întâmplări obişnuite”: „Nu mi se pare justă afirmaţia că excesele teologice usucă sentimentele, adică rădăcinile sufleteşti ale vieţii. Se poate spune mai degrabă că această sinistră ispravă o face prostia ştiinţifică”. Fireşte, săpa, oricât de departe, la temelia pe care s-a ridicat acest hibrid religios şi istoric, nu duce nicăieri. Orice demers aici este aporetic, te va îngropa, te va vârî în înfundătură. Şi atunci noi ce facem? se întrebă un personaj din piesa evocată. Răspunsul lui Petre Ţuţea este acesta: „Trăim. Eu nu suport soarele arzător al istoriei universale. Copacii nu trăiesc cu rădăcinile la soare. Doresc ca neamul meu să trăiască sub puterea protectoare a lui Dumnezeu. Pasiunea gloriei este copilărească. Un ţăran român care se roagă sub nuc, coboară prin actul lui veşnicia în viaţa trecătoare. Pe el, rugăciunea îl pune în contact cu absolutul şi prin aceasta se purifică şi se întăreşte. În acest sens, haina umilinţei este expresia unei îndrăzneli nelimitate. Fapta lui este lipsită de conţinutul zgomotos al timpului. Pasionaţii istoriei numesc astă trăire subistorie. Este mai exactă formula absenţei istoriei. Omul religios respinge terenul nisipos al devenirii. El este.” Dacă era întrebat ce meserie are, Petre Ţuţea răspundea că profesiunea lui este aceea de a fi român.

A fost mândru toată viaţa de naţionalismul său, care nu era şi un şovinism: cea mai mare minune a lui Dumnezeu, spunea el în clipele de exaltare, a fost aşezarea pe pământ a românilor. Nutrea convingerea că, dacă printr-un decret divin i s-ar anula calitatea de român, ar suferi ca de o stare ebrietoasă şi nu ar mai găsi, precum beţivul înveterat, drumul spre casă. Naţionalistul Petre Ţuţea nu a fost şi rasist. În piesa de teatru „Întâmplări obişnuite”, toate personajele poartă spiritul şi spusele filosofului. Rasismul, spunea el, ar fi motivat de trei direcţii. Unii urmăresc întărirea neamului în vederea expansiunii, formula poporului ales justificând aici foamea de spaţiu şi bogăţie. Alţii, eugenic vorbind, interzic dreptul la procreere degeneraţilor, suferitorilor de morb ereditar, motivân­du‑se estetic şi economic. Şi în al treilea rând, paradoxalii, care folosesc argumentul milei. Am întâlnit, încheia el, foarte puţini care să fie îngrijoraţi de soarta speciei om. Era tributar clasei ţărăneşti din care îşi trăgea seva şi pe care se clădea conceptul său de om românesc. El zice: „Comunitatea ţărănească este o realitate organică. Nu seamănă cu o adunătură informă (se poate observa şi aici că platonicianul din el avea oroare de topirea formelor) sau cu un azil de noapte. Sufletul ţărănesc are trăsături de o mare frumuseţe umană. Nu se poate vorbi de umanismul ţărănesc, fiindcă sufletul ţărănesc este incompatibil cu titanismul, sau cu însingurarea încărcată de deznădejde”. Am putea spune că ne aflăm cu Petre Ţuţea în faţa celui mai lapidar gânditor român. Un om care a vorbit enorm în viaţa lui a reuşit să rostească la sfârşitul ei, lucrurile esenţiale despre Dumnezeu, om, moarte şi eternitate în cele mai puţine cuvinte. A vorbit despre om, da întotdeauna despre om raportat la logica lui Dumnezeu, despre sfânt, erou şi geniu, idiot sau impostor, libertate şi egalitate (pe cea din urmă nu o suporta, spunea: „Nu poţi să-i pui pe aceeaşi scară pe Kant şi Iliescu”), despre cunoaştere şi adevăr, despre democraţie şi liberalism, despre comunism, despre rugăciune şi credinţă, despre revelaţie şi inspiraţie, despre politică, despre ştiinţă, despre creaţie, despre tehnică. A vorbit despre toate acestea într-un mod răspicat, gândul căzând de fiecare dată peste problemă cu o verticalitate categorică, în urma căruia adevărul se evidenţiază de la sine, părând să spună că, aşa simplu cum este, el nu are nevoie de cine ştie câte cuvinte pentru ca să poată apărea.

Toată concepţia filosofică a lui Petre Ţuţea stă sub această dimensiune a simplului şi a răspicatului, categorie de stil care deschide drumul deopotrivă către apariţia adevărului şi către formularea lui. Petre Ţuţea pare să redescopere pe cont propriu cele câteva adevăruri eterne în care stă lumea, această redescoperire sprijinindu-se la rândul ei pe o logică eternă, adică pe familiaritatea cu „logica lui Dumnezeu în mersul ei natural pe pământ”. Aş adăuga la toate astea un mod firesc de raportare la lucrurile ultime, deopotrivă hâtru şi solemn, pe care îl provoacă şi înlesneşte originea sa ţărănească. Petre Ţuţea este ţăran din Muscel şcolit la Universitatea de la Berlin şi care, în mod esenţial, rămâne să se comporte cognitiv – ca ţăran. Prin felul de a se exprima, Petre Ţuţea trimite cu gândul la un personaj a lui Ion Creangă, trecut prin experienţa lagărului comunist, convertit de cunoaşterea cultă a Bibliei şi de lectura temeinică a lui Kant. Aşadar, cine a fost Petre Ţuţea? Şi-a pus singur această întrebare. „Pentru că om de stat nu am fost, profesor nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci – ce sunt? Că nici ultimul parazit care creşte în cutele societăţii nu sunt… Pesemne că sunt cineva dificil de fixat.” Într-adevăr, cineva dificil de fixat. Sigur este că a fost cineva inconfundabil. Nu şi-a vorbit niciodată de rău nici măcar torţionarii pentru ca să nu jignească poporul român, că în interiorul lui s-au petrecut asemenea monstruozităţi. „La închisoare, grija mea a fost să nu fac neamul românesc de râs. Şi toţi din generaţia mea a simţit această grijă. Dacă mă schingiuiau ca să mărturisesc că sunt tâmpit, nu mă interesa, dar dacă era ca să nu mai fac pe românul, mă lăsam schingiuit până la moarte. Eu nu ştiu dacă vom fi apreciaţi pentru ce am făcut, important este că nu am făcut-o niciodată doar declarativ, ci că am suferit pentru un ideal. Este o monstruozitate să ajungi să suferi pentru un ideal în mod fizic.”

Aşadar, ar fi putut, în stilul său inconfundabil, să afirme despre sine: Până şi un prost vede că sunt inconfundabil… Cum singur spune, Petre Ţuţea s-a revărsat în alţii. Când apele spiritului său s-au retras, ele au lăsat în urmă, cristaline, şlefuite de patimă, suferinţă şi inteligenţă, câteva sute de vorbe memorabile. Înţelese în dozajul lor corect, uneori cu doza necesară de umor, alteori rămânând de-a dreptul contestabile, ele pot să apere de amăgitori, de proşti şi uneori de excesul care stă la pândă în fiecare dintre noi. Dar mai presus de orice ele sugerează un lucru nespus de simplu şi de greu de obţinut: că a fi liber înseamnă a gândi totul cu mintea ta. Pentru că în acest caz chiar şi eroarea, aparţinându-ţi este mai lesne suportabilă. Cu atât mai mult în acest vremuri în care lucrul cel mai teribil care ni s-a putut întâmpla a fost acela de a fi greşit (sau de a fi devenit victime), participând la erorile altora…

…Şi iată câteva din cugetările veşnic memorabile, înţelepte şi mereu actuale ale lui Petre Ţuţea

 

Se spune că intelectul este dat omului ca să cunoască adevărul. Intelectul este dat omului, după părerea mea, nu ca să cunoască adevărul, ci să primească adevărul.

Am avut revelaţia că în afară de Dumnezeu nu există adevăr. Mai multe adevăruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un adevăr. Iar dacă adevărul este unul singur, fiind transcendent în esenţă, sediul lui nu este nici în ştiinţă, nici în filosofie, nici în artă. Şi când un filosof, un om de ştiinţă sau un artist sunt religioşi, atunci ei nu se mai disting de o babă murdară pe picioare care se roagă Maicii Domnului.

Acum, mai la bătrâneţe, pot să spun că fără Dumnezeu şi fără nemurire nu există adevăr.

Eu când discut cu un ateu e ca şi cum aş discuta cu uşa. Între un credincios şi un necredincios, nu există nici o legătură. ăla e mort, sufleteşte mort, iar celălalt e viu şi între un viu şi un mort nu există nici o legătură. Credinciosul creştin este viu.

Ateii şi materialiştii ne deosebesc de animale prin faptul că nu avem coadă.

Ateii s-au născut, dar s-au născut degeaba.

Eu nu detest burghezia. Eu m-am lămurit că un om care vrea să fie bogat nu este un păcătos. Spunea odată un preot bătrân: Circulă o zicală că banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu îl concep ca pe o scară dublă. Dacă-l posezi, indiferent în ce cantităţi, şi te mişti în sus binefăcător pe scară, nu mai e ochiul dracului. Iar dacă cobori, atunci te duci cu el în infern, prin vicii, prin lăcomie şi prin toate imperfecţiile legate de orgoliu şi de pofta de stăpân.

Nu pot evita neplăcerile bătrâneţii şi nu mă pot supăra pe Dumnezeu că m-a ţinut până aproape la nouăzeci de ani. Însă bătrânii au o supapă foarte înţeleaptă: au dreptul la neruşinare. O neruşinare nelimitată. Când mă gândesc la suferinţele bătrâneţii, îmi dau seama că în natura asta oarbă cel mai mare geniu este geniul morţii. Faptul că murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al dragostei lui Dumnezeu pentru noi.

Omul este un animal care se roagă la ceva. Caută un model ideal. Şi uneori nimereşte, alteori, nu. Cei care au descoperit modelul ideal şi succesiunea fenomenului din el sunt creştinii. Creştinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist. Creştinismul este pur şi simplu. Despre creştinism, Bergson spune că noi îl respirăm. Are materialitatea aerului. Seamănă cu aerul. Noi suntem creştini fără să vrem. Şi când suntem atei, suntem creştini: că respirăm creştinismul cum respirăm aerul.

Creştinismul nu este ideologie, că atunci se aseamănă cu marxismul. Religia este expresia unui mister trăit, or, ideologia este ceva construit.

A fi creştin înseamnă a coborî Absolutul la nivel cotidian. Numai sfinţii sunt creştini absoluţi. Altminteri, creştinismul, gândit real, este inaplicabil tocmai pentru că e absolut.

Pr. Stelian GOMBOŞ

 

 

 

Petre Ţuţea – Apologetul creştin, filosoful magistral şi gânditorul autentic – între Dumnezeu şi neamul său

 

 

 

/////////////////////////////////////////

 

 

 

 

Eliade si „crestinismul cosmic“

 

 

Mircea Handoca este nu numai editorul, biograful, bibliograful, ba, cu expresia hazoasa, în stilul inconfundabil junimist, a lui Iacob Negruzzi, si cititorul (exhaustiv) al lui Mircea Eliade, si pazitorul intratabil al teritoriului heliadesc. Fara îndoiala, iubirea, devotamentul fata de opera si personalitatea proteica a autorului „Tratatului de istoria religiilor“ au dat si dau un sens major existentei sale de carturar. Tema de cercetare si restituire, Eliade e însa, în egala masura, pentru Handoca, si un lung prilej – cât o întreaga viata – nu doar de satisfactie, dar si de suferinta, întrucât numele savantului si scriitorului, alaturi de cele ale altor mari intelectuali si creatori români, a devenit unul emblematic privind drama unei culturi. Si Eliade, ca si Calinescu de pilda, a „cazut“ într-o istorie iesita din matca, buimaca, tragica, i-a fost dat sa traiasca si sa scrie în epoci diferite, toate extrem de tulburi si de ostile. Mircea Handoca, precum confrati ai sai ca Niculae Gheran, autorul monumentalei editii critice Rebreanu, sau Nicolae Mecu, a parcurs si reparcus cu pasiune traiectoria unui destin singular, al omului si al operei, retraindu-l cu înfrigurare si cu un sentiment aproape mistic, dar si documentându-l cu acribia si curiozitatea cercetatorului împatimit. Si în perceptia sa, Eliade este „eroul“, este savantul si creatorul menit sa ne salveze de provincialism (boala româneasca grea), de mediocritate, de fragmentarism si provizorat, este cel care – dintre români – numai cu un Dimitrie Cantemir, cu un Hasdeu ori cu un Vasile Pârvan mai poate fi comparat. Pomenindu-l, iata, pe Vasile Pârvan, trebuie sa reamintesc ca G. Calinescu vedea în autorul „Geticii“ întruchiparea „eroului intelectual“. Nu întâmplator. Ca sa faci ceva durabil în cultura româneasca e literalmente o treaba eroica, fiindca ea presupune, în afara de talent si efort, lupta, rezistenta la atâtea adversitati dinlantru si din afara…

Masivul volum aparut la Editura Tipo Moldova din Iasi semnat de Mircea Handoca – „Fost-a Eliade necredincios?“ este o suita de secvente din filmul destinului dramatic al unui român de anvergura universala, spirit enciclopedic, un mare erudit dintr-o spita probabil disparuta, creatorul unei vaste opere stiintifice si literare. Titlul e cel al unui eseu din cuprinsul cartii, în care autorul îsi propune sa raspunda la întrebarea daca Eliade a fost sau nu credincios. În discursul sau, Mircea Handoca porneste de la ceea ce spusese Cioran pe la jumatatea secolului trecut: „Dintre oamenii cu preocupari religioase, putini sunt asa de putin religiosi ca Eliade“. Handoca nu împartaseste paradoxul – sau aparentul paradox – formulat de Cioran, dar nici nu e pe deplin convingator în a sustine contrariul. E drept, reputatul specialist nu sustine ca Eliade ar fi fost „un practicant religios“, dar, comparându-l surprinzator si inspirat cu Stefan a Petrei Ciubotariul, constata ca, aidoma humulesteanului, „copilul credea si simtea ca biserica e în sufletul omului“. El citeaza în sprijinul acestei asertiuni si o marturie a Corinei-Cornelia Alexandrescu, sora scriitorului: „Era darnic si sensibil la suferinta oricui si toata viata a fost generos. Când mergea la scoala primara din strada Mântuleasa, daca întâlnea vreun nevoias, usor se lipsea de banii primiti de la mama sa-si cumpere cornuri pentru recreatii“. Un alt argument invocat, ceva mai solid, îl reprezinta un text din „Itinerariul spiritual“, publicat de Eliade în 1927, în ziarul „Cuvântul“, intitulat „Ortodoxia“, în care viitorul savant postula: „Un ortodox poate fi ascet sau pacatos. Ce însemnatate poate avea faptul acesta? Experienta religioasa, dragostea catre Christ – ramân aceleasi“. Apoi, în demonstratia sa, Handoca citeaza pe larg dintr-un alt document: o scrisoare din ianuarie 1953 a lui Eliade catre Vintila Horia, în care se refera la crestinism si la problema unificarii ortodoxismului cu catolicismul. (Sufixul ism folosit în cele doua vocabule de Handoca mi se pare usor nepotrivit; nu si în cazul termenului si conceptului de crestinism). În epistola trimisa celui ce va scrie romanul „Dumnezeu s-a nascut în exil“, Eliade sustine ca „ortodoxia româneasca e o creatie a romanitatii orientale, la care s-a adaugat, din nefericire, limba liturgica veche – bulgara; dar asta destul de târziu si vocabularul, daca ne-a ramas, nu a putut desfigura crestinismul nostru, plamadit cu secole în urma“. Noi, românii, subliniaza Eliade, suntem neîndoios „urmasii romanitatii orientale“ si „Roma însasi are mare nevoie de aceasta romanitate orientala“. E de luat în considerare cu atât mai mult astazi, în conditiile asa zisei globalizari, care în fapt e o colonizare la scara planetara, ceea ce observa si, totodata, prevedea Eliade acum aproape 60 de ani: „Europa se ofileste si moare. Singura ei sansa de supravietuire suntem noi, Centrul si Rasaritul, îndeosebi Rasaritul, care înca nu si-a cântat cântecul si ale carui rezerve spirituale sunt incalculabile (Ortega ma întreba odata: Ce faceti cu Orpheu? Când ni-l dati?)“. Concluzia marelui istoric al religiilor este una optimista: „Stim doar ca unirea se va face“. E vorba de unirea dintre cele doua biserici: catolica si ortodoxa.

În India, se stie, Eliade a fost pe punctul de a renunta la ortodoxie, urmând sa se însoare cu cea care avea sa intre în mitologia literara româneasca, Maitreyi, fiica maestrului sau Dasgupta, si sa se converteasca la hinduism, spre îngrijorarea familiei. Au intervenit însa conflictul binecunoscut si izgonirea pacatosului. Interesant e ca la putin timp dupa toate acestea, într-o scrisoare adresata lui Vittorio Macchioro si datata 15 martie 1931, facea câteva consideratii relevante privind viziunea sa asupra crestinismului si a ceea ce numim credinta religioasa: „Exista un minunat proverb românesc care spune: «Suntem crestini asa cum arborii sunt arbori si pasarile pasari». E ca si cum ai spune ca suntem crestini pentru ca suntem oameni. În româneste, cuvântul «crestin» este identic cu acela de «om». Un taran român crede ca singura lui datorie este sa fie «drept» si «bun»…si, fiind asa, e crestin. Pentru el, crestinismul nu este o dogma, un organism exterior de norme si amenintari – ci baza creatiei, singurul sens al acestei vieti pamântesti. Din aceasta cauza strainii cred ca suntem «fatalisti» sau «lenesi», sau «indiferenti din punct de vedere religios». Este o întelegere cu totul gresita a întregii probleme. Suntem doar toleranti si umili“. În fine – zicea tânarul de 24 de ani – „Este ceea ce eu numesc „crestinism cosmic“, opus celui ecleziastic“. Mircea Handoca evoca momentul când, la moartea lui Kierkegaard, în 1951, Eliade a urcat de mai multe ori la Sacre Cœur pentru a aprinde lumânari („Numai ofranda aceasta simpla ma linisteste“) si întreaba: „Poate fi numit un asemenea om necredincios?“ Apoi, un alt fapt: cel al (re)lecturii Noului Testament ar putea fi invocat pentru a da un raspuns la întrebarea citata. De retinut în acest context distingo-ul lui Eliade referitor la variantele de lectura a Bibliei: „Desigur, exista mai multe lecturi ale Bibliei. Este cea a crestinului, a credinciosului, sau, mai degraba, a aceluia care îsi aminteste ca trebuie sa fie credincios si crestin: zi de zi este uitat acest lucru. Este apoi lectura pe care o face istoricul. Si o a treia: aceea care recunoaste în aceasta carte un foarte mare si foarte frumos model de scriere“. Mircea Handoca ne asigura – si nu avem nici un motiv sa nu-i acordam credit, dimpotriva – ca „Eliade s-a implicat în toate cele trei modalitati“. Foarte interesanta si definitorie este o nota de jurnal a lui Mircea Eliade, din 15 februarie 1970: „Asist la slujba catolica la Oriental Institute, unde de câteva luni liturghia e acompaniata de «muzica de jazz» (de fapt, o ghitara, o trompeta, un saxofon). Sunt prins si cucerit. Sala e plina de tineret. Pentru prima oara vad tineri care nu se plictisesc si nici nu stau ca niste pietre, la o slujba. «Transmisa» prin asemenea melodii, liturghia îi tulbura, îi atrage, îi intereseaza. «Si-au gasit limbajul pe care îl cautau?»“.

Cât de modern, cât de sincron si receptiv la sensibilitatea reprezentata de a treia generatie de dupa a sa, este Mircea Eliade. Si cât de vizionar. Dupa aproape un deceniu de la data însemnarii reproduse de Mircea Handoca, în Sfântul Scaun papal de la Roma urca Ioan Paul al II-lea care avea sa promoveze si sa cultive sistematic si fecund noile limbaje religioase. (Va urma).

https://revistacultura.ro/nou/eliade-si-%E2%80%9Ecrestinismul-cosmic%E2%80%9C/

 

///////////////////////////////////////////

 

 

Cum suferinta noastra Il glorifica pe Dumnezeu

de John Piper

  •  

Sursa: www.resursecrestine.ro 

Puteti vedea predica in video, subtitrata in romana, aici.

 

Ieri noapte tarziu, familiile s-au adunat in Sago Baptist Church in West Virginia. Incepusera sa auda zvonul circuland: „Sunt vii, sunt vii. Toti 12 sunt vii.” Asa ca SUA are prima pagina : „Sunt vii.” Nu sunt vii. Sunt morti. Toti in afara de unul, si el se afla in conditie critica. Stiri incredibile se sting.

 

52 de morti in Iraq ieri. 32 din ei au avut inmormantarea. Inundatii in California. Incendii arzand case in Sudest. Si, cine v-a sunat ieri la telefon? Permiteti-mi sa va arat inainte de a ma ruga o serie de versete din Biblie. Numai pentru ca… sentimentul acestui mesaj, cuvintele lui sa fie si in voi.

 

Matei 16:24: Atunci Isus a zis ucenicilor Sai: ,,Daca voieste cineva sa vina dupa Mine, sa se lepede de sine, sa-si ia crucea, si sa Ma urmeze.” „Daca voieste cineva sa vina dupa Mine, sa se lepede de sine… si sa-si ia crucea.” Iti multumim pentru cruce. Pentru a Lui si pentru a noastra. „Daca pe Stapanul casei L-au numit Beelzebul, cu cat mai mult vor numi asa, pe cei din casa lui?”

 

Matei 10:21 „Fratele va da la moarte pe frate-sau, si tatal pe copilul lui; copiii se vor scula împotriva parintilor lor, si -i vor omorî. Veti fi urati de toti, din pricina Numelui Meu; dar cine va rabda pana la sfarsit, va fi mantuit.”

 

Ioan 16:2 „Va veni vremea cand, oricine va va ucide, sa creada ca aduce o slujba lui Dumnezeu.” Toti musulmanii radicali cred aceasta, cand omoara un crestin.

 

2 Timotei 3:12 “De altfel, toti ceice voiesc sa traiasca cu evlavie în Hristos Isus, vor fi prigoniti.” Vreti sa fiti evlaviosi? Aceasta va veni la voi. Nu este alta cale.

 

1 Petru 4:12 „Prea iubitilor, nu va mirati de incercarea de foc din mijlocul vostru.” Nu este ceva ciudat! ,,…care a venit ca sa va incerce, ca de ceva ciudat.” Nu este ciudat! ,,Ci bucurati-va, intrucit aveti parte de patimile lui Hristos, ca sa va bucurati si sa va veseliti si la aratarea slavei Lui. Daca sunteti batjocoriti pentru Numele lui Hristos, ferice de voi! Fiindca Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihneste peste voi.”

 

Romani 8:16 „Însusi Duhul adevereste împreuna cu duhul nostru ca suntem copii ai lui Dumnezeu. Si, daca suntem copii, suntem si mostenitori: mostenitori ai lui Dumnezeu, si împreuna mostenitori cu Hristos, daca suferim cu adevarat împreuna cu El, ca sa fim si proslaviti împreuna cu El. Eu socotesc ca suferintele din vremea de acum nu sunt vrednice sa fie puse alaturi cu slava viitoare.” Vine. Inca nu a-ti avut-o? Vine. Daca umblati cu El. Daca umblati cu El.

 

Filipeni 1:29 „Voua vi s-a dat harul nu numai sa credeti, ci sa si patimiti.” Va este daruita, va este data. Este un dar pentru voi cu o mare inclinatie ca veti suferi. 2 Timotei 1:8 „Sa nu-ti fie rusine dar de marturisirea Domnului nostru, nici de mine, întemnitatul Lui. Ci sufere împreuna cu Evanghelia, prin puterea lui Dumezeu.” Inca unul.

 

Fapte 5:41. „Ei au plecat dinaintea Soborului.” Petru, Ioan. „Ei au plecat dinaintea Soborului, si s-au bucurat ca au fost învredniciti sa fie batjocoriti, pentru Numele Lui.”

 

Scopul lui Dumnezeu in crearea Universului… este pentru a arata maretia slavei Harului Sau, in mod suprem prin suferinta Fiului Sau. Aceasta a fost ieri. Astazi, chemarea este: „O sa te unesti cu Fiul… in expunerea satisfactiei supreme a slavei harului, unindu-te cu El pe drumul de suferinta al Calvarului?” Pentru ca nu este nicio alta cale pentru ca lumea sa vada slava suprema a lui Hristos astazi, decat daca scapam din Disneyland-ul Americii si incepem sa traim vieti de sacrificiu misionar, care sa arate lumii ca comoara noastra este in cer, nu pe pamant. Este singura cale. Evanghelia prosperitatii nu va face ca nimeni sa Il slaveasca pe Isus; va face oamenii sa slaveasca prosperitatea. Clar ca vreau sa am un Isus, care imi da o masina. Cine nu ar vrea un Isus care sa imi dea sanatate, o masina, o casnicie buna… o sa iau pe acel Isus al tau daca plateste bine.

 

Acesta nu este felul in care veti castiga campusurile voastre. Imbracandu-va ca cei mai smecheri, conducand cea mai tare masina, tastand pe cel mai tare computer. Aceasta nu va aduce nici o slava Hristosului in suferinte. El va cheama in serviciul acesta, in conferinta aceasta, in viata aceasta, in lumea aceasta, in lumea aceea din ziare. Va cheama la o alta cale.

 

Sa ne rugam.

 

Tata, ajuta-ma sa asez bine baza biblica pentru aceasta. Nadejdea care este in aceasta, slava si puterea care sunt in ea, chemarea adresata noua prin ea. Ajuta-ma. Da-ne un gand Dumnezeule. Da-ne un gand. Fa ca gandul aceasta sa fie in Tine asa cum a fost si in Isus Hristos, care n-a crezut ca un lucru de apucat sa fie deopotriva cu Dumnezeu, ci S-a golit luand forma de rob. Fiind in forma umana a devenit ascultator pana la moarte, si inca moarte de cruce. Fa ca gandul acesta sa fie in noi Doamne. Creaza gandul acesta in aceasta incapere chiar acum, Te rog. In numele lui Isus. Amin.

 

Iubesc ce a trait Richard Wurbrand, romanul care a fost in puscarie mai mult de zece ani din cauza comunistilor. A spus o data o istorie despre un calugar Cistercian – este unul din ordinele Bisericii Catolice – el a fost intervievat de o televiziune italiana si… acesta este ordinul care este in tacere toatala. Ei canta impreuna, isi marturisesc pacatele unii altora si nu vorbesc in nici o alta ocazie. Si un reporter de la televiziune l-a intrebat pe calugar: „Si daca ti-ai da seama la sfarsitul vietii tale ca ateismul este adevarat, ca nu este Dumnezeu, spune-mi: Ce s-ar intampla daca ar fi asa?” Si asa a raspuns el: „Sfintenia, tacerea si sacrificiul sunt frumoase in ele insele. Chiar fara nici o promisiune de recompensa. Tot mi-as fi folosit bine viata.”

 

Eu citesc ceva foarte diferit in 1 Corinteni 15:19. Acestea sunt cuvintele apostolui Pavel: „Daca numai pentru viata aceasta ne-am pus nadejdea în Hristos,” in alte cuvinte, daca se termina… daca viata se termina, si nu este nimic mai departe… „atunci suntem, noi crestinii, suntem cei mai nenorociti dintre toti oamenii!” Si intrebarea mea este:  De ce nu a zis Pavel ceea ce a zis si calugarul acesta? Nu este aceasta viata cea buna? Nu este crestinismul viata cea buna? Si daca este o amagire, chiar conteaza? Ne-am dus! Cui ii pasa daca e o amagire? Este viata cea buna!

 

GRESIT!

 

Nu este viata cea buna! Nu este nici o posibilitate ca Pavel sa fi zis: „Daca numai pentru viata aceasta ne-am pus nadejdea în Hristos… atunci suntem cei mai nenorociti, daca aceasta este viata cea buna.” O… cat de grestit am luat-o in America. Este cu adevarat greu sa fi crestin in America, cu adevarat greu. Este printre cele mai grele locuri din lume. Ne-am convins pe noi insine ca beneficiile psihologice de a crede in Isus… ca beneficiile relationale de a crede in Isus, ca beneficiile prosperitatii de a crede in Isus… ca beneficiile sanatatii de a crede in Isus… fac o viata destul de buna asa ca daca la urma este ceva gresit, nu conteaza prea mult. A fost o viata buna. Este atat de diferit fata ce a zis Pavel… Atat de diferit.

 

Ce se intampla cu Pavel? Ce se intampla cu tine? ,,Daca nu este inviere, suntem dintre toti oamenii cei mai nenorociti.” Vreau sa zic, uitati-va in jur! Pentru ce sa se planga de mila? Totul este bun nu? Este o sala mare, are aer conditionat, muzica buna si suntem imbracati si suntem bine si… Pentru ce sa se planga de mila, daca totul este fals? A fost o viata buna. Ne vedem mai tarziu.

 

Nu, nu ne vedem mai tarziu. Sa vedem. Raspunsul care Pavel l-ar da la „Ce se intampla cu tine Pavel?” este acesta: „Am ales de bunavoie sa imi asum atatea riscuri in viata mea din pricina slujirii Regelui meu… incat sufar mult mai mult decat as alege sa sufar daca as sti ca acest lucru ar fi fals.”

 

Este o cale mai buna pentru a maximiza placerea pe pamant ca a fi un Crestin. Sunt un crestin hedonist: este o cale mult mai buna pentru a maximiza placerea pe pamant, pe pamant! ca a fi crestin. De fapt Pavel a zis in versetul 32, capitolul 15 in 1 Corinteni: „Daca aceasta nu va fi urmata de inviere si recompensa… si a vedea pe Domnul Isus si a avea bucurii infinite tot mai mari in vesnicii… atunci ,,sa mancam si sa bem, caci maine vom muri.” Si cand a zis „sa mancam si sa bem,” nu a vrut sa zica sa fim betivani si gurmanzi. Si ei vor fi la fel de nenorociti ca crestinii, daca nu va fi inviere. Felul de a maximiza placerea in viata aceasta nu este devenind betiv si gurmand, ci doar sa ajungi de clasa medie. Sa conduci.. o masina buna. Sa ai o casa frumoasa, haine frumoase, nimic iesit din comun, nu betii ci doar la mijloc… Aceasta este calea inainte daca nu ar fi inviere.

 

Asa cum traiesc majoritatea crestinilor.

 

Pavel a zis: „Daca nu ar fi invierea, am fi cei mai nenorociti dintre toti oamenii.” Ascultati cum dovedeste aceasta prin propia sa experienta. A zis: „Daca nu înviaza mortii nicidecum, de ce sunt eu în primejdie în orice clipa? Atat este de adevarat lucrul acesta, fratilor, in lauda care o am în Hristos Isus, Domnul nostru. Mor in fiecare zi.” Zice deci doua lucruri: ,,Sunt in primejdie in orice clipa si mor in fiecare zi.”

 

,,Aleg, aleg atatea lucruri pentru a mari pe Isus in locurile unde este greu, ma raneste in fiecare zi. Nu as alege acestea daca nu ar fi fost adevarat. Daca nu as putea astepta o inviere din morti… unde totul imi va fi platit de o mie de ori mai mult decat tot ce am lasat in slujirea lui Isus, nu as merge pe calea aceasta. Sunt in primejdie in orice clipa. Mor in fiecare zi.”

 

Vreau sa intreb: ,,De ce, Pavel? La ce aspiri? Ce inseamna viata aceasta de alegere a riscului si a suferintei?” Si voi trebuie sa va puneti aceasta intrebare chiar acum. De ce as alege sa ma leapad de mici lucruri normale si inocente… si sa imi asum riscuri in viata mea din pricina lui Hristos? De ce as face asta?

 

Vreau sa mergem la Coloseni 1. Daca aveti Biblie puteti sa o vedeti… si apoi o vom vedea impreuna, daca doriti. O sa citesc Coloseni 1:24-29. „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi.” Era un om foarte ciudat, nu-i asa? „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi. si în trupul meu, împlinesc ce lipseste suferintelor lui Hristos… pentru trupul Lui, care este Biserica.” Sa ne oprim aici, este suficient. Ne vom concentra pe asta. „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi.” – vorbind Bisericii. „Si în trupul meu, împlinesc ce lipseste suferintelor lui Hristos, pentru trupul Lui, care este Biserica.” Aceasta este aproape o erezie. Aproape. Sa zici: ,,In trupul meu, in trupul meu cazut pacatos… eu completez sau implinesc ceea ce lipseste suferintelor lui Hristos?” Este aproape o erezie.

 

Ar fi o erezie daca ar fi vrut sa zica: „Suferintelor lui Hristos le lipseste ceva in valoarea lor ca ispasire. Nu este suficienta moartea prin care a platit pentru pacat. O sa adaug eu restul pentru ca lumea sa aiba o ispasire care sa fie suficienta pentru pacatele lor.” Asta este o erezie. Si nu asta a vrut sa zica. Ce a vrut sa zica? Ce a vrut sa zica? Cand a zis in trupul meu.. ce ati vrea voi sa ziceti? Daca maine iesiti de aici si ziceti: ,,Bine… Eu, daca Domnul ma ajuta, voi implini ceea ce lipseste suferintelor lui Hristos in campusul meu, sau printre oamenii neevanghelizati din lume.” – ce ati vrea sa ziceti?

 

Cred ca ar trebui sa fiti in stare sa ziceti aceasta, sper sa o ziceti. Cred ca ceea ce ar trebui sa vreti sa ziceti este, nu ca voi ati adauga vreun merit sau valoare mortii lui Hristos, ci ca adaugati extensia acelei suferinte la acei pentru care El a murit in propiile voastre trupuri si suferinte.

 

Lasati-ma sa va arat de unde iau asta. Ascultati, sau puteti urmari cu mine daca vreti. Este o declaratie paralela cu cea din Coloseni 1:24 in Filipeni 2. Situatia este ca biserica din Filipi il iubeste pe Pavel. Pavel este intemnitat in Roma, la sute de kilometri. Epafrodit zice: „Doresc sa iau oferirea si binecuvantarea pe care noi ca biserica vrem sa o aratam, dragostea noastra pentru Pavel, vrem sa o aratam.” Asa ca Epafrodit ia orice ar fi fost, nu ne zice: poate ar fi fost bani, poate carti, poate mancare. Orice, imbracaminte, si o duce la Roma, si aproape moare, sufere facand aceasta. Sufere intinzand dragostea filipenilor catre Pavel. Si apoi, aveti fraza in care Pavel incurajeaza oamenii sa laude pe acei ca Epafrodit. „Caci pentru lucrul lui Hristos a fost el aproape de moarte, si si-a pus viata în joc, ca sa împlineasca… ce lipsea slujbei voastre pentru mine.”

 

A zis aceasta filipenilor. Avem aproape aceleasi cuvinte din Filipeni 2:30 in Coloseni 1:24. Aproape aceleasi cuvinte: „Eu implinesc ceea ce lipseste suferintelor lui Hristos.” „Epafrodit implineste ceea ce lipseste slujbei filipenilor.” Acum, ce ii lipseste slujbei filipenilor? Ascultati pe comentatorul Marvin Wilson. Cred ca are perfecta dreptate. Zice asa

 

„Darul pentru Pavel era un dar Bisericii ca trup. Era o jertfa de dragoste. Ceea ce lipsea era darea in persoana a acelui dar de catre Biserica. Aceasta era imposibil si Pavel reprezinta pe Epafrodit ca implinind aceasta lipsa prin slujirea lui cu afectiune si cu zel.”

 

Cred ca este exact ceea ce inseamna Coloseni 1:24.

 

Dati-mi voie sa o spun in felul urmator; Cand Pavel zice: „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi; si împlinesc ce lipseste suferintelor lui Hristos, patimilor lui Hristos, in trupul meu, in carnea mea,” vrea sa zica: ,,Hristos a murit pentru milioane de oameni din toata lumea, oameni din campusul vostru, oameni din popoarele neevanghelizate ale lumii, datoria lor a fost platita… …si ei nu stiu aceasta.” Nu pot sa o guste, nu pot sa o simta… Ei nu pot canta cantarea: „Iti multumesc pentru cruce, Prietenul meu. Iti multumesc pentru cruce.” Lipseste ceva in suferinta aceasta. Si nu se mai arata o data! Nu se arata in 639 de grupuri neevanghelizate din lume cu o populatie de peste 100.000… care nu au nici o marturie de la oamenii din aceasta incapere sau de la mine.

 

Nu exista o conexiune.

 

Lipseste ceva in suferinte, si anume prezentarea, prezentarea suferintelor. Si iata aici lucrul nemaipomenit. Poate voi veti zice: „Evident… Evanghelia trebuie sa fie raspandita.” Nu-i asa, nu este evident in ceea ce zice aici. Nu zice doar ca Evanghelia trebuie sa fie raspandita. Zice: „Este prin trupul si prin suferintele mele ca suferintele lui Hristos ajung la popoarele neevanghelizate ale lumii, in campusul vostru.” Cum ajung suferintele lui Hristos in campusul vostru? Ajung prin suferinta voastra, acesta e intelesul lui Coloseni 1:24. „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi; si în trupul meu, împlinesc ce lipseste suferintelor lui Hristos.”

 

Este o afirmatie nemaipomenita! Doar ganditi-va o clipa la istoria misiunilor. Daca aveti vreo idee despre cum am ajuns astazi la 1.3 sau 4 bilioane de oameni care cred in Isus Hristos cand totul a inceput de la 12. Cum am ajuns pana aici? Stiti care este raspunsul? Suferinta! Niciodata nu a fost biruinta in vreun loc sau in vreun popor neevangelizat fara suferinta. Daca veti fi misionari, sa stiti aceasta: Durere, pierderea vreunui fiu, malarie… lupta in familie, tensiuni in echipa, opozitie demonica, martirizare. Vor veni. Sa nu credeti ca este ciudat cand va veni. Este pretul. El Si-a dat viata Lui pentru mantuirea noastra. Noi ne unim cu El in acea suferinta ca sa expunem natura ei.

 

Cum vor vedea ei cat de satisfacator este El in noi daca parem ca si cand computerul este cel cu adevarat satisfacator? Cred ca este minunat ceea ce Pavel zice in versetul acesta: „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi.” Nu va chem la o viata mizerabila. Va chem la o viata dureroasa. Dar in durerea aceasta in toata Biblia gasiti crestini bucurandu-se in necazuri… bucurandu-se de necazuri, pentru ca „necazul aduce rabdare, rabdarea aduce biruinta în încercare… iar biruinta aceasta aduce nadejdea. Însa nadejdea aceasta nu înseala… pentru ca dragostea lui Dumnezeu a fost turnata în inimile noastre.”

 

Vrei sa experimentezi bucuria profunda de a sti ca esti iubit de Dumnezeu? Da-ti viata pentru alta persoana. Asuma-ti riscuri in trupul tau. Asuma-ti riscuri cu mintea ta, cu banii tai, cu educatia ta. Ce lucru minunat: Dumnezeu ne cheama sa facem si sa fim.

 

„Crucea lui Hristos este pentru ispasire. Crucea noastra este pentru raspandire.” Acesta este un citat a lui Iosif Ton, alt roman. Dati-mi voie sa inchei cu cateva istorisiri pentru a va ilustra despre ce vorbesc.

 

  1. Oswald Sanders este mort. Avea 89 de ani cand l-am ascultat la Trinity Seminary intr-o capela acum cativa ani. Cred ca era la inceputul anilor 90. Si ne-a spus o povestire despre calatoriile lui. Trebuie sa zic asta: Era un om batran nu? 89 de ani e batran. Si predica, si predica cu putere si a zis ca niciunul dintre noi nu trebuie sa ne pensionam vreodata… si a scris o carte in fiecare an de cand avea 70 de ani. M-a impresionat nespus de mult! 19 carti incepand de la 70 de ani. Vrei sa fi scriitor? Ai vreo 50 de ani sa te pregatesti. Si apoi da-i drumul la 70 de ani! O… America! Nu te duce in Mexic sau New Mexico sau Florida! Du-te la biblioteca! Sau… cu reducerea ta de pensionar ia un avion spre Oman.

 

Asa ca ne-a povestit o intamplare, si vreau sa v-o spun. Un misionar indigen mergea pe jos din sat in sat in India, unde el fusese. Greutatile lui erau multe. Dupa o zi lunga de multi kilometri si multa descurajare a ajuns la un anumit sat. Si a incercat sa evanghelizeze chiar inainte de apus. Si ei l-au respins… l-au dus afara din oras: „nu vrem sa te auzim.” Asa ca obosit si descurajat s-a pus sub un pom si a adormit. Tarziu seara s-a trezit brusc si tot satul era in jurul lui. Si liderul lor era asupra lui, si desi era uimit, omul acela a zis: „Am iesit sa vedem ce fel de om esti si cand am vazut umflaturile de la picioarele tale… ne-am simtit rau pentru ce am facut, asa ca am ajuns la concluzia ca esti un om sfant cu un mesaj important pentru noi. Si suntem aici sa te lasam sa ne vorbesti.” Si Oswald Sanders a concluzionat ca acele picioare, acelee frumoase picioare… „Cat de frumoase sunt pe munti picioarele celor ce vestesc pacea…” Ca acele picioare, cu umflaturi, au spus: „Am un mesaj care merita sa fie ascultat.”

 

Cred ca aceasta este o ilustratie perfecta pentru: „Implinesc in trupul meu, in suferintele mele… ceea ce lipsesste patimilor lui Hristos.” Hristos nu poate fi acolo in satul acela. Dar noi suntem trupul Lui pe pamant si Hristos are o suferinta principala sa ofere lumii. Si aceasta inseamna pentru misionari sa se ofere oamenilor.

 

Am o alta povestire. Billy Graham a avut o Conferinta de evanghelizare itineranta in Amsterdam. Cred ca in 1990. Un razboinic Massai a aparut acolo, si era evanghelist. Si Michael Card, de aici din orasul acesta, cantaret, a scris povestea aceasta intr-o revista pe care am citit-o. Si… dati-mi voie sa v-o citesc pentru ca este si mai dramatica decat cea dinainte. „Intro zi, Joseph…”- este razboinicul Massai care a aparut in Amsterdam din tribul lui. „Intr-o zi, Joseph, care umbla pe un drum calduros si murdar din Africa s-a intalnit cu cineva care a impartasit Evanghelia lui Isus Hristos cu el. Si atunci si acolo a acceptat pe Isus Hristos ca Domn si Mantuitor. Puterea Duhului Sfant a inceput sa transforme viata lui si a fost umplut cu atata entuziasm si bucurie incat primul lucru pe care a vrut sa il faca a fost sa se intoarca in satul lui si acolo… sa impartaseasca Vestea Buna cu membrii din tribul lui. Joseph a inceput sa mearga din usa in usa spunand la toata lumea care a intalnit despre Cruce…. suferinta. Si despre mantuirea pe care El a oferit-o… astepta sa vada fata lor luminandu-se, cum a fost cu el.

 

Dar spre surprinderea lui, satenii nu numai ca nu le-a pasat, dar ei au devenit violenti. Oamenii din sat l-au prins, si il tineau la pamant pe cand femeile il bateau cu fire de sarma ghimpata. A fost tarat afara din sat si lasat sa moara in tufisuri. Joseph a reusit sa ajunga pana la un izvor de apa si acolo, dupa ce a petrecut zile inconstient, a gasit putere sa se ridice. S-a intrebat despre receptia ostila pe care a primit-o de la oamenii pe care i-a cunoscut toata viata. A decis ca probabil spusese ceva gresit sau ca a omis ceva din povestea lui Isus. Dupa ce a exersat mesajul pe care il daduse si prima oara, a decis sa se intoarca si sa impartaseasca acel mesaj din nou.

 

A schiopatat pana in mijlocul colibelor, si a inceput sa Il vesteasca pe Isus: „A murit pentru voi pentru ca sa aveti iertarea si sa Il cunoasteti pe Dumnezeul adevarat.” – a spus. Din nou a fost prins de oamenii din sat si retinut pe cand femeile il bateau… redeschizand ranile care abia incepusera sa se vindece. Inca o data l-au tarat inconstient din sat si l-au lasat sa moara. A supravietui la prima bataie a fost ceva deosebit… a supravietui la a doua a fost un miracol.

 

Inca o data, zile mai tarziu Joseph s-a trezit in salbaticie – ranit, zgariat, decis a se intoarce. S-a intors la micul sat si de data aceasta l-au atacat inainte sa aiba oportunitatea de a deschide gura. Pe cand il inconjurau pentru a treia si posibil ultima data… le-a vorbit iarasi despre Domnul Isus Hristos. Inainte de a lesina ultimul lucru care l-a vazut a fost cum femeile care il bateau au inceput sa planga. De data aceasta s-a sculat in patul lui. Acei ce cu atata severitate l-au batut incercau acum sa ii salveze viata… si sa il ingrijeasca sa isi revina. Si satul intreg s-a intors la Hristos.

 

Cred ca acesta este un exemplu a ceea ce Pavel a vrut sa zica in Coloseni 1:24. „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi; si împlinesc ce lipseste suferintelor lui Hristos în trupul meu.”

 

Inca o poveste. Este aproape imposibil pentru noi sa apreciem povestea vaduvei cu banutul. Va amintiti… toti bogatii erau generosi din bogatiile lor pe cand puneau banii in templu. Si vaduva care avea doua monede a venit si ea le-a pus pe amandoua inauntru. Si Isus se uita si le zicea ucenicilor: „A pus mai mult decat oricare altul.” Nu trebuie sa fi o persoana mare sau bogata sau desteapta pentru ca sa Il impresionezi in mod deosebit pe Isus. A pus totul. Acum aproape toata lumea ar zice: „E o prostie. Cum isi va plati chiria acum?” Prudenta e… normala in bisericile locale. „Fii prudent, ai grija, nu-ti asuma prea multe riscuri… ca de exemplu sa dai tot ce ai.” Este greu sa ne imaginam aceasta in tara asta dar… va dau o ilustratie cu o poveste din Haiti care este o versiune moderna.

 

„Biserica avea o sarbatoare de multumire si fiecare crestin…” – este o istorisire a lui Stanford Kelly. „…fiecare crestin a fost invitat sa aduca o ofranda de dragoste la sarbatoarea multumirii. Un plic a unui haitian numit Edmund avea treisprezece dolari. Cantitatea aceea era salariul unui lucrator pe 3 luni acolo. Kelly a fost la fel de surprins ca si cei ce numara colecta duminicala in America si vad 6000 de dolari intr-un plic. S-a uitat dupa Edmund, dar nu l-a vazut. Apoi, Kelly l-a intalnit in sat si l-a intrebat. I-a cerut insistent sa ii dea o explicatie si a aflat ca Edmund si-a vandut calul… pentru ca sa poata da cei 13 dolari ca dar lui Dumnezeu pentru pricina Evangheliei. „Dar de ce nu ai venit la sarbatoare?” A ezitat si nu a vrut sa raspunda. Pana la urma Edmund a zis: „Pentru ca nu aveam nici o camasa de purtat.”

 

Scopul lui Dumnezeu in crearea universului… creandu-va pe voi toti 18.000… Scopul lui Dumnezeu creandu-va pe voi toti… si pe parintii vostri, si scolile voastre, si lumea aceasta… Scopul lui Dumnezeu in crearea voastra… a fost ca sa expuna maretia slavei harului Sau… in mod suprem prin suferinta Fiului Sau.

 

Apoi Fiul a zis: „Oricine vrea sa fie ucenicul meu, sa isi ia crucea… sa isi ia crucea si sa Ma urmeze.”

 

Si Pavel a zis: „Ma bucur acum în suferintele mele pentru voi… si  împlinesc ce lipseste suferintelor lui Hristos. Implinesc ce lipseste suferintelor lui Hristos in trupul meu.”

 

Asa ca… pentru Isus, va indemn sa veniti si sa va uniti cu El pe drumul inspre Calvar pentru pricina natiunilor. Sunt atatea natiuni… si atatea campusuri… si atatia prieteni ai vostri… care au nevoie ca voi sa va asumati riscuri… expunandu-L pe Hristos lor.

 

Amin.

 

 

 

Puteti gasi mai multe resurse pe blogul nostru Un Mesaj Pentru Romania.

 

 

 

https://www.resursepentrucrestini.ro/text/predici/predici-crestine-suferinta/cum-suferinta-noastra-il-glorifica-pe-dumnezeu

 

 

 

////////////////////////////////////////

 

 

 

Suferinţa ca o bucurie

 

 

by Ştefan Bolocan

 

Cine dintre noi ar putea sa spună azi „trăiesc flămînd, trăiesc o bucurie”? Mă tem ca foarte puţini. Ba mai mult, acest lucru ar părea o nebunie pentru un om „civilizat” din ziua de azi. „Cum adică, să fie foamea o bucurie?” s-ar întreba omul materialist din jurul nostru, întrerupt fiind din traiul tihnit şi fără de griji în care îşi duce zilele.Omul contemporan ar putea spune „Trăiesc în plăceri, trăiesc o bucurie”, sau „Trăiesc în desfrînare, trăiesc o bucurie”, dar niciodată nu ar ajunge la concluzia că şi suferinţa este o bucurie.  Pentru omul raţionalist, utilitarist şi individualist, bucuria se aseamănă cu banul, averea, plăcerea, comoditatea, faima, influenţa, şi cu alte defecte umane. Şi din păcate majoritatea oamenilor de azi sunt astfel, şi nici macăr nu vor să se gîndească la altceva.Dar iată că au fost şi români care au avut tăria să strige „trăiesc flămînd, trăiesc o bucurie”. Trecutul nostru apropiat ne aduce un astfel de exemplu: Valeriu Gafencu, cel care a şi scris versurile cîntecului de mai sus. Batjocoririle şi lipsurile la care erau supuşi deţinuţii politici ca Valeriu Gafencu au dus neîntîrziat ca majoritatea celor din închisoare să ajungă la seninătatea gîndirii de creştin. La sigur că Gafencu nu a scris această poezie doar din propria experienţă. Aceasta a fost concluzia la care a ajuns el şi încă cîteva mii de alţi tineri creştini din închisorile comuniste: suferinţa este o bucurie.

 

Nici nu ne putem închipui prin ce trebuie să treacă specimenul nostru „homos, homos, euroapenos” care să ajungă la această concluzie. Cunoştinţe şi de trăirea duhovnicească a acestui specimen (care este destul de îngustă de altfel) nu-şi poate explica cum de poate foamea să fie şi o bucurie. Prin coparaţie, avem exemplul unor oameni mai slabi în credinţă care nu au rezistat toturilor şi fie că s-au sinucis în închisori (se presupune că e cazul politicianului Gheorghe Brătianu), fie că au acceptat să depună mărturii false.

De aici apare întrebarea: cum de unii oameni pot ajunge la o asemenea trăire sufletească, încît să perceapă suferinţa ca pe o bucurie, iar alţii – nu? După părerea mea, răspunsul se află în răspunsul unei alte întrebări: care sunt valorile, aspiraţiile pe care şi le pun în faţă aceşti indivizi.Doar omul care îşi pune în faţa sa valori şi idealuri sfinte, poate să perceapă suferinţa ca pe o bucurie. Conform concepţiei creştine, suferinţa este ceea care ne poate aduce spre pocăinţă, şi mai departe, spre iertarea păcatelor. Suferinţa este o componenetă a vieţii unui creştin, fără de care îi va fi greu să ajungă la mîntuire. Prin urmare, mărturisitorii temniţelor comuniste au putut ajunge la o asemenea concluzie doar punîndu-şi în faţă ca valori – viaţa creştină, iar ca scop suprem – dobîndirea vieţii veşnice.

 

În mod contrar, acei care se înconvoaie în faţa suferinţei şi aleg calea cea mai scurtă de a scăpa de ea, au alte idealuri . Aceştia urmăresc să ducă o viaţă liniştită şi comodă, sa aibă de toate la îndemînă, să guste din toate plăcerile acestei lumi şi să aibă faimă printre alţi semeni. Nu poate fi vorba de valori ca trăirea creştină sau smerenia. Nu poate fi vorba de un scop ca mîntuirea. Acest specimen, este prea ocupat, prea ignorant şi prea leneş pentru ca să se ridice puţin din mocirla în care zace şi să îşi dea seama că altele trebuie să-i fie valorile şi scopurile.Acest lucru poate fi probat şi de istorie. În majoritatea cazurilor cei care au reuşit să izbîndească în contra suferinţelor au fost acei care au putut să se confromeze unor valori sfinte, şi au reuşit să se ridice moral peste aceste suferinţe. Şi din contra: acei oameni care au căutat mereu comoditate şi lipsă de griji, ducînd o viaţă de trîntor, au sfîrşit-o tragic, învinşi de propriile slăbiciuni şi de deznădejde.Unul dintre cei mai mari gînditori români au secolului trecut spunea: “Din petrecerile şi din traiul tihnit al fiilor lui, un neam nu a cîştigat niciodată nimic. Din suferinţă totdeauna a ieşit ceva mai bun pentru el”. Şi iarăşi, istoria vine să ne confirme acest lucru, căci marile realizări nu au venit din plăceri ci din suferinţe.Raportată la zilele noastre, afirmaţia de mai sus ar rezuma următorul punct de vedere: din goana după drepturi şi libertăţi, din lipsa sa de conştiinţă de neam şi din lipsa trăirii creştine, acest neam nu va ajunge niciodată la ceva bun; ci doar din muncă asiduă, din rîvnă măreaţă, din nevoire şi din acceptarea suferinţei ca pe o bucurie, acest neam va ajunge la o seninătate la care ar putea afirma liber „trăiesc flămînd, trăiesc o bucurie”.

Suferinţa ca o bucurie

 

 

/////////////////////////////////////////

 

 

 

Dumnezeu și suferinţa. O perspectivă neconvenţională asupra teodiceei

 

 

De către David E. Thomas  

 

Dumnezeu este bun, iar suferinţele noastre fac parte dintr-un tablou mai amplu, pe care nu îl putem înţelege pe deplin.

Acei teologi și filosofi creștini care scriu despre teodicee și despre problematicile pe care le conţine sau cu care are ea legătură tind să urmeze o traiectorie și un proces comun și bătătorit. Într-o comunitate unde credinţa în Dumnezeu este fermă și intactă și unde Biblia este percepută ca o revelaţie de la Dumnezeu demnă de încredere, această abordare convenţională s-ar putea să nu fie cea mai bună variantă când vine vorba de problematica suferinţei.

 

Abordarea convenţională a teodiceei tinde să se desfășoare după următoarele coordonate: Debutează cu un teolog sau un filosof care face o afirmaţie despre natura dificilă a subiectului, după care vine un ansamblu de argumente teologice și filosofice bine cumpănite, menite să rezolve chestiunile problematice. Intenţia este aceea de a găsi cumva o cale de rezolvare a cunoscutelor tensiuni asociate teodiceei, prin încercarea de reconciliere între trăsăturile tradiţionale ale lui Dumnezeu – omnibenevolenţă, omnipotenţă și omniscienţă – cu perpetua existenţă a răului în lume.

 

Să-l luăm, de exemplu, pe Millard Erickson, un teolog evanghelic a cărui lucrare este des citată și uzitată. El își începe discuţia pe acest subiect cu afirmaţia: „Probabil cea mai dificilă provocare intelectuală pentru credinţa creștină este problema existenţei răului în lume. Dacă Dumnezeu este atotputernic și atotiubitor, cum poate fi răul prezent în lume?” Erickson intră mai adânc în subiect citându-l pe David Hume, care, referindu-se la Dumnezeu, a afirmat următoarele: „Este [El] doritor să preîntâmpine răul, dar nu poate? În acest caz, este neputincios. Poate, dar nu vrea? Atunci este rău voitor. Este și capabil, și doritor? Atunci de unde și până unde răul?”

 

John G. Stackhouse Jr. pornește din același punct, doar că îl amplifică. Într-un articol din Christianity Today, el spune că problema răului este „probabil cea mai importantă întrebare filosofică din toate timpurile”.

 

Și Ravi Zacharias, poate cel mai proeminent apologet creștin al timpurilor noastre, are, într-o abordare convenţională, un foarte bun capitol despre teodicee în minunata sa carte Iisus între alţi dumnezei (Jesus Among Other Gods). El își începe comentariile pe marginea suferinţei în raport cu Dumnezeu spunând că „în spatele acestei întrebări se află posibil una dintre cele mai mari bariere în calea credinţei în Dumnezeu”. Ar putea fi enumeraţi oricare alţi autori și teologi care iniţiază discuţia în manieră convenţională și care notează că teodiceea este cea mai spinoasă chestiune pentru gânditorii creștini.

 

După enunţarea premisei, adepţii abordării tradiţionale se angajează în discuţii teologice și filosofice uneori lungi și pasionate, în încercarea de a găsi o modalitate (de dorit, incontestabilă) prin care să aplaneze sau să redirecţioneze tensiunile dintre puterea și înţelepciunea lui Dumnezeu, pe de o parte, și problematica răului, pe de altă parte, astfel ca acest conflict să devină fie fals, fie irelevant. Și în mod obișnuit se ajunge în acest punct fie prin detensionarea, fie prin minimalizarea uneia sau alteia dintre variabile într-un așa mod, încât să permită o portiţă de ieșire din dilemă. De exemplu – deși adepţilor așa-zisei teorii a „deschiderii” lui Dumnezeu probabil că nu le va fi pe plac caracterizarea pe care eu o fac poziţiei adoptate de ei –, aceștia nu fac altceva decât să aplaneze problemele teodiceei prin reducerea fie a omnipotenţei, fie a omniscienţei lui Dumnezeu, în funcţie de interpretare. Consecinţa este aceea că așteptările pe care le avem din partea lui Dumnezeu devin doar nesemnificativ mai mari decât cele pe care le avem din partea oamenilor, așa că Dumnezeu scapă cu obrazul curat, pentru că devine nerezonabil să aștepţi atât de multe de la capacităţile Sale superioare – totuși modeste.

 

Examinarea atentă a altor autori proeminenţi relevă aceeași strategie. Sus amintitul Ravi Zacharias expune câteva argumente filosofice foarte bine cumpănite care subminează, sau chiar spulberă, alegaţiile criticilor. Unul dintre cele mai puternice argumente ale sale este acela că nu se poate să susţii că existenţa răului e temei pentru respingerea existenţei lui Dumnezeu și concomitent să susţii că nu există „o bază morală obiectivă pentru măsurarea binelui și răului” – lucru pe care frecvent îl fac cei care folosesc împotriva lui Dumnezeu problematica teodiceei. Nu poţi spune că există rău, după care să spui că nu există niciun standard pentru măsurarea lui.

 

Dar Zacharias urmează încă o direcţie de gândire interesantă, și anume că răul nu poate fi în totalitate negativ prin funcţia și consecinţele sale – demers care ar avea de asemenea ca rezultat o oarecare reducere a intensităţii problematicii teodiceei.

 

Dacă răul nu e chiar așa de rău, dacă servește unui scop, atunci tensiunile intrinseci teodiceei sunt oarecum diminuate. Această direcţie de argumentare are la bază faptul că uneori răul are capacitatea stranie de a deschide o fereastră spre bunătate, de exemplu atunci când, în mijlocul răului, cineva face ceva categoric bun. Contrastul izbitor dintre cele două poate fi foarte revelator. Sau atunci când tragedia are efectul de a îmbunătăţi viziunea asupra vieţii, după cum se poate vedea din mărturiile lui Ben Witherington și ale soţiei lui în legătură cu pierderea prematură și neașteptată a unei fiice: „Moartea are un fel anume de a ne convinge în legătură cu ceea ce contează în viaţă. Ne reduce la tăcere ciorovăielile și nemulţumirile.” Efectul acestei morţi tragice asupra lui și a soţiei a fost acela de a le limpezi perspectiva asupra lucrurilor care contează într-adevăr în viaţă.

 

Deci, în mijlocul răului, cineva chiar ar putea găsi atractivă ideea de Salvator, după cum e cazul unui prieten alcoolic de-al meu care s-a întors la credinţă în preajma morţii timpurii a fiului său mai mare, efect pe care el îl descrie altfel: „Când a murit fiul meu, m-a privit direct în ochi propria mea natură muritoare. De 32 de ani nu trăsesem nicio gură de aer în stare de neebrietate și mi-am dat seama că nu sunt gata să înfrunt veșnicia!” Această zdruncinătură a fost suficientă să îl readucă în comunitatea de credincioși. Din situaţii de genul acesta unii au concluzionat că răul are o valoare utilitară, deci nu este atât de rău pe cât ar crede unii, în felul acesta diminuând tensiunile din cadrul teodiceei.

 

Zurijeta

 

Timothy Keller, deja renumitul pastor al Bisericii Prezbiteriene a Răscumpărătorului (Redeemer Presbyterian Church) din centrul Manhattanului, vorbește și el despre problematica teodiceei în lumina efectelor benefice. Demersul său urmează traiectoria convenţională. El susţine că nu poţi, fie ca ateu, fie ca neateu, să iei un insucces al vieţii – cum ar fi cel asociat procesului evolutiv în care un organism sau un animal îl devorează pe altul și în felul acesta supravieţuiește – și să argumentezi că așa ceva e normal și amoral, după care să te sucești și să spui că însăși ideea de Dumnezeu trebuie eliminată din cauza existenţei unui așa carnagiu în lume. Nu putem nega existenţa lui Dumnezeu pe baza prezenţei morţii și a distrugerii, apoi să ne întoarcem la 90 de grade și să spunem că în lumea naturală asemenea lucruri sunt normale și comune, fără să existe implicaţii morale.

 

Ar mai trebui menţionată încă o persoană, și anume Alvin Plantinga, în prezent considerat la scară largă cel mai bun filosof protestant de pe planetă. El a cântărit implicaţiile teodiceei cu o uimitoare putere de pătrundere, reușind să îi construiască teismului o apărare remarcabilă, prin ceea ce acum se numește „apărarea voinţei libere”. Acest argument este destul de lung și complicat, dar s-a dovedit solid, după cum o demonstrează lipsa oricărei refutări considerabile în cei 30 și ceva de ani scurși de la formularea sa. Este util în acest caz un rezumat al argumentului său, preluat dintr-un articol de John G. Stackhouse Jr. Iată cum își cristalizează Plantinga argumentul: „Dumnezeu a dorit să iubească alte fiinţe și să fie iubit de alte fiinţe. Având acest scop în vedere, Dumnezeu a creat fiinţe umane. Ca să ne facă capabili de o asemenea relaţie, Dumnezeu a trebuit să ne dea libertatea de a alege, din moment ce dragostea nu poate fi nici automată, nici impusă. Acest tip de liber-arbitru însă a presupus și pericolul de a a-l folosi pentru a merge de capul nostru, în sfidare atât faţă de Dumnezeu, cât și faţă de propriile interese. „Ca să ne poată acorda nouă, fiinţelor umane, voinţă liberă, Dumnezeu a trebuit să ne acorde cumplita demnitate de a face alegeri reale, cu consecinţe reale. Dacă ne împiedică să păcătuim, Dumnezeu ne împiedică să acţionăm cu adevărat liber. Și dacă, instant și constant, Dumnezeu repară erorile noastre, atunci e foarte probabil ca niciodată să nu ajungem să ne înfruntăm păcatul și să avem nevoie de răscumpărare. (…) Dacă, dintr-un oarecare motiv (probabil cunoscut doar de El), Dumnezeu vrea să Se bucure de comuniunea în mod special a acestor fiinţe (fiecare cu defectele ei particulare), atunci trebuie să ne lase să fim ceea ce suntem, păcătoși și în toate celelalte feluri.”

 

Argumentul liberului-arbitru al lui Plantinga se bazează pe ideea că dragostea este elementul cardinal al realităţii și, dacă dragostea este într-adevăr așa, atunci libertatea de alegere trebuie să fie ţesută de asemenea în fibra realităţii, deoarece o iubire care este programată și solicitată nu este iubire.

 

Categoric, dacă i s-ar spune unui îndrăgostit că iubita sa a fost pur și simplu programată să îl iubească, nu doar că ar dispărea ethosul iubirii, dar s-ar elimina și posibilitatea existenţei lui. Iar cei doi iubiţi și-ar descoperi dragostea semnificativ depreciată, până la nivelul inferior al unei reacţii oarecum egoiste sau al unui reflex pavlovian. Iubirea pur și simplu nu se poate dezvolta și înflori într-un cadru de obligativitate sau constrângere.

 

Plantinga a mai evidenţiat faptul că o bună parte din acuzaţiile zvârlite spre Dumnezeu au la bază înţelegerea greșită a omnipotenţei divine. În mod obișnuit se argumentează că omnipotenţa lui Dumnezeu Îl plasează în situaţia de a face „orice”. Dar – spune Plantinga – lucrurile nu stau așa, pentru că Dumnezeu nu poate face unele lucruri, cum ar fi, de exemplu, să Își contrazică propriul caracter. Pur și simplu nu ni-L putem închipui pe Dumnezeu incongruent cu trăsăturile Sale inerente. În miezul teodiceei se află așteptarea unei anumite coerenţe în cadrul naturii divine, deci omnipotenţa lui Dumnezeu nu poate fi concepută în așa fel încât să permită o așa contradicţie. Tocmai pentru că așteptăm o coerenţă intrinsecă a naturii lui Dumnezeu suntem atât de răvășiţi de prezenţa continuă a răului sub privirea unui Dumnezeu iubitor și atotputernic. La urma urmei, dacă Dumnezeu ar fi fost capabil să Se opună caracterului Său, toată discuţia cu privire la problema răului s-ar fi evaporat, fiindcă Dumnezeu n-ar mai fi avut nevoie de nicio apărare. Am fi putut spune pur și simplu că Dumnezeu este capricios, deci obișnuiește-te cu ideea că viaţa e grea și fă-ţi rost de-o cască de protecţie!

 

Argumentele lui Zacharias, Plantinga și ale altora sunt utile. Sunt antrenante și eficace. Ele ilustrează existenţa unor legături bine-venite între teologie, filosofie și viaţă. Dar, după cum am arătat la început, direcţiile lor de gândire urmează abordarea convenţională a teodiceei – ei descriu punctele problematice, apoi își prezintă argumentele în speranţa de a rezolva tensiunile.

 

Dar pentru cei pentru care subiectele Dumnezeu și credinţă sunt deja destul de clare, abordarea convenţională a teodiceei s-ar putea să nu fie cea mai bună. Un motiv ar putea fi acela că, privită de aproape, această abordare nu e decât tangenţial biblică. Oricât ar fi de nobile, de antrenante și de utile argumentele și procedeele, în esenţă sunt în cea mai mare parte de natură filosofică sau logică, având prea puţină legătură directă cu textul Scripturii. În cel mai rău caz, filonul lor nu este legat de vreun pasaj biblic, cât de diferite forme de argumentare. Acest element nu trebuie ignorat în cadrul unei comunităţi care crede că Biblia este plauzibilă și că Dumnezeu este iubitor și demn de încredere.

 

Există vreo perspectivă asupra teodiceei care să își înrădăcineze argumentaţia și concluzia mai direct în vreun pasaj (sau în pasaje) din Scriptură decât e cazul în perspectiva convenţională? Există vreun mod neconvenţional de a privi teodiceea?

 

Istoria lui Iov este bine cunoscută și îndelung folosită ca dovadă și subiect de discuţie de către cei interesaţi de teodicee. Esenţa acestei istorii este că un om neprihănit s-a trezit prins în eterna sagă a suferinţei din cauze pe care el nu le putea vedea, care se petreceau în spatele scenei. Pentru cel puţin o perioadă din suferinţa lui, Iov a fost un neștiutor (și, ca urmare, bombănitor) participant la această dramă. Cutremurător în această relatare este schimbul de replici între el și soţia lui. Redată în context tradiţional, discuţia lor pare să redea costul final și dramatic al credincioșiei lui Iov. Este văzută ca un testament al devoţiunii aprige faţă de Dumnezeu, la care omul nu renunţă chiar dacă tovarășul său de viaţă îl batjocorește. Apoi au mai fost și prietenii lui (și am face bine să folosim cuvântul „prieteni” cu multă chibzuinţă în acest context), care, vorba lui Gardner C. Taylor, au venit și „s-au holbat la suferinţa lui vreme de șapte zile, după care au vorbit prea repede”. Aceste cuvinte rezumă vorba înţeleaptă că, atunci când vine vorba de suferinţă, în special de suferinţa altora, să nu ne grăbim să găsim explicaţii decât dacă spunem mai mult decât știm. Dar, în loc să ne uităm la dimensiunile problemei, să ne concentrăm pe deznodământul suferinţei lui Iov, după cum apare în pasajul biblic. Cum au fost soluţionate dilemele care îl frământau pe Iov?

 

 

 

Într-o posibilă variantă condensată și parafrazată a acestei istorii, în cadrul discuţiei cu Iov, Dumnezeu spune, într-un final, în esenţă: „Iov, ce om mare și înţelept ești tu! De ce nu vii tu până aici, sus, la Mine și să Îmi ţii piept? Hai și lasă-mă să te întreb despre una și despre alta!” Iov se prezintă înaintea Celui Preaînalt, care începe să-i adreseze o panoplie de întrebări la care Iov e incapabil să răspundă. Și, astfel puse cărţile pe faţă – vorba unui predecesor de-al meu –, scorul ajunge 82 la 0 pentru Dumnezeu.

 

Fascinant este faptul că această interacţiune a avut ca rezultat prăbușirea sau evaporarea văicărelilor lui Iov. În faţa grandorii, iubirii și maiestăţii lui Dumnezeu, necazurile lui Iov pur și simplu au dispărut. Cine poate uita cuvintele pe care el I le adresează el în final lui Dumnezeu și care se găsesc în Iov 42:1-6 – „Știu că Tu poţi totul și că nimic nu poate sta împotriva gândurilor Tale. – «Cine este acela care are nebunia să-Mi întunece planurile?» – Da, am vorbit fără să le înţeleg de minuni care sunt mai presus de mine și pe care nu le pricep. – «Ascultă-Mă și voi vorbi; te voi întreba și Mă vei învăţa.» – Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine, dar acum ochiul meu Te-a văzut. De aceea mi-e scârbă de mine și mă pocăiesc în ţărână și cenușă”?

 

Înainte de a trage de aici vreo concluzie, să ne îndreptăm spre experienţa profetului biblic Habacuc, deoarece conţine câteva paralele interesante. Micuţa carte omonimă din Vechiul Testament este remarcabilă din multe puncte de vedere, dar niciunul ca acela legat de modul direct în care profetul-om Îl înfruntă pe Dumnezeu. Chiar și la o citire superficială și la prima vedere tot se poate observa că acesta nu s-a sfiit să își întoarcă faţa spre cer și să împroaște acuzaţii. „Până când voi striga către Tine, Doamne, fără s-asculţi? Până când mă voi tângui Ţie, fără să dai ajutor? Pentru ce mă lași să văd nelegiuirea și Te uiţi la nedreptate? Asuprirea și silnicia se fac sub ochii mei, se nasc certuri și se stârnește gâlceavă. De aceea legea este fără putere și dreptatea nu se vede, căci cel rău biruie pe cel neprihănit, de aceea se fac judecăţi nedrepte” (Habacuc 1:2-4).

 

Evident, profetul e furios aici. Se dezlănţuie și Dumnezeu îi dă un răspuns care poate fi rezumat altfel: „Habacuc, chiar o să fac ceva. O să îi trimit pe babilonieni să vă cotropească și o să pună capăt ei tuturor nedreptăţilor!” Sigur, nu acesta era răspunsul pe care îl aștepta profetul. E ca și cum Dumnezeu ne-ar zice: „O să îi trimit pe comuniștii chinezi să vă ocupe ţara și o să pună ei capăt tuturor nedreptăţilor!”

 

Deci, șocat, Habacuc strigă din nou către Dumnezeu, poate cu un limbaj și mai apăsat. Din nou, vine de la Dumnezeu un răspuns la finalul căruia toate supărările profetului sunt potolite. De unde, deci, rezolvarea?

 

Răspunsul începe cu o aluzie care se găsește în Habacuc 2:20, unde, în contextul ironiei la adresa capacităţilor zeilor păgâni, se spune că „Domnul însă este în Templul Lui cel sfânt. Tot pământul să tacă înaintea Lui!” Apoi vine capitolul 3, care este probabil unul dintre capitolele magnifice ale Bibliei, un capitol în care Dumnezeu iese în evidenţă ca un Războinic, în stare să înfrunte natura însăși.

 

Efectul asupra profetului este remarcabil. Habacuc spune: „Când am auzit lucrul acesta, mi s-a cutremurat trupul; la vestea aceasta, mi se înfioară buzele, îmi intră putrezirea în oase și-mi tremură genunchii. Căci aș putea oare aștepta în tăcere ziua necazului, ziua când asupritorul va merge împotriva poporului?” (3:16). Urmează una dintre cele mai frumoase mărturisiri: „Căci, chiar dacă smochinul nu va înflori, viţa nu va da niciun rod, rodul măslinului va lipsi și câmpiile nu vor da hrană, oile vor pieri din staule și nu vor mai fi boi în grajduri, eu tot mă voi bucura în Domnul, mă voi bucura în Dumnezeul mântuirii mele!” (vers. 17, 18).

 

Într-o societate agrară, toate acestea însemnau dezastru. În pofida lor însă, profetul mărturisește încredere și bucurie chiar și acea eventualitate.

 

În cazul lui Iov și al lui Habacuc, întrebări foarte presante în mintea lor au ajuns să se risipească într-un moment de închinare. Când Iov și Habacuc au putut să Îl întrevadă pe Dumnezeu în toată gloria și maiestatea, întrebările teodiceei s-au spulberat pur și simplu. Acestea și-au pierdut urgenţa și efectiv s-au evaporat.

 

Analizarea experienţelor prin care au trecut Iov și Habacuc va scoate la iveală câteva aspecte interesante. Primul aspect este acela că închinarea la Dumnezeu este un leac pentru sufletul omului, chiar și în vremuri de profundă tulburare. Sau poate ar trebui spus că sunt un leac alinător mai ales în vremuri de adâncă tulburare. Pentru cei care deja se încred în Dumnezeu, puterea în vremurile de necaz pare să rezide în crearea sau în căutarea ocaziilor de închinare. E posibil ca acei credincioși care suferă să nu aibă atâta nevoie de argumente alese, cât de situaţii în care să se închine. Cuprinderea cu mintea a maiestăţii, a slavei și a puterii lui Dumnezeu are un efect de revigorare, întrucât corectează paralaxa circumstanţelor și ne dăm seama că necazurile prin care trecem nu sunt cele mai impunătoare lucruri din această viaţă.

 

În al doilea rând, contemplarea splendorii și slavei lui Dumnezeu pare să ne reamintească de puterea și de taina divină. Introducerea ideii de „taină” aici nu este o încercare de a eluda problema teodiceei și nici nu se vrea să aibă un sens mistic, ci este folosită în speranţa că oamenii se vor mai smeri puţin în supralicitata lor capacitate de cunoaștere. Mult prea des noi credem că putem, prin raţiune și analiză atentă, să găsim răspuns la toate problemele. Dar adevărul e că toată cunoașterea umană este limitată, iar procesul de cunoaștere este fragil. Mult mai des decât am putea crede, dăm peste lucruri tainice, adică peste lucruri „care își încalcă propriile date”. Nu e greu să îţi epuizezi capacitatea de cunoaștere. În experienţa noastră, soluţiile ajung ușor să ne depășească capacitatea de a știi – și trebuie să recunoaștem acest lucru. Pur și simplu suntem mult prea încrezători în legătură cu ceea ce credem că putem cunoaște de fapt. Dilema denumită „teodicee” categoric că își are aportul ei în această dinamică.

 

În al treilea și cel din urmă rând, istoria lui Iov și cea a lui Habacuc dezvăluie faptul că frustrarea generată de împrejurările în care ne aflăm nu este un motiv să ne îndoim de puterea sau de bunătatea lui Dumnezeu. În ambele cazuri, Dumnezeu S-a dovedit până la urmă bun și binevoitor, cât și în stare să acţioneze în favoarea celor care se încred în El. Aceste episoade biblice nu lasă loc câtuși de puţin pentru diminuarea slavei și puterii lui Dumnezeu. Am putea trage concluzia că reducerea puterii și maiestăţii lui Dumnezeu sau scăderea iubirii Sale nu reprezintă soluţii la problemele ridicate de teodicee. Acestea sunt erori ale născocirii omenești. În ambele relatări biblice devine clar până la urmă că Dumnezeu acţionează în apărarea oamenilor Săi. Modul Său de a acţiona în acest sens e posibil să fie șocant sau poate că urmează un drum aparent ocolit, dar nu există niciun motiv să ne îndoim că Dumnezeu nu ar acţiona în vederea celor mai înalte interese ale celor care se încred în El. Aici se vede bunătatea și credincioșia lui Dumnezeu. A pune sub semnul întrebării bunătatea divină nu reprezintă o soluţie la tensiunile din cadrul teodiceei.

 

Prin urmare, o modalitate neconvenţională de a privi teodiceea este a concluziona că Dumnezeu este mare, că Dumnezeu este bun și că suferinţa noastră face parte dintr-un tablou mai amplu, pe care nu îl putem analiza și înţelege pe de-a întregul în prezent, ci doar în viitor. E posibil să existe o componentă escatologică a teodiceei pe care să nu o putem percepe în totalitate acum, dar vom reuși în viitor, atunci când elementele marii lupte dintre bine și rău se vor fi desfășurat până la capăt. Vorba unui prieten: Poate că „maiestatea și slava lui Dumnezeu care nasc închinare din partea oamenilor constau, în cele din urmă, din faptul că Dumnezeu îi permite răului să își desfășoare cele mai avansate consecinţe… într-un așa mod încât răul se autodistruge. (…) Acest lucru va da naștere închinării supreme, a tuturor timpurilor, înaintea lui Dumnezeu. Justificarea lui Dumnezeu în faţa problemei răului nu provine din raţiunea umană, ci din intervenţia divină în istorie, după cum se poate observa din paginile Bibliei.”

 

 

Footnotes

[1]„ Teodiceea este o poziţie filozofico-religioasă, prezentată mai întâi de filosoful și matematicianul german Gottfried Wilhelm von Leibniz, potrivit căreia existenţa răului în lume nu infirmă bunătatea divină.”

[2]„ Millard J. Erickson, Teologie creștină, p. 436, în orig.”

[3]„David Hume, Dialoguri asupra religiei naturale, partea 10.”

[4]„ John G. Stackhouse, Jr., «Mind Over Skepticism», în Christianity Today, 11 iun. 2001, p. 74.”

[5]„Ravi Zacharias, Isus printer alţi zei, p. 103, în orig.”

[6]„Ben Witherington, «When a Daughter Dies: Walking the Way of Grace in the Midst of Our Grief», în Christianity Today, apr. 2012, p. 36.”

[7]„ Ibidem, p. 113. în orig.”

[8]„John G. Stackhouse, Jr., art.cit”.

[9]„Din transcrierea predicii lui Gardner C. Taylor intitulate: «Privind la durerile noastre prin ochii lui Dumnezeu».”

[10]„Ravi Zacharias, op.cit., p. 109 orig.”

[11]„Din corespondenţa personală cu Raul Kerbs”.

SURSĂSemnele timpului, ediția tipărită, iunie 2017

https://semneletimpului.ro/religie/teologie/dumnezeu/dumnezeu-si-suferinta-o-perspectiva-neconventionala-asupra-teodiceei.html

 

 

/////////////////////////////////////////

 

 

131 de crestini care merita cunoscuti

Mark Galli și Ted Olsen

 

Daca ai fost mereu convins ca istoria e plictisitoare, rasfoieste pret de numai 3 minute cartea 131 de crestini care merita cunoscuti. Alege un singur articol. Ai grija ca s-ar putea sa constati ca nu te poti opri la unul singur!

 

Descriere

 

Daca ai fost mereu convins ca istoria e plictisitoare, rasfoieste pret de numai 3 minute cartea 131 de crestini care merita cunoscuti. Alege un singur articol. Ai grija ca s-ar putea sa constati ca nu te poti opri la unul singur!

 

 

Aceste schite de portret au fost adunate intr-un singur volum de catre editorii revistei „Christian History” care, de-a lungul timpului, s-au facut remarcati prin stradania lor – impresionanta sub raport cantitativ – de a readuce la viata istoria pentru publicul contemporan.

 

 

Iata ce diversitate: pacifistul Menno Simons alaturi de generalul (si mai apoi imparatul) roman Constantin; conducatorii Reformei – Luther, Calvin, Zwingli – laolalta cu cei ai Contrareformei – Ignatiu de Loyola sau Tereza de Ávila; barbati si femei; adolescenti (precum Ioana d’Arc) sau sfinti ajunsi la varsta senectutii (martirul Policarp).

 

 

Sunt inclusi crestini cu diferite chemari si vocatii:

 

  • teologi – Atanasie cel Mare ● Jonathan Edwards

 

  • evanghelisti si apologeti – Iustin Martirul ● Billy Graham

 

  • pastori si predicatori – Ioan Hrisostom ● Richard Baxter

 

  • muzicieni – Johann Sebastian Bach ● Georg Friedrich Händel

 

  • artisti si scriitori – Rembrandt ● C.S. Lewis

 

  • poeti – Dante ● Fanny Crosby

 

  • fondatori ai unor denominatiuni – Richard Allen ● Aimee Semple McPherson

 

  • reformisti si novatori – Dominic ● John Wycliffe

 

  • misionari – Patrick ● David Livingstone

 

  • exploratori ai universului interior – Fratele Laurentiu ● Oswald Chambers

 

  • activisti – Sojourner Truth ● Lordul Shaftesbury

 

  • conducatori – Carol cel Mare ● Henric VIII

 

  • carturari si savanti – Eusebiu de Cezareea ● Nicolaus Copernic

 

  • martiri – Perpetua ● Dietrich Bonhoeffer

 

 

 Nu toti au trait exemplar, dar toti merita cunoscuti!

 

 

Fiecare schita de portret este insotita si de cateva repere cronologice care situeaza personajul prezentat in contextul istoric in care a trait. Cartea contine si un index de subiecte, folositor pentru cei care vor sa-si aleaga de aici ilustratii pentru predici.

 

 

Daca vei starui asupra cartii 131 de crestini care merita cunoscuti, iti vei largi pentru totdeauna perspectiva cu privire la „Biserica, pe care o vedem intinzandu-se in timp si spatiu si inradacinata in vesnicie, cumplita ca niste osti sub steagurile lor” (C.S. Lewis) – priveliste care te va determina sa-ti aprofundezi si consolidezi credinciosia.

 

https://www.gramma.ro/carti/131-de-crestini-care-merita-cunoscuti-mark-galli-%C8%99i-ted-olsen.html

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

Noi apariții – „C.S. Lewis: O viață” de Alister McGrath

 

 

 

Vă propunem o nouă apariție – C.S. Lewis: O viață, traducerea în limba româna a cărții C. S. Lewis – A Life: Eccentric Genius, Reluctant Prophet de Alister McGrath. Un portret vibrant al lui C.S. Lewis – autorul celebrelor Cronici din Narnia, universitar strălucit și celebru apărător al credinței creștine.

 

C_S__Lewis__O_viata1_thumbCine este C.S. Lewis? Pentru mulți, probabil pentru cei mai mulți, Lewis este creatorul lumii fantastice a Narniei, autorul câtorva dintre cele mai cunoscute și discutate cărți pentru copii din secolul XX, care contină să atragă cititori entuziaști. La cincizeci de ani de la moartea sa, Lewis rămâne unul dintre cei mai influenți autori populari din vremea noastră. Lewis și-a scris propriile cărți de succes, jucând totodată un rol hotărâtor în nașterea capodoperei lui J.R.R. Tolkien, „Stăpânul Inelelor”, chiar nominalizându-l pe prietenul său la Premiul Nobel pentru Literatură, în anul 1961, pe baza operei sale de proporții epopeice.

 

Dar C.S. Lewis înseamnă mult mai mult. Așa cum remarca odată prietenul său de o viață, Owen Barfield, au existat în realitate trei C.S. Lewis. Pe lângă Lewis – autorul cărților de succes, există o a doua persoană, mai puțin cunoscută: Lewis – scriitorul și apologetul creștin, preocupat să comunice și să împărtășească concepția sa bogată despre forța intelectuală și imaginativă a credinței creștine – o credință pe care a descoperit-o la mijlocul vieții și pe care a găsit-o fascinantă, atât din punct de vedere spiritual, cât și rațional. Însă există o a treia dimensiune a lui Lewis, poate cea mai puțin cunoscută de către majoritatea admiratorilor și criticilor săi: eminentul profesor și critic literar oxfordian, care obișnuia să umple amfiteatrele universității cu prelegerile sale libere pe tema literaturii engleze, și care a ajuns să fie titular al Catedrei de Literatură Medievală și Renascentistă din cadrul Universității Cambridge.

 

Cartea de față își propune să elateze povestea formării și revelării gândirii lui Lewis, concentrându-se asupra scrierilor sale. Această biografie este, prin urmare, structurată în funcție de lumea reală și imaginară în care a locuit Lewis – în primul rând Oxford, Cambridge, iar în al doilea rând Narnia.

 

Pentru mai multe informații despre autor, puteți vizita site-ul http://alistermcgrath.weebly.com/. De asemenea, puteți vizita http://www.cslewis.org/ – site dedicat moștenirii lăsate de C.S. Lewis.

 

Pe blogul nostru, puteți citi următoarele postări:

 

Îndoială și credință de Alister McGrath

 

Despre minuni, Cele patru iubiri, Sfaturile unui diavol bătrân către unul mai tânăr, Creștinism pur și simplu de C.S. Lewis

 

 

https://carteaeoviata.com/2015/05/29/noi-aparitii-c-s-lewis-o-viata-de-alister-mcgrath/

 

 

 

/////////////////////////////////////////////

 

 

 

 

Istoria Crestinismului – cele mai importante evenimente

 

 

Primul secol (Biserica din Faptele Apostolilor)

cca. 4 i.Hr. – Nasterea lui Isus in Betleem

 

cca. 30 d.Hr. – Rastignirea lui Isus din Nazaret

 

cca. 33 d.Hr. – Coborarea Duhului Sfant la Cincizecime

 

cca. 33 d.Hr. – Stefan, primul martir crestin

 

cca. 33 d.Hr. – Convertirea lui Saul din Tars

 

a scris 14 epistole din Noul Testament (unii crestini nu accepta faptul ca Pavel a scris Epistola catre Evrei)

a dus Evanghelia in aproape toata lumea cunoscuta

cca. 49 d.Hr. – Neamurile sunt primite in partasie cu iudeii crestini (Fapte 15)

 

cca. 45 – cca. 100 d.Hr. – In acest interval au fost scrise scrisorile ce formeaza Noul Testament

 

48 d.Hr. – Inceputul celor 3 calatorii misionare ale lui Pavel, prin Europa si Asia Mica

 

64 d.Hr. – Persecutia crestinilor sub Nero, mii de crestini sunt martirizati

 

cca. 67 – cca. 68 d.Hr. – Petru si Pavel sunt martirizati

 

70 d.Hr. – Distrugerea Ierusalimului de catre Titus (asa cum a fost prezis de Domnul Isus in Matei 24), orasul Antioch devine centrul Crestinismului

 

81 d.Hr. – Persecutia romana sub Domitian; evreii nu mai primesc crestinii in sinagogi

 

cca. 85 – cca. 150 d.Hr. – Scrierile parintilor apostolici

 

Clement din Roma: a scris Prima Epistola a lui Clement (cca. 96), catre Biserica din Corint; asa numita A Doua Epistola a lui Clement a fost dovedita ca nu ii apartine lui Clement, fiind scrisa intre anii 140-160, Clement murind in 99

Ignatius: a scris scrisori in drumul spre martiraj pentru a-i incuraja pe crestini (in anul 107)

Polycarp: ucenic al apostolului Ioan, moare martirizat in jurul varstei de 86 de ani

cca. 100 – Moare ultimul apostol, Ioan

 

Al doilea secol (Parintii Bisericii)

cca. 100 – cca. 165 – Iustin Martirul

 

Apologet cheie care a scris impotriva Gnosticismului

Scrie prima sa Apologie (cca. 155) in care argumenteaza ca urme ale adevarului crestin pot fi gasite in scriitorii pagani si in filosofii greci

125 – Crestinismul se separa oficial de iudaism

 

125 – Raspandirea Gnosticismului

 

Erezia dualista, materia este vazuta ca fiind rea

Mantuirea se capata prin cunoastere (gnosis)

Dumnezeul Vechiului Testament este vazut ca fiind rau (conceptul demiurgului)

Au fost scrise evangheliile apocrife (Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Filip etc.)

cca. 130 – cca. 200 – Ireneu (episcop al Lionului, ucenic al lui Polycarp, care a fost ucenic al lui Ioan)

 

A scris un tratat faimos, Impotriva Ereziilor, care va deveni o lucrare semnificativa impotriva Gnosticismului

Apeleaza la Scriptura ca regula de credinta, accepta cele 4 Evanghelii (Matei, Marcu, Luca, Ioan) si 16 alte carti, ca fiind canonice

Nu vede un conflict intre Scriptura si traditie

140 – Canonul Scripturii stabilit de Marcion include versiuni modificate ale Evangheliei dupa Luca si ale scrisorilor lui Pavel, in care sterge referinte favorabile referitoare la poporul evreu

 

A fost excomunicat din Biserica

Credea ca Isus nu avea un corp uman real, nici nu a avut o nastere omeneasca, din cauza ca materia este corupta (docetism)

Credea ca nu exista o legatura intre Dumnezeul evreilor si Cel al crestinilor

cca. 160 – cca. 225 – Tertulian

 

Considerat parintele teologiei latine

A aparat unitatea Vechiului si Noului Testament impotriva lui Marcion

A pus temelia pentru intelegerea Trinitatii

Sceptic cu privire la relatia dintre Crestinism si filosofia greaca, spunand “Ce legatura are Atena cu Ierusalim? Academia cu Biserica?”

A atacat Monarchianismul, care spune ca Dumnezeu isi schimba modul de existenta (doctrina similara cu modalismul)

cca. 175 – 200 – A fost scris Crezul Apostolic

 

cca. 180 – A inceput procesul canonizarii cartilor Scripturii, ca raspuns la Marcionism (Ireneu apara cele 4 Evanghelii ca fiind divine)

 

cca. 185 – cca. 254 – Origen

 

A scris Contra Celsus, o scriere semnificativa, scrisa impotriva obiectiilor pagane si iudaice aduse crestinismului

Credea in preexistenta sufletului, accepta Universalismul (credinta ca toti oamenii vor fi mantuiti la final)

A fost declarat eretic la al cincilea conciliu ecumenic

A pavat calea pentru enuntarea doctrinei Trinitatii

196 – Controversa intre Crestinismul din Est si cel din Vest cu privire la ziua in care sa fie celebrat Pastele

 

Al treilea secol (perioada apologiilor)

cca. 200 – Biserica recunoaste 23 de carti ale Noului Testament ca fiind canonice (adica inspirate de Dumnezeu)

 

cca. 200 – Scoala din Alexandria, din orasul Alexandria, Egipt, este un centru cheie pentru apararea crestinismului (apologie)

 

Aici a fost pus accentul pe o interpretare alegorica a Scripturii si pe divinitatea lui Hristos

cca. 200 – Scoala din Antioh, rivala a celei din Alexandria

 

Aici a fost pus accentul pe o interpretare literala a Scripturii si pe umanitatea lui Hristos

cca. 200 – cca. 250 – A reaparut Modalismul, sustinut de Sabelius (ideea ca Dumnezeu este o singura Persoana care se manifesta in 3 moduri, Tatal, Fiul sau Duhul Sfant)

 

250 – Persecutia crestinilor sub imparatul roman Decius

 

250 – Martirologiile scrise exaltau martirii ca ideal al sfinteniei

 

273 – Sfantul Anton (Anton din Egipt), primul calugar cunoscut, isi paraseste caminul si se duce in desert pentru a urma o viata monastica

 

cca. 296 – cca. 373 – Sfantul Atanasie cel Mare

 

Oponent puternic al arianismului si aparator al divinitatii lui Hristos la Niceea

Argumentele lui pentru divinitatea deplina a lui Hristos:

doar Dumnezeu mantuieste – Isus mantuieste, deci Isus este Dumnezeu

crestinii comit idolatrie daca se inchina lui Isus, in timp ce el nu este Dumnezeu deplin

In anul 367 a mentionat toate cele 27 de carti ale Noului Testament ca fiind inspirate

Al patrulea secol (erezii si concilii)

303 – Persecutia crestina sub Diocletian, ce a rezultat in arderea multor copii ale manuscriselor originale ale Scripturii, impreuna cu moartea a mii de crestini

 

cca. 310 – cca. 390 – Apolinarie de Laodiceea

 

S-a opus lui Arius, spunand: “Cuvantul S-a facut trup, dar nu a avut si o minte umana”

A fost criticat la Conciliul din Constantinopol (381)

312 – Convertirea lui Constantin

 

28 octombrie, 312: Constantin a castigat Batalia de la Podul Milvius

A avut o viziune in vis, care ii spunea ca trebuie sa cucereasca in numele lui Hristos

313 – Imparatul a dat Edictul de la Milano

 

Crestinismul a devenit o religie tolerata de catre guvernul roman

Crestinismul a ajuns sa aiba o influenta mare in imperiul roman

320 – Arianismul incepe sa prinda radacini

 

Fondatorul a fost Arie din Alexandria (cca. 250 – 336)

Arie credea ca Isus este prima fiinta creata si ca nu este Dumnezeu prin natura Sa

Accepta ca Isus este pe deplin om, dar ii neaga divinitatea Sa deplina

Credea ca Isus a fost creat din nimic, primul nascut din toata zidirea

Parerile lui Arie au fost respinse la Conciliul de la Nicea (325), si in mod final la Conciliul de la Constantinopol (381), datorita argumentelor lui Atanasie si a altor crestini

324 – Eusebiu de Cezarea scrie “Istoria Bisericii”, carte ce a fost instrumentala pentru intelegerea bisericii primare, inclusiv a autorilor evangheliilor

 

De la conciliul de la Niceea la cel din Calcedon (325 – 451)

325 – Conciliul de la Niceea

 

Primul conciliu cheie din istoria crestinismului

Convocat de Constantin cu scopul de a aduce unitate in Crestinism

A inceput in anul 318 si a durat cativa ani

A oferit un raspuns Arianismului (care spunea ca Fiul are o substanta / esenta similara cu a Tatalui – homoiousia), afirmand ca Fiul are aceiasi substanta / esenta ca a Tatalui (homoousia)

A fost sustinut ca Isus este Dumnezeu deplin, egal cu Tatal, “Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat”

329 – 395 – Sfintii Parinti Capadocieni

 

Au aparat divinitatea Duhului Sfant

Teologi notabili:

Basil of Caesarea (Vasile cel Mare), cca. 329 – 379

Gregory of Nazianzus (Grigorie din Nazianz), cca. 330 – cca. 389

Gregory of Nyssa (Grigorie din Nyssa), cca. 335 – cca. 394

337 – Moare Imparatul Constantin

 

cca. 347 – 420 – Fericitul Ieronim

 

Traduce Vulgata, editia latina a Bibliei (a terminat-o in 405), care va urma sa fie Biblia standard in Crestinism pentru urmatorii 1000 de ani

Nu a acceptat cartile apocrife ca fiind inspirate, spre deosebire de Augustin, dar a tradus in graba si cartile apocrife din cauza presiunilor la care a fost supus inainte de moartea sa

354 – 430 – Augustin de Hipona (Sfantul Augustin)

 

Este probabil cel mai influent crestin din istoria Crestinismului de dupa apostoli

A dezvoltat teologia crestina ca disciplina academica

A ajutat in explicarea doctrinelor harului, a Bisericii si a sacramentelor, si de asemenea in explicarea doctrinei despre Trinitate

A sustinut conceptul pacatului originar (suntem nascuti cu o natura pacatoasa), in contrast cu Ireneu care credea ca noi suntem creati buni dar capatam o natura pacatoasa printr-un act al vointei

cca. 375 – 425 – Controversa Pelagiana

 

Pelagius a fost un calugar britanic care credea ca omul poate sa se mantuiasca prin faptele sale bune, fara ajutor din partea lui Dumnezeu

Augustin a raspuns spunand ca oamenii sunt cazuti prin natura lor si ca au nevoie de harul lui Dumnezeu pentru mantuire

La Conciliul din Cartagina (419 – 424) a fost condamnata invatatura lui Pelagius (pelagianism) si acceptata perspectiva lui Augustin

381 – Crezul Constantinopolitan a ajutat la rezolvarea disputei cu privire la Trinitate, reafirmand teologia de la Niceea, condamnand arianismul si modalismul

 

381 – Crezul Constantinopolitan a ajutat la rezolvarea disputei cu privire la Trinitate, reafirmand teologia de la Niceea, condamnand arianismul si modalismul

 

cca. 390 – cca. 460 – Sfantul Patrick (Magonus Sucatus Patricius) ajuta la raspandirea Crestinismului in Irlanda

 

391 – Edictul lui Teodosie cel Mare stabileste Crestinismul ca fiind religia oficiala a Imperiului Roman

 

430 – Caderea Romei si moartea lui Augustin

 

431 – Conciliul din Efes

 

A fost condamnat Nestorius, care sustinea 2 naturi si 2 persoane in Hristos, si care respingea notiunea ca Maria este mama lui Dumnezeu

S-a afirmat notiunea ca Maria este mama lui Dumnezeu

A fost condamnat pelagianismul

De la Calcedon la Marea Schisma (451 – 1054)

451 – Conciliul din Calcedon

 

La acest conciliu a fost stabilit standardul doctrinar al credintei crestine, raspunzandu-se la intrebarile de la conciliul din Niceea, si sustinand afirmatiile de la Niceea, Constantinopol si Efes

A fost afirmat ca Isus a avut 2 naturi si ca El este o singura Persoana, in contrast cu Monofizitismul, Apolinarianismul si Nestorianismul

Tot aici a fost aparata si sustinuta divinitatea deplina a Duhului Sfant

cca. 675 – cca. 749 – Conciliul din Calcedon

Ioan Damaschinul: a consolidat teologia Bisericii Ortodoxe Rasariteane (Biserica Ortodoxa) prin cartea sa “Despre credinta ortodoxa” (Dogmatica)

 

711 – 778 – Raspandirea Islamului

725 – 842 – Controversa iconoclasta

 

Imparatul Leo al III-lea (imparat intre anii 717-741) a decis sa distruga icoanele, deoarece acestea erau o bariera in calea convertirii evreilor si a musulmanilor

Papa Gregory al III-lea condamna iconoclasmul si sustine venerarea icoanelor (731)

787 – Al doilea conciliu de la Niceea: aici a fost condamnat iconoclasmul, ceea ce a dus la acceptarea venerarii icoanelor in Crestinism

 

cca. 988 – Convertirea Rusiei la Crestinism

 

cca. 1033 – 1109 – Anselm de Canterbury

 

Faimos pentru dovezile sale cu privire la existenta lui Dumnezeu si pentru explicatia rationala a mortii lui Hristos pe cruce

A scris faimoasa sa lucrare “Cur Deus Homo” – “De ce Dumnezeu a devenit om”

De la Marea Schisma la Reforma Protestanta (1054 – 1483)

1054 – Diferentele teologice dintre est (Biserica Rasariteana Ortodoxa) si vest (Biserica Romano-Catolica) au dus la schisma

 

Filioque (estul nu a acceptat faptul ca cei din vest au adaugat urmatoarea afirmatie in crezul Nicean, “purcede de la Tatal si de la Fiul”)

Diferente politice intre vorbitorii latini si cei greci

Incercarile papei de a-si mari autoritatea

1095 – 1204 – Catolicii pornesc o serie de cruciade, sub autoritatea lui Papa Urban al II-lea, de teama ca islamul va pune stapanire pe pamantul sfant

 

cca. 1140 – Petru Lombardul se duce la Universitatea din Paris pentru a preda si pentru a scrie “Cartile de Sentinte”, o serie de scrieri care aveau sa influenteze stilul scriitoricesc al multor teologi din evul mediu

 

1200 – 1500 – Scolasticismul domina gandirea teologica in Europa

 

O miscare intelectuala din timpul evului mediu, ce punea accent pe justificarea rationala si pe prezentarea ideilor religioase

O metoda de a face teologie

Ganditori scolastici cheie: Toma de Aquino, John Duns Scot si William Ockham

1215 – Al patrulea Conciliu Lateran

 

Biserica Romano-Catolica devine ceea ce este azi – sunt acceptate cele 7 sacramente, sau sfintele taine: Botezul, Mirul, Cuminecatura, Pocainta, Maslul, Preotia si Casatoria

Petru Lombardul (cca. 1168) este primul care listeaza toate cele 7 sacramente

cca. 1225 – 1274 – Toma de Aquino (Thomas Aquinas)

 

Unul dintre cei mai influenti ganditori din Evul Mediu

A scris extensiv, inclusiv “Summa contra Gentiles”, folosita pentru apararea Crestinismului impotriva Islamului

Mai tarziu a scris “Summa Theologiae”, in care incearca sa ofere o privire ampla a teologiei crestine

A folosit 5 moduri de argumentare a existentei lui Dumnezeu

A ajutat la clarificarea relatiei dintre credinta si ratiune

cca. 1266 – 1308 – John Duns Scot

 

Una dintre cele mai stralucite minti din Evul Mediu

A promovat voluntarismul (vointa divina are precedent asupra intelectului divin)

A promovat imaculata conceptie a Mariei (invatatura care spune ca Maria nu a avut pacatul originar)

1300 – 1500 – Dominatia umanismului (a nu se confunda cu umanismul modern, sunt lucruri total diferite) in Europa

 

A venit ca raspuns la imprecizia Scolasticismului

O miscare devotata studierii limbilor si literaturii clasice

Erasmus din Roterdam este probabil cel mai notabil umanist

1337 – 1453 – Razboiul de 100 de ani

 

A venit ca raspuns la imprecizia Scolasticismului

O miscare devotata studierii limbilor si literaturii clasice

Erasmus din Roterdam este probabil cel mai notabil umanist

cca. 1450 – Aparitia Renasterii: o trezire literara si artistica in Italia, datorata in mare parte:

 

Golului intelectual din Italia

Mostenire bogata din Imperiul Roman

Intelectualii vorbitori de greaca au venit din Constantinopol (acesta fiind cucerit de musulmani)

1453 – Caderea Constantinopolului sub armatele musulmane

 

Golului intelectual din Italia

Mostenire bogata din Imperiul Roman

Intelectualii vorbitori de greaca au venit din Constantinopol (acesta fiind cucerit de musulmani)

cca. 1469 – 1536 – Erasmus din Roterdam

 

Considerat cel mai important scriitor umanist din timpul Renasterii

A ajutat la stabilirea fundatiei pentru Protestantism

A produs primul text printat al Noului Testament in limba greaca (1516), fapt ce a rezultat in punerea la indoiala a felului in care unele pasaje din Scriptura erau interpretate de catre Biserica Romano-Catolica

A pus accentul pe importanta laicilor in Crestinism

Marea Reforma Protestanta si perioada post-reforma (1483 – 1685)

1483 – 1546 – Martin Luther

 

Calugar augustinian, a scris 95 de teze care au fost batute in cuie pe usa Catedralei din Wittenberg

Nu i-au placut abuzurile bisericii romano-catolice , cum ar fi: vanzarea indulgentelor, coruptia preotiei, accentul pus pe fapte pentru mantuire

Credea ca justificarea este doar prin credinta (Sola Fide)

A vrut sa aiba o dezbatere cu John Eck, un teolog de frunte al catolicilor

A fost excomunicat in decembrie 1520

A incercat sa se intoarca in Biserica Catolica, dar nu i s-a permis

El a vrut sa reformeze Biserica Romano-Catolica, nu sa inceapa o noua Biserica

1484 – 1531 – Ulrich Zwingli

 

A fost pastor in Zurich, Elvetia, un proponent de seama al Reformei

A predicat expozitiv textul Bibliei

A predicat ca Cina Domnului si Botezul trebuie privite simbolic

Nu a avut aceeasi influenta precum Luther sau Calvin

1496 – 1561 – Menno Simons: spunea ca Isus a fost nascut cu o fire cereasca si ca oricine ia Cina Domnului primeste aceasta fire cereasca

 

1497 – 1560 – Philip Melanchthon: un asociat al lui Luther care a ajutat in sistematizarea doctrinei luterane, prin scrierile sale “Loci Communes” si “Apologia Confesiunii Augustane”

 

1504 – 1575 – Heinrich Bullinger: succesorul lui Zwingli

 

1509 – 1564 – John Calvin

 

O parte din aripa Reformata a Reformei Magisteriale

A facut reforme institutionale, sociale si etice

A definit conceptul specific Protestant al indreptatirii legale

Cea mai mare lucrare a sa a fost “Institutele Religiei Crestine”, care urma sa devina materialul clasic pentru gandirea Calvinista

Sub influenta sa, Geneva a fost centrul religios al Calvinismului

John Knox, un student al lui Calvin, a fost intemeietorul Bisericii Prezbiteriene

1509 – 1547 – Henry al VII-lea, Regele Angliei

 

Dorea o anulare a casatoriei sale cu Caterina de Aragon, insa Biserica Romano-Catolica i-a respins cererea

Henry a raspuns prin a-si crea propria Biserica a Angliei, cunoscuta si ca Anglicanism (1534)

1511 – 1553 – Michael Servetus: un lider cheie al Unitarienilor, cei care negau Trinitatea

 

1517 – Inceputul Marii Reforme Protestante

 

Magisteriala: Biserica trebuie sa se supuna autoritatii statului cateodata (Luterana, Reformata)

Radicala: statul nu are nici un drept in Biserica (Anabaptistii, alte grupuri precum socinienii)

1519 – 1605 – Theodore Beza: scriitor calvinist, student al lui john Calvin, care a ajutat la sumarizarea si clarificarea invataturii sale in “Tractationes theologicae”

 

cca. 1520 – Anabaptistii

 

Cunoscuti ca si rebotezatii, ei acceptau doar botezul la maturitate al credinciosilor, prin scufundare

S-au ridicat in Zurich in jurul anului 1520, ca rezultat al reformei lui Zwingli

Practicau doar acele lucruri care erau spuse in mod explicit in Biblie

1525 – 1562 – Lelio Sozini: fondatorul sectei socinienilor

 

A fost precursorul Universalistilor Unitarieni

A negat Trinitatea si divinitatea absoluta a lui Hristos

1540 – Infiintarea Societatii lui Isus (Iezuitii), drept masura impotriva Reformei Protestante

 

1545 – 1563 – Conciliul din Trent

 

Parte a anti-reformei catolice

A fost condamnat Luteranismul si alti reformatori, afirmand doctrina Bisericii, incluzand transubstantierea, indreptatirea prin fapte, necesitatea traditiei Bisericii, autoritatea Romei

Pornirea unei reforme interioare, pentru a inlatura lucrurile care aduceau ocara asupra Bisericii Romano-Catolice

1559 – 1622 – Perioada Ortodoxiei Rasaritene

 

Necesitatea fiecarei denominatii Protestante de a se diferentia de Catolicism si de fiecare denominatie in parte

Apare scolasticismul protestant

Luteranismul si Calvinismul difereau cu privire la predestinare

cca. 1564 – 1660 – Aparitia Puritanismului

 

O forma a Reformei Protestante care punea accentul pe experienta si aplicatia spirituala

Teologi de seama: William Perkins (1558-1602), William Ames (1576-1633), John Owen (1618-83), Richard Baxter (1615-91)

Influenta mare in Lumea Noua, prin teologi precum Jonathan Edwards (1703 – 1758) care a ajutat la inceperea Marii Treziri

cca. 1600 – 1625 – Biserica Romano-Catolica il condamna pe Galileo Galilei pentru ca acesta a spus ca pamantul se invarte in jurul Soarelui. Catolicii nu au vrut sa-si schimbe parerile deoarece aceasta ar fi deschis o usa pentru Protestantism

 

1611 – James I autorizeaza cea mai populara versiune a Bibliei pentru 300 de ani, Biblia King James

 

cca. 1650 – Aparitia Quakerilor

 

Fondati de George Fox (1624 – 1691)

A fost pus accentul pe mantuirea personala si interioara

Sub William Penn, miscarea se muta in Pensilvania

1675 – Aparitia Pietismului

 

Era preferata o “credinta vie”, cu accent pe studiu biblic personal, in contrast cu accentul pus pe doctrina

A mers in cateva directii, incluzandu-i aici si pe Nikolas Ludwig Graf von Zinzendorf si John Wesley

Perioada post-reforma (1685 – 1750)

1700 – 1760 – Nikolas Ludwig Graf von Zinzendorf

 

A pus accentul pe “religia inimii”, bazata pe o relatie personala cu Isus

  1. D. E. Schleiermacher si John Wesley aveau sa ii foloseasca parerile

1703 – 1758 – Jonathan Edwards

 

Predicator si teolog ce punea accentul pe trezire, care a ajutat la starnirea Primei Mari Treziri din America

Marea Trezire avea sa duca la punerea la indoiala a religiei organizate si avea sa starneasca Revolutia Americana

1703 – 1791 – John Wesley: a fondat miscarea Metodista, care a iesit din interiorul Bisericii Angliei

 

1711 – 1776 – David Hume: filosof scotian care respingea credibilitatea credintei in miracole

 

1714 – 1770 – George Whitfield: a predicat in timpul Marii Treziri in coloniile americane, cateodata la multimi de 8000 de oameni

 

1720 – 1780 – Iluminismul (Revolutia Intelectuala)

 

O miscare care incearca sa inlature miturile vechi prin puterea ratiunii umane

A aparut Deismul, credinta ca Dumnezeu este Creatorul universului, dar ca El nu intervine in acest Univers prin miracole

Protestantismul a primit efectele Iluminarii mai repede

A sustinut discrepante intre Isus istoric si Isus al credintei

1724 – 1804 – Immanuel Kant: filosof faimos care a sintetizat rationalismul si empiricismul pur

 

Crestinismul Modern (1750-prezent)

1768 – 1834 – F. D. E. Schleiermacher: unul dintre proponentii de seama ai Romanticismului (miscare axata pe emotie si individualitate)

 

Aparut ca reactie impotriva rationalismului aratat in perioada Iluminismului

Schleiermacher spunea in “Credinta crestina” (1821) ca in crestinism este vorba despre constienta de sine, si de un simt al unei dependete absolute

1776 – Declaratia de Independenta

 

1789 – Revolutia Franceza

 

Sfarsitul Monarhiei si stabilirea unei republici seculare

Crestinismul era intr-o pozitie fragila, armatele au preluat controlul asupra unor parti din Italia si Papa a trebuit sa fuga

1813 – 1873 – David Livingstone: misionar crestin care a mers in Africa (1840) si care a deschis centrul Africii pentru Evanghelie

 

1818 – 1883 – >Karl Marx, fondatorul Marxismului

 

O intelegere corecta a fiintelor umane incepe cu productia materiala

Dumnezeu este doar o proiectie a imaginatiei omului

Religia rezulta din instrainarea sociala si economica

1832 – 1905 – Hudson Taylor: misionar in interiorul Chinei

 

1859 – Charles Darwin publica “Originea Speciilor”, carte in care isi argumenteaza teoria evolutiei

 

1873 – 1929 – Charles Fox Parham: ganditor timpuriu care a pus accentul pe vorbirea in limbi si pe botezul cu Duhul Sfant, aceasta avand o influenta in trezirea penticostala din strada Azusa

 

1884 – 1976 – Rudolph Bultmann: faimos pentru programul sau de “demitologizare” al Noului Testament, in care argumenta ca istoria nu este fundamentala pentru proclamarea adevarului crestin

 

1886 – 1968 – Karl Barth: fondatorul neo-ortodoxiei

 

A respins Protestantismul liberal, in lumina primului razboi mondial, din cauza optimisului Protestantismul liberal cu privire la umanitate

A scris “Dogmatica Bisericii” (1936 – 1969), in care pune accent pe importanta luarii in serios a revelatiei lui Dumnezeu prin Scriptura

A acceptat invierea lui Isus ca un eveniment istoric dincolo de orice critica

1886 – 1965 – Paul Tillich: unul dintre liderii Protestantismului liberal

 

Dorea ca teologia sa stabileasca o conversatie intre cultura umana si credinta crestina

Protestantismul liberal a atins apogeul in America in anii 1970 si 1980

cca. 1890 – 1900 – Aparitia Modernismului

 

Scoala a teologilor catolici care erau sceptici cu privire la unele credinte traditionale ale Bisericii, in special in ce priveste Cristologia (invataturile despre Hristos) si Soteriologie (invataturile despre mantuire)

A dorit sa ajunga la un numitor comun cu valorile Iluminismului

A inclus protestanti precum Hastings Rashdall (1858 – 1924), care a interpretat ispasirea lui Hristos ca un exemplu al dragostei lui Dumnezeu (spre deosebire de interpretarea istorica, care spune ca ispasirea lui Hristos a fost pentru inlaturarea maniei lui Dumnezeu impotriva pacatului si a pacatosului)

cca. 1900 – Aparitia Evanghelismului, cu radacini in secolul 18

 

O miscare trans-denominationala, cu accent pus pe autoritatea Scripturii, unicitatea rascumpararii prin Hristos, nevoia de convertire personala si urgenta evanghelizarii

Miscare diferita de Miscarea Fundamentalista, accentul fiind pus pe lucrurile cheie si fundamentale ale credintei

Teologi notabili: Carl F. H. Henry (nascut in 1913), James I. Packer (nascut in 1926), si Clark Pinnock (nascut in 1939)

1906 – 1908 – Aparitia miscarii Penticostale (care urma sa favorizeze aparitia miscarilor carismatice), incepand cu trezirea din strada Azusa

 

Accentul pus pe darurile spirituale, in special vorbirea in limbi

1918 – 2018 – Billy Graham: Evanghelist influent din Statele Unite, care a predicat Evanghelia la sute de milioane de oameni

 

1950 – 1960 – Explozia Crestinismului in Africa, ajungandu-se la aproximativ 200 de milioane de crestini in anul 1980

 

1962 – 1965 – Conciliul Vatican II, sau Al Doilea Conciliu Vatican

 

A fost discutat rolul si natura Bisericii si a sacramentelor, este considerat ca a adus o “gura de aer proaspat” in Biserica Romano-Catolica

A fost permis ca mesa (Cina Domnului) sa fie rostita in limbile native (inainte era rostita doar in latina)

Protestantii au fost acceptati ca si “frati separati”

cca. 1970 – Aparitia Postmodernismului

 

Cultura ideologica generala care respinge absoluturile sau lucrurile fixe, si pune accentul pe pluralism si divergenta

Colapsul increderii in certitudinea adevarului

Deconstructia – identitatea si intentiile autorului sau ale textului sunt irelevante, toate interpretarile sunt valide in mod egal

Ganditori postmoderni (Ferdinand de Saussure, Jacques Derrida, Michel Foucault si Jean Baudrillard)

cca. 1974 – Postliberalism

 

Asociat cu Scoala de Divinitate Yale

Accentul pus pe comunitate, cu respingerea fundatiilor universale ale cunoasterii si experientei

George Lindbeck “Natura Doctrinei” (1984) – argumenteaza impotriva experientei umane universale care exista in afara limbajului si experientei umane

Moralitatea trebuie identificata cu viziunea morala a comunitatii

Surse:

 

Allister McGrath, Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought. Malden, MA: Blackwell Publishers, 1998

 

  1. Wayne House, Charts on Church History

 

Encyclopedia Britannica

https://adevarulcrestin.ro/2020/08/26/istoria-crestinismului-cele-mai-importante-evenimente/

 

 

////////////////////////////////////////////

 

 

 

 

Suferinta in viata crestinului poate sa fie o binecuvantare sau ceva insuportabil

 

Una dintre cele mai mari greseli pe care noi crestinii le facem este aceasta: nu lasam suferinta sa ne aduca mai aproape de Dumnezeu, si sa ne faca sa ne gandim mai mult la eternitate.Și asta se intampla din cauza noastra, deoarece in suferinta nu acționam astfel incat sa ne apropiem de Dumnezeu si de eternitate. 

 

Ce facem cand trecem prin suferinta? Il rugam pe Domnul sa ne ajute, nu? Sa ne ajute ca sa ce? Ca sa iesim din suferinta, sau ca sa ne aline din aceasta suferinta…nu asa facem? E rau sa dorim asta? Nu! E rau cand doar asta dorim? Da! 

 

Poate unii dintre noi suntem si suparați, ne simțim nedreptațiți ca trecem prin suferinta… „De ce eu Doamne?”. Daca simțim asa, sa mergem la Dumnezeu si sa-I spunem asta, nu o sa se supere pe noi! 

 

Cati dintre noi, atunci cand trecem prin suferinta, ne analizam viata sa vedem daca nu cumva am ajuns acolo din cauza noastra?

 

Cati dintre noi ne gandim ca ne asteapta eternitatea, si ne linisteste gandul ca orice s-ar intampla, ORICE s-ar intampla, oricine, orice ar face, VA VENI un moment (acum, maine, peste 10 ani, nu conteaza), dar va veni un moment cand El, Insusi Dumnezeu, Isus Hristos, va pune capat absolut tuturor lucrurilor care sunt prilej de suferinta, si incepand cu acel moment vom privi fata atotputernicului si infinitului Dumnezeu, pentru totdeauna?

 

Suferinta in Biblie

Cartea Iov este o carte dedicata suferintei…multi dintre Psalmi au fost scrisi pentru a exterioriza suferintele celor care i-au scris…Noul Testament este plin de suferinta, de toate felurile: persecutie, pierdere, intemnitare, marginalizare, foamete, lipsuri…unele dintre epistole au fost scrise ca raspuns la suferinta celor credinciosi:

 

Pavel le spune Tesalonicenilor in mai multe randuri:

 

Nu voim, fratilor, sa fiti in necunoştinta despre cei ce au adormit, ca sa nu va intristati ca ceilalti, care n-au nadejde… Mangaiati-va dar unii pe altii cu aceste cuvinte

 

Caci, fratilor, voi ati calcat pe urmele Bisericilor lui Dumnezeu care sunt in Hristos Isus, in Iudeea; pentru ca şi voi ati suferit din partea celor de un neam cu voi aceleaşi rele pe care le-au suferit ele din partea iudeilor

 

Nimeni din voi sa nu se clatine in aceste necazuri, caci ştiti singuri ca la aceasta suntem randuiti

 

In cartea Evrei citim:

 

Aduceti-va aminte de zilele de la inceput, cand, dupa ce ati fost luminati, ati dus o mare lupta de suferinte

 

Petru le spune credinciosilor:

 

Preaiubitilor, nu va mirati de incercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit peste voi ca sa va incerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi

 

Si pe langa toate acestea, insusi Dumnezeul intrupat, capetenia mantuirii noastre, salvatorul si stanca noastra, EL insusi este numit „om al durerii si obisnuit cu…suferinta”. Nu doar ca avea parte de durere, era OMUL DURERII, nu doar ca avea parte de suferinta, era obisnuit cu ea, facea parte din viata lui, zi de zi. Si aici nu vorbeste doar despre suferintele de la cruce, vorbeste despre intreaga lui viata!

 

Suferinta in viata crestina

Nu poti desparti suferinta de viata crestina, e imposibil…insa noi vrem asta, vrem si ne dorim sa avem o viata linistita, asta pentru ca suferinta si necazul ne provoaca o durere pe care noi nu o putem duce, si nu o putem duce pentru ca suntem departe de Dumnezeu!

 

Am auzit de multe ori frati si surori care spuneau: „Am venit la adunare, sa mai scapam si noi de ganduri, suferinta si necaz, sa mai primim un moment de liniste si alinare…”.

 

Condamn acest lucru? NU! Cum sa condamn faptul ca un crestin vine la adunare pentru ca stie ca acolo este Dumnezeu, si ca Dumnezeu va aduce alinare in sufletul lui? Slava Domnului pentru asta! Dar de ce doar la adunare gasesti momentul de liniste si alinare? De ce nu il gasesti si acasa in fata Bibliei? De ce nu il gasesti pretutindeni in rugaciune?

 

Pentru ca suntem departe de Dumnezeu…pentru ca suntem DEPARTE de Dumnezeu frati si surori! Putem urmari 1000 de predici despre „10 lucruri pe care sa le faci ca si crestin”, sau „5 lucruri pentru a avea o viata implinita”, nu o sa functioneze…pentru ca Dumnezeu este departe.

 

Vrem o viata linistita, nu vrem sa suferim deoarece nu putem purta suferinta, pentru ca Dumnezeu este departe de noi…sau mai exact, NOI suntem departe de Dumnezeu. Daca recunoastem asta am facut un pas urias in a trai o viata de credinta adevarata.

 

Ar trebui sa dorim o viata NELINISTITA si plina de suferinta? Bineinteles ca nu…Dar? Ar trebui sa schimbam radical felul in care privim aceasta situatie, si poate ca unii dintre noi ar trebui sa recunoastem ca mergem gresit de ani de zile!

 

Dar, mandria in viata crestina este o ciuma, un cancer…crestinul ar trebui sa fie primul care isi recunoaste greselile, primul caruia nu ii pasa sa recunoasca faptul ca merge gresit de ani de zile; dar nu putem face asta, pentru ca in viata noastra s-a acumulat mandria, mandria legata de lucrurile crestine.

 

Atat de mult ne-am comparat unii cu altii, atat de mult i-am judecat pe altii si am privit doar la greselile din viata lor, incat dupa ani de zile am ajuns sa credem ca ceilalti sunt jos, iar noi suntem sus…cum poate cineva care ani de zile s-a vazut sus, sa recunoasca de fapt ca este cazut, ca este departe, ca viata lui nu seamana cu viata unui crestin?

 

Ce treaba are mandria cu suferinta? Are! Are, pentru ca mandria spirituala te face sa te increzi in fortele tale, si nu in Dumnezeu. Mandria este sora cu necredinta, mandria spune ca TU esti cineva, mandria te opreste din a recunoaste ca mergi pe un drum gresit.

 

Suferinta nu este pedeapsa lui Dumnezeu asupra copiilor Sai

Nu mai exista pedeapsa din partea lui Dumnezeu pentru copiii Sai. Repet, NU mai exista pedeapsa din partea lui Dumnezeu pentru nici unul dintre copiii Sai. La 1 Corinteni 11:32 scrie asa (folosesc traducerea GBV 2001, dar este la fel in majoritatea traducerilor):

 

Dar cand suntem judecati, suntem disciplinati de Domnul, ca sa nu fim condamnati impreuna cu lumea.

 

Observati, se vorbeste despre judecata, disciplinare si condamnare. Suntem judecati, adica Dumnezeu a analizat viata noastra si a pronuntat o sentinta (mergem pe calea gresita), suntem disciplinati ca sa nu fim condamnati la judecata finala, adica, practic, prin acea disciplina Dumnezeu ne face sa mergem din nou pe calea cea dreapta.

 

Nici o suferinta, nici un necaz care vine in viata unui credincios nu este o pedeapsa de la Dumnezeu, Dumnezeu nu va zice niciodata „Iti arat eu tie!”, orice suferinta poate sa fie:

 

o disciplinare, pentru ce ne-am abatut de pe cale

un instrument prin care Dumnezeu ne sfinteste si mai mult

Asadar, alinarea noastra in suferinta ar trebui sa fie acesta, printre altele, ca suferinta este un instrument al lui Dumnezeu, folosit pentru binele nostru!

 

Ințelegem asta? Ca sa ințelegem asta, trebuie sa avem incredere in Dumnezeu, si sa credem cu adevarat ca Dumnezeu este bun. Sa nu uitam niciodata asta, Dumnezeu este mai bun decat ne putem imagina noi vreodata.

 

Cum trecem prin suferinta?

Mai jos o sa ofer cateva sfaturi, insa nu de la mine, ci, asa cum zicea Tozer: m-am uitat la experienta personala, la viata sfintilor de-a lungul secolelor si mai presus de toate, la Biblie, si am venit cu cateva concluzii.

 

Nu te gandesti la durata

Poate unul dintre cele mai apasatoare ganduri cand esti in durere este faptul ca nu stii cand se va termina, nu stii ce iti rezerva viitorul. Insa nu este acest lucru necredinta? Oare nu este viitorul nostru in mainile lui Dumnezeu?

 

Unul dintre cele mai puternice versete care te pot ajuta sunt acestea:

 

“Nu va ingrijorati dar de ziua de maine; caci ziua de maine se va ingrijora de ea insaşi. Ajunge zilei necazul ei.”

 

Daca traiesti in prezent, daca te ocupi cu ce trebuie sa faci TU azi pentru Dumnezeu, Dumnezeu iti garanteaza ca El insusi se va ocupa de maine, asa ca lasa maine-le in mana lui Dumnezeu.

 

„Imaginatia este nebuna casei, inventeaza tot felul de scenarii smintite”, spunea Fenelon…nu-ti mai face scenarii.

 

Nu te linistesti cu gandul ca o sa treaca, in viata asta, ci astepti izbavirea finala

Daca ti-as spune azi, tie care suferi, ca peste 2 zile se va termina, azi ai fi mult mai linistit! Pai, iti spun azi, peste o vreme tot ce este rau si gresit se va termina…

 

”Caci Insuşi Domnul, cu un strigat, cu glasul unui arhanghel şi cu trambita lui Dumnezeu, Se va pogori din cer”

 

Nu este asa? In lumina eternitatii 20 de ani sunt ca 2 zile, trec precum aburul. Nu stiu cati dintre credinciosii care au fost in inchisori se consolau cu gandul ca or sa iasa din inchisoare (unii dintre ei chiar au murit acolo), ci se consolau cu gandul ca intr-o zi Domnul va veni, sau vor merge ei la Domnul.

 

Te gandesti mai mult la cer

Fratele Richard Wurmbrand a spus o vorba: “Daca in jurul tau este numai necaz, nu mai privi in jurul tau, priveste in sus”. Cuvinte simple cu o semnificatie profunda…cand ne-am gandit ultima data la cer, cand ne-am gandit ultima data cum o sa fie acolo? 

 

Poate spuneti ca nu avem de unde sa stim asta, insa Pavel spune asa despre cer: 

 

Dar, dupa cum este scris: „Lucruri pe care ochiul nu le-a vazut, urechea nu le-a auzit si la inima omului nu s-au suit, asa sunt lucrurile pe care le-a pregatit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc.” Noua insa Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Sau. Caci Duhul cerceteaza totul, chiar si lucrurile adanci ale lui Dumnezeu.

 

Asadar, sa meditam mai mult la cele din cer, la clipa cand vom vedea fata Sa, la clipa cand frumusetea de nedescris a infinitului Dumnezeu va produce o placere de nedescris, deplina si eterna in sufletele noastre.

 

Te gandesti la suferinta altora

In Evrei ni se spune sa ne “aducem aminte de cei ce sunt in lanturi, ca si cum ati fi si voi legati cu ei; de cei chinuiti, ca unii care si voi sunteti in trup.” Pavel spune asta evreilor care treceau prin suferinta, si sfatul lui Pavel pentru cei care sunt in suferinta este acesta, ganditi-va si la ceilalti care sunt in suferinta, pentru ca astfel, suferinta noastra devine mai usoara.

 

Din cauza egoismului nostru, privim doar la noi, la problemele noastre, la situatiile noastre, si necunoscand prin ce trec altii, credem ca ale noastre sunt cele mai importante, cele mai grele, insa privind la altii, vom vedea ca situatia poate sa fie diferita.

 

Impartasesti cu cei credinciosi

Iacov ne spune asa:

 

Marturisiti-va unii altora pacatele si rugati-va unii pentru altii, ca sa fiti vindecati. Mare putere are rugaciunea fierbinte a celui neprihanit.

 

De ce sa facem asta? Poate pacatul nostru a adus asupra noastra disciplina lui Dumnezeu, si cateodata ca parte a pocaintei noastre este si sa spunem altor credinciosi pacatul nostru.

 

Acest subiect este prea complex pentru a fi tratat in cateva cuvinte, insa Iacov este destul de clar, in unele situatii, ca sa fim vindecati, trebuie sa ne marturisim unii altora pacatele, deoarece atunci cand marturisesti altuia pacatul tau, acela este un semn puternic al pocaintei tale.

 

Voi incheia cu un pasaj de la Evrei 12, care ne spune precis ce trebuie facut in suferinta:

 

Și noi dar, fiindca suntem inconjurati cu un nor asa de mare de martori, sa dam la o parte orice piedica si pacatul care ne infasoara asa de lesne si sa alergam cu staruinta in alergarea care ne sta inainte.

 

Sa ne uitam tinta la Capetenia si Desavarsirea credintei noastre, adica la Isus, care, pentru bucuria care-I era pusa inainte, a suferit crucea, a dispretuit rusinea si sade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. 

 

Uitati-va dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea pacatosilor o impotrivire asa de mare fata de Sine, pentru ca nu cumva sa va pierdeti inima si sa cadeti de oboseala in sufletele voastre.

 

 

https://adevarulcrestin.ro/2022/03/13/suferinta-viata-crestinului-binecuvantare/

 

////////////////////////////////////////////

 

 

Fără sens, dar nu și fără scop. Suferinţa transfigurată prin credinţă

 

 

De Carmen Lăiu  

 

„Dacă Domnul este cu noi, de ce ni s-au întâmplat toate aceste lucruri?” – o întrebare pe care, de la Ghedeon încoace, au psalmodiat-o mii și mii de creștini striviţi de suferinţe cărora nu le-au putut desluși sensul.

Orice am crede despre suferinţă, teoria noastră este sever testată atunci când ajungem, fie mai devreme, fie mai târziu, în menghina ei. Iar acest lucru nu se întâmplă pentru că modelele teoretice n-ar avea rostul lor (ele slujesc ca o hartă care ne ajută să ne raportăm durerea la experienţa umană în general și care ne indică modalităţi prin care îi putem face faţă), ci pentru că suferinţa are potenţialul de a eroda certitudinile și de a semăna confuzie.

 

Gânduri din epicentrul durerii

„Și eu am pierdut ceea ce am iubit cel mai mult”, îi scria scriitorul creștin C. S. Lewis în 1963 omului de știinţă Thomas van Osdall, care își pierduse singurul copil într-un accident de mașină, cu un an înainte. Joy, soţia lui Lewis, murise în 1960, iar dispariţia ei a modificat relieful vieţii scriitorului într-un mod pentru care, cel mai probabil, nimic nu-l pregătise. Se simţea dezgustat și dezamăgit de platitudinea cuvintelor prietenilor săi, de altfel bine intenţionaţi, și considera jalnice mesajele de simpatie primite, notează scriitoarea Jessica Mesman.

 

„Nu știi niciodată cât de mult crezi cu adevărat ceva până când adevărul sau falsitatea lui devine o chestiune de viaţă și de moarte pentru tine”, va scrie C.S. Lewis în cartea sa bine cunoscută Anatomia durerii.

 

De fapt, cartea nu s-a bucurat mult timp de atenţia mediului academic sau a publicului și a fost publicată sub pseudonim, probabil din cauza reticenţei cu care fanii apologeticii scriitorului ar fi primit o astfel de carte, arată scriitorul Nathan Brown. O carte a întrebărilor dificile, Anatomia durerii tratează același subiect cu Problema durerii, scrisă cu două decenii înainte, dar prima amintită este zămislită în miezul suferinţei profunde. Nu mai este o carte în care scriitorul luptă să apere logica credinţei, ci una în care se luptă să își menţină credinţa vie în miezul unei dureri copleșitoare; una în care, fără a nega răspunsurile la suferinţă propuse în analiza din Problema durerii, ridică semne de întrebare legate de relevanţa întrebărilor în sine, observă Brown.

 

Chiar și așa, întrebările mustind de durere ale lui Lewis nu sunt deloc noi, ci pot fi regăsite în cartea Psalmii sau în cartea Iov, scrie A. N. Wilson, unul dintre biografii scriitorului, care etichetează Anatomia durerii drept cartea cuiva care își păstrează credinţa în Dumnezeu, deși nu poate identifica în ceea ce i se întâmplă dovada bunătăţii Lui.

 

Atunci când sensul suferinţei rămâne ascuns

Vorbim adesea despre suferinţă într-un mod abstract, dar coliziunea cu ea ne modifică drastic viziunea despre ea și despre viaţă, punctează Frank Hasel, director al Institutului de Cercetări Biblice din Silver Spring. În 2009, Hasel și-a pierdut soţia din cauza unui cancer agresiv. Ulrike avea doar 43 de ani, un stil de viaţă sănătos și era o profesoară apreciată de copii și de colegi. De fapt, abia se întorsese la locul de muncă după ani în care se dedicase creșterii celor 3 copii. Și-a păstrat optimismul și credinţa în vindecare pe parcursul anului în care a luptat cu boala și a murit, în cele din urmă, împăcată cu Dumnezeu și cu deznodământul poveștii sale de viaţă. Dar, dacă moartea a reprezentat eliberarea ei dintr-o suferinţă grea, ea fost și începutul luptei cu durerea unei pierderi de neînţeles pentru cei dragi.

 

Hasel povestește frânturi din lecţiile unei experienţe indicibile. Mai întâi, subliniază că tragedia dă naștere întrebărilor despre Dumnezeu și credinţă și are chiar puterea de a distruge credinţa, dacă germenii îndoielii sunt lăsaţi să se dezvolte. De asemenea, tragedia te face refractar la platitudini și la răspunsurile prefabricate. Familia lui Hasel a luat însă o decizie importantă: să trăiască, în ciuda întrebărilor fără răspuns, așa încât cei din jur să nu se îndoiască de dragostea lui Dumnezeu.

 

Cunoașterea noastră este imperfectă, chiar și în privinţa subiectelor pe care credem că le putem diseca și explica în detaliu, dar viaţa noastră trebuie trăită într-o manieră care să facă vizibilă bunătatea divină, explică Hasel.

 

Deși admite că poate fi insuportabil să suferi atunci când nici măcar nu vezi care e sensul suferinţei tale, Hasel crede că este esenţial să ne obișnuim să trăim cu întrebările la care nu avem răspuns.

 

Atunci când rostul suferinţei noastre rămâne ascuns, încă putem alege să ne lăsăm credinţa să strălucească, conchide Hasel. Cu atât mai mult cu cât știm că Dumnezeu nu Se bucură să ne vadă suferind, după cum nu este nici autorul durerii noastre. „Un vrăjmaș a făcut lucrul acesta” (Matei 13:28), spune Iisus în parabola neghinei, asigurându-Și ascultătorii că va veni și ziua în care răul, ajuns la maturitate, va fi distrus pentru totdeauna.

 

Credinţa care supravieţuiește morţii

Deși avem destule motive să ne păstrăm credinţa, adevărul este că Dumnezeu nu ne-a spus totul despre cum funcţionează lucrurile în lumea noastră pervertită de păcat, notează scriitorul Nathan Brown într-o carte intitulată sugestiv De ce mă lupt să am credinţă. Până la urmă, lupta pe care o avem de dus este aceea de a crede că toate suferinţele care ne străpung aici și acum sunt trecătoare și că dincolo de ele se întrezărește un deznodământ chiar mai fericit decât cel creionat de așteptările noastre, punctează Brown.

 

Lumea aceasta, brăzdată de boală, de relaţii dezastruoase, de război, dezastre naturale sau moarte, nu e lumea care a ieșit din mâinile Creatorului, dar este o lume care încă mai conservă destulă frumuseţe și bunătate încât să deslușim în ea atingerea iubitoare a Celui care a zidit-o. Despre dârele de frumuseţe ale lumii, despre perfecţiunea și schilodirea ei după ce omul și-a folosit greșit liberul-arbitru am scris pe larg în articolul „Paradisul, văzut din afară”.

 

De altfel, în timpul vieţii sale pe pământ, Iisus Și-a arătat interesul faţă de cei mai slabi și mai vulnerabili dintre semenii Săi, pentru cei pe care i-a numit „aceşti foarte neînsemnaţi fraţi ai Mei”. Această preocupare a lui Iisus va continua până când Se va întoarce, încheindu-Și astfel misiunea, iar această preocupare devine raţiunea principală a luptei pentru a ne menţine credinţa, crede Brown.

 

Vestea bună este că, pentru cei care cred, Biblia are o soluţie care depășește orice scenariu imaginat de om: „Vrăjmașul cel din urmă care va fi nimicit va fi moartea” (1 Corinteni 15:26).

 

Moartea este o insultă „la adresa a tot ce ne este scump, a tot ce preţuim și construim”, iar Biblia nu pretinde că ar trebui s-o vedem ca pe o parte firească a vieţii, nici că ar trebui să ne resemnăm cu privire la ea. Mai mult, Biblia nu pretinde că ne vom descurca pe cont propriu cu moartea sau cu viaţa de după ea, punctează Brown, subliniind că planul lui Dumnezeu ţintește sfârșitul morţii înseși și o nouă creaţie, în care viaţa fără de moarte, un concept atât de greu de metabolizat de mintea noastră, va fi noua realitate.

 

Într-una dintre cărţile sale, Philip Yancey redă dialogul dintre scriitorul Elie Wiesel și un rabin celebru. Întrebării sfredelitoare a scriitorului: „Cum poţi să mai crezi în Dumnezeu după Auschwitz?”, rabinul îi contrapune o altă întrebare: „Cum poţi să nu crezi în Dumnezeu după Auschwitz?”. Într-o lume în care se întâmplă atât de multe lucruri teribile, ideea că nu suntem singuri este ancora puternică de care creștinii se pot lega, știind, la fel ca ucenicii, că nu au niciun loc mai bun în care să meargă.

 

Are suferinţa un scop?

„De altă parte, ştim că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, şi anume spre binele celor ce sunt chemaţi după planul Său”, scrie apostolul Pavel. Mesajul acestui text poate contraria, dat fiind faptul că și creștinii trec prin aceleași suferinţe ca aceia care nu-L cunosc sau Îl resping pe Dumnezeu, observă autorul unui articol publicat pe un site creștin. Pe de o parte, textul biblic nu sugerează că toate lucrurile sunt bune, pe de alta, contează cu ce definiţie a „binelui” operăm, subliniază autorul. Dacă binele spre care lucrează toate lucrurile în viaţa unui credincios este echivalat cu o stare de confort sau cu una de plăcere, în mod evident textul își pierde orice legătură cu realitatea de zi cu zi. Dar, dacă sintagma „toate lucrurile” include întreaga gama de suferinţe umane, cum ar putea acestea să se traducă, în final, într-o binecuvântare, fie ea și deghizată?

 

Viaţa bună la care visează omul modern gravitează în jurul prosperităţii, confortului, plăcerii, dar în lipsa obstacolelor, greutăţilor și durerii, pierdem ușor din vedere sensul vieţii, remarcă autorul creștin William Johnsson, citându-l pe Ravi Zacharias – „Nu durerea a condus Occidentul spre goliciunea lui, ci pierderea sensului într-un ocean de plăcere.”

 

Dumnezeu nu este autorul suferinţei, însă El o poate folosi într-un sens răscumpărător, pentru refacerea și recuperarea noastră. „Iată, chiar suferinţele mele erau spre mântuirea mea” (Isaia 38:17), admite împăratul Ezechia.

 

Multe pasaje novotestamentare leagă creșterea și maturizarea creștină de procesul suferinţei (de exemplu, 1 Petru 5:10). Răbdarea este una dintre trăsăturile care se formează în creuzetul suferinţei, după cum observă apostolul Pavel (Romani 5:3).

 

Un diagnostic sumbru, un copil care se naște cu o boală invalidantă sau un accident care îţi schimbă viaţa sunt motive întemeiate pentru a jeli și pentru a ne lua timp să digerăm pierderea, afirmă autoarea creștină Joni Earickson Tada, care și-a petrecut mai mult de cinci decenii din viaţă în scaunul cu rotile. În cele din urmă, creștinul trebuie să meargă însă dincolo de acceptarea unei realităţi dureroase sau de adaptarea la ea și să îmbrăţișeze scopul pe care îl are suferinţa în planul divin; fără Dumnezeu, suferinţa poate distruge, dar, cu El, ea lucrează la refacerea chipului Său în om.

 

Joni mărturisește că sunt dimineţi în care simte că îi este greu să facă faţă unei noi zile, dar că se agaţă de promisiunile biblice preferate, așa cum este cea din Deuteronomul: „Întăriţi-vă şi îmbărbătaţi-vă! Nu vă temeţi şi nu vă înspăimântaţi de ei, căci Domnul, Dumnezeul tău, va merge El Însuşi cu tine, nu te va părăsi şi nu te va lăsa” (Deuteronomul 31:6). Nu există motive reale de teamă nici măcar pentru cineva care depinde de îngrijirea altora, care suferă de mulţi ani de durere cronică, lucru atipic pentru un tetraplegic, și care a primit de două ori diagnosticul de cancer – cel puţin atâta vreme cât mergi alături de Omul durerii, afirmă Joni. Suferinţa este un agent care poate mări dependenţa noastră de Dumnezeu, explică scriitoarea; poate că adesea ne deformează picioarele, dar rezultatul este unul bun: „pentru ca încălţările pământului să nu ni se mai potrivească”.

 

Unul singur a purtat durerea lumii

Vorbim adesea despre suferinţa umană, accentuându-i suma totală, dar în realitate n-avem idee ce înseamnă să simţi durerea unei lumi gârbovite de păcat, scrie autorul creștin Clifford Goldstein. Este adevărat că știrile ne livrează zilnic numere care șochează: zeci, sute, mii de morţi, victime ale bolii, accidentelor sau războaielor. În circumstanţele cele mai terifiante însă, tot ceea ce putem simţi este propria noastră durere, așa că durerea lumii se rezumă, până la urmă, la ceea ce este capabilă să suporte o singură fiinţă umană.

 

Unul singur a îndurat, cu adevărat, toată durerea lumii: „Totuşi El suferinţele noastre le-a purtat şi durerile noastre le-a luat asupra Lui” (Isaia 53:4). Iar suferinţa Lui nu a început și nu s-a încheiat la cruce: ea a fost doar o revelaţie pentru simţurile noastre tocite de păcat a durerii pe care I-a produs-o păcatul de la apariţia sa, punctează scriitoarea Ellen White.

 

Murind pe cruce, Dumnezeu S-a legat de noi prin ceea ce ne definește esenţa umană – durerea –, doar că El a experimentat-o la un nivel infinit mai intens decât vom fi noi nevoiţi să experimentăm vreodată, scrie Goldstein.

 

Păcatul L-a costat pe El mai mult decât pe oricine altcineva, iar cunoașterea acestui lucru, va accentua scriitorul, îi oferă liniștea de a locui într-o lume crudă, chiar dacă multe întrebări rămân încă fără răspuns.

 

Are vreun sens practic pentru noi această suferinţă infinită a lui Dumnezeu? Într-un articol amplu, Walter Booth explorează câteva posibile răspunsuri. În primul rând, dacă toată această durere este consecinţa păcatului care există în lume, cei care cred în El ar trebui să facă tot ce ţine de ei pentru a grăbi ziua în care răul va fi distrus. Apostolul Petru scrie despre datoria creștinilor de a aștepta și chiar de a grăbi ziua Domnului (2 Petru 3:11,12). De asemenea, cunoașterea consecinţelor dezastruoase ale păcatului și ale suferinţei pe care acestea i-o provoacă Creatorului ar trebui să ne determine să privim păcatul dintr-o nouă perspectivă, cooperând cu Dumnezeu pentru a ne îndepărta de el. Iar, dacă realizează că pierderea veșnică a celor care-L vor respinge va lăsa un gol în inima lui Dumnezeu, biserica trebuie să facă tot ce îi stă în putere pentru a duce vestea bună a Evangheliei la cât mai mulţi oameni, străduindu-se să o facă atractivă tuturor, punctează Booth. Nu în ultimul rând, convingerea că avem un Dumnezeu care nu rămâne impasibil la durerile noastre, ci suferă împreună cu noi, ne aduce mângâiere în furtunile vieţii și ne asigură de valoarea pe care o are viaţa noastră în ochii Lui.

 

Până la răsărit de veșnicie, vom fi frânţi de dureri fără nume, fără o noimă pe care s-o prindem și fără consolarea pe care ne-ar aduce-o explicaţiile după care tânjim. Trădarea, cruzimea, oroarea, nedreptatea, spasmele bolii și moartea își vor săpa drum prin carnea și mintea celor care cred și care nu cred deopotrivă. Numai că aceia care își leagă speranţa de El știu că au un refugiu pentru orice vreme de restriște și o casă veșnică la capătul peregrinării lor prin valea umbrelor.

 

„Căci întristările noastre uşoare de o clipă lucrează pentru noi tot mai mult o greutate veşnică de slavă. Pentru că noi nu ne uităm la lucrurile care se văd, ci la cele ce nu se văd, căci lucrurile care se văd sunt trecătoare, pe când cele ce nu se văd sunt veşnice” (2 Corinteni 4:17-18).

 

Nu există răspunsuri și nici soluţii umane la problema complexă a suferinţei, dar există toată speranţa veșniciei pentru cei care au ales să își cheltuie clipa la adăpostul dragostei Lui.

 

Carmen Lăiu este redactor Semnele timpului și ST Network.

 

https://semneletimpului.ro/religie/crestinism/crestini/fara-sens-dar-nu-si-fara-scop-suferinta-transfigurata-prin-credinta.html

 

 

 

//////////////////////////////////////////

(Cum a devenit- mai mult decat   erou un fost ateu, dar nu ca Marx,nenascut din nou,din Samanta Bibliei lui Dumnezeu din Luca 8/11!) „Creştinism, pur şi simplu“ de C.S. Lewis;  

 

Autorul pe care vă invit să-l descoperiţi astăzi a fost unul dintre cei mai de seamă intelectuali ai secolului 20 şi unul dintre cei mai influenţi scriitori creştini din vremea sa. Profesor la universităţile Oxford şi Cambridge, autor al unor opere vândute în milioane de exemplare şi popularizate pe scenă, la televiziune, radio sau cinema, Clive Staples Lewis continuă să atragă şi să influenţeze, an de an, mii şi mii de noi cititori.

 

Ateu până la maturitate, C.S. Lewis îşi descrie convertirea în cartea Surprins de bucurie (Surprised by Joy): „În 1929, pe la Rusalii, m-am dat bătut şi am admis că Dumnezeu este Dumnezeu… eram, poate, cel mai descurajat şi mai nehotărât convertit din toată Anglia.“ Această experienţă l-a ajutat să înţeleagă nu doar apatia, ci şi refuzul activ de a accepta religia; pornind de aici, în ipostaza de scriitor creştin înzestrat cu o minte excepţional de ascuţită şi de logică şi cu un stil lucid şi înviorător, C.S. Lewis a fost fără egal.

Lewis scrie de pe această poziţie privilegiată şi este accesibil atât celor care caută cărţi de cultură, cât şi celor care caută cărţi de doctrină, atât ateilor, cât şi celor care şi-au petrecut toată viaţa într-un mediu creştin. A fost capabil să înţeleagă fiecare dintre aceste categorii de cititori şi acest lucru m-a atras în primul rând la scrierile lui. Cartea pe care v-o propun astăzi a fost tradusă sub titlurile Creştinism, pur şi simplu şi Creştinismul redus la esenţe. Cred că este una dintre cărţile de căpătâi din domeniul teologiei şi apologeticii creştine şi una dintre cărţile sale cele mai cunoscute pe această temă. Ea a apărut în 1952, sub titlul Mere Christianity şi cuprinde, de fapt, trei conferinţe difuzate de postul britanic de radio BBC. Iată ce spunea Lewis despre aceste cuvântări: „Emisiunile au fost o încercare de a convinge oamenii că există o lege morală pe care noi am încălcat-o, că existenţa unui Legiuitor este foarte probabilă şi că, dacă nu ne asumăm şi doctrina răscumpărării, acest aspect duce la disperare, mai degrabă decât la pace şi linişte sufletească.“

Cărţile lui C.S. Lewis nu sunt lecturi uşoare, iar Creştinism, pur şi simplu nu face excepţie. Cartea este împărţită în patru secţiuni care abordează subiecte grele, dar cruciale pentru doctrina creştină. Prima parte se referă la Bine şi Rău ca o cheie pentru înţelegerea universului. Lewis scrie despre descoperirea lui Dumnezeu din legile universului şi din legea morală: „Există ceva mai presus şi dincolo de faptele obişnuite ale purtării omeneşti şi totuşi ceva cu certitudine real – o lege reală, pe care n-a făcut-o nici unul dintre noi, dar a cărei presiune o resimţim cu toţii.“

„Dacă întregul univers n-are nicio semnificaţie, n-am fi putut descoperi niciodată că n-are, tot aşa cum, dacă nu există lumina în univers şi, ca atare, nici creaturi văzătoare, n-am fi ştiut niciodată că există întuneric. Acesta e unul dintre motivele pentru care cred în creştinism – este o religie la care nu te-ai fi putut gândi. Dacă ne-ar fi oferit un univers la care ne-am fi aşteptat, aş fi zis că l-am inventat după bunul nostru plac“, mărturiseşte Lewis.

Acesta este şi un alt motiv pentru care am apreciat mult scrierile lui C.S. Lewis. El foloseşte exemple din natură sau din lucruri fireşti pentru a explica lucruri duhovniceşti, reuşind astfel să fie relevant şi accesibil. Creştinism, pur şi simplu este o carte foarte bine argumentată şi vă puteţi convinge de acest lucru din următoarele pasaje, sperând că acestea vă vor stimula interesul de a le citi în context.

„Libera voinţă, deşi face ca răul că fie posibil, este cea care dă valoare dragostei, binelui şi bucuriei. O lume de automate nici n-ar fi meritat creată. Fericirea pe care Dumnezeu o hărăzeşte este cea de a fi de bunăvoie uniţi cu El şi semenii într-o deplinătate a iubirii şi încântării.“

„Desigur, Dumnezeu ştia ce s-ar fi întâmplat dacă oamenii îşi folosesc greşit libertatea; a crezut, se pare, că riscul merită acceptat. Poate că ne simţim înclinaţi să nu fim de acord cu El. Dar este o problemă în a nu fi de acord cu Dumnezeu. El este sursa din care vine toată puterea noastră de a judeca: nu se poate ca tu să ai dreptate şi El nu, după cum un pârâu nu poate urca mai sus de izvorul său. Când pledezi împotriva Lui, pledezi împotriva puterii care te face capabil de a pleda.“

 

Alte două subiecte majore ale cărţii se referă la doctrina despre Dumnezeu, păcat şi credinţă şi la doctrina despre Sfânta Treime. „Credinţa înseamnă arta de a rămâne alături de lucruri acceptate de raţiune în ciuda unor stări sufleteşti schimbătoare“, concluzionează Lewis, după ce el însuşi a trecut prin numeroase stări pline de îndoială şi întrebări.

Astăzi, la fel ca în vremea lui Lewis, persoana lui Isus Hristos este în mod continuu atacată şi pusă la îndoială. Aşa că, iată ce le scrie autorul cărţii Creştinism, pur şi simplu tuturor celor care ridică orice fel de obiecţie la adresa lui Isus sau a morţii şi învierii Sale: „Supunerea, suferinţa, moartea perfectă nu I-au fost doar mai uşoare, dar nici n-ar fi fost posibile dacă nu era Dumnezeu. Cui ai putea să-i ceri ajutor dacă nu cuiva mai tare decât tine? Învăţătorul are avantajul de a şti să scrie, dar copilul nu-l poate refuza pentru a învăţa de la alt copil. Tot aşa, dacă eşti pe cale să te îneci, nu obiectezi de ce este cel care te salvează pe mal. (…) Nu poţi să spui că Îl accepţi doar ca pe un propovăduitor al moralei; fie e Fiul lui Dumnezeu, fie un nebun sau mai rău. Poţi să Îl izolezi, să-L scuipi ca pe un demon sau să-I cazi la picioare şi să-L numeşti Domn.“

C.S. Lewis mai abordează problema moralei sociale şi subiectul virtuţilor creştine, pe care le împarte în două categorii: virtuţi cardinale (chibzuinţă, cumpătare, dreptate, dârzenie) şi virtuţi teologice (dragostea, nădejdea, credinţa). Un capitol care mi-a fost de mare folos este cel cu care se încheie cartea, şi care poartă titlul „Lume cumsecade sau oameni noi“. Lewis pledează pentru transformarea minţii noastre şi ne îndeamnă să nu ne limităm doar la o anumită conduită creştină, ci să-L lăsăm pe Duhul Sfânt să ne facă oameni cu totul noi. „Problema nu este că Dumnezeu va refuza admiterea în lumea veşnică celor ce nu au anumite calităţi“, scrie el. „Problema este că, dacă oamenii nu au nici măcar un început al acestor calităţi, atunci nimic din ce îi înconjoară nu ar putea constitui Rai.“ „Uneori, singura cale de a dobândi o calitate este să începi să te porţi ca şi cum ai avea-o deja“, ne încurajează autorul„Dumnezeu a proiectat maşinăria omenească să meargă cu El. Nu are rost să-I cerem să ne facă fericiţi într-un fel al nostru care nu are de-a face cu religia.“ Cred că acesta este pasajul care exprimă cel mai bine mesajul central al cărţii Creştinism, pur şi simplu de C.S. Lewis, carte care ne invită să medităm la adevăr, la rostul nostru în această lume şi care ne ajută să înţelegem mai bine ceea ce credem.

 

C.S. Lewis m-a fascinat prin faptul că a fost atât de înrădăcinat în credinţă, încât chiar şi scrierile sale neteologice au fost pline de simboluri şi referinţe creştine. Puteţi descoperi acest lucru citind fascinanta serie pentru copii Cronicile din Narnia. Dintre cărţile sale traduse în limba română se mai numără Sfaturile unui diavol bătrân către unul mai tânăr, Cele patru iubiri, Problema durerii şi Despre minuni, cărţi pe care le vom prezenta în curând şi pe blog.

 

Pentru a afla mai multe despre C.S. Lewis şi a vedea cum îi este celebrată opera la 50 de ani de la moartea sa, puteţi vizita pagina oficială www.cslewis.com.

 

De asemenea, puteți găsi pe blog o serie de citate din „Creștinism, pur și simplu”, așa cum a fost ea reeditată în 2019

 

https://carteaeoviata.com/2014/02/25/crestinismul-redus-la-esente-de-c-s-lewis/

 

 

/////////////////////////////////////////////

 

 

 

(Inca un ateu s-a convins ca…”Despartiti de Mine,nu puteti face nimic-Ioan 15/5 “)C.S. Lewis, Surprins de Bucurie- Povestea unei convertiri

 

EDITURA HUMANITAS

 

 

 

Din categoriile MEMORIALISTICĂ & DIARISTICĂ

 

În colecția MEMORII/JURNALE/BIOGRAFII

 

Pentru publicul larg, C.S. Lewis (1898-1963) este autorul celebrelor Cronici din Narnia, o serie de povesti fantasy in curs de ecranizare. Mai mult, figura acestui profesor de literatura care a predat la Oxford si la Cambridge, fiind un fel de simbol al elitei universitare britanice, si povestea lui de iubire cu Joy Gresham au inspirat un frumos film, Shadowlands (Taramul umbrelor), cu sir Anthony Hopkins si Debra Winger in rolurile principale. Mai putin cunoscut de publicul larg este faptul ca C.S. Lewis a scris remarcabile studii de literatura medievala si critica literara si ca e socotit cel mai important apologet al crestinismului din secolul XX (cateva scrieri ale sale pe tema credintei — Despre minuni, Cele patru iubiri, Problema durerii sau Sfaturile unui diavol batran catre unul mai tanar — au fost traduse la Humanitas). In Marea Britanie, Lewis a devenit celebru inca din timpul vietii gratie conferintelor lui vibrante despre crestinism, transmise la radio in timpul razboiului. Scrierile si cu atat mai mult conferintele crestine ale lui Lewis erau atat de convingatoare pentru ca izvorau din incarcatura emotionala a propriei convertiri. Si chiar despre aceasta convertire, oarecum surprinzatoare pentru un tanar intelectual studios, lucid, deloc lipsit de spirit critic, e vorba in cartea de fata. Surprins de Bucurie este, in fond, o autobiografie spirituala: in spatele vietii exterioare se contureaza evolutia launtrica a autorului de la credinta conventionala din copilarie la necredinta frivola din prima tinerete si, in fine, la credinta profunda in Dumnezeul crestin.

 

 

https://humanitas.ro/humanitas/carte/surprins-de-bucurie

 

 

/////////////////////////////////////////////

O interpretare a suferintei

 

 De crestin

 

(scrisa de Iosif Ton in anul 1999 – dupa ce doctorii l-au diagnosticat cu cancer)

 

Introducere:

 

Pot eu transforma suferinta? Sunt multe lucruri pe care vrea sa le realizeze Dumnezeu in viata noastra si prin viata noastra spre altii prin boala pe care El permite sa vina asupra noastra. Ce pot face eu ca aceste scopuri sa se implineasca in propria mea viata?

Inainte de a incepe sa raspund la aceasta intrebare, vreau sa va spun ca fratele Richard Wurmbrand este extrem de bolnav si de slab. Sotia dansului, sora noastra scumpa Bintia, are si ea cancer. Ieri i-a spus fratelui Daniel Branzei aceste miscatoare si profunde cuvinte: „Valurile acestea grele nu numai ca nu ne ineaca, ci vor aduce ceva bun. Dumnezeu nu ingaduie raul trecator decat pentru ceva bun. Asteptati-va intotdeauna la ceva bun din partea lui Dumnezeu.”

 

Boala poate avea diferite efecte asupra noastra. Sta la alegerea noastra si in puterea noastra sa decidem noi insine aceste efecte. In termenii cei mai generali, boala poate avea urmatoarele efecte:

 

  1. Boala poate deveni distructiva.
  2. Boala poate deveni constructiva, si

III. Boala poate deveni creativa.

 

Sa le analizam pe rind:

 

  1. Boala distructiva.

 

Boala poate sa produca ravagii in trupul nostru fara sa ne atinga sufletul nostru si spiritul nostru. Boala devine insa distructiva cand o lasam sa ne devasteze si sufletul si spiritul.

 

Iata cand devine boala distructiva:

 

  1. Cand ma las cuprins de frica, de spaima, de panica, de groaza.

Domnul Isus, arhitectul fiintei umane si deci Cel ce ii cunoaste cel mai bine toate resorturile, ne spune: „Sa nu vi se tulbure inima. Aveti credinta in Dumnezeu si aveti credinta in Mine” (Ioan 14:1). Ceea ce ne spune Domnul Isus aici este ca inima se tulbura cand nu ne incredem in Dumnezeu si in El, in Domnul Isus. Vreau sa va arat legatura stransa dintre inima tare si plina de pace si increderea in Dumnezeu.

Sunt doua texte care ne arata acest lucru. Primul este acesta: „Celui cu inima tare Tu-i garantezi pacea; da, pacea, caci se increde in Tine” (Isaia 26:3). Al doilea este Psalmul 78:2-8. Copiii lui Israel sunt chemati sa-si educe copiii „pentru ca acestia sa-si puna increderea in Dumnezeu” si sa nu fie ca stramosii lor din pustie, „o generatie care n-avea o inima tare si al carui duh nu era credincios lui Dumnezeu” (v.8).In ambele texte se vede ca inima tare are cel ce se increde in Dumnezeu, sau ii este credincios lui Dumnezeu. Acestia sunt cei carora Dumnezeu le da pacea Sa, adica echilibrul launtric, implinirea launtrica. Domnul Isus ne invata intr-un mod foarte miscator sa nu ne lasam fiinta cuprinsa de ingrijorari (forma cea mai perfida de frica).

 

Ochiul rau este modul de a privi realitatea cu ingrijorare si aceasta ne intuneca toata fiinta. Cum ne putem elibera de aceasta ingrijorare intunecatoare? Increzandu-ne totalmente in Tatal nostru ceresc si cautand mai intai Imparatia Lui si dreptatea Lui (Matei 6:22-34).

 

Pace launtrica inseamna sanatate launtrica. Cand nu ma incred in Dumnezeu ma cuprinde teama, spaima, groaza, panica. Si aceasta boala sufleteasca si spirituala este mai rea decat boala din trup si, mai mult, ea agraveaza boala din trup.

 

  1. Cand ma las cuprins de jale, de intristare, de auto-compatimire.

Asa cum am indicat deja la punctul de mai sus, exista o legatura foarte stransa intre starea sufleteasca si spirituala si boala fizica. O stare sufleteasca si spirituala proasta agraveaza foarte mult boala fizica. Iata ce ni se spune in cartea Proverbelor in aceasta privinta:

 

„O inima vesela este un bun medicament, dar un duh mahnit usuca oasele” (Prov.17:22).

 

„Nelinistea din inima omului il doboara” (Prov.12:25).

 

„O inima vesela insenineaza fata, dar cand inima este trista, duhul este mahnit” (Prov. 15:13).

 

„Cel cu inima multumita are un ospat necurmat” (Prov.15:15).

 

Inca o data repet: sta in puterea omului sa-si schimbe atitudinea launtrica. Omul este chemat sa-si gaseasca bucuria in Domnul si sa-si gaseasca desfatarea in Domnul. Dumnezeu insusi este o sursa nesecata de bucurie si de delectare. Noi insa trebuie sa venim la El si sa gustam ca este bun.

 

  1. Cand ma supar pe Dumnezeu ca a lasat sa vina boala peste mine.

Un spirit de neacceptare, de revolta si de protest produce devastare launtrica. Pe un asemenea fond sufletesc si spiritual, boala se accentueaza si devine distructiva. Observati ca eu vorbesc mereu de o stare sufleteasca si de una spirituala. Starea sufleteasca este determinata de modul meu de a gandi, de modul meu de a privi si interpreta evenimentele si de modul in care le simt, de sentimentele pe care le las sa ma domine. Starea spirituala este relatia mea cu Dumnezeu: fie una de incredere absoluta in El si in bunatatea Lui, fie una de instrainare de El si de revolta. Dumnezeu imi da mie libertatea de a decide ce stari sufletesti si spirituale aleg sa ma determine.

 

  1. Suferinta constructiva.

 

Adu-ti aminte ca prin boala Dumnezeu vrea sa te faca mai bun. El vede ca asa cum esti nu esti bine, sau nu esti complet. El crea sa te schimbe, sa adauge noi trasaturi in caracterul tau, sa te desavarseasca. Chiar si pe Fiul Sau etern El a ales sa-L desavarseasca prin suferinta (Evreei 2:10), in sensul ca in suferinta El a invatat ce inseamna sa fii om supus ispitelor (Evrei 2:17-18 si 4:15) si sa asculte chiar si cand doare teribil, chiar si cand experienta prin care trebuie sa treaca este oribila (Evrei 5:7-9). Cand inteleg ca scopul lui Dumnezeu cu mine este unul bun, chiar daca nu inteleg de ce se intampla ceea ce se intampla, eu ma incred in El si capat deplina pace, si aceasta inseamna sanatate launtrica.

 

Ce trebuie sa fac eu pentru ca boala mea sa devina constructiva?

 

Trebuie sa incep prin a ma ruga cam in felul acesta: „Domane, tu ai permis sa vina in mine boala aceasta. Cu siguranta tu vrei sa lucrezi ceva bun in mine prin boala aceasta. Te rog sa-mi faci clar ce vrei sa lucrezi tu acum in mine. Eu vreau sa ma las lucrat de tine. Iti multumesc de pe acum ca stiu ca tu esti un mester plin de dragoste desavarsita si tu vei scoate din mine ceva special pentru imparatia Ta cereasca.”

 

III. Suferinta creativa.

 

Despre suferinta Domnului Isus pe cruce ni se spune ca unul dintre scopurile ei a fost sa ne faca pe noi sa nu mai traim pentru noi insine si ca aceasta transformare inseamna o noua creatie (II Cor.5:15-17). Am aratat deja ca suferinta noastra poate atinge alte vieti. Atunci, cand suferinta noastra produce ceva nou, ceva dumnezeiesc in alte persoane, suferinta noastra a devenit creativa.

 

O sora mi-a povestit zilele trecute cum a avut un mare accident cu masina. In spital a stat intr-un salon cu o femeie complet straina de Evanghelie si femeia aceea a ajuns sa-L cunoasca si sa-L primeasca pe Domnul in viata ei. Sora era convinsa ca ea a trebuit sa ajunga in spital pentru mantuirea acelei femei. Iata intr-adevar o suferinta creativa!

 

Fiica mea, Dorotea, mi-a scris pe ilustrata de ziua mea, acum doua saptamani, urmatoarele cuvinte: „In aceste doua luni din urma tu ai modelat pentu mine o noua dimensiune a vietii. Am invatat cum trebuie sa traiasca un copil al lui Dumnezeu cu ceva ca si cancerul, pur si simplu ca o lucrare pe care ne-o da sa o facem iubitorul nostru Tata ceresc. Am vazut cum Dumnezeu poate lua ceva rau si sa-l foloseasca pentru binele a multor, multor oameni. Prin aceasta experienta Dumnezeu te-a folosit sa atingi si sa instruiesti mii de oameni si Oliver si eu ne includem in mod categoric in acest numar.”

 

Niciodata nu stii pe cine vrea sa atinga Dumnezeu prin boala ta. Niciodata nu stii cat de mult bine poate produce Dumnezeu prin boala ta. Dumnezeu poate face atatea lucruri prin boala ta. El poate sa produca impacare prin boala ta. El poate produce o noua unitate intre frati prin boala ta. Fii atent la cate lucruri noi se pot produce prin suferinta ta! Indrazneste sa crezi ca, indiferent cat de modest te vezi tu, Dumnezeu poate face din boala ta ceva extraordinat de creativ.

 

Un prieten al meu care se lupta chiar aum cu o forma teribila de cancer (melanoma) ne scrie o lista de lucruri pentru care sa ne rugam pentru el, si printre ele este si punctul acesta: „Rugati-va ca Dumnezeu sa-mi deschida usi ca sa spun altora despre credinciosia Lui si sa demonstrez harul Lui in aceasta situatie dificila.” Acesta este spirit creativ!

 

Indrazneste sa crezi ca, indiferent cat de modest te vezi tu, Dumnezeu poate face din boala ta ceva extraordinat de creativ. Spune-I lui Dumnezeu ca te increzi in El sa faca lucrul acesta. Pune-te la dispozitia Lui pentru lucrul acesta.

 

Apoi, treci prin boala cu absoluta incredere in El si cu absoluta pace din El. Si vei vedea minunile creatoare ale lui Dumnezeu!

 

Boala ta poate deveni distructiva, sau constructiva si creativa. Tu alegi ce sa devina ea. Depinde de felul cum te increzi in Dumnezeu, cum accepti voia lui Dumnezeu si cum te pui la dispozitia lui Dummnezeu.

 

Boala ta poate deveni ceva extrem de frumos in mana iubitoare a Tatalui tau cersc. Coopereaza cu El pentru aceasta. Si nu uita sa-I dai Lui la sfarsit toata gloria si toata lauda.

 

Cu dragoste, unul care sufere odata cu tine. – Iosif Ton

 

Maxime si cugetari

 

SUFERINTA

 

Loviturile vietii nu sunt numai distructive, ci si constructive; ca loviturile ciocanului ‘n dalta unui sculptor priceput.

 

Contactul cu suferinta nu inobileaza daca ea devine motiv de auto-compatimire, auto-cocolosire, egocentrism, cult al eului patimitor. – N. Steinhardt

 

Multi oameni au o fobie nejustificata impotriva suferintei. Sigur, tragediile inutile trebuie evitate cu orice pret, dar … exista o doza de bine care nu se poate obtine decit din distilarea suferintelor.

 

Milton si-a scris cele mai frumoase poezii doar dupa ce a orbit.

 

Bethoven si-a scris unele din cele mai mari capodopere dupa ce a surzit.

 

Filosoful german |ant, care a suferit de o boala incurabila, ne-a lasat scris urmatorul comentariu: „Am ajuns sa-mi stapinesc suferinta si reusesc sa n-o mai las sa-mi influenteze gindurile si sentimentele. Am reusit sa o ignor, de parca ar fi o problema care-l priveste pe un altul.”

 

William Wilberforce, eroul luptei impotriva sclaviei din imperiul britanic, n-ar fi putut rezista nici o singura zi fara calmante impotriva durerii, dar s-a straduit intotdeauna sa ia cea mai mica doza cu putinta.

 

Henry Stanley, crescut intr-un orfelinat saracacios, a deprins acolo taria si rezistenta necesare pentru a-l cauta si gasi pe Livingstone in jungla Africii.

 

Iernan, nascut fara miini si picioare dezvoltate deplin, a perseverat si a ajuns membru in Parlamentul Angliei. Solzhenitsyn a scris: „Fii binecuvintata tu, inchisoare.” Anii petrecuti acolo i-au dat taria de caracter necesara pentru a lupta impotriva comunismului.

 

Geniul se poate forma in linistea bibliotecilor, dar taria de caracter este de multe ori rezultatul unei vieti traite „pe nicovala suferintei.” – R. Wurmbrand

 

Sa nu uitam ca Fiul lui Dumnezeu a fost numit „om al durerii si obisnuit cu suferinta”! A devenii crestin inseamna, cel putin in parte, a accepta sa suferi impreuna cu Christos.”

 

Am stat odata sa reflectez asupra valorii inestimabile care se gaseste in „lucrurile sfarimate”.

– ulcioarele sfarimate au dat la iveala lumina necesara biruintei (Jud. 7:19-21);

– piinea frinta a saturat multimile flaminde (Matei 14:19-21);

– vasul de alabastru spart a raspindit parfumul care a umplut casa (Marcu 14:3,9);

– iar trupul frint a adus salvarea tuturor ce cred si-L primesc ca Mintuitor (Isaia 53:5-6, 12; 1 Cor. 11:24) si cite alte lucruri ar putea face Cel ce s-a frint daca I-am da Lui nadejdile noastre spulberate, visele noastre sparte si inimile noastre zdrobite?

 

Nimeni nu-si pierde mintile datorita greutatilor de azi. Oamenii innebunesc sau din cauza regretelor pentru trecut sau de teama zilei de miine.

 

Un pastor a vizitat o familie al carei fiu tocmai fusese omorit intr-un accident de masina. Mama s-a napustit asupra vizitatorului, spunind: „Unde a fost Dumnezeu cind a murit fiul meu?” Pastorul i-a raspuns calm: „In acelasi loc in care era si cind a fost ucis Fiul Sau.

 

SANATATE

 

Cel mai bun tratament pentru a raceala este indiferenta.

 

Crestinismul unora se ‘ntareste cind … le slabeste sanatatea.Bine’nteles, sanatatea nu este decit o boala acceptabila. In toata omenirea, n-au existat doar trei oameni pe de-a-ntregul sanatosi: Adam, Eva si Isus Christos. In ceilalti, morbul pacatului a lucrat, intr-o forma sau alta, destramarea.

 

Publicat în Studii teologice

 

https://www.crestin.ro/o-interpretare-a-suferintei/

 

///////////////////////////////////////////

 

Suferinta, calea spre Dumnezeu- ‘’Dacă nu ai suferit niciodată înseamnă că nu eşti binecuvântat” (Edgar Allan Poe)

 

Atunci când crezi că povara e prea grea, atunci când simţi că nu mai poţi să îţi porţi crucea şi vrei să te dai bătut gândeşte-te că suferinţa este un dar de la Dumnezeu pe care trebuie să îl suporţi, deoarece şi Isus a suferit pe cruce, şi suferinţa pe care a îndurat-o a făcut-o pentru tine, ca tu să poţi fii mântuit; cugetă la acest fapt şi mulţumeşte-i lui Dumnezeu aducându-I slavă lui Isus.

Suferinţa este manifestată în momentele în care simţi că ţi se sfâşie inima, că ceva te apasă, simţi că nu mai ai aer, ai impresia că nu mai poţi, şi nu ai destulă putere să depăşeşti, să treci peste problemele şi obstacolele din viaţa ta, începi să crezi că pentru tine totul s-a sfârşit, simţi că nimănui nu-i pasă de tine şi eşti singur, dar… stai o clipă şi gândeşte-te: Isus a zis: ”Ferice de cei care plâng căci ei vor fii mângâiaţi”, atunci îţi vei da seama că există Cineva căruia Îi pasă de tine: Dumnezeu. Prin suferinţă credinţa ta se va întări, niciodată povara nu este mai grea decât o poţi duce. Trebuie doar să descoperi cât de minunată este voia lui Dumnezeu şi să te încrezi în El.

Suferinţa este o cale spre Isus şi El este calea spre Dumnezeu : “Eu sunt calea, adevărul şi viaţa. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine”. Nu doar în momentele de bucurie, de belşug… trebuie să Îi mulţumeşti Lui, ci şi în clipele grele, de deznădejde, de suferinţă. Dacă în momentele în care suferi şi crezi că nu mai e loc pentru tine în această lume, vrei să te dai bătut şi nu mai vrei să porţi povara ce ţi-a fost dată, oare aşa ar fi trebuit să facă şi Isus să te lase şi să nu moară pentru tine? Ai stat să te gândeşti vreodată ce lucru minunat a făcut El pentru tine? Şi-a dat viaţa ca tu să crezi şi să poţi fii mântuit prin El.În această viaţă pe Pamânt este dat prin voia lui Dumnezeu să suferi ca să Îl cunoşti pe Isus şi să-L iubeşti pe El, altfel, dacă ai trăi bine, fără greutăţi, ai uita de El. Suferi acum dar în viaţa de după vei avea alinare, împlinire şi vei cunoaşte adevărata fericire fiindcă vei avea viaţă veşnică.

Suferinţa este o modalitate prin care ajungi mai aproape de Isus. Nu-ţi fie frică de suferinţă, încrede-te în El şi pune-ţi viaţa în mâinile Lui. Nu încerca să te ascunzi sau să fugi de ceea ce îţi este scris: să trăieşti. Înfruntă cu credinţă suferinţa şi nu lăsa să te învingă.

 

 

“Deşi lumea este plină de suferinţă există în acelaşi timp şi capacitatea de a trece peste aceasta “ (Helen Keller)

În ziua de azi, deşi noi nu ne dăm seama, suntem din ce în ce mai adânciţi în suferinţă, trăim cu falsa iluzie că totul e perfect, totul e din ce în ce mai uşor, însă nu ne dăm seama că se distruge încetişor: “Veţi auzi cu urechile voastre şi nu veţi înţelege, veţi privi cu ochii voştri şi nu veţi vedea“. În primul rând e poluarea care aduce mai multă suferinţă prin boli şi un exemplu ar fi lipsa de mişcare (pentru că ne este mult mai uşor să ne deplasăm cu un mijloc de transport comod), lipsa de implicare a oamenilor şi în special a tinerilor în viaţa creştină.

Suferinţa este ca o ploaie acidă, nu numai fizic ne afectează şi ne arde, dar şi sufleteşte, spiritual; bolile într-adevăr ne doboară, dar speranţa în Dumnezeu ne poate vindeca, trebuie doar să crezi. Nu cred că e atât de greu să încerci. Suferinţa sufletească este mai greu de vindecat pentru că leacul constă în multă rugăciune şi nădejde în Dumnezeu.

Mare este puterea lui Dumnezeu, dar omenirea nu-şi dă seama că pe zi ce trece se îndepărtează de credinţă în loc să-I urmăm Cuvântul Sfânt. Mulţi nu sunt conştienţi că îndepărtarea aceasta îi provoacă lui Dumnezeu o mare suferinţă. Credeţi că toate acestea Îi sunt plăcute lui Dumnezeu? Cu siguranţă că nu.Aşa cum Isus S-a jertfit pentru noi şi a suferit chinuri cumplite, şi toate acestea doar din dragoste pură pentru noi, la fel noi trebuie să îndurăm suferinţele ce vin, pentru că sunt urmări ale greşelilor noastre .

 

Izabella T

 

 

 

Suferinta, calea spre Dumnezeu

 

 

 

//////////////////////////////////////////////////

 

 

Dumnezeu nu vrea suferinta omului

 

Jean-Claude Larchet

 

Dumnezeu nu provoacă durere și nici nu vrea ca oamenii să sufere. De asemenea, durerea nu este pedeapsa prin care Dumnezeu îl pedepsește pe om pentru păcatul său. Sfântul Maxim Mărturisitorul subliniază că Dumnezeu a făcut trupul, dar nu boala. „Schimbarea interioară a naturii către pasiune, decădere și moarte nu a fost acceptată de om de la Dumnezeu”. Autonomia omului față de Dumnezeu, adică păcatul, este începutul decăderii, suferinței și morții. În starea de dreptate primordială, în era pre-căderii, nu există decădere, nici durere, nici moarte, ci viață și abundență de viață, iar spre această realitate Dumnezeu vine cu întruparea Sa pentru a vindeca și a conduce omul „în Acolo. nu este durere, nici întristare, nici suspin, ci viață veșnică”.Această carte foarte interesantă a lui Jean-Claude Larchet tratează problema durerii, originea ei, consecințele ei și sensul ei în viața umană. Distinsul patolog ortodox francez cu o energie uimitoare pătrunde întreaga problemă a durerii, de fiecare parte a ei, în toată profunzimea ei, de parcă nu ar vrea să lase un colț din ea neexplorat, în încercarea sa de a răspunde la întrebarea „de ce”. durerea există în viața noastră?”, pentru a-i căuta sensul și pentru a arăta când începe asocierea durerii cu viața umană.

 

https://www-goodreads-com.translate.goog/book/show/61099627-dumnezeu-nu-vrea-suferinta-omului?_x_tr_sl=el&_x_tr_tl=ro&_x_tr_hl=ro&_x_tr_pto=sc&_x_tr_hist=true

 

 

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

Această imagine are atributul alt gol; numele fișierului este za-1024x576.jpg

 

Bucureștiul, fabrica de făcut milioane a clanurilor imobiliare. Cum îi ajută instituțiile statului pe interlopi să prospere; Deconspirarea masoneriei– Proiectul L.U.C.I.D…Multiculturalismul, promovat de neomarxiști, a distrus Suedia – Oamenii se tem de imigranți; „Schimbările Climatice” – o Minciună Globală: Taxarea Globală, Reducerea Populației și Noua Ordine Mondială; (Se apropie impacarea celor 2 FIARE,IN TIMP CE NOI NE CIONDANIM…) Elon Musk ar fi în contact regulat cu Vladimir Putin, potrivit „The Wall Street Journal”; Uniunea Europeană – un proiect finanțat de către CIA; De la Revoluția (Komunista) Franceză la Noua Ordine Mondială; Preşedinţi sau marionete ale francmasoneriei? Libertate, egalitate, fraternitate sau moartea – adevărata deviză a revoluţiei masonice franceze de la 1789; Legăturile istorice dintre Rothschild și Marx, capitalism și communism (Satanism); Fumul lui Satan – Karl Mordecai Marx; Karl Marx, primul teoretician al globalizării; Marx şi Engels, doi homosexuali împătimiţi care au distrus lumea prin gândirea lor smintită; Progresiştii internaționalişti de azi au preluat în mod habotnic de la Karl Marx;

Francmasoneria a susţinut instalarea regimurilor comuniste în întreaga lume; Mass-media şi prostituţia intelectuală;  Societățile Secrete; 3 cărți de Han Kang, câștigătoarea Premiului Nobel pentru Literatură de anul acesta; (Cu vreo 10 ani in urma tara era sufocata de “infractori anonimi” ,dar astazi este…terminata!) România celor 600.000 de dosare penale cu autor necunoscut. „În Poliţie, încă se mai lucrează cu maşina de scris. Agenţii îşi aduc şi hârtie de acasă”; Ce spun cititorii „Adevărul“ despre ţara infractorilor invizibili. „Nepăsarea, complicitatea, lipsa de profesionalism fac din România un rai al infractorilor“; Aproape 40 de crime, încă nerezolvate; NEOS „demaschează” Agenda 2030: „O bomboană otrăvită acoperită într-un ambalaj atractiv și seducător”; (Ca si la noi…) O alianță între hoți și prădătorii sexuali; Este noua ordine mondială o ordine satanică? (I); Transumanism, biotehnologie, modificări genetice;  (GATA! S-a terminat…sfarsitul!) Moartea libertății minții; Nexus: O scurtă istorie a rețelelor informaționale de la epoca de piatră la IA de Yuval Noah Harari recenzie – furie împotriva mașinii; „Nu convocați niciodată o putere pe care nu o puteți controla”; Trei luni de la drama tinerilor români înecați în Italia. Mama Patriziei: Fata mea a sunat de 4 ori, de 4 ori! Și nimeni nu i-a ajutat;

 

(Dintre milioanele de romani ajungati de  guvernele potopitoare,mor– innecati si prin namolurile spaniole) Inundații devastatoare în Spania: Numeroase persoane dispărute, căutate în timp ce ţara a intrat în perioada de doliu national; Discuția socialistului Adrian Albu cu un agent FSB, scursă în spațiul public. Ce plan avea agentul rus pentru a „curăța” imaginea lui Șor; Evoluții globale; Spre un creier global…(Si pentru astfel de hotii ramanem neprotejati!) Angajați de la Protecția Consumatorului, suspectați de luare de mită. DNA, percheziții în București, Ilfov și Giurgiu; Microundele care sunt modulate pulsatoriu sunt elemente eficiente ale sistemului de control mental, deoarece ele pot să treacă prin cutia craniană, care altfel este rezistentă la radiații electromagnetice de frecvență joasă nepulsatorii, cum sunt undele ELF; Agenda 2030 – planul de instituire a Guvernului Mondial; Marxismul și Francmasoneria; Războiul psihotronic, armele electromagnetice și controlul minții: Câmpul de luptă s-a extins acum pretutindeni pe glob; John Coleman, fost ofiţer MI6, despre Noua Ordine Mondială: „Un singur guvern mondial, o singură monedă şi o singură religie, sub o oligarhie permanentă, care se alege singură din cercurile ei, fără consultarea popoarelor, sub forma unui sistem feudal, ca în Evul Mediu”…  Revoluţia sexuală globală: distrugerea libertăţii în numele libertăţii, ediţia a II-a, şi Se lasă seara şi ziua e de acum pe sfârşite; Revoluţia LGBT, de Dan Bercian; Marx + Freud = Noua ideologie a corectitudinii politice; „Omul nou”, total dezumanizat, infinit maleabil şi perfect obedient; Institutul Tavistock a dezvoltat tehnici de spălare a creierului; Albert Pike, Francmasoneria, Iluminații și controlul omenirii; Comunismul – creația Iluminaților; Adrian Năstase: „Ziariştii trebuie fie periaţi, fie cumpăraţi, iar când nu merge cu nici una, pur şi simplu bătuţi”; Noua Ordine Mondială, un plan al nebunilor;Societatea Fabian, organizaţia britanică care a susţinut din umbră bolşevismul rus

 

 

 

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

 

Noua Ordine Mondială, un plan al nebunilor

 

 

Teoriile conspiraţioniste conduc la ideea că Terra, devenind suprapopulată, va avea resurse de hrană din ce în ce mai puţine şi este necesară o stăvilire a exploziilor demografice, mai ales în ţările sărace. Capitalişti zeloşi, artizani ai Noii Ordini Mondiale, elogiau China pentru politicile ei de control al creşterii populaţiei. Henry Kissinger spunea prin 1974: „Depopularea ar trebui să fie prioritatea principală a politicii externe faţă de ţările lumii a treia“.  România nu este o ţară a lumii a treia. Face parte din UE şi NATO, face parte din experimentele de orice fel. Este adevărat.

O duduie, Diane Francis, scria, laudativ, în „Financial Times“ despre „recalibrarea“ umanităţii prin otrăvirea lentă prin intermediul alimentelor modificate genetic, prin fluorurarea apei şi a „epurării“ ei cu agenţi chimici care provoacă sterilitate şi prin deteriorarea constantă a mediului înconjurător. Pentru oamenii de rînd, cu acces limitat la informaţie, toate acestea par de domeniul SF, deşi declaraţiile unor înalţi oficiali ai naţiunilor care conduc lumea sînt cît se poate de limpezi. Aceste elite psihopate, în goană după resurse naturale, după zone încă neatinse de poluare şi efectele idustrializării forţate, încearcă inducerea ideii că populaţia Planetei este deja prea mare pentru a fi hrănită cu ceea ce dispune la ora actuală. Bătălia nu se opreşte aici. Stoparea natalităţii îmbracă şi alte forme: distrugerea familiei ca reper moral fundamental, prin promovarea avortului, divorţului, libertinajului, prostituţiei şi a homosexualităţii. Aceste formule au ajuns şi la noi, în România, atingînd, în ultimii ani, un apogeu condamnabil şi periculos. Inconştientă sau nu, de ceea ce face obedienţa unor ordine directe, aservită arginţilor şi ratingului facil, mass-media românească (exceptînd publicaţiile noastre şi altele cîteva) promovează, direct sau indirect, depopularea României şi genocidul împotriva Poporului   Român.

 

Cu o emisiune ici-colo, cu un articolaş ici-colo despre pericolele din oala cu ciorbă, nu se face primăvară şi nici nu li se deschid ochii celor interesaţi dacă Bahmuţeanca sau madam Marin-Bănică se împacă, sau nu, cu vremelnica lor pereche, dacă Cruduţa revine în televiziune sau dacă rămîn să trăiască în ţară ori ba. Suntem martorii pregatirii ultimei mai revolutii, cea care vrea sa zguduie lumea pe care o stim din temelii, sa rastoarne integral si iremedial valorile pe care le recunoastem, sa mature din calea ei structurile si organizatiile existente. Mai corect spus, s-a declansat faza finala a unei revolutii continue ce a inceput acum peste 200 de ani si al carui efect se doreste a fi instaurarea NOII ORDINI MONDIALE a unui GUVEN MONDIAL. Iar acest ultim capitol se doreste a fi cel mai cumplit si sangeros din intreaga istorie a omenirii …

 

“Foarte multi oameni vor uri NOUA ORDINE MONDIALA si vor muri protestand impotriva ei”

 

Personajul nu a fost doar futurolog si autor SF de succes, ci si unul din cei mai vocali promotori ai eugeniei. Ca si iubita lui, evreica Margaret Sanger, care incepand cu 1923 primeste fonduri masive din partea familiei Rockefeller in acelasi scop.

 

Cu alte cuvinte, era un om al SISTEMULUI. Voi incerca in cele ce urmeaza sa explic ce a vrut sa spuna in acea fraza.

 

Desigur cu totii ati observat o “explozie” de articole si documentare ce trateaza chestiunea GUVERNULUI MONDIAL, a NOII ORDINI MONDIALE precum si tot soiul de teme anti sistem. Cei care le-ati studiat un pic mai amanuntit, ati putut constata ca doar par a fi la fel insa in fapt sunt grupate in doua mari categorii apartinatoare unor tabere ce sunt diametral opuse. Ele par la fel pentru cititorii neavizati deoarece temele comune sunt cu mult mai multe decat cele divergente. Asta face si ca pe frontul de lupta anti sistem sa para a fi aliate.

 

SISTEMUL a creat mereu “alternative”: teorii si grupuri de actiune ce pareau foarte luptatoare impotriva SISTEMULUI, pentru ca cea mai mare parte a celor nemultumiti sa se buluceasca sub stindardul lor. Actualmente insa s-a pus in miscare cea mai mare cacealma din istoria manipularii maselor, ce va depasi prin grozavie tot ce s-a petrecut pe glob in perioada aparitiei, stralucirii si infrangerii national-socialismului (NOTA 1): s-a creat imaginea falsei noi ordini mondiale (pe care o voi denumi in continuare fNOM) si se incurajeaza pe fata sau subtil actiunile de lupta impotriva ei, intr-un razboi ce se va duce sub toate formele, atat cu pixul si discursul, cat si pe baricade sau cu arme.

 

Aceasta manevra este necesara din doua motive:

 

Det. aici

 

Noua Ordine Mondială, un plan al nebunilor

 

 

///////////////////////////////////////////

 

Adrian Năstase: „Ziariştii trebuie fie periaţi, fie cumpăraţi, iar când nu merge cu nici una, pur şi simplu bătuţi”

 

 

Din stenogramele discutiilor purtate de liderii PSD in spatele usilor inchise rezulta ca Nastase si oamenii sai voiau sa aiba control total asupra mass-media. Preocuparea pentru imaginea proprie este aproape patologica. Acolo unde conducatorii tarii nu puteau interveni prin autoritate, cumparau institutii sau jurnalisti. Presa este pentru PSD nu doar un mijloc de manipulare a electoratului, ci si o marfa. Mass-media este conceputa de Nastase ca instrument de acoperire a minciunilor guvernantilor, a traficului de influenta si a coruptiei la nivel inalt.

 

Adrian Nastase:

„Avem nevoie de zece oameni, fiecare sa discute cu cite o televiziune, 7 sa discute cu cite un ziar. Asta este complicat si de asta cine se ocupa la noi de lucrurile astea? Unul scrie desene, altul face desene, altul face diagrame, altul pune pe pereti, este vorba de munca aia de saiba. (…) Dar noi am lasat Televiziunea Romana sa preia ce a vrut ea, noi nu i-am spus vrem mesajul asta, nu am spus la PRO TV: vrem mesajul asta. Cineva care sa stea la pupitru sa vada tot ce s-a intimplat si sa spuna, domnule, noi vrem sa apara pe televiziune mesajul asta, vrem imaginea asta. La Televiziunea Romana a aparut Octav Cozmanca din spate filmat de trei ori. (…) Dar pentru asta trebuie sa avem noi un om care sa stabileasca mesajul pe care il vrem.

(29 septembrie 2003)

 

Valer Dorneanu: „Apropos de stradania televiziunilor, incepind cu televiziunea nationala si a celorlalte si a presei, eu tot ma intreb de ce noi continuam sa sprijinim in diverse modalitati institutii de presa cu foarte mare audienta cu facilitatile vechi, cu sponsorizari, cu reclame, iar ceea ce primim noi sint cel mult vagi scutiri individuale. In rest, dv., presedintele, partidul, guvernul s-au lasat… Parlamentul, cred, nu mai conteaza, ca in capul lui se sparg toate. Sintem tinte si la televiziunea nationala, si la toate ziarele pe care noi le sprijinim. Nu cred ca tot trebuie sa ne intrebam retoric despre aceste lucruri si sa vedem totusi ce trebuie facut. Eu nu zic ca trebuie sa revedem ordonanta aceea cu facilitatile, ar fi o greseala, dar macar sa le aducem aminte baietilor astia din cind in cind de existenta ei. Repet, ma gindeam la un moment dat asa, in naivitatea mea, probabil cind o incepe campania electorala, toate ziarele astea pe care le tinem asa serios sa existe, sa aiba audienta si sa prospere, poate atunci vor veni si ne-or ajuta, dar pina atunci ne toaca atit de solid incit nu stiu daca ne mai revenim in campania electorala cu sprijinul lor consistent.”

(29 septembrie 2003)

 

Sa stim foarte clar ce bani, ce ne cer

Nastase:

„Chiar daca este foarte bine intentionata, ea nu stie ce vrem noi. Asta este problema. Ea este, dupa parerea mea, fata asta, Ghiurco, foarte bine intentionata. Ce anume?”

Dorina Mihailescu: Nu se intelege… Jumatate dintre ei (jurnalisti – n.r.) sint anti-PSD. Nu poti sa-i determini… Asa se intimpla cu… Dar daca noi am avea o echipa foarte bine asezata si… Sa stim foarte clar ce bani, ce ne cer, nu trebuie sa asteptam noi ca altii sa ne faca jobul… decit corpul politic in sine care este interesat. Imi cer scuze, evaluezi… Cu exceptia lui Gherasim, care a aratat asa, pe ici, pe colo, cu Basescu…

Nastase: Alea au costat. (29 septembrie 2003)

 

Nastase: Chiar Televiziunea Publica Nationala a aratat astazi un caz de persoana care a murit din cauza ca sistemul nostru sanitar este la pamint. Aici practic ar trebui intervenit. Cum a fost in perioada anterioara, ce s-a intimplat acum, cit s-a dat la sanatate, ce s-a intimplat in ultimele saptamini, deci ar trebui un mesaj de reactie de la nivelul ministerului. (29 septembrie 2003)

 

Cu urechea mereu ciulita

Nastase: Eu, de dimineata, fac urmatorul lucru, dau drumul la radio la stiri si in acelasi timp ma uit la imaginile de la TVR 1, la ora 7.00. Si rugamintea mea, daca puteti sa faceti, Dorina si Vasile, un sincron pe o singura caseta si puneti sunetul de la Radio Romania pe imaginile de la TVR 1. La radio a inceput cu Ziua Unirii, cu nu stiu ce, cu ce trebuie. In imaginile de la TVR 1 era tipul ala care a intrat cu masina in pom. Pe urma, era cineva cu medicamentele. Daca ascult radioul si nu inteleg ce spune… deci tot ce a insemnat. In momentul in care astia de la Radio Romania ajunsesera deja la sport si nu mai stiu pe unde, a inceput si la televiziune sa dea ceva cu Ziua Unirii. (2 decembrie 2003)

 

Miron Mitrea: Eu cred ca aici trebuie sa facem niste miscari simbolice si singurul lucru care poate sa atraga atentia populatiei este Televiziunea Nationala prezentindu-l pe presedintele partidului, viitor sau neviitor vom vedea, nu asta vom vedea, actualul prim-ministru, in discutia cu oamenii simpli. (2 februarie 2004)

 

“Nasul” lucreaza pentru PSD

Nastase: In orice caz, vreau sa va spun – ma uit acum rapid pe scriptul de la B1 TV – baiatul asta (n.r. – Radu Moraru, emisiunea “Nasul”) a facut tot ce a putut, a pus intrebari mai bune decit noi, adica…

Dorina Mihailescu: Mai avea un pic si…

Nastase: O stringea de git! (n.r. – pe Emma Nicholson, raportor la acea data al Parlamentului European pentru Romania). Adica a tocat-o – cel putin asa cum am vazut eu foarte rapid – extraordinar de interesant. (…) Am o rugaminte, sa faceti liniste si sa-i ascultati pe cei care vorbesc. (10 februarie 2004)

Nastase: Presa este tema pe care noi o gestionam cel mai prost si asta pentru ca nu vrem sa ajungem pina la urma la o formula coagulata. (…) E vorba de mass-media in general, pentru ca, practic, mass-media doreste sa arate ca ea de fapt este singura putere care conteaza in tara si ca ea schimba guvernele si regimurile politice. Si asta este de fapt tema foarte clara. Si nu conteaza ca noi sintem la putere, a facut acelasi lucru si in 2000. Este o problema de mentalitate. Presa nu este in concurenta, cum sint partidele politice, ziarele sint cartelate, ele nu sar unul la altul, se fac intelegeri si se stabilesc. Cred ca aici avem o foarte mare problema si daca nu ne trezim rapid sa vedem ce facem… (…) La televiziune – m-am uitat duminica – era o emisiune de divertisment. Cine era marea vedeta a Televiziunii Romane? Marcel Iures, care vorbea despre statul care ne supara pe toti. Cel care facea emisiunea nu a stiut sa-i spuna sau nu a vrut ca el a participat la campania electorala a lui Constantinescu si a fost intr-un clip care-l recomanda pe Constantinescu poporului sa fie sef de stat. Chiar nu mai exista nici un alt actor din Romania capabil sa vina la prima emisiune de divertisment a anului? Noi am mai facut la un moment dat, l-am rugat pe Valentin Nicolau (presedintele TVR – n.r.) sa faca nu numai o analiza a stirilor. La stiri lucrurile se echilibreaza cumva, ca rar mai reusim noi sa dam o informatie pe pozitiv, dar, in orice caz, nu intra nimic pe negativ despre ceilalti. (…) TVR 2, in orice caz, a crescut foarte mult, ceea ce este bine, dar daca 1 discuta criticindu-ne pe noi nu e bine. (…)

Nicolae Vacaroiu: O ora a fost numai cu scandalurile din agricultura. (5 ianuarie 2004)

 

Valer Dorneanu: Eu nu am spus totul despre televiziunea nationala, totusi. Si presedintele si cei de la stiri si cei de la TVR International sint absolut impotriva noastra. Eu vad emisiunile de la TVR International vara. (…). Este inadmisibil. Si ne urmaresc efectiv asa, cu binoclul si in camere, si guvernul si va spun, uneori cu subtilitate, uneori… Cred ca ar trebui sa ne gindim la ceva cu privire si la presedinte si la cei de la stiri. Daca noi tot asteptam… (29 septembrie 2003)

 

Nastase: M-am uitat la comentariul lui Silviu Brucan, ieri, la PRO TV. Mi s-a parut foarte bun si mai optimist decit l-as putea face eu. In orice caz, cred ca este foarte bun asa, ca mesaj, si cred ca este foarte bine felul in care a comentat el anul 2003 si perspectivele pentru 2004. (5 ianuarie 2004)

 

Fiecare sa treaca 10 analisti pe care el ii recomanda

Nastase: Este foarte greu. Trebuie facuta o monitorizare de la cap la coada, ca altfel, asa, nu ne dam seama. TVR 2 insa a inceput sa creasca si devine un canal si ar trebui sa-l folosim mai bine. (…) Mai avem niste probleme legate de monitorizari, de reactie rapida. Nu stim unele lucruri care par mai importante. Noi monitorizam numai ziarele centrale, nu avem o monitorizare atenta sau in orice caz eu am una. (…) Cu presa locala. Bun. Este foarte important sa vedem cum reactionam, ce introducem. Nu reusim sa dam suficient de… (…) Acum, ca este domnul Seuleanu presedinte executiv (la Radio Romania Actualitati – n.r.) cred ca lucrurile se vor rezolva. (…) Fiecare cu experienta lui, ce ziare a facut fiecare, ca asta trebuie sa vedem pina la urma, ne implicam cu bani, cu cunostinte, care sint analistii pe care ii trimitem la televiziuni. Data viitoare poate facem un text asa si fiecare sa treaca 10 analisti pe care el ii recomanda pentru televiziuni, radiouri si asa mai departe. (5 ianuarie 2004)

 

Si cu banii luati, si criticati

Nastase: Sa incepem sa aratam cel putin care este situatia, pentru ca totusi sintem si cu banii luati si mi se pare ca nu este normal. Se vorbeste despre lipsa de libertate a presei si daca te uiti, practic, singurii care sint atacati in presa in mod obisnuit sintem noi. Cel putin sa aratam aceste lucruri. La televiziuni o sa va uitati, la televiziuni lucrurile sint mult mai echilibrate. Nu stim noi sa lucram suficient de bine si, iata, spunea Valentin Nicolau, ca sint colegi din guvern care nu accepta sa mearga la talkshow-uri la TVR 1. La Foc incrucisat si altele. Dan Matei stie despre cine e vorba, dar n-o sa dea acum exemple, dar rugamintea mea… (…) E foarte important. Daca avem un format la care putem sa vorbim la doua milioane de oameni este foarte important. Trecem la monitorizari radio. Aici va trebui efectiv sa vedem ce se intimpla. Problema este ca unele dintre zonele astea de mass-media isi fac rating atacindu-ne pe noi, chiar daca sint mai apropiate de noi, dar dimensiunea comerciala intra in functiune. (…) Eu cred ca in curind vom avea si un format de ziar comercial, un ziar la care vom avea actiuni si vom vinde actiunile cui vrea sa le cumpere. Va fi un ziar cumva… Nu va spun pina apare formatul. Va fi un format foarte sobru. Serban (Mihailescu – n.r.), vorbeam despre tine acum. Hilde a ascultat Radio 21 si era extrem de nemultumita si i-am spus ca tu te ocupi de Radio 21.

Serban Mihailescu: Mie mi l-ati dat… Radio 21 e…

Nastase: Ce anume?

Ioan Mircea Pascu: Radio 21 face parte din vechea filiera…

Nastase: Da, pentru ca ei au jumatate din actiuni, asa este. Nu stiu, hai sa clarificam lucrurile astea, Puiu. Ce anume? Am spus. Victor este acolo, am vorbit cu Serban, care e prieten cu…

Ioan Mircea Pascu: 51%… 49% noi…

Nastase: Victor, la sfirsitul saptaminii vreau un raport in legatura cu situatia, cu actiunile, propuneri si asa mai departe. Ce spui?

Victor Ponta: Va dau raportul si acuma…

Ioan Mircea Pascu: Dar Nica de ce a…

Nastase: Nu stiu. Victor, vezi de ce au vindut licenta unor unguri radicali cei de la Radio 21.

Valer Dorneanu: Au vindut licenta Radio 21, deci Radio 21 din Harghita a ramas fara licenta ca au vindut-o unuia din Gheorghieni, care este printre sponsorii celor din tinutul secuiesc. Putem sa anulam licenta acuma, avind in vedere ca nu avea voie sa vinda licenta.

(1 martie 2004)

 

Avem nevoie de 10 oameni, fiecare sa discute cu cite o televiziune, 7 sa discute cu cite un ziar.

Adrian Nastase, prim-ministru

„Continuam sa sprijinim institutii de presa cu foarte mare audienta cu facilitatile vechi, cu sponsorizari, cu reclame…”

Valer Dorneanu, presedintele Camerei Deputatilor: „Fiecare cu experienta lui, ce ziare a facut fiecare, ca asta trebuie sa vedem pina la urma, ne implicam cu bani, cu cunostinte, care sint analistii pe care ii trimitem la televiziuni. Data viitoare poate facem un text asa si fiecare sa treaca 10 analisti pe care el ii recomanda pentru televiziuni, radiouri si asa mai departe.”

 

Adrian Nastase, 5 ianuare 2004

Steno decriptaj: Iluzionistii

Inca in papuci, cu ochii cirpiti de somn, Nastase da drumul la radio si la televizor. Asculta si se enerveaza. Citiva “idioti de ziaristi” il critica. Culmea, exact pe posturile platite de ei. “Asa nu mai merge. Si cu banii luati, si criticati”, tuna premierul in sedintele de partid. Toti sint de acord. Trebuie facut ceva. Dar ce? Mass-media, o marfa ca atitea altele, le mai scapa uneori printre degete. Dar Partidul e inventiv. Metodele de control au fost experimentate si de inaintasi: PCR si Securitate. Acum trebuie doar diversificate si nuantate. Scopul ramine insa acelasi, subordonarea totala. De departe, cel mai versat in aceasta actiune e Adrian Nastase. Cele mai bune idei, cele mai subtile sau mai dure metode vin de la el. Delegatii la sedintele PSD sint simpli executanti, iar propunerile lor par niste glumite in comparatie cu machiavelismul ideilor sefului. Aproape te pufneste risul cind il auzi pe Mitrea indemnindu-l “sa se arate la geaca, la caminul cultural” din Dimbovita. Flacaul nu stie meserie. Lectia i-o da Nastase. “Trebuie sa avem oameni care sa spuna pe caseta respectiva, de la secunda cutare la secunda cutare si asta dam, deci control”. Premierul viseaza ceva de genul echipelor de securisti din televiziunea ceausista, care stateau la pupitru si nu le scapa nici un amanunt. Tovarasa era filmata numai din dreapta, pomii vestejiti din fundal erau scosi, iar sincroanele erau lucrate la secunda. Acum, in campanie, se vede ca lectia este pusa in practica. La televiziunea platita de contribuabili lucrurile sint relativ simple. Valentin Nicolau, directorul general, este chemat si tras de urechi. Daca nu se executa imediat, i se arata pisica Raportului parlamentar. La fel de simplu e si la PRO TV, unde Adrian Sirbu “cere in fiecare zi cite ceva”. Printre care si reesalonarea datoriilor. La Antena 1 nu sint motive de nemultumire, “ca lucrurile merg bine”. Iar la o adica, mai e si ordonanta cu facilitatile, sponsorizarile, reclamele. “Sa le aducem aminte baietilor astia din cind in cind de existenta ei”.Cit despre ceilalti, presa scrisa si radiouri, aici trebuie lucrat mai finut. Ziaristii trebuie fie periati, fie cumparati, iar cind nu merge cu nici una, pur si simplu batuti. Dar mentalitatea de samsar a PSD este cea care isi spune ultimul cuvint. Totul are un pret. “Sa stim foarte clar ce bani, ce ne cer”.

 

PSD si Nastase sint obsedati de imagine. Motivul este simplu. Ea trebuie sa camufleze realitatea. Sa acopere coruptia si jaful. Sa le implementeze saracilor un zimbet nating si fericit pe fata. Evident, in fata camerelor de luat vederi, pentru ca in rest nu are nici cea mai mica importanta. Mortii de prin spitale trebuie pusi in circa vointei divine. Asta doar daca nu se reuseste raportarea lor la guvernarea Constantinescu. Fara imaginea prefabricata in sedintele de iluzionism de la Delegatia Permanenta, intreg edificiul s-ar prabusi rapid. De aceea Partidul si maestrul de ceremonii Nastase consuma cea mai mare a timpului punind la cale strategii de control si subordonare ale presei. Cu cit realitatea devine mai infricosatoare, cu atit intregul mecanism de recompunere a ei, felie cu felie, trebuie mai bine elaborat. E o cursa contra cronometru. Spre propria nefericire, PSD nu a reusit sa aiba controlul total. Asa ca presa ramine in continuare cosmarul care ii bintuie somnul de marire.

 

Copyright © 1996-2004 Evenimentul Zilei Online.

 

Citeste si articolele:

 

Stenogramele PSD (controlul justitiei)

Mafioţi din PSD, care au condus România spre ruină (I)

Stenogramele PSD (II)

Din culisele urmasului PCR: stenogramele PSD (I)

Sex si santaj in Famiglia PSD

 

 

Adrian Năstase: „Ziariştii trebuie fie periaţi, fie cumpăraţi, iar când nu merge cu nici una, pur şi simplu bătuţi”

 

////////////////////////////////////////

 

 

 

Comunismul – creația Iluminaților

 

 

În 1829 iluminista engleză Frances „Fanny” Vright ţine o serie de conferinţe la New York, la care participă inclusiv iluminaţii americani, susţinători ai lui Weishaupt. Cei prezenţi sunt informaţi că Iluminaţii doresc să unească grupurile nihiliste şi ateiste cu toate celelalte organizaţii subversive şi să formeze o Organizaţie Internaţională care va primi numele de „Comunism”. A fost alcătuit un comitet, format din Clinton Roosevelt – strămoş direct al lui F. D. Roosevelt -, Charles Dana şi Horace Greelcy, însărcinat cu strângerea de fonduri pentru această acţiune..În 1843 este creată în SUA organizaţia B’nai B’rith (Fiii Alianţei), lojă exclusiv rezervată evreilor. Ea a înfiinţat loja israelită „Alianţa Drepţilor”, care a devenit societatea secretă „Liga Comuniştilor”.Marx şi Engels confirmă în prefaţa la ediţia a doua a Manifestului Comunist, că această societate i-a însărcinat cu redactarea şi publicarea unui program teoretic şi practic al partidului. De reţinut că, pe 17.11.1845, Karl Marx a devenit membru al Lojii Socialiste din Bruxelles.

În 1864, La Londra, în sediul Marii Lojă Unite a Angliei (Freemasons’ Hall) au loc discuţii care au dus la înfiinţarea primei Internaţionale Comuniste. Lideri: K. Marx şi cneazul Bakunin, francmason de gradul 32 în ritul Scoţian Antic şi Acceptat.

„Internaţionalismul proletar sub forma socialismului a dat un nou avânt ideilor masonice. Războiul franco-german şi căderea lui Napoleon al III-lea favorizează preluarea puterii în Franţa de către masoni. Din guvernul celor 11, 7 erau francmasoni.

La 18 martie 1871 se proclamă Comuna din Paris. Victoria finală aparţine însă masonilor conservatori, conduşi politic de Adolphe Thiers. Această victorie duce la separarea comuniştilor de masonerie. Comuniştii îşi vor crea organizaţii proprii, paramasonice. Ei vor prelua de la masonerie principiul internaţionalismului proletar, deviza „Libertate, egalitate, fraternitate” şi unele simboluri masonice (de exemplu steaua cu cinci colţuri” (1).

Profesorul suedez şi francmason Zimmermann a declarat la o Convenţie Masonică din Winterhur: „Marxismul este cel mai nobil fenomen al secolului XX”. Un alt francmason proeminent a considerat marxismul ca fiind „o filozofie a francmasoneriei, o ştiinţă socială pentru controlul maselor”.

 

PLANUL „MARBURG” PENTRU INTRODUCEREA COMUNISMULUI

 

La începutul secolului XX, marii bancheri de pe Wall Street: Jacob Schiff, J.P. Morgan, Otto Kahn, Paul Warburg, John D. Rockefeller, Edward Henry Harriman ;I Frank Vanderlip au înfiinţat un cartel prin care au „comunizat” state importante.

Prin organizaţii oculte l-au scos în faţă pe Lenin care avea să declanşeze moda tiraniei totalitare individuale, asumată sub cauză generoasă. Nu pot fi de acord cu cei care consideră că bolşevismul transformat apoi în stalinism, comunism, socialism multilateral-dezvoltat, a avut iniţial, un filon umanist, pentru înlăturarea situaţiei mizere a maselor populare, a unor naţiuni întregi.

Multe popoare au plătit scump vina de a se fi lăsate înşelate de cea mai odioasă şi mai bine elaborată minciună „cea care promitea bunăstarea tuturor făcându-i să dispară tocmai pe cei care reprezentau forţa vitală a unei naţiuni: preoţi, intelectuali, liderii vieţii economice şi politice, ţărani avuţi tocmai graţie hărniciei lor şi care, angajându-se în luptă cu ciuma roşie aveau să ducă un cumplit război timp de 72 de ani” (2).

Nu voi intra în amănuntele modului în care a fost finanţată, şi cu cât, „revoluţia bolşevică”, desfăşurarea ei, nici izbucnirea Primului Război Mondial. În schimb voi oferi câteva informaţii în premieră. Cartelul marilor bancheri internaţionali a întocmit „Planul Marburg”. La New York acest sindicat al „bancherilor internaţionali” a fost numit „Trust of money” („Trustul banilor”), care a finanţat şi revoluţia lui Pancho Villa din Mexic, în urma căreia SUA au luat de la Spania un vast teritoriu.

Există o documentaţie foarte vastă privind implicarea acestui cartel al „bancherilor internaţionali” în revoluţia chineză condusă de Sun Yat-sen. Bancherul Charles B. Hill, care conducea trei filiale ale lui „Westinghouse”, este cel care a tratat direct cu Sun Yat-sen aspectul financiar al revoluţiei. În 1905 a finanţat „duminica sângeroasă” de la St. Petersburg, condusă de Părintele Sapon, un agent al Ohranei – poliţia secretă rusă.

Prin banca suedeză NYA Banken, condusă de bancherul promarxist Olof Aschberg, au finanţat apoi instaurarea comunismului în Rusia, la 7.11.1917.

„Acelaşi Charles B. Hill a folosit filiera „Westtinghouse” din Rusia pentru a-i finanţa generos pe bolşevici. În 1923 – când URSS şi-a creat prima bancă internaţională „Ruskombank” – asociatul lui J. P. Morgan, bancherul suedez Olof Aschberg a devenit Preşedintele băncii sovietice, iar Max May, vicepreşedinte la „Guaranty Trust (J. P. Morgan), a preluat funcţia de director al „Ruskombank”. Primul ambasador sovietic în SUA – Ludwig Matens – a fost susţinut financiar de „Guaranty Trust” al lui J. P. Morgan” (3)………………..

det. aici

https://www.dni.org.ro/comunismul-creatia-iluminatilor/

 

 

///////////////////////////////////////

 

 

 

Albert Pike, Francmasoneria, Iluminații și controlul omenirii

 

 

„22 ianuarie 1870 – Într-o scrisoare adresată liderului revoluţionar Giuseppe Mazzini, Albert Pike – Suveran Mare Comandor al Jurisdicţiei Sudice a Ritului Scoţian al francmasoneriei – anunţa fondarea unei societăţi secrete în interiorul unei societăţi secrete: „Trebuie să creăm un super-rit, care va rămâne necunoscut, în care îi vom chema doar pe acei masoni de grad înalt pe care îi vom alege noi. Aceşti bărbaţi trebuie să jure că vor păstra cel mai strict secret față de ceilalți fraţi ai noştri din masonerie. Prin acest rit suprem vom guverna toată francmasoneria care va deveni singurul centru internaţional, cel mai puternic deoarece direcţia sa va fi necunoscută”.

 

Această organizaţie ultrasecretă era numită Ritul Paladian Nou şi Reformat. (Și aceasta este cauza pentru care 95% din persoanele implicate în francmasonerie nu au nicio idee referitor la obiectivele organizaţiei. Ei continuă să trăiască cu iluzia că organizația din care fac parte are scopuri nobile.)

 

14 iulie 1889 – Albert Pike elaborează un set de instrucţiuni pentru cele 23 de Consilii Supreme din întreaga lume. Cu această ocazie el revelează care este adevăratul obiect al venerării masonice: „Ție, Mare Suveran General al Instructorilor, îți spunem aceasta, pe care o poţi repeta fraților din gradele 32, 31 şi 30: Religia masonică, prin noi toţi iniţiaţii în gradele înalte, trebuie menținută în puritatea doctrinei luciferice”.”[1]

 

 

 

Masoneria și Satanismul: Albert Pike, demonul-păianjen şi „îngerii” cu copite

 

„Cu cât aflăm mai multe despre francmasonerie, cu atât ne convingem cât de malefică este această organizaţie. Zugrăvită pe dinafară în frumoasele culori ale unei societăţi de caritate şi întrajutorare, francmasoneria se revelează la o cercetare mai atentă în adevărata ei lumină, aceea a unei secte satanice.

 

Francmasoneria îl venerează pe Lucifer – Satan

 

Francmasoneria a susţinut mereu că se închină Marelui Arhitect pe care îl prezintă ca fiind Dumnezeu. Afirmaţiile unor francmasoni importanţi, simbolurile utilizate în ritualurile şi emblemele masonice demonstrează că masoneria este o sectă satanică şi că acest Mare Arhitect nu este Dumnezeu Tatăl, ci Satan-Lucifer.

 

Albert Pike   a fost şi este încă una din cele mai proeminente figuri masonice ale Ritului Scoţian, iar ideile sale au fost de multe ori catalogate drept sataniste. Cu toate acestea în numărul din ianuarie 1990 al revistei New Age Magazine, editată de aripa din Charleston SUA a Ritului Scoţian, lucrarea cea mai importantă a lui Albert Pike – „Morală şi dogmă”, scrisă în 1871 – este prezentată ca fiind „un ghid masonic pentru viaţa de zi cu zi.” (1) Într-un alt jurnal masonic publicat pe Internet, aparţinând tot Ritului Scoţian (Scottish Rite Journal) găsim următoarele elogii la adresa lui Albert Pike, care demonstrează ce rol important joacă acesta şi astăzi în cadrul Ritului: „Cândva fratele Mark Twain observa că se poate stabili caracterul unui popor după caracterul oamenilor sau evenimentelor pentru care acesta ridică monumente. Acest lucru este probabil adevărat. În cazul lui Albert Pike este. Numele său a fost atribuit unor şcoli, străzi, burse, vitralii, loji masonice, unui parc şi chiar unui parfum pentru bărbaţi.” (2)

 

Acest citat semnificativ ne face să realizăm cât de mult şi-au pus amprenta „valorile” masonice asupra societăţii moderne. Îngrijorător, dat fiind ce idei propovăduia Albert Pike. Francmasonii se apără încercând să îl prezinte pe Albert Pike drept un personaj marginal, puţin citit şi cunoscut. Cum se face atunci că acestui personaj atât de „puţin important” pentru francmasonerie i s-a ridicat drept memorial, loc în care este şi înmormântat, House of Temple   din Washington DC, adică exact sediul central al Consiliului Suprem de grad 33 al Ritului Scoţian? Parafrazând citatul de mai sus am putea spune că putem cunoaşte natura francmasoneriei după persoanele căreia îi ridică monumente.

În iulie 1889 Albert Pike trebuia să participe în calitate de Suveran Pontif al Francmasoneriei Universale (un rang foarte înalt în francmasonerie) la Convenţia Supremului Consiliu de la Paris, unde urma să se găsească soluţia pentru o dispută dintre lojile franceze şi cele engleze. Conflictul izbucnise pe marginea unei probleme cheie, aceea a zeităţii sau divinăţii căreia i se închină masonii. Francezii considerau că nu trebuie să existe alt Dumnezeu decât omul sau omenirea, concepţie care a dat naştere apoi unui nou curent cultural, impus sub numele de umanism. Englezii nu erau de acord şi susţineau necesitatea existenţei unei componente religioase.

 

Albert Pike avea rolul de a concilia cele două tabere, gradul înalt pe care îl deţinea permiţându-i să cunoască natura adevăratei „zeităţi” căreia i se închinaseră fără să ştie masonii dintotdeauna. Întrucât sănătatea nu îi permitea să facă drumul până în Franţa, Albert Pike a trimis o scrisoare din care au fost reproduse fragmente în publicaţiile masonice ale vremii, atât în Franţa cât şi în Anglia. Iată ce scria el: „Ceea ce trebuie să spuneţi mulţimii este că îl venerăm pe Dumnezeu, dar că este vorba de acel Dumnezeu care este adorat fără nici un fel de superstitiţie. Pentru voi însă, Suverani Mari Inspectori Generali (adică gradul 33 în Ritul Scoţian n.n) vom spune aşa, şi aşa veţi repeta iniţiaţilor de grad 32, 31 şi 30: religia masonică trebuie să fie menţinută de către toţi iniţiaţii gradelor înalte în puritatea doctrinei luciferice.[…] Adevărata şi pura religie filozofică (masonii îşi spuneau şi filozofi n.n.) este credinţa în Lucifer, egalul lui Dumnezeu.” (3)

 

Un monstru oribil îşi ţese plasa în jurul Pământului

 

Oricât s-a strădui masonii să dezmintă sau să ascundă teribilul adevăr dezvăluit de la cel mai înalt nivel al francmasoneriei de Albert Pike, simbolurile, ritualurile şi efectele acţiunilor lor îi trădează. În mod cert cea mai mare parte a masonilor sunt doar o masă de manevră pentru cei aflaţi la nivelele înalte care cunosc natura fiinţei pe care o slujesc şi în mod deliberat îi atrag şi pe alţii în această imensă înşelăciune. Acesta este, evident, satanism.

 

De-abia la nivelul gradului 13 din ritul scoţian, numit Arca Regală masonii primesc dovada explicită că venerează un demon, un monstru oribil. La acest grad li se revelează numele şi înfăţişarea Marelui Arhitect. Iată ce a descoperit Iuri Lina: „Realitatea din spatele scenei se arată a fi complet diferită pe măsură ce urci în grad. În ţările creştine francmasoneria este zugrăvită într-o haină creştină, în ţările islamice într-una musulmană, etc. În realitate ordinul venerează o altă fiinţă, pe Marele Arhitect al Universului, numit Jahbulon (foto) a cărui natură seamănă foarte mult cu cea a lui Lucifer. Doar după ce ajunge la gradele înalte, francmasonul este informat că Marele Arhitect al Universului este numit Jahbulon. La gradul Royal Arch este revelată înfăţişarea lui. El are corp de păianjen şi trei capete, unul de pisică, al doilea de broască şi al treilea de om.” (4)

 

Cercetătorul englez Stephen Knight a realizat un interviu cu 57 de francmasoni care trecuseră de gradul 13. Aceştia au răspuns fără probleme la toate întrebările până când s-a ajuns la subiectul Jahbulon şi au fost întrebaţi „Şi cu Jahbulon cum e?” „În acel moment, relatează autorul, situaţia a devenit tensionată, au încercat să schimbe subiectul, nu au vrut să mai continue interviul sau au spus minciuni jenante.” (5)

E de înţeles deci de ce francmasonii evită să vorbească despre acest subiect. Ei venerează un demon îngrozitor, a cărui reprezentare este o cumplită pervertire a Treimii divine. Acest păianjen cu trei capete îşi întinde plasa peste întreaga planetă pentru a prinde în capcana sa cât mai multe suflete. De aceea deasupra uneia din cele două coloane care stau la intrarea în orice templu masonic se află un glob pământesc prins într-o plasă. Acelaşi simbol apare şi pe steagurile unor organizaţii mondiale de origine masonică ca o expresie a capcanei masonice planetare actuale.

 

Demoni pe frontispiciul masoneriei britanice

 

Simboluri sataniste apar pe clădirile cele mai importante ale masoneriei. Sediul central al Marii Loji Unite a Angliei din Londra, numit Masonic Hall, leagănul francmasoneriei mondiale moderne poartă chiar deasupra intrării o emblemă masonică (foto) pe care a răspândit-o apoi în întreaga lume. Aceeaşi emblemă serveşte drept firmă şi pentru un restaurant (foto) din apropiere destinat masonilor. Pe aceasta din urmă se vede şi mai clar că fiinţele care ţin scutul din mijloc au aripi de înger şi copite în loc de picioare, ca şi cum ar fi demoni.

 

Sub aceşti îngeri cu copite, adică îngeri decăzuţi se află următoarea inscripţie definitorie pentru doctrina francmasonică: „Audi, Vide, Tace” adică „Auzi, Vezi şi Taci” sau mai precis păstrează secretul indiferent de ceea ce vezi şi auzi în interiorul francmasoneriei. Acest motto este o formă prescurtată a unui proverb latin „Audi, vide, tace, si vis vivere (remanere) in pace” – „auzi, vezi şi taci dacă vrei să trăieşti/să fi lăsat în pace”. Semnificativ, putem spune şi perfect ilustrat de faptul că toţi cei care nu tac cu privire la adevărata natură a masoneriei nu sunt lăsaţi să trăiască în pace.

 

A fost nevoie ca francmasoneria să îşi creeze în jur această veritabilă conspiraţie a tăcerii tocmai din cauza naturii sale satanice, pentru a-şi ascunde oribilul secret. Dacă ar fi doar o organizaţie de caritate şi întrajutorare aşa cum vrea să pară, ar mai fost necesare jurămintele teribile pe care le impune membrilor săi pentru ca aceştia să păstreze tăcerea? „Jur că nu voi revela niciodată secretul francmasonilor decât unui frate de lojă şi în prezenţa venerabilului mare maestru. În caz de abatere mă supun la următoarea pedeapsă: limba mea să fie smulsă, inima mea străpunsă, iar corpul meu zdobit şi transformat în cenuşă pentru a fi aruncată în vânt”… aşa sună unul din jurămintele depus de un mason.

 

Asemenea „jurăminte” pot aparţine numai unei organizaţii diabolice. Iar faptul că ele nu sunt doar o figură de stil este demonstrat din plin de moartea în condiţii suspecte a unor persoane care au trădat francmasoneria. (6)

 

Mai sunt multe lucruri de spus pe marginea acestui subiect, întrucât toate simbolurile şi ritualurile masonice sunt puternic încărcate de această semnificaţie satanică. În toate scrierile masonice vom găsi timpul măsurat în Anno Lucis nu în Anno Domini-care ia ca an zero naşterea lui Isus Christos. Anno Lucis se obţine adăugând 4000 de ani la Anno Domini, astfel că anul 2006 devine anul 6006. Masonii dezmint faptul că îşi măsoară până şi timpul raportat la Lucifer, susţinând că Lucis înseamnă lumină, şi că ar fi vorba de lumina cunoaşterii care este ceva bun.

 

Care este natura acestei lumini putem vedea în ilustraţiile masonice alăturate în care este prezentat într-o formă simbolică ritualul de iniţiere în primul grad. În partea de sus a ambelor desene se află Soarele şi Luna, însă nu Soarele – care a fost dintotdeauna asociat cu Dumnezeu Tatăl luminează loja ci o altă lumină, cea a unei stele. Steaua care răsare strălucitoare şi marchează începerea unei noi ere, Noua Ordine Mondială este un simbol central în masonerie. Această stea strălucitoare este Luceafărul de dimineaţă, numit aşa de astronomii din vechime tocmai pentru este ultima stea care rămâne pe cer dimineaţa concurând lumina Soarelui, exact aşa cum Lucifer, numit şi „fiul dimineţii” se consideră egalul lui Dumnezeu.

 

Vedem deci cum încă de la primii paşi în masonerie totul se învârte în jurul unor concepte şi doctrine luciferico-satanice. Ceea ce uită însă francmasonii şi cei care îi conduc este că în cele din urmă lumina Soarelui devine atât de puternică încât oricât de strălucitor ar fi putut părea la un moment dat Luceafărul, în cele din urmă acesta dispare cu totul. Puterea sa nu este decât una trecătoare, iar lumina care îl face să strălucească nu este decât o palidă reflectare a luminii Soarelui. La fel se va petrece şi cu francmasoneria, care a reuşit temporar să îşi ţeasă plasa în jurul acestei planete, dar care după cum se exprima un bine cunoscut autor de dezvăluiri (4) „poartă în ea sămânţa propriei autodistrugeri” prin chiar venerarea unei fiinţe care se opune ordinii divine.

 

Bibliografie:

 

(1) John Daniel, Scarlet and the beast – A history of the war between enghlish and french masonry, vol 1, 1993, pag.52

(2) http://www.srmason-sj.org/web/journal-files/Issues/jun03/

(3) Leon de Poncis citat de John Daniel – Two faces of freemasonry, Day Publishing, Longview Texas, 2005, pag. 81-82

(4) Iuri Lina, Architects of deception – Secret history of freemasonry, 2004, pag .76, 105

(5) Stephen Knight – The Brotherhood – the secret world of the freemasonry, London, 1983 pag 273-240

(6) Mărturii cutremurătoare ale unor foşti masoni „[2]

 

Scrisoarea lui Albert Pike catre Giuseppe Mazzini despre cele trei Razboaie Mondiale

 

La data de 15 August 1871, Albert Pike ii trimite o scrisoare lui Giuseppe Mazzini in care ii explica cum vor arata cele trei Razboaie Mondiale din care va rezulta o Republica Mondiala (Guvernare Mondiala/Internationalism):

 

“Primul război mondial trebuie creat pentru a permite Iluminaţilor să răstoarne puterea Ţarilor în Rusia şi pentru a face din acea ţară o fortăreaţă a comunismului ateu. Divergenţele create de către agenţii Iluminaţi între imperiul britanic şi cel german vor fi folosite pentru a porni acest război. La finele acestui război va fi construit comunismul, iar acesta va fi mai apoi utilizat pentru a distruge alte guverne şi pentru a slăbi religiile.

 

Al doilea război mondial trebuie iniţiat prin exploatarea diferenţelor între fascişti şi sionismul politic. Acest război trebuie condus de aşa natură încât nazismul va fi distrus iar sionismul politic va fi întărit în aşa măsură încât forţa sa va permite instituirea unui stat suveran Israel în Palestina.

 

În timpul celui de-al doilea război mondial, comunismul internaţionalist trebuie să devină atât de tare încât să contrabalanseze Creştinismul, care atunci va fi limitat şi ţinut în şah până la momentul în care vom avea nevoie de acesta pentru cataclismul social final.

 

Al treilea război mondial va trebui creat prin exploatarea disensiunilor create de agentura Iluminaţilor între sioniştii politici şi liderii lumii islamice. Războiul trebuie condus în aşa fel încât islamul şi sionismul politic să se distrugă reciproc. În acest timp celealte naţiuni ca întotdeauna divizate în această chestiune vor fi obligate să lupte până la completa lor epuizare fizică, morală, spirituală şi economică…

 

Vom dezlănţui nihiliştii şi ateiştii şi vom provoca un formidabil cataclism social, care prin întreaga sa hidoşenie (oroare) va arăta naţiunilor efectul ateismului absolut, originea sălbăticiei şi a celui mai sângeros cataclism.

 

Apoi, peste tot, cetăţenii obligaţi a se apăra împotriva unei mâini de revoluţionari, vor extermina pe acei distrugători de civilizaţie, iar mulţimea, deziluzionată de Creştinism -ale cărui spirite cereşti vor fi din acel moment fără orientare sau direcţie – va porni în căutarea unor idealuri, dar nu va şti încotro să-şi orienteze adoraţia şi atunci va primi adevărata lumină, prin manifestarea universală a curatei doctrine a lui lucifer, care va fi în fine scoasă la vederea mulţimii.

 

Această manifestare va rezulta din mişcarea mondială reacţionară care va urma distrugerii Creştinismului şi ateismului, ambele fiind cucerite şi exterminate deopotrivă.”

 

Extras din scrisoarea trimisă lui Giuseppe Mazzini pe 15.08.1871, act expus la British Museum, Londra, copiat de William Guy Carr, fost spion Intelligence Officer din Marina Regală Canadiană, traducerea fiind a redacţiei Curierului Conservator.”[3]

 

SURSE

 

https://yogaesoteric.net/o-istorie-veridica-a-noii-ordini-mondiale-i/

Mihaela Gheorghiu – http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=4401&lang=RO

Scrisoarea lui Albert Pike catre Giuseppe Mazzini, 15 august 1871.

 

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

Institutul Tavistock a dezvoltat tehnici de spălare a creierului

 

„Institutul Tavistock a dezvoltat tehnici de spălare a creierului, în masă, care au fost experimentate pentru prima dată pe prizonierii americani de război, în timpul războiului din Coreea. Experimentele realizate de acest institut în ceea ce priveşte metodele de control al mulţimilor au fost folosite în mare măsură asupra publicul american. S-a realizat astfel un asalt ascuns, imoral şi inuman asupra libertăţii umane, prin modificarea comportamentului individual cu ajutorul tehnicilor psihologice.

Germanul Kurt Lewin, cunoscut şi drept fondatorul psihologiei sociale, a devenit directorul Institutului Tavistock în anul 1932. El a ajuns apoi în SUA în 1933, fiind unul dintre numeroşii nazişti care au fost „infiltraţi” acolo cu statutul de refugiaţi. Lewin a fost cel care a înfiinţat Clinica Psihologică Harvard, care, printre altele, a iniţiat campania de propagandă şi manipulare a publicului american împotriva germanilor şi de implicare a SUA în cel de-al Doilea Război Mondial.

 

În 1938, Roosevelt a realizat o înţelegere secretă cu Churchill, care a permis ca în timpul războiului SUA să fie subordonată Comitetului Executiv al Operaţiunilor Speciale (Special Operations Executive – SOE) englez. Înainte de a plasa Biroul de Servicii Strategice american (Office of Strategic Services – OSS), precursorul CIA-ului de astăzi, sub protecţia Comitetului Executiv al Operaţiunilor Speciale britanic, Roosevelt l-a trimis pe generalul Donovan, directorul OSS la Londra, pentru a fi supus procesului de îndoctrinare de la Institutul Tavistock. Aceasta a făcut ca întregul program al OSS şi apoi al CIA să funcţioneze sub ghidarea Institutului Tavistock.

 

Institutul Tavistock este cel care a comandat criminalele raiduri de bombardare în masă a civililor, iniţiate de Roosevelt şi Churchill, pentru experimentarea clinică a terorii în masă; au fost realizate rapoarte care înregistrau reacţiile acelor oameni, folosiţi pe post de „porcuşori de Guineea”. Tavistock şi tehnicile fundaţiilor americane au un singur ţel: să „spargă” limita puterii psihologice a individului şi să îl predea astfel, neajutorat, fără capacitatea de a se opune în vreun fel, dictaturii Noii Ordini Mondiale.

 

Orice tehnică care duce la dezmembrarea unităţii familiei sau la implementarea din familie a unor principii religioase rigide sau legate de o aşa-zisă onoare, ori de un comportament sexual deviat, este folosită de către oamenii de ştiinţă ai Institutului Tavistock ca armă de control a mulţimilor.

 

Metodele psihoterapiei freudiene induc tulburări mentale permanente în fiinţa care se supune unui astfel de tratament, prin destabilizarea caracterului acesteia. Victima acestor metode de degradare psihică este apoi sfătuită să „stabilească modalităţi noi de interacţiune personală”, care în realitate o debusolează, datorită lipsei relaţiilor personale stabile şi profunde în viaţa ei.

 

Institutul Tavistock a dezvoltat o asemenea putere de influenţă în Statele Unite, încât nimeni nu poate ajunge să se afirme într-un domeniu, dacă nu a fost supus mai întâi îndoctrinării cu ştiinţa comportamentală promovată de Institutul Tavistock sau de filialele acestuia.

 

Henry Kissinger, a cărui ascensiune extraordinară la putere este inexplicabilă în alt mod, a fost, la rândul său, refugiat german şi elev al lui Sir John Rawlings-Reese. Dr. Peter Boure, psiholog al institutului Tavistock, l-a selectat pe Jimmy Carter pentru a fi candidat la Preşedinţia Statelor Unite, numai datorită faptului că acesta fusese supus unui program intensiv de spălare a creierului, administrat de Amiralul Hyman Rickover la Annapolis.

 

 

 

Experimentul realizat în domeniul integrării rasiale obligatorii în Statele Unite a fost organizat de Ronald Lippert, membru al OSS şi director al programului de instruire a copiilor la Comisia de Relaţii Comunitare. Acest program avea scopul de a distruge sentimentul identităţii personale, precum şi cel al moştenirii rasiale a individului.”[1]

 

https://www.dni.org.ro/institutul-tavistock-a-dezvoltat-tehnici-de-spalare-a-creierului/

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

 

https://www.dni.org.ro/marxismul-cultural-si-scoala-de-la-frankfurt/

…………………………………

„Omul nou”, total dezumanizat, infinit maleabil şi perfect obedient

 

În realitate, freudo-marxismul promovează o falsă antropologie, mai corect spus o anti-antropologie. În baza unui relativism aberant, noua ideologie a corecţiei politice a ajuns să pretindă că genurile au devenit „fluide”: simple convenţii pe care postmodernismul le botează „roluri”, determinate nu de anatomia şi fiziologia cu care omul se naşte, ci de propria sa alegere. „Genul” ar deveni o „şaradă” ce poate avea „soluţii” diverse şi aleatorii (cu, sau fără, intervenţia unui chirurg). Asistăm la un narcisism radical, ce duce la desubstanţializarea sinelui şi pulverizarea persoanei umane.

 

Graniţa dintre natural şi sintetic se estompează, devenind tot mai arbitrară. Firea umană e redefinită, schimonosită într-o „natură” artificială, confecţionată tehnologic şi „legitimată” mediatic. Chipul omenesc devine o caricatură ce-şi sfidează modelul divin. Singura lege universală devine hedonismul nelimitat, ce transformă omul într-un agregat fără memorie şi fără identitate, altul de la o clipă la alta. Definiţia sa e redusă la o continuă succesiune de experienţe, fără nevoia, nici posibilitatea de a menţine un „sine” sau o „personalitate” stabilă. Omul devine un flux de trăiri şi experienţe, fără trecut şi deschis oricărui viitor. Până şi datele sale biologice devin „opţiuni” private, supuse aceloraşi alegeri arbitrare dictate de patimi.

 

Aşa cum anticipa Marcuse, extazul (erotic), nu persoana, este cel ce devine substratul identităţii, într-o lume în care evoluţia tehnologică induce o permanentă schimbare şi, ca urmare, riscul inevitabil al alienării.

 

Existenţa nu mai e guvernată de nici un principiu, cu excepţia celui al subiectivismului absolut. Anarhia şi iresponsabilitatea sunt implicite. Tranzienţa radicală, ca unică realitate de necontestat, aboleşte normele etice tradiţionale.

 

 

 

Eticul e înlocuit de estetic, la rândul lui guvernat de norme cu totul relative, mergând de la sordid până la grotesc și monstruos. Existenţa încetează a se mai supune raţionalităţii, decenţei sau bunului-simţ, alterările dramatice ale biologiei şi psihologiei având implicaţii şocante.

 

În final, însuşi ontologicul este alterat. Căci, oare, va mai putea omul trăi astfel? Şi cum? Da, cu o singură condiţie: să înceteze a mai fi om. Dar asta se şi doreşte: crearea unui „om nou”, total dezumanizat, infinit maleabil şi perfect obedient.

 

Tocmai în virtutea iluziei sale că el ar fi cel care alege permanent, el va fi în realitate cel ce nu alege niciodată. Da, îşi va putea alege „genul şi partenerii”, aşa cum alege canalele TV cu telecomanda. Dar de fapt patimile sale vor alege pentru el.

 

Prin intermediul lor, el va fi astfel pururea la cheremul alegerilor induse de demon. Acesta este viitorul pregătit omului în societatea post-creştină de către corectitudinea politică: un om inconsistent şi în ultimă instanţă inexistent, epitom al unei utopii de coşmar.”[2]

 

De la marxism-leninism la neomarxism, marxism cultural și corectitudine politică

 

„Sub lozinca: „Proletari, din toate țările, uniți-vă!” marxismul clasic a promovat lupta de clasă a clasei considerate oprimate, proletariatul, împotriva capitalismului. Marx considera proletariatul clasa oprimată „cea mai revoluționară `care nu are de pierdut decât lanțurile!” Teoria marxistă prezicea că revoluția mondială va izbucni în țările cele mai dezvoltate economic, cum ar fi Germania sau Imperiul britanic.karl_marx_001

 

După primul război mondial, singura țară în care revoluția comunistă a reușit a fost Rusia țaristă, țară subdezvoltată economic și nu prea a avut nici o legătură cu proletariatul. Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, cum o nume a istoriografia comunistă a fost mai degrabă o lovitură de palat realizată de un grup de conspiraționiști bolșevici, lipsiți de scrupule, în frunte cu Lenin și Troțki care a reușit datorită dezorganizării generale a Rusiei și în primul rând a armatei, unde moralul și voința de luptă erau la pământ. Această dezorganizare a urmat revoluției burghezo- democratice din februarie, care a l-a detronat pe țar iar cele două guverne provizorii care au urmat (Lvov și Kerenski) nu au făcut față situației și au creat serioase nemulțumiri în țară.

 

De acestă situație „revoluționară” cum a numit-o Lenin au profitat conspiratorii bolșevici mai hotărâți, mai bine organizați și mai lipsiți de scrupule. De fapt, deviza bolșevicilor era „cu cât mai rău, cu atât mai bine”, adică dezorganizarea, lipsurile, nevoile și scăderea dramatică a moralului populației favorizează revoluția socialistă.

 

Oare ce a fost, de fapt, Lenin? O butadă de pe vremea comunismului ne spunea că Lenin nu a fost, în mod sigur, savant căci atunci ar fi știut că socialismul nu trebuie experimentat pe oameni și probabil că a fost un filozof! Dar patriarhul social-democraţiei ruse, Gheorghi Plehanov, ne spune că Lenin nu a fost în niciun fel un filosof. Dar se dorea el a fi? Poate merită să ne reamintim ideea lui Louis Althusser, un filosof francez care ne spune:

 

“Lenin nu a întemeiat o nouă filosofie a practicii, ci o nouă practica a filosofiei”. O practică a filozofiei, soldată cu asasinate în masă.

 

Înainte de primul război mondial teoria marxista spunea că dacă în Europa va începe un război, atunci clasa muncitoare de pe continent se va revolta, va declanșa revoluția socialistă, va înlătura guvernele şi va forma o nouă Europă Comunistă. Când a izbucnit războiul în vara anului 1914 acest lucru nu s-a întamplat ci din contra, muncitorii din toate tările au luptat fiecare în armata țării lor ca să-şi apere propriile ţări de inamic.

 

Revoluţia comunistă din Rusia nu s-a extins în alte tări, nefiind susţinută de muncitori. După terminarea primului Război Mondial teoreticienii marxisti s-au întrebat – oare ce n-a funcționat? Răspunsurile au fost diferite! Lenin a creat Internaționala III, comunistă și o nouă teorie a revolutiei socialiste mondiale, care poate izbucni și într-o țară dezoltată politic, unde apare o situație revoționară, cu referire la Rusia, nu neapărat într-o țară dezvoltată economic cum a prorocit Marx!

 

In schimb, doi dintre conducătorii intelectuali marxisti, Antonio Gramsci în Italia şi Georg Lukacs în Ungaria (considerat cel mai stralucitor gânditor marxist, după Marx încoace), în mod independent au venit cu acelaşi răspuns : ‘cultura occidentală şi religia creştină au facut ca muncitorii occidentali să fie orbiţi, să nu mai vadă interesele propriei lor clase’. Au concluzionat astfel că o revoluţie comunistă va fi posibilă în occident numai după ce vor fi distruse atât cultura occidentală cât şi religia creştină. Ca urmare acestea sunt cele două obiective principale ale marxismului cultural şi nu s-au schimbat de atunci.

 

Gramsci a fost cel care a pus bazele unei noi şi faimoase strategii de distrugere a reperelor morale tradiţionale şi care s-a dovedit a fi de un real succes. Această strategie a constat din înlocuirea revoluţiei comuniste ca mijloc de preluare a puterii (cum a fost în Rusia) cu un ‘lung marş’ al marxistilor prin institutiile occidentale care formează cultura: şcoli, mass-media, biserici şi oricare altă instituţie.

 

Georg Lukacs s-a dovedit a fi şi mai influent. În 1918 el a devenit deputat-comisar pentru cultură în timpul scurtului regim bolsevic Bela Kun din Ungaria. În această postura el îşi punea întrebarea : „Cine ne va salva de la civilizaţia occidentală?” şi a instituit în cele din urmă, ceea ce el a numit ‘terorismul cultural’.

 

Una din principalele componente ale acestuia a fost introducerea educaţiei sexuale în şcolile maghiare. Lukacs şi-a dat seama că dacă va putea distruge morala sexuală tradiţională a ţării atunci ar face un pas uriaş către distrugerea culturii tradiţionale şi a credinţei creştine în Ungaria. România a salvat Ungaria de comunism și de „terorismul cultural” al lui Lukacs intrând cu armata în Ungaria, ocupând Budapesta și alungând Guvernul bolșevic al lui Bela Kun. Lukacs a dispărut, dar a reapărut, în 1923, la ‘Săptămâna de studiu marxist’ din Germania.

 

Georg Lukacs este filosoful marxist care afirma, prin 1970, deci la bătrînețe, într-un dialog cu sociologul italian Franco Ferraroti, că preferă cel mai rău socialism celui mai bun capitalism. Această afirmație venea după milioanele de victime ale gulakurilor și după eșecul vizibil al socialismului, în toate domeniile. Mai rar atâta consevență în promovarea răului, ca în cazul acestui neomarxist! Oare ce așteptări să avem de la epigonii săi?

 

În Germania fiind finanțat de către un tânăr marxist cu numele Felix Weil, care mostenise o avere imensa și care după modelul lui Frederich Engels, care cheltuise averea părinților capitaliști pentru a finanța utopiile periculoase ale lui Marx, dorea să și-o cheltuiască sponsorizând revoluția socialistă mondială. Georg Lukacs a întemeiat Şcoala de la Frankfurt, care avea să devină locul unde a aparut şi s-a dezvoltat conceptul de corectitudinea politică, aşa cum îl ştim şi astăzi.

 

Aici, alături de Max Horkheimer, Theodor Adorno, care va deveni cel mai creativ colaborator al lui Horkheimer şi doi psihologi, Eric Fromm şi Wilhelm Reich, care au devenit promotorii feminismului şi ai matriarhatului şi un student tânăr absolvent pe nume Herbert Marcuse, Lukacs a pus bazele marxismului cultural.

 

Horkheimer şi alti membri ai Scolii de la Frankfurt , au decis că soluţia pentru distrugerea culturii occidentale este să intersecteze filozofia lui Marx cu psihologia lui Freud. Ei au argumentat că aşa cum muncitorii erau oprimaţi în timpul capitalismului, în cadrul culturii occidentale, fiecare individ traieste într-o stare constantă de represiune psihologică. Eliberarea tuturor de aceasta represiune devine unul din obiectivele principale ale marxismului cultural.bhzktc8ceaa-8ie

 

Chiar şi mai important, ei au inţeles că psihologia le ofera un instrument cu mult mai puternic decât filozofia pentru distrugerea culturii occidentale: condiţionarea psihologică prin care oamenii absorb o lectie de marxism cultural fără ca să-şi dea seama. De exemplu pentru a promova homosexualitatea realizezi un film în care homosexualul este personajul pozitiv, oprimat de heterosexuali!

 

Un exemplu de conditionare psihologic „probabil involuntară” căci nu credem că pe Lennon l-au preocupat prea mult studiile școlii de la Frankfurt dar, în același timp, a fost produsul epocii sale, adică un „flower-power” cât se poate de sincer!

 

În 1934, Şcoala de la Frakfurt, inclusiv membrii conducători din Germania se stabilesc in orasul New York cu ajutorul Universităţii Columbia. Astfel obiectivul Şcolii de la Frankfurt s-a schimbat curând de la distrugerea culturii occidentale din Germania la realizarea aceluiaşi lucru in Statele Unite. Ceea ce se va dovedi ca fiind un real succes.

 

Pentru a servi scopului său de „negare” a culturii occidentale, Şcoala de la Frankfurt a dezvoltat un instrument puternic care se numeşte „teoria critică„. Această teorie spune că trebuie criticat orice la nesfârşit. Se critică prin punerea la îndoială și relativizarea și a oricărei instituţii, începând cu familia, care trebuie criticată fără neîncetate.

 

Şcoala de la Frankfurt a căutat să definească atitudinile tradiţionale faţă de orice aspect al vieţii ca aducandu-i un „prejudiciu”. Astfel au fost făcute o serie de studii universitare care au culminat cu o carte a lui Adorno care pretindea că leaga, credinţa tradiţională privind morala sexuală, relaţiile dintre bărbaţi şi femei cu chestiuni care demonstrau sprijinul familiei faţă de fascism. Astăzi, termenul preferat, utilizat de personajul care se pretinde ”corect politic”, faţă de oricine nu este de acord cu el, este – ”fascist”!

 

homo-96Şcoala de la Frankfurt a plecat de la marxismul ortodox, care sustinea că istoria e determinată de cei care deţineau mijloacele de producţie. În acelaşi timp însă, istoria a fost determinată de grupuri de bărbaţi, femei, rase, religii care au avut puterea de „dominaţie” asupra celorlalte grupuri.

 

Anumite grupuri şi în mod special cel al bărbaţilor de culoare albă au fost catalogate ca fiind „asupritori”, în timp ce alte grupuri au fost definite ca şi „victime„. „Victimele„ au fost definite automat ca fiind ‘bune’, iar ‘asupritorii’ ca fiind răi, fără a se analiza comportamentul fiecărui individ în parte. Adică bărbatul alb, creștinul, heterosexualul sunt automat opresori iar femeia (feministă, căci celelalte femei nu există), omul de culoare, ateul, musulmanul, membrul LGBT sunt automat victime!

 

La inceputul anilor 1930, Horkheimer a lăsat deschisă intrebarea cine ar înlocui clasa muncitoare ca agent al revolutiei marxiste? În anii ’50 Marcuse a raspuns acestei întrebari spunând că ar putea fi înlocuită de o coaliţie de studenţi, negri, femei feministe şi homosexuali, exact cei care au fost nucleul revoltelor studenţeşti ai anilor ’60 şi victimele „sacre” ale corectitudinii politice ale zilelor noastre.

 

comunism-iluminati-marx-engels………..

 

 

 

det. aici

 

https://www.dni.org.ro/marxismul-cultural-si-scoala-de-la-frankfurt/

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

 

 

Marx + Freud = Noua ideologie a corectitudinii politice

 

 

de Ciprian Voicilă

De curând a văzut lumina tiparului, la Editura Rost, o carte necesară și binevenită: Corectitudinea politică – „Religia” marxistă a Noii Ordini Mondiale. Volumul este coordonat de William S. Lind, Andrei Dîrlău și Irina Bazon, fiind prefațat de editorul său, Claudiu Târziu.

 

Cartea este structurată în două părți. În prima, putem citi câteva texte fundamentale, semnate de o serie de gânditori conservatori – William S. Lind, Raymond V. Raehn, T. Kenneth Cribb, Jr.; Jamie McDonald; Gerald L. Atkinson; Roger Kimball, texte privind esența noii ideologii a corectitudinii politice (Ce este ea? Care sunt rădăcinile ei intelectuale și istoricul ei cultural? Ce metode aplică adepții ideologiei corectitudinii politice în domeniile lor de interes? Cum recunoști discursul corect politic? Cum poți lupta împotriva corectitudinii politice?), dar și manifestarea ei în învățământul superior, în istoria de dată recentă, în literatura postmodernă, în mass-media.

 

 

 

Gânditorul american de orientare conservatoare William S. Lind consideră că noua ideologie, a corectitudinii politice, este o boală „mortal de serioasă” fiindcă „încearcă să altereze virtualmente toate regulile, oficiale şi neoficiale, care guvernează relaţiile dintre oameni şi instituţii. Ea vrea să schimbe comportamentul, gândirea, chiar şi cuvintele pe care le folosim. Într-o măsură semnificativă, deja a reuşit s-o facă. Iar cine controlează limbajul, controlează, de asemenea, şi gândirea”. Potrivit lui Lind, dacă pentru marxiștii clasici această sintagmă – „corectitudine politică”- desemna „Linia Generală a Partidului”, pentru adepții ei contemporani nouă, adică pentru marxiștii culturali,  ea semnifică „Linia Generală a Sistemului în America, astăzi”.

 

Avem de a face cu o nouă ideologie totalitară (care a cucerit Statele Unite ale Americii în ultimii patruzeci de ani, prin înlocuirea culturii clasice americane cu una ideologică și ideologizantă) și care nu suportă concurență ideatică sau concretă: „Cu toate că au existat şi există unii americani care au crezut sau cred în ideologii, America însăşi nu a avut niciodată o ideologie oficială, de stat – până acum. Dar ce se întâmplă azi americanilor care sugerează că există diferenţe între grupurile etnice, ori că rolurile sociale tradiţionale ale bărbaţilor şi femeilor reflectă firile lor diferite, ori că homosexualitatea este greşită din punct de vedere moral?

 

 

Det. aici

Marx + Freud = Noua ideologie a corectitudinii politice

 

 

/////////////////////////////////////////

 

 

Revoluţia LGBT, de Dan Bercian

 

 

DEX-ul defineşte cuvântul REVOLUŢIE astfel: „Schimbarea fundamentală a valorilor, a instituţiilor politice, a structurii sociale, a conducătorilor şi ideologiilor unei societăţi; schimbare radicală într-un anumit domeniu.” Prin urmare revoluţia schimbă totul, radical, din temelii, şi pune ceva nou în loc. Tocmai din această cauză schimbarea care vine în urma unei revoluţii poate afecta, şi afectează profund societatea, şi poate aduce (aşa cum se promite) o stare de mai bine dar, în cele mai multe cazuri, aduce dezastru, neîmplinind promisiunile de mai bine.

     Revoluţie înseamnă ceva nou în loc la ceva ce este vechi şi apostolii unei revoluţii vor insista pe faptul că ceea ce este vechi a fost depăşit de realităţile existente sau că nu a fost niciodată bun ci doar că acum cineva a primit o nouă lumină asupra drumului spre fericire şi că această lumină trebuie impusă cu forţa celor mulţi, pentru a-i face fericiţi. Una dintre problemele pe care eu le văd atunci când vorbim de revoluţie este că, din lipsa experienţei privind noul drum propus, niciodată nu vei şti dacă revoluţia va face bine sau rău, deşi, veţi vedea mai târziu, putem anticipa chiar cu mare exactitate.

     Am meditat la câteva exemple de revoluţii şi la rezultatele pe care le-au generat; în fiecare caz rezultatul a fost dezastru. Să nu uităm că întotdeauna o revoluţie promite mai mult, mai bine.

     Evident că cea mai mare revoluţie a fost cea iniţiată de Lucifer, o făptură cerească creată de Dumnezeu. Lucifer nu a fost mulţumit cu faptul că între făpturile create el avea cel mai înalt rang şi a dorit să ia locul lui Dumnezeu. Biblia nu ne descrie ideologia prin care Lucifer a reuşit să înşele şi să atragă de partea sa o treime din făpturile cereşti, ce fel de promisiuni le-a făcut şi cum a reuşit să deformeze în mintea acestor făpturi imaginea perfectă şi plină de dragoste a lui Dumnezeu, dar ştim că a făcut aceasta şi a convins un mare număr de făpturi cereşti că ordinea stabilită de Dumnezeu este veche şi perimată şi că, spre binele lor, trebuie înlocuită cu alta nouă, aducătoare de fericire. Rezultatul a fost tranformarea lui Lucifer în Diavol sau Satan, acum cea mai perversă şi de joasă speţă fiinţă dintre toate create; transformarea îngerilor care au participat la revoltă în demoni şi alungarea lor din cer; judecata rostită asupra lor şi condamnarea lor veşnică la chin şi suferinţă. Fără nici un drept de apel vreodată. Sentinţa este definitivă şi consecinţele sunt veşnice. Iată în ce dezastru s-a transformat această primă revoltă din Univers.

     Învăţămintele sunt simple şi clare pentru orice om sincer şi care îşi iubeşte viaţa: Dumnezeu a pus o ordine în tot acest Univers creat de El. Este Universul Lui şi a pus în el, în toată creaţia Lui, legi pentru ca acest Univers şi făpturile care fac parte din el, să poată funcţiona la parametri normali, în condiţii optime, în toată plinătatea şi potenţialul maxim de pace, bunăstare şi fericire la care poate creaţia să ajungă. Revolta împotriva ordinii lui Dumnezeu aduce, mai devreme sau mai târziu, dezastru. Pentru a întări ideea să mai luăm câteva exemple de revoluţii care au promis fericire dar care au generat multă durere şi nenorociri.

     O doamnă din Germania, Gabriele Kuby, a scris o carte care merită citită, deşi nu este lăudată de curentul principal al mass-mediei pentru că acest curent principal are o cu totul altă orientare revoluţionară, carte care are un titlu foarte sugestiv: „Revoluţia sexuală globală: distrugerea libertăţii în numele libertăţii”. Scriitoarea numeşte această revoluţie sexuală, care a demarat în urmă cu câteva decenii, o ameninţare la adresa libertăţii umane şi spune că ideologia care stă în spatele acestei revoluţii este o ideologie antiumanistă. Poate suna paradoxal pentru că fiecare ideologie de revoltă propusă va avea cap de afiş sau motto fericirea deplină a omului. Altfel ideologia propusă nici nu ar avea succes şi priză. Însă, aşa cum spuneam, rezultatele nu le putem măsura la acel moment ci numai după consumarea revoltei, când s-ar putea să fie prea târziu. De aceea ar trebui să fim mult mai atenţi atunci când participăm la o revoltă. Autoarea cărţii face o lucrare deosebit de bună expunând falsitatea ideologiei revoluţiei sexuale şi demonstrând clar şi fără echivoc faptul că revoluţia sexuală este, de fapt, un act politic şi un atac asupra libertăţii fundamentale democratice, un act care are un prim scop în distrugerea creştinismului. Apelul ei final este pentru salvarea identităţii de gen, ca bărbat şi femeie, a moralei, a familiei, a Bisericii.

     Fără a intra în detalii, cine doreşte poate afla mai mult, este important să spunem că revoluţia sexuală a debutat undeva prin anii 1960, are deci în spate o istorie de 50-60 de ani, poate fi măsurată foarte bine azi, fiind posibil să verificăm dacă ceea ce a promis a devenit sau nu realitate. Ce a promis? A promis fericire prin înlăturarea oricăror bariere în ceea ce priveşte sexul, îndemnând la asumarea unei libertăţi totale şi a renunţării la orice normă de moralitate şi comportament. Sexul liber a fost prezentat ca şi un concept avangardist aducător de adevărată satisfacţie şi necesar pentru eliberarea de angoase, frustări, lipsă de orizont. Un fel de medicament universal împotriva nefericirii. A fost promovat cu insistenţă prin toate mijloacele disponibile la acel moment. În special tinerii, la ei spiritul de revoltă prinde mai uşor, s-au înrolat în această revoluţie şi au dat crezare ideologilor care o susţineau. Sexul fără restricţii, drogurile şi toată recuzita, au dus, în final, la mai multe frustrări, la mai multe angoase, la boli, familii destrămate, au creat premisa pentru pornografie şi explozia avorturilor, cu toate dramele care decurg de aici şi despre care nu veţi putea citi în media principală, aservită de mult scopurilor revoluţionare de orice fel. Este şi normal să fie aşa pentru că nici în vremea comunismului nu citeam nicăieri în presa aservită despre ororile comunismului ci doar despre realizările lui măreţe dar care ne transformau pe toţi în neoameni. Tot aşa este şi azi. Cei ce sprijină o ideologie nu vor arăta niciodată răul din spate, adevăratele consecinţe ale revoluţiei, ci vor cosmetiza totul cu adânc elan revoluţionar şi vor minţi fără ruşine spunând că totul este bine şi că oamenii sunt fericiţi. Este ceva specific totalitarismului şi dacă realizăm aceasta înţelegem de ce Gabriele Kuby numeşte revoluţia sexuală un act totalitarist. Este impunerea unei gândiri chiar dacă elementul de forţă, pe persuasiune, nu pare a exista; însă el există dar nu poate fi identificat de cei mai mulţi.

     O altă revoluţie, demarată undeva în anii ’60-’70, caracterizată şi ea de eşec, este revoluţia femeilor – mişcările pentru emanciparea femeii. Primii apostoli şi apostoliţe doreau schimbări majore în cadrul familiei tradiţionale spunând că familia este un mediu tiranic în care aspiraţiile femeilor sunt ucise. Sursa acestei mişcări şi ideologii care au stat în spatele ei se pare că provin dintr-o şcoală sociologică şi filozofică din Frankfurt (anii 1920-1930) care, în esenţă, era marxism cultural şi avea ca ţel distrugerea din interior a culturii Occidentale. Atacul lor nu ţintea burghezia capitalistă, ca în cazul lui Marx, despre care vom vorbi mai târziu, ci clasa mijlocie, familia dominată de tată, morala patriarhală, ierarhia, înfrânarea sexuală, loialitatea şi orice fel de conservatorism. Este important de reţinut faptul că ideologii promotori ai mişcării erau marxişti iar promisiunile sau obiectivele lor au fost următoarele: estomparea diferenţelor dintre sexe, abolirea autorităţii paterne, izgonirea tatălui din familie, întoarcerea la matriarhat, eliberarea femeilor de „opresiunea familială”, ostilitatea faţă de instituţia căsătoriei şi faţă de maternitate. Acestor ideologi se datorează şi introducerea de timpuriu a educaţiei sexuale în şcoli. (Am folosit citate din cartea lui Suzanne Venker & Phyllis Schlafly: “The Flipside of Feminism” – „Reversul feminismului)

     Studiind cu atenţie şi această mişcare revoluţionară putem constata cu uşurinţă două aspecte: a fost o revoltă împotriva ordinii aşezate de Dumnezeu iar rezultatul este dezastru. Dezastru în familii, dezastru în viaţa femeilor care au îmbrăţişat această mişcare. Abuzurile asupra femeilor nu doar că nu au încetat, sau măcar sunt mai puţine, ci au crescut în mod alarmant. Femeia a crezut că va fi mai fericită dacă nu va mai avea grijă de copii, de casă, nu va mai spăla scutece şi nu va mai sta la bucătărie, dacă va fi independentă, fără de nici o autoritate asupra ei (soţul) şi nici o obligaţie (copii). Am citit recent un articol (dar nu veţi găsi des aşa ceva în presa principală) despre abuzurile care se fac asupra femeilor care au ajuns în cadrul forţelor armate ale SUA. Viol este puţin spus dacă vorbim de dramele trăite de aceste femei. Exemplele sunt numeroase şi arată încă o dată că această revoluţie a fost şi este un eşec de proporţii. Şi era de aşteptat să fie aşa şi chiar aşa şi-au şi dorit iniţiatorii ei, numai că au ascuns adevăratele intenţii în promisiuni de fericire.

     Chiar dacă nu v-aţi gândit în felul acesta dar putem vorbi şi de o revoluţie a copiilor. Şi pentru că nu o puteau face singuri aceiaşi ideologi de sorginte maxistă – satanistă au stat la baza ei. Nu voi insista asupra acesteia ci doar voi spune că a fost tot o revoltă împotriva lui Dumnezeu, a ordinii Lui, iar rezultatul cel mai bine îl putem vedea în groteasca, diabolica creatură despre care s-a vorbit mult în România în ultimii doi ani şi care poartă numele de Barnevernet. Barnevernet este o casă a ororilor şi, cu toate acestea, este sprijinită cu mulţi bani, lăudată de lideri politici şi modelul ei copiat şi în alte ţări.

     Urmăriţi logica acestor mişcări, pentru că deşi sunt absurde au totuşi o logică: Revoluţia sexuală spune că poţi să faci ce vrei cu trupul tău şi să nu dai socoteală nimănui. Revoluţia femeilor spune că femeia nu mai trebuie să se angajeze la nimic; nici la căsătorie, nici să procreeze, prin urmare să nu mai fie nevoie să aibă grijă de copii, că poate face ce vrea şi poate avea drepturi ca orice bărbat. Revoluţia copiilor spune că părinţii nu mai au nici un drept asupra copiilor (care, vezi Doamne, nici nu ar mai fi ai lor, ci ai statului) şi copiii au dreptul de a face orice le trece prin minte iar cine ar căuta să-i corecteze ar fi un duşman al lor şi trebuie pedepsit. În toate, absolut toate aceste mişcări, atacul este direcţionat, în primul rând, împotriva lui Dumnezeu. De aceea rezultatele sunt catastrofale iar cei din spatele ideologiilor, noii politruci, ştiu asta. Ei au prezentat lucrurile ca aducătoare de fericire dar ŞTIU că urmând noile ideologii trasate se va ajunge la dezastru.

     Spunând acestea ne aducem aminte de o altă revoluţie care a promis mult omenirii şi care a afectat bună parte din ea. Este vorba despre revoluţia comunistă. A început înaintea celei sexuale şi acum continuă să facă ravagii, făcând casă bună una cu cealaltă şi cu toate celelate amintite. Niciuna dintre ele nu a murit ba se simt tot mai bine cu fiecare zi care trece. Vorbind despre ele vorbim nu doar despre trecut ci vorbim despre un prezent în care îşi fac în continuare lucrarea, îmbrăcând forme şi metode noi. Chiar dacă par diferite ca şi ideologie şi mod de acţiune ele au în comun multe lucruri dar aspectul care le apropie cel mai mult este, aşa cum am spus şi mă repet chiar cu riscul de a supăra, revolta faţă de ordinea aşezată de Dumnzeu.

     Revoluţia sexuală pare, la prima vedere, că nu a marjat în special pe lupta împotriva lui Dumnezeu, dar această luptă a fost unul dintre elementele decisive ale revoltei. Libertăţile sexuale sunt un mijloc de seducţie folosit de diavol dar, ceea ce este mai grav şi oamenii nu conştientizează, sunt un mijloc prin care autoritatea lui Dumnezeu este discreditată. Oamenii care participă la această revoltă îi spun de fapt lui Dumnezeu că nu sunt de acord cu ordinea lăsată de El. Comunismul însă a venit pe faţă împotriva lui Dumnezeu, spunând că El nu există, şi a făcut dumnezeu din om şi voia lui, deşi acelaşi lucru este în orice revoltă. Dacă a avut sau nu dreptate comunismul putem astăzi să judecâm fiecare dintre noi, deşi la foarte mulţi se pare că judecata limpede lipseşte. Raiul promis de comunişti s-a transformat în adevărat iad şi a produs atât de multă suferinţă cât nu cred că au produs toate celelalte rele de-a lungul omenirii. Şi nici nu putea fi altfel deoarece cei care au pornit această revoltă nu aveau nici cel mai mic interes pentru binele omenirii ci au pornit mişcarea din ură faţă de Dumnezeu şi chiar faţă de oameni. Sigur că oamenilor le spuneau altceva pentru că aveau nevoie de ei pentru a-şi atinge obiectivele lor malefice. Oamenilor le spuneau că totul se face pentru binele lor dar totul se făcea vădit şi intenţionat spre nenorocirea lor. Comunismul nu a fost o mişcare care a dat greş, aşa cum încearcă unii să ne facă să credem – că ar fi avut planuri bune dar pe undeva s-au făcut greşeli şi aceste planuri nu au putut fi duse la îndeplinire – ci comunismul a reuşit din plin să realizeze exact ceea ce şi-a propus: distrugerea umanităţii şi târârea omenirii în cel mai negru hău care a existat de la apariţia ei pe pământ. Unul dintre ideologii de frunte ai comunismului, Karl Marx, afirma: „Noi purtăm război contra tuturor ideilor proeminente de religie, stat, ţară, patriotism. Ideea de Dumnezeu este fundamentală pentru o civilizaţie pervertită. Ea trebuie distrusă”. Un altul, Engels, spunea şi el, lăudând comunismul: „Ce dezvoltare înfloritoare este în Rusia! Tentativele de omor devin tot mai numeroase”. „Să lăsăm problema moralei la o parte… Pentru un revoluţionar toate mijloacele folosite – fie violente, fie aparent paşnice – sunt juste dacă duc la realizarea scopului propus”. „Noi avem nevoie mai degrabă de ură decât de dragoste, cel puţin în acest moment.” Citate de felul acesta ar putea continua din belşug. Toţi care l-au inspirat pe Marx, pe Engels, pe Lenin, etc. au fost oameni implicaţi în ocultism şi satanism. Şi este clar că revolta comunistă nu a avut nimic de-a face cu binele omenirii ci L-a vizat pe Dumnezeu şi ordinea creată de El. Iată ce a scris Marx în poezia sa intitulată „Mândria omenească”:

 

     „Cu dispreţ îmi voi arunca mănuşa

     Drept în faţa lumii,

     Ca să văd prăbuşirea acestui uriaş pitic,

     A cărui cădere nu-mi va înăbuşi înflăcărarea.

     Apoi voi pribegi asemenea unui Dumnezeu biruitor

     Printre ruinele lumii

     Şi, dând cuvintelor mele o forţă activă,

     Mă voi simţi deopotrivă cu Creatorul.”

 

     Documentele vremii, scrierile apropiaţilor lui Marx şi chiar scrierile lui (în partea a doua a vieţii sale), arată clar că Marx a fost un închinător al lui Satan. Astfel că prin comunism cel alungat din cer îşi continuă revolta împotriva lui Dumnezeu.

     Suntem azi la începutul unei alte revoluţii, sau poate doar continuarea celor deja începute. După cum văd eu lucrurile această revoluţie va fi cea mai mare şi, probabil ultima, înainte de revenirea Domnului Isus, pentru că Biblia ne spune că va mai fi una, de scurtă durată, după domnia de o mie de ani a Domnului Isus. Este vorba despre revoluţia homosexuală sau LGBT, revoluţia minorităţilor sexuale în care sunt incluşi homosexuali, lesbiene, bisexuali sau transsexuali, toţi care încă nu ştiu de ce sex aparţin şi caută să se descopere în acest fel.

     Eu traduc acest acronim, LGBT, astfel: „Adept al mişcării LGBT este orice om care nu vrea să fie aşa cum l-a creat Dumnezeu, cu identitatea de gen pe care i-a dat-o Dumnezeu”. Şi, dacă am dreptate, şi cine, dacă este sincer, ar putea spune că nu am, atunci mişcarea LGBT este o revoltă la adresa lui Dumnezeu pentru că ne-a creat aşa cum ne-a creat. Revoltatul vrea altfel decât Dumnezeu şi ştie mai bine decât El. Revoluţionarul, nemulţumitul, se aşează în locul Creatorului şi se consideră creator. Este ceea ce şi-a dorit întotdeauna Satan: să fie în locul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, cu putere de a crea şi cu putere de a lua viaţa, de a face tot ce vrea. Dar nu poate, pentru că Dumnezeu este suveran, şi atunci imită, se luptă, nu se lasă, face atât cât poate şi caută să-i atragă pe oameni în planurile lui aşa cum i-a atras odată pe îngerii care au căzut.

     Mă gândesc acum cât de viclean şi perfid este acest nelegiuit alungat de Dumnezeu din cer încât până şi bisericile vrea, şi uneori şi reuşeşte, să le atragă în înşelare. Spuneam mai înainte că Marx scria în poezia amintită:

     „Apoi voi pribegi asemenea unui Dumnezeu biruitor

     Printre ruinele lumii

     Şi, dând cuvintelor mele o forţă activă,

     Mă voi simţi deopotrivă cu Creatorul.”

     Ce m-a frapat este: „dând cuvintelor mele o forţă activă, mă voi simţi deopotrivă cu Creatorul.” Nu aţi auzit aceasta, în special în ultimii ani, prin biserici? Eu am auzit de multe ori cuvinte de felul: „Tu ai putere în cuvintele pe care le rosteşti. Tu poţi crea realităţi atunci când rosteşti cuvântul credinţei. Doar să-ţi imaginezi un lucru şi să crezi puternic şi vei avea acel lucru. Dacă nu îl ai înseamnă că nu ai credinţă”. Mai mult ca sigur că aţi auzit şi poate aţi şi rostit acel aşa zis cuvânt al credinţei, considerându-vă foarte spirituali. Problema este că nu acesta este cuvântul credinţei adevărate şi că astfel de îndemnuri nu sunt decât o capcană a celui rău în care vrea să ne atragă dându-ne de înţeles că am fi şi noi mici dumnezei. Unii foarte implicaţi în această mişcare a cuvântului rostit chiar afirmă despre ei că sunt dumnezei.

     Şi prin biserici unii, conduşi de acelaşi spirit revoluţionar şi având aceleaşi lozinci de mai bine, s-au apucat să facă schimbări. Şi mulţi şi-au părăsit locurile de veghe şi i-au urmat. Rezultatele se vor vedea mai târziu când Domnul le va spune: „Niciodată nu v-am cunoscut. Aţi lucrat fărădelegea”. Oamenii sunt orbiţi de nou, de lozinci, amatori de senzaţional şi Cuvântul este lăsat la o parte, deşi toţi afirmăm că de el ne ţinem. Revolte în ce priveşte învăţătura în biserică, în privinţa muzicii folosite – o copie a muzicii deşănţate a lumii, a comportamentului, a felului în care ne îmbrăcăm, a felului în care se schimbă percepţia asupra familiei – tot mai asemănătoare punctului de vedere secular, etc. Creştinii vor să ajute Biserica să meargă înainte prin mijloace omeneşti, prin mici revoluţii. Dar Biserica nu are nevoie de aşa ceva. Ea nu trebuie adaptată realităţilor noi ci adusă la ceea ce a fost cândva, la începuturi, în absolut toate privinţele. Sunt mulţi „specialişti” care ne spun cum trebuie făcut un car pentru a duce chivotul sau ce mănuşi de protecţie să purtăm atunci când chivotul trebuie sprijint ca să nu se răstoarne. Şi cei mai mulţi sunt fascinaţi şi aplaudă cu frenezie, participând la revoltă. Ai grijă să nu fii un revoluţionar în Biserică. Tatăl revoltaţilor este Satan. Comuniştii s-au aşezat în locul lui Dumnezeu, aşa cum au făcut-o toţi care s-au revoltat împotriva ordinii lăsate de Dumnezeu, aşa cum o fac azi cei ce nu sunt de acord cu Dumnezeu pentru că ne-a creat bărbat sau femeie şi aşa cum o fac, prin unele biserici, cei ce se consideră creatori, aproape la fel ca Dumnezeu.

     Avortul este o revoltă. Modificarea de gen este o revoltă. Neascultarea de regulile lui Dumnezeu este o revoltă. Toate promit fericire dar la capătul lor este nenorocire. Prin avort oamenii îi spun lui Dumnezeu că El nu ştie ce să facă şi că noi ştim mai bine. Medicii omoară copiii nenăscuţi şi se pun astfel în locul lui Dumnezeu, Singurul care are drept de viaţă şi moarte. Alţi medici, mobilizaţi de activiştii LGBT, schimbă (îşi fac iluzii că pot schimba, de fapt îi mutilează pe cei ce se expun) sexul oamenilor dornici de această mare realizare şi se aşează astfel în locul lui Dumnezeu. Ce urmează? Dezastrul, mai ales că nu mai poţi face nimic să schimbi situaţia. Dar despre dezastru, adică despre depresiile în care ajung aceştia care îşi schimbă sexul, la fricile şi bolile care îi bântuie, la descurajarea pe care o simt, la sinuciderile la care ajung, la familiile distruse, nu mai vorbeşte nimeni. Pentru că nu aceasta contează, faptul că oamenii ajung nenorociţi, ci faptul că oamenii şi-au ridicat pumnul către Dumnezeu şi s-au aşezat în locul Lui. Cel rău şi-a atins scopul iar de oameni nu doar că nu îi pasă ci îi urăşte de-a dreptul. În orice revoltă împotriva ordinii lui Dumnezeu să vedem ura şi veninul lui Satan. Medicii, profesorii, politicienii, jurnaliştii, părinţii, preoţii şi pastorii care participă la acest plan drăcesc şi ne spun că trebuie să schimbăm ordinea pusă de Dumnezeu, nu sunt altceva decât uneltele pierzării aşa cum a fost Marx, Lenin, Beria, Stalin, Ceauşescu, Kim-Jong-un, Obama, John Lennon şi cântecele lui de revoltă şi promovarea sexului şi mulţi, mulţi alţii. Ei vorbesc în numele toleranţei, dragostei şi păcii dar cum ar putea fi dragoste sau pace acolo unde conducătorul, liderul, El Maximo, este fiul pierzării, potrivnicul, cel ce se aşează în locul lui Dumnezeu şi se dă drept Dumnezeu? Cum ar putea fi toleranţă la cel ce nu tolerează nici un lucru sfânt şi care este în război total şi necurmat cu Dumnezeu care l-a aruncat din cer dar şi cu sfinţii care Îl urmează pe Dumnezeu? Sigur că acum el zâmbeşte mieros promiţând marea şi sarea dar la fel a făcut încă din Eden, cu Adam şi Eva, şi a continuat în toată istoria omenirii. Problema nu este ce ne promite acum ci care vor fi consecinţele ascultării de el. Dar dacă ne uităm cu grijă în istorie şi, mai ales, la ceea ce ne spune Dumnezeu în Cuvântul Său, putem şti cu o precizie mai mare decât cea de ceas elveţian ce urmează. Apostolul Pavel ne avertiza cu mult timp în urmă. Romani 2:

2 „Ştim, în adevăr, că judecata lui Dumnezeu împotriva celor ce săvârşesc astfel de lucruri, este potrivită cu adevărul. 3 Şi crezi tu, omule, care judeci pe cei ce săvârşesc astfel de lucruri, şi pe care le faci şi tu, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu? 4 Sau dispreţuieşti tu bogăţiile bunătăţii, îngăduinţei şi îndelungei Lui răbdări? Nu vezi tu că bunătatea lui Dumnezeu te îndeamnă la pocăinţă?

5 Dar, cu împietrirea inimii tale, care nu vrea să se pocăiască, îţi aduni o comoară de mânie pentru ziua mâniei şi a arătării dreptei judecăţi a lui Dumnezeu, 6 care va răsplăti fiecăruia după faptele lui.

7 Şi anume, va da viaţa veşnică celor ce, prin stăruinţa în bine, caută slava, cinstea şi nemurirea;

8 şi va da mânie şi urgie celor ce, din duh de gâlceavă, se împotrivesc adevărului şi ascultă de nelegiuire. 9 Necaz şi strîmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face răul: întâi peste Iudeu, apoi peste Grec. 10 Slavă, cinste şi pace va veni însă peste oricine face binele: întâi peste Iudeu, apoi peste Grec. 11 Căci înaintea lui Dumnezeu nu se are în vedere faţa omului.”

     Mă uit cu durere dar şi cu un zâmbet trist la cei ce se lasă amăgiţi de faptul că Satan le spune că ei azi sunt mai emancipaţi, că sunt vremuri noi şi că numai cei cu o minte deschisă la nou, ca ei, sunt de fapt importanţi şi progresişti, adevăraţii gânditori, iar ceilaţi sunt pleavă şi gunoi. Cel rău gâdilă orgoliul celor orgolioşi şi mândri şi îi învârte pe degete ca şi pe o păpuşă şi râde de ei scărpinându-se între coarne. Iar pe alţii îi cumpără cu o mână de arginţi, aşa ca pe Iuda. Sunt pentru libertatea de exprimare, libertate care tot cel rău vrea să-i pună capăt. Dar a te considera om cu şcoală, cu minte, cu logică şi raţiune şi a scrie, a milita, pentru agenda LGBT mie mi se pare că ori sunt la mijloc saci grei de arginţi ori Dumnezeu sau altcineva a întunecat mintea. Pentru că nu este nici o logică în toate, oricât de logic şi savant ar vrea unii să prezinte lucrurile. Este logica răului şi revoltei împotriva ordinii aşezate de Dumnezeu. Ce va urma? Priviţi la istorie şi îngroziţi-vă. Şi apoi întoarceţi-vă la Dumnezeu şi supuneţi-vă în totul Lui şi voii Sale care este bună, plăcută, desăvârşită şi aducătoare de pace şi bucurie şi aici pe pământ şi în veşnicie. Siguri şi fără teamă că vom face ceva greşit care să ne afecteze este doar dacă rămânem în ascultare de Creator. El ştie mai bine ca noi ce şi cum. Să ne ferim să ne punem în locul Lui sau să ne credem mai înţelepţi ca El. Şi să preţuim Cuvântul lui Dumnezeu, Biblia. Mii de ani a fost citit şi nimeni care a citit şi ascultat de acest Cuvânt nu a regretat. Ştiţi că o Agenţie Executivă a Ministerului Afacerilor Externe a Marii Britanii şi-a propus şi militează pentru reinterpretarea Bibliei, în scopul de a o face compatibilă cu ideologia revoluţiei sexuale şi homosexuale? Sunt deranjaţi de prea multele pasaje clare şi fără echivoc din Biblie care condamnă păcatul homosexualităţii. Aşa că vor o altă Biblie. Este aceeaşi luptă împotriva Adevărului, luptă care s-a dus de când există lumea.

     Să-i spui unei femei că va fi fericită dacă nu va avea soţ ci cât mai mulţi parteneri de o noapte, dacă nu va avea copii şi nici o responsabilitate faţă de nimeni, pare a avea sens. Să-i spui unui copil care nu poate judeca lucrurile că nu mai trebuie să înveţe dacă nu-i place şi că va fi fericit dacă va face tot ce va vrea şi că nu mai trebuie să se supună părinţilor, are o logică pentru mintea lui slabă şi necoaptă, dar să-i spui unui bărbat că va fi mai fericit dacă se mutilează şi devine femeie, sau unei fetiţe de 10 ani că secretul fericirii constă în a deveni băiat (cel puţin a se crede), după mine aceste promisiuni frizează ridicolul şi absurdul. Mi se pare aproape o nebunie şi să trebuiască să vorbeşti împotriva acestor lucruri. În mod normal şi între oameni cu scaun la cap un astfel de punct de vedere (pro LGBT) nici nu ar trebui luat în dicuţie pe considerentul că este ilogic, absurd şi fără sens. Şi dacă se va persista în promovarea acestor aberaţii, lucruri care sunt împotriva firii, este de aşteptat şi previzibil ca în scurtă vreme omul să aibă pretenţia că poate să fie porc sau maimuţă, sau măgar. Dacă se continuă pe această direcţia a revoltei şi rătăcirii omul are marea şi istorica şansă de a deveni porc. Este chiar mai simplu decât ca bărbatul să devină femeie sau femeia să devină bărbat. Pentru că bărbatul este atât de diferit din punct de vedere structural de o femeie încât nici o posibilitate ştiinţifică nu există pentru a-i face la fel. Dar în porniri, în grosolănie şi prostie, în mojicie, în egoism şi răutate, este chiar foarte uşor şi la îndemâna omului să devină porc. Nici nu trebuie făcută nici o operaţie pentru că în minţile unora s-a făcut deja prin acceptarea gândurilor de revoltă faţă de Dumnezeu şi necinstire a voii Lui. Nu exagerez cu nimic când spun aceste lucruri. Dacă se merge în continuare pe panta aceasta a decadenţei nu cred că-i departe ziua când omul va avea dreptul să se căsătorească cu câinele sau cu animalul de companie. Bine spunea proverbul românesc că eşti aşa ca şi tovarăşul tău.

     Ca să nu vă bazaţi nicidecum pe voi şi capacitatea voastră de a alege bine, crezând că sunteţi suficient de pregătiţi sau maturi pentru a nu cădea în capcanele întinse de Satan, vă aduc înainte ultima revoltă de care Biblia ne vorbeşte. Revoltă care îl are în spate tot pe cel rău. Domnul Isus va reveni curând, conform Cuvântului Său care este adevărat, şi va întemeia aici pe pământ o împărăţie care va dura o mie de ani. Răul va fi eradicat pentru că Diavolul va fi legat şi nu îi va mai putea înşela pe oameni. După o mie de ani de domnie a Domnului Isus şi a sfinţilor Săi, domnie care va aduce pace, prosperitate, fericire, lipsa bolilor, a sărăciei, a războiului şi a oricărui rău, Diavolul va fi dezlegat pentru puţină vreme, înainte de a fi apoi legat şi aruncat pentru totdeauna în iazul de foc veşnic. În acea scurtă vreme, şi după ce oamenii au fost martori o mie de ani la beneficiile guvernării lui Hristos, cel rău va reuşi să producă o mare înşelare şi să stârnească o revoltă mondială împotriva poporului sfânt, adică împotriva lui Dumnezeu. Este aproape incredibil dar aşa se va întâmpla. Oamenii îl vor crede şi se vor da de partea lui după ce au văzut cât bine poate face Hristos! Aceasta arată cât de viclean este duşmanul oamenilor dar şi cât de slabi suntem noi oamenii, fără ajutor şi sprijin din partea Tatălui ceresc. Şi ar trebui să fim foarte atenţi atunci când ne revoltăm împotriva unei stări de fapt. De fapt mai bine să nu o facem ci să fim ascultători de Dumnezeu în orice lucru şi să căutăm să facem voia Lui.

     Închei cu un citat al lui Mihail Bakunin, un anarhist rus, tovarăş apropiat al lui Marx. El a spus:

     „Diavolul reprezintă revolta satanică împotriva autorităţii divine, revoltă în care vedem germenul fecund al tuturor mişcărilor de eliberare a omului – revoluţia. Socialiştii se recunosc unul pe altul prin cuvintele: <<În numele celui carea suferit o mare nedreptate >>. (nn. Este vorba de Lucifer)

     Satan este eternul revoltat, primul liber cugetător şi eliberator al omenirii. El îl face pe om să se ruşineze de animalica sa ignoranţă şi ascultare; el îl eliberează, pune pe fruntea sa pecetea libertăţii şi a umanităţii, îndemnându-l să nu se mai supună şi să mănânce din pomul cunoştinţei binelui şi răului(…) În această revoluţie va trebui să-l trezim pe Diavol în sufletul oamenilor, să aţâţăm patimile cele mai josnice.”

     Şi, istoria o dovedeşte, au reuşit. Revoluţia LGBT este o continuare. Se aţâţă în om patimile cele mai josnice promiţându-i că, în felul acesta va fi dumnezeu, suficient sieşi şi fericit. Tot istoria arată însă clar eşecul acestor revolte şi dacă ar fi posibil să ne spună cum văd lucrurile acum revoluţionarii avântaţi odată ca Marx, Engels, Lenin, Stalin, Ceauşescu, Bakunin, sau cei mai puţin cunoscuţi care au stat în spatele lor şi i-au influenţat (ca Moses Hess de exemlu), ei ne-ar prezenta o cu totul altă perspectivă: tragică, înfiorătoare, de nesuportat ca timp şi pedeapsă. Pentru că au ascultat de tatăl revoluţionarilor, Satan.

 

 

 

(Ideile din materialele postate la rubrica “Editorial” reprezintă punctele de vedere personale ale autorilor şi nu angajează în nici un fel Biserica Harul din Zalău)

 

 

https://radiounison.ro/revolutia-lgbt/

 

 

///////////////////////////////////////////

 

 

  Revoluţia sexuală globală: distrugerea libertăţii în numele libertăţii, ediţia a II-a, şi Se lasă seara şi ziua e de acum pe sfârşite

 

La Editura „Sapientia” a apărut recent cartea Revoluţia sexuală globală: distrugerea libertăţii în numele libertăţii, ediţia a II-a revizuită şi adăugită, scrisă de Gabriele Kuby şi tradusă în limba română de Monica Stinghe. Cartea apare în colecţia „Creştinism în contemporaneitate”, în formatul 14×20, are 484 pagini şi poate fi procurată de la Librăria Sapientia (www.librariasapientia.ro), precum şi de la celelalte librării catolice din ţara la preţul de 45 lei.

 

Nu veţi putea parcurge cartea pe care o ţineţi acum în mână fără să fiţi într-o oarecare măsură afectaţi emoţional. Revoluţia sexuală globală ne afectează pe toţi – bărbaţi şi femei, tineri şi bătrâni, existenţa noastră personală şi viitorul societăţii.

 

Pentru că noi, oamenii, nu suntem asemenea animalelor, programaţi să avem doar instincte şi gata, ci avem libertatea de a hotărî încotro să ne îndreptăm. Pentru asta însă, avem nevoie de un standard al binelui şi răului. Standardul sexualităţii, care a fost respectat la fel timp de secole, este acum călcat în picioare sau va fi călcat în picioare curând, chiar şi acolo unde acest lucru încă nu s-a întâmplat.

 

Acesta este un deziderat care se vrea parte a progresului spre libertate, ca şi când libertatea subiectivă a unui individ de a face orice i se pare distractiv şi plăcut ar fi calea cea mai rapidă spre fericire. Chiar aşa să fie?

 

Să aruncăm o privire onestă spre starea societăţii de azi: familii destrămate, mame sau taţi care-şi cresc singuri copiii şi de asemenea mulţi tineri care poartă în ei adânci răni emoţionale şi spirituale. Să privim şi la dependenţii de pornografie, la milioanele de abuzatori sexuali asupra copiilor, la milioanele de bebeluşi avortaţi, să privim în cele din urmă şi la propriul nostru drum prin viaţă. Dacă ar fi să întrebăm profesori, medici, psihiatri, terapeuţi, asistenţi sociali şi lucrători cu tinerii, cu toţii ar fi de părere că ar trebui să fugim ca de ciumă de acest gen de falsă fericire. Spunem că tinereţea e perioada cea mai fericită a vieţii, însă suntem pe punctul de a crea o societate în care sunt mereu şi mereu mai puţine râsete de copii şi, în schimb, mereu mai mulţi adulţi şi bătrâni deprimaţi.

 

Toate astea sunt limpezi ca bună ziua. Cauzele sunt mereu cercetate şi discutate, dar una dintre cauze – poate chiar cea mai importantă – este înfăşurată într-o tăcere tabu: este vorba de răsturnarea ordinii normelor sexuale, în forma în care acum ea dă contur societăţii celei noi. Asemenea norme sunt parte a „sistemului de operare” al unei societăţi, astfel încât fiecare societate, în mod firesc, protejează acele norme sexuale, punându-le ca stavilă pedepse din partea comunităţii şi sistemului judiciar. Pe când odinioară monogamia era standard, acum standardul s-a schimbat înspre permisivitatea hedonismului şi a promiscuităţii sexuale, pe care însăşi legea o impune sub stindardul egalităţii şi nediscriminării.

 

Basmul lui Andersen Hainele cele noi ale împăratului este o ingenioasă metaforă a felului în care astăzi realitatea nu mai poate fi definită aşa cum este ea. Se menţine azi în putere toată această conspiraţie a ascunderii realităţii, pentru că a spune adevărul ar pune în primejdie structurile de putere, care mai devreme sau mai târziu vor trebui să se prăbuşească din cauză că nu fac decât să nege realitatea.

 

În basmul nostru, la curtea împăratului sosesc nişte înşelători care vor să-l convingă pe acesta de măiestria lor în a ţese „cea mai frumoasă pânză”. Calitatea uimitoare a acestei pânze ar fi că este invizibilă ochiului oricărui om ce ar fi „necalificat pentru slujba sa, ori ar fi nemaipomenit de prost”. A scoate în faţă evidenţa – adică a spune despre ceva ce nu este că de fapt este – devine deosebit de sensibil. Împăratul nu vrea să-şi piardă tronul sau să-şi dezvăluie prostia, aşa că de aceste temeri se vor folosi cei doi înşelători ca să-l prindă în jocul lor.

 

Cu toţii se lasă înfăşuraţi într-un păienjeniş al minciunii, cu toţii pretind că văd ceva ce nu există. Împăratul ajunge într-o situaţie despre care oricine îşi dă seama că e o minciună, însă doar un copil îndrăzneşte să strige: „Împăratul e gol!” Copilul nu are nicio slujbă şi nicio reputaţie de pierdut.

 

În această carte mă străduiesc să am un asemenea glas de copil atunci când scriu despre erodarea moralei de către puterea politică. Ea se petrece în două sensuri: binele este numit rău, iar răul, bine. Omului îi este luată busola care-i indica direcţia şi îi este amputat curajul de a urma chemarea iubirii adevărate.

 

Vreau să descriu revoluţia sexuală globală aşa cum a fost ea pornită de minţile alese ale Revoluţiei Franceze, până la stadiul ei de astăzi, al ideologiei gender postmoderne, emisă de o oarecare Judith Butler, care propovăduieşte:

 

o Distrugerea sistemului de valori moştenit al tuturor culturilor şi religiilor

 

o Susţinerea agendei revoluţionare de către elitele politice

 

o Manevre totalitare, aşa cum se văd în programul promovat de Principiile Yogyakarta

 

o Impunerea concretă a ideologiei gender în societate până la punctul în care chiar limba se schimbă sub imperiul considerentelor politice

 

o Epidemia generalizată de pornografie, de care nu mai pot fi protejaţi nici tinerii şi nici chiar copiii

 

o Mişcarea homosexuală ca motor care mână mai departe revoluţia.

 

Chiar dacă unele aspecte importante ale acestei mişcări nu mai pot fi discutate fără a atrage după ele acuzaţii de atac la persoană, există un amplu capitol care cuprinde rezultate ale cercetărilor ştiinţifice asupra modului de viaţă homosexual, precum şi contradicţiile interne ale agendei homosexuale.

 

Un alt capitol descrie poziţia creştinilor faţă de homosexualitate şi modul în care Biserica se raportează la cererile acestei minorităţi.

 

Capitolul intitulat Sexualizarea copiilor şi tinerilor prin forţa statului detaliază felul în care educaţia sexuală obligatorie în şcoală iniţiază de fapt copiii şi tinerii în mod activ într-o sexualitate hedonistă, fără a-i învăţa mai deloc despre valorile care stau la baza căsătoriei şi creşterii copiilor.

 

În capitolul Intoleranţă şi discriminare, aduc exemple despre felul în care revoluţia sexuală culminează cu un atac asupra libertăţilor democratice fundamentale, fiind îndreptată în special împotriva creştinismului. Există speranţă totuşi.

 

În penultimul capitol prezint detalii despre rezistenţa în creştere împotriva acestei revoluţii culturale.

 

Toate acestea duc spre ultimul capitol, cel care cuprinde esenţa cărţii: avertismentul serios împotriva unui nou totalitarism care distruge libertatea în numele libertăţii.

 

Suntem contemporani cu o revoluţie culturală care pătrunde în fiecare cămin şi în fiecare inimă. Nu există niciun teritoriu neutru în care să ne putem ascunde. Această revoluţie înaintează tot mai rapid şi devine pe zi ce trece tot mai feroce în atacul ei asupra libertăţilor democratice. Cartea aceasta, publicată iniţial în septembrie 2012 în Germania, a avut nevoie de o actualizare pentru fiecare nouă ediţie şi nouă traducere. Pentru ediţia publicată în Australia de către Parousia Media, s-a folosit ediţia apărută în SUA în 2015, revizuită şi actualizată.

 

Le mulţumesc editorului meu, Charbel Raish, designerului grafic Anthony Chan şi corectorului John Smyth pentru incredibilul efort de a produce prima ediţie australiană actualizată a acestei cărţi, în timp util, înainte de turneul de conferinţe pe care l-am susţinut în Australia în noiembrie 2017. Recunoştinţa mea profundă se îndreaptă spre John Loiterton, care m-a ascultat la conferinţa „Embolden” a lobby-ului creştin australian din Sydney, a cumpărat cartea, a găsit-o ca fiind foarte importantă pentru înţelegerea vremurilor în care trăim şi apoi nu s-a dat la o parte de la niciun efort pentru a vâna toate imperfecţiunile pe care le-a găsit în carte. Îţi mulţumesc, John!

 

Una dintre multele minuni care s-au întâmplat cu această carte a fost bucuria de a o vedea tradusă şi publicată în poloneză, maghiară, croată, slovacă, cehă, engleză, olandeză, spaniolă, chineză (Taiwan) şi coreeană în martie 2018, urmate, anul acesta, de ucraineană, rusă şi portugheză – şi, iată, în limba română.

 

Dumneavoastră, cititorii, aveţi dreptul să ştiţi care este poziţia autoarei. În calitate de sociolog, treaba mea este să observ tendinţele de evoluţie ale societăţii. Ca mamă a trei copii, mă dedic salvării viitorului generaţiei tinere. Iar în calitate de creştină catolică (din 1997), mă străduiesc să-mi trăiesc credinţa. Asta presupune să manifest bune intenţii faţă de toţi oamenii, chiar şi atunci când eu nu împărtăşesc convingerile unora, sau atunci când ei nu le împărtăşesc pe ale mele.

 

Gabriele Kuby

 

* * *

 

La Editura „Sapientia” a apărut recent cartea Se lasă seara şi ziua e de acum pe sfârşite, scrisă de Cardinal Robert Sarah în dialog cu Nicolas Diat şi tradusă în limba română de Augusta-Maria Flonta. Cartea apare în colecţia „Creştinism în contemporaneitate”, în formatul 14×20, are 440 pagini şi poate fi procurată de la Librăria Sapientia (www.librariasapientia.ro), precum şi de la celelalte librării catolice din ţara la preţul de 40 lei.

 

Cartea de faţă are rădăcini profunde şi vechi. Ea este ultimul tom al unui triptic a cărui aventură a început în anul 2013.

 

Am început, împreună cu cardinalul Robert Sarah, dialogul care a constituit materialul pentru lucrarea Ori Dumnezeu, ori nimic (Sapientia, Iaşi 2015). În primăvara anului 2015, publicarea acestui dialog despre credinţă a fost un eveniment de o amploare neaşteptată. Timp de zece zile, cardinalul a mers în capitala franceză pentru a-şi prezenta cartea. Frigul care domnea în Paris era departe de căldura, fervoarea şi entuziasmul care au însoţit apariţia lucrării Dieu ou rien. Îmi amintesc de serile de la biserica „Sfântul Francisc Xaveriu”, la „Trinité”, la „Sfântul Leon”, la bernardini sau la Librăria „La Procure”. De fiecare dată, mulţimea se grăbea să-l asculte.

 

Departe de Paris, în abaţia Lagrasse, în patul său de suferinţă, atins de o scleroză în plăci fulgurantă, fratele Vincent veghea şi se ruga. El era protectorul misterios al cardinalului. Căci lucrarea Ori Dumnezeu, ori nimic a fost un fel de miracol. Cum să înţelegi reuşita formidabilă a unei cărţi atât de radicale şi, prin aceasta, chiar incomprehensibile, a unui om care întotdeauna a fugit de lumină? De mult timp, cardinalul Robert Sarah, prieten apropiat al Papei Benedict al XVI-lea, colaborator al Papei Francisc, preferă umbra strălucitoare a rugăciunii. Motivul adevărat al succesului său rezidă în simplitatea, umilinţa şi sfinţenia cardinalului.

 

Câteva luni mai târziu, pe drumul către Lagrasse, ne-am gândit să scriem o carte despre importanţa tăcerii în lumea noastră invadată de zgomot, imagini şi patimi. A fost lucrarea Puterea tăcerii (Sapientia, Iaşi 2017), cea de-a doua din triptic. Conversaţia cu Dom Dysmas de Lassus, stareţ al Mănăstirii Grande-Chartreuse, cu care se încheie aceste pagini mistice şi poetice, rămâne inima arzătoare a aventurii noastre literare.

 

Nu voi putea uita niciodată cele trei zile pe care le-am petrecut la Chartreuse. În acel început de lună februarie 2016, timpul părea că s-a oprit. În faţa acelor întinderi de zăpadă, alături de călugării solitari, pierduţi şi contemplativi, ne găseam în Ceruri.

 

Astăzi, pot să mărturisesc că m-am temut că lucrarea Puterea tăcerii nu se va bucura de sufragiile cititorilor. Subiectul era dificil, arid, departe de polemicile facile. Dar cartea nu a întârziat să repurteze un mare succes.

 

În noiembrie 2016, la Catedrala din Versailles, o mulţime imensă îl asculta, cu atenţie şi respect, pe cardinal. Câteva luni mai târziu, la Bazilica din Fourvi?re, locuitorii din Lyon se străduiau să găsească un loc în băncile imensului edificiu. La Cracovia, la Avila, la Washington şi la Bruxelles, experienţa s-a repetat. Un om al lui Dumnezeu atrăgea poporul lui Dumnezeu.

 

Când mă gândesc la aceşti patru ani, îmi revin în minte devizele abaţiale ale ultimilor părinţi din mănăstirea Fontgombault: Unum necesarium – „Unicul necesar”; Donec dies elucescat – „Până când vine ziua eternă”; Ad superna semper intenti – „Orientaţi, fără încetare, spre realităţile din înălţimi”; Modo geniti infantes – „Ca nou-născuţii”: acestea exprimă idealul monastic al unui loc în care Dumnezeu este primul servit. Ele exprimă idealul cardinalului Sarah.

 

Se lasă seara şi ziua e de acum pe sfârşite este un strigăt profetic. Aceste fraze dureroase vor avea oare un ecou, sau vor dispărea în obscuritatea nopţii? Speranţa este liantul vieţii cardinalului Sarah. În ciuda sărăciei în care s-a născut, a violenţei dictaturii, a salturilor bruşte ale dezrădăcinării, a poverii obositoare a sarcinilor istovitoare, el nu s-a îndoit niciodată. Niciodată nu i-a fost frică. Nu a dat niciodată înapoi. Căci Dumnezeu este cu el. Cardinalul ştie că-l poate găsi, fără încetare, în spatele uşilor capelei sale private.

 

Nu este vorba nici despre a lăsa să se creadă că, în această aventură, totul a fost simplu. De câte ori nu m-am gândit la afirmaţia lui Barbey d’Aurevilly, din culegerea sa Disjecta membra:

 

„Oamenii importanţi sunt precum florile cele mai frumoase. Ei cresc sub gunoi şi trecând prin gunoiul pe care-l aruncă peste ei invidioşii şi imbecilii”. Cu siguranţă, asta este prea mult.

 

Georges Bernanos scria în Jurnalul unui paroh de ţară: „Care om al rugăciunii a mărturisit vreodată că rugăciunea l-a dezamăgit?” Cardinalul şi-a asumat riscul întotdeauna, pentru că rugăciunea nu l-a dezamăgit niciodată. Asceza, postul, lectura cotidiană a textelor sacre l-au ajutat la aceasta.

 

Cu opt luni înainte de a se stinge, fratele Vincent a trebuit să fie internat în spital, pentru a suporta o intervenţie chirurgicală dificilă. Comunitatea sa, anturajul, prietenii erau neliniştiţi. Operaţia putea fi fatală. Aveam dificila sarcină de a-l informa pe cardinal despre evoluţia sănătăţii tânărului bolnav. În dimineaţa zilei în care a fost operat, când prognosticul era rezervat, i-am spus despre neliniştile părintelui abate şi ale medicilor. Spre marea mea surpriză, cardinalul era senin. El considera că operaţia va fi un succes; nu se îndoia că părintele va reuşi să iasă cu bine din acest moment dificil. Cardinalul se rugase, în capela sa privată, toată noaptea care a precedat operaţia – am aflat acest lucru câteva zile mai târziu. El nu şi-a permis odihna. Dar el ştia. Ştia că nu sosise ceasul fratelui Vincent. El ştia care era voia lui Dumnezeu.

 

Sfântul Ioan Bosco iubea să repete: „Să nu te tulbure nimic, fii întotdeauna vesel!” În compania cardinalului Sarah, această sărmană viaţă terestră are, deseori, culoarea din viaţa de dincolo. Motivul este simplu: cardinalul Robert Sarah are mulţi prieteni în Cer. Ut cooperatores simus veritatis -„Trebuie să servim în aşa fel încât să fim cooperatorii adevărului”. Cardinalul Sarah, cel mai bun discipol al lui Benedict al XVI-lea, poate să-şi însuşească această deviză a papei emerit. El este, fără îndoială, un mare cooperator al adevărului.

 

Nicolas Diat

 

* * *

 

Revoluţia sexuală globală: distrugerea libertăţii în numele libertăţii, ediţia a II-a revizuită şi adăugită

Gabriele Kuby, Ed. „Sapientia”, 2019, 484 p., 14×20 cm, ISBN 978-606-578-378-2, 45 lei

 

Cardinal Robert Sarah în dialog cu Nicolas Diat, Se lasă seara şi ziua e de acum pe sfârşite

Ed. „Sapientia”, 2019, 440 p., 14×20 cm, ISBN 978-606-578-383-6, 40 lei

 

 

 

https://ercis.ro/actualitate/viata201911.asp?id=201911078

 

 

////////////////////////////////////////

 

 

John Coleman, fost ofiţer MI6, despre Noua Ordine Mondială: „Un singur guvern mondial, o singură monedă şi o singură religie, sub o oligarhie permanentă, care se alege singură din cercurile ei, fără consultarea popoarelor, sub forma unui sistem feudal, ca în Evul Mediu”

 

 

„„Un singur guvern mondial, o singură monedă şi o singură religie, sub o oligarhie permanentă, care se alege singură din cercurile ei, fără consultarea popoarelor, sub forma unui sistem feudal, ca în Evul Mediu.” – John Coleman, fost ofiţer MI6 în cartea „Ierarhia conspiratorilor – Comitetul celor 300”.

 

În ultimii ani în mass-media oficială şi alternativă o idee s-a propagat destul de repede şi a fost asimilată de către majoritatea oamenilor de pe glob – „globalizare” este un cuvântul la ordinea zilei, o tendință care promite avantaje economice datorită distrugerii graniţelor dintre ţări şi apropierea popoarelor între ele. Globalizarea are însă un scop ascuns. Cu toate că majoritatea oamenilor au fost manipulaţi să creadă că această uniune a tuturor popoarelor e benefică pentru toată lumea, sunt mulţi cei care văd poza de ansamblu, dincolo de scenariul ce se pune în practică zi de zi fără ca noi, oamenii obişnuiţi, să realizăm scopul în sine. Cei care deconspiră dedesubturile tenebroase ale globalizării sunt marginalizaţi şi ridiculizaţi doar pentru că prezintă o realitate paralelă a lumii în care trăim.

 

În 1948 George Orwell scria faimosul roman 1984 în care prezenta în detaliu un guvern ce va avea controlul absolut asupra oamenilor, un guvern ce nu se va mulţumi cu aprobarea din partea populaţiei ci va dori ca populaţia să creadă ceea ce puterea îi spune că e adevărat.

 

Însă ce urmăresc elitele? În ultimii ani, unii scriitori și jurnaliști au ales să „denunţe” un sistem ce pare că ne conduce spre un stat de tip orwellian. Phillip Marshall, William (Bill) Cooper, Jim Keith, Kenn Thomas, Gary Webb, Timothy Green Beckley, Jan van Helsing, Tim Swartz, David Icke, Alex Jones, sunt doar câteva nume care au avut curajul să dezvăluie planurile secrete ale elitelor, unii chiar pierzându-şi viaţa în urma dezvăluirilor.

 

În continuare prezentăm un mic rezumat a ceea ce urmează să se petreacă pe această prea frumoasă planetă, pentru cei ce sunt prea preocupaţi cu treburile cotidiene şi nu au timp să privească în jur. Planeta noastră, care milenii de-a rândul ne-a fost gazdă, ne-a hrănit şi ne-a adăpostit, se va transforma într-o imensă închisoare. Poate că generaţiile ce vor trăi în viitor nu vor considera că sunt asuprite dar privind din prisma noastră, a celor care trăim acum, faptele ne conduc către această idee. Metodele ce vor fi folosite vor fi catalogate de către unii drept crime împotriva umanităţii. Alţii vor considera că oamenii nu vor lăsa aceste lucruri să se petreacă. Însă, vedem şi în prezent, oamenii preferă să-şi trăiască viaţa în colivia lor de cristal, neinteresaţi de problemele globale, considerând că sunt prea neînsemnaţi ca să schimbe ceva.

 

Pe scurt, elita este pe punctul de a-şi realiza visul, un vis a fost în planurile tuturor regilor, împăraţilor şi dictatorilor din vechime, şi anume de a controla toate teritoriile Pământului prin putere absolută. Realizarea acestor planuri se va desfăşura prin mişcări strategice simultane, pe care omul de rând le va vedea ca pe evenimente normale…

 

Agenda elitelor prevede în mare următoarele:

  1. Crearea unui guvern mondial dominat de către o mică elită;
  2. Crearea unei monede unice electronice cu ideea de a diviza lumea în două clase: stăpâni şi sclavi;
  3. Implantarea în fiecare persoană a unui cip cu informaţie biometrică, cu datele sale şi banii electronici pe care îi deţine, obţinându-se astfel controlul asupra fiecărei persoane de pe planetă;
  4. Reducerea drastică a populaţiei pentru a controla și a administra mai uşor resursele naturale.

 

Cum se va ajunge acolo? Planul este de mult timp în desfăşurare. Criza economică, începută deja de câţiva ani, face jocul marilor corporatişti ce au în biroul lor maşina de făcut bani. Prin această criză foarte mulţi oameni şi-au pierdut economiile şi locul de muncă, în special în Europa şi Statele Unite. După cum s-a văzut în ultimi ani, multe corporaţii au înregistrat creşteri economice tocmai datorită crizei. În concluzie, doar omul de rând a avut de pierdut de pe urma crizei. „Criza este o modalitate de jaf. Atunci când cineva dă faliment, altcineva câştiga din asta”, afirmă economistul Dmitri Smirnov.

 

O altă consecinţă a crizei sunt protestele oamenilor. Odată cu creșterea protestelor, elita va crea grupuri teroriste anti-sistem false, care pe lângă crime vor aduce haos. Consecinţa finală va fi instaurarea unui guvern cu o autoritate puternică, de tip fascist, probabil tot la cererea populaţiei.

 

Evoluţia colapsului economic a urmat şi va urma cursuri diferite. În Europa e generată ideea că nicio ţară nu va putea supravieţui singură iar guvernul european stabilit va avea puteri din ce în ce mai mari diminuând suveranitatea naţională. Ţări ca Grecia şi Cipru au fost date deja ca exemple de ce se poate petrece în caz de nesupunere. Funcţiile publice ale statului se vor privatiza iar corporaţiile se vor contopi cu statul. Vor fi tot mai multe cazuri dezvăluite de politicieni corupţi. Liderii vor fi manipulaţi din umbră de către corporaţii. Aceşti lideri se vor declara contra sistemului şi vor oferi soluţii de ieşire din criză pentru a da o iluzie de regenerare economică şi speranţă. Guvernul european se va umple de tehnocraţi care înlocuiesc încet dar sigur pe vechii politicieni acuzaţi de ineficientă şi corupţie. Se va instaura astfel un stat european unificat aparent democratic, guvernat de o elită corporatistă.

 

În SUA criza va provoca mari frământări. Prezenţa armelor a fost cât de cât reglementată în urmă cu puţin timp. Totuşi, vor fi grupuri armate ce vor lupta împotriva statului federal creat şi manipulat de către elite, producând victime nevinovate. Guvernul federal va instaura starea de urgenţă şi legea marţială pentru a se redobândi controlul. Vor intra în funcţiune câmpurile de concentrare FEMA, în care vor fi închiși dizidenţii şi toţi aceia care protestează, sub pretextul terorismului. Se va introduce serviciul obligatoriu în slujba statului. Vor fi arestări, detenţii şi represalii masive în numele securităţii. SUA va deveni un stat fascist…

 

Masele de oameni ce trăiesc în sărăcie, şi nu numai, vor fi obligate să muncească pentru stat în schimbul hranei şi a cazării.

 

Pentru a reprima populaţia vor fi selecţionaţi cei mai antisociali oameni ce vor forma servicii de miliţie. Tehnica denunţului şi supravegherii între cetăţeni, începută deja, va atinge cote din ce în ce mai mari în schimbul unor beneficii şi a promovării sociale.

 

Criza sanitară se va instala într-un anumit moment al colapsului economic pentru a consolida controlul masiv asupra maselor. Astfel, se va provoca o epidemie mondială în care, ca de obicei, situaţia va fi exagerată de către mass-media generând astfel o stare de panică. Printre alte măsuri, se vor interzice manifestaţiile sub pretextul propagării bolilor. Un alt avantaj al epidemiei e anihilarea silenţioasă a multor dizidenţi politici.

 

În acest moment, autorităţile vor organiza programul de implementare a unui cip pentru fiecare cetăţean. Folosit iniţial pentru a depista noile focare de gripă acest cip va conţine toate datele cetăţeanului, profil fizic, psihologic, financiar, eventual şi un dispozitiv de emisie recepţie tip GPS. Astfel, mai devreme sau mai târziu toţi vor realiza că fără cip nu au acces la îngrijire medicală, la bani sau la interacţiunea cu sistemul. În acest fel baza controlului masiv va fi asigurată. Internetul, camerele de supraveghere, dronele civile şi militare (combinate cu internetul) vor forma BIG BROTHER imaginat de Orwell.

 

Al treilea război mondial

 

În tot acest timp, vor izbucni războaie regionale în Orientul Mijlociu, Africa, America Latină etc. Aceste războaie vor fi concepute de elite şi vor fi pornite tot de către „terorişti” manipulaţi din umbră de către sistem. În această fază marile puteri nu vor intra în conflict direct, însă după mai mulţi ani de războaie regionale şi odată obţinut controlul total al populaţiei, va începe şi marele război între puteri. Recrutată cu forţă, populaţia va fi trimisă la război. Vor fi folosite arme chimice, biologice şi poate chiar nucleare în marile centre urbane pentru a elimina o mare parte a populaţiei.

 

Războiul se va sfârşi când lideri controlaţi de către elite vor apărea în faţa oamenilor ca salvatori spirituali ai lumii şi vor încheia o pace fundamentală între toate naţiunile. În acest moment majoritatea oamenilor vor avea creierul „spălat”. Istoria va putea fi rescrisă de către învingători aşa cum a fost şi până acum. Controlul va fi total iar cei foarte puţini care vor mai îndrăzni să se încrunte la legile sistemului sau să critice aplicarea acestora vor fi anihilaţi în asemenea mod încât să constituie „exemple” pentru cei cu idei asemănătoare.

 

Toţi vor fi de acord că datorită aşa-zişilor „terorişti” lumea a trebuit să treacă prin cea mai mare criză socială, încheiată cu un război cum nu s-a mai văzut. Iar soluţia va fi simplă: te supui sau mori! Supravieţuitorii, epuizaţi şi supuşi, vor accepta sistemul definitiv de unic guvern controlat de o elită cât mai mică şi mai puternică. Astfel, stăpânii lumi vor avea la cheremul lor masele de „sclavi” controlaţi cu ajutorul tehnologiei avansate, sclavi ce nu se vor mai împotrivi niciodată.

 

După unele estimări, durata întregului proces ar putea dura între 10 şi 30 de ani…

 

După aceasta lumea va arăta cu totul diferit de ceea ce îți imaginezi. Nu va mai exista clasa de mijloc, vor fi doar stăpâni şi slugi. Va exista un sistem juridic unitar de curţi mondiale, care aplică acelaşi cod de legi unificat, sprijinit de o forţă poliţienească a guvernului mondial şi de o forţă militară mondială, pentru impunerea legilor în toate fostele ţări, care nu vor mai avea graniţe naţionale. Sistemul economic va funcţiona de aşa natură, încât clasa oligarhică va permite să se producă strictul necesar de bunuri şi să existe strictul necesar de servicii astfel încât clasa muncitoare să fie menţinută în stare de funcţionare.

 

Toată averea va fi concentrată în mâinile membrilor elitei. Sursele de energie, apă şi hrană vor fi furnizate la nivel de supravieţuire pentru cei care nu sunt membrii elitei, începând cu popoarele Europei şi Americii de Nord şi trecând apoi la celelalte teritorii şi rase. Populaţia Canadei, Europei de Vest şi Statelor Unite va fi decimată mai repede decât a celorlalte continente, până ce populaţia globului va ajunge la cifra de un miliard, care va putea fi stăpânită mult mai uşor, dintre care 500 de milioane vor fi chinezi şi japonezi, aleşi pentru că sunt popoare „înregimentate” de secole şi sunt obişnuiţi să asculte ordinele fără să le discute.

 

Bineînţeles că ceea ce am descris mai sus este un plan general. În prezent se desfăşoară în paralel şi alte planurile ale elitelor. Unul dintre acestea ar fi limitarea înmulţirii populaţiei prin vaccinuri, micşorarea duratei de viaţă prin alimente modificate genetic, arme de control în masă, supravegherea populaţiei etc.

 

Planul este pregătit de câteva sute de ani. Însă dacă în urmă cu 70-80 de ani dovezile erau prea puţine, în zilele noastre acestea sunt în jurul nostru, evidente. Trebuie doar să vrem să le vedem. Trebuie doar să vrem să luptăm cu ele.

 

Lumea noastră este la marginea sclaviei şi a distrugerii. Suntem conduşi de către o elită de psihopaţi ce nu au pic de respect pentru viaţa noastră. Au în serviciul lor o armată de oameni corupţi care sunt în stare de orice pentru a-şi menţine statutul. Vom permite oare ca aceştia să ne extermine său să ne transforme în sclavi sau vom lupta pentru libertate şi supravieţuire?

Soluţiile sunt la îndemâna noastră!

 

Pentru a stopa planurile lor avem câteva obiective:

– informarea cât mai multor persoane despre planurile elitelor;

– convingerea forţelor de securitate să protejeze populaţia în loc să slujească elita;

– discreditarea mediilor de difuzare a ştirilor elitiste şi boicotarea acestora prin refuzul populaţiei de a folosi televizorul, ziarele sau site-urile corporatiste;

– deconspirarea clasei politice care serveşte interesele acestor criminali în schimbul intereselor populaţiei;

– evitarea cu orice preţ a implantării oricărui dispozitiv ce va face din om o unealtă controlată;

– curăţarea minţii de valorile false ce au fost implantate de către sistem, cu precădere consumerismul;

– oamenii să înveţe să nu fie adepţii orbi ai vreunui lider oricât de morale par tehnicile sale sau oricâtă dreptate se crede că are. Fiecare să fie conducătorul propriilor sale faptelor;

– eliminarea urii rasiale sau etnice care duce doar la diviziunea populaţiei;

– vigilenţa şi selectivitatea în faţa informaţiilor pe care le primim, începând de la cele despre alimentaţie sănătoasă şi alternativă şi terminând cu tehnicile de supravieţuire!

 

Toate acestea pot părea o glumă acum, dar poate într-o zi veți fi recunoscători pentru aceste informații.

 

Manipularea lor nu are limite. Vor să ne facă să credem că suntem un fire de nisip nesemnificativ, simple furnici în furnicarul omenesc, că nu ne putem apăra, că nu avem dreptul să judecăm, să spunem ce gândim, că nu putem gândi, că nu avem nicio valoare… Ne-au făcut să credem că nu putem duce o viaţă fericită decât dacă avem produsele lor, doar dacă ne cumpărăm fericirea din mall-urile lor; fericirea constând în produsele lor… Că nu nu suntem decât o statistică, un număr simplu pe ecran, uşor de şters… Dar nu este adevărat!

 

 

 

Dacă suntem capabili de iubire şi luptă, sufletul nostru face mai mult decât toate minţile lor la un loc. Dacă vrem ca urmaşii noştri să trăiască cu adevărat liberi, să nu ne îndoim de asta. Trăiești cele mai importante momente din viața ta și o să faci parte din momentul cel mai important al umanității. Totul depinde de noi! Noi decidem dacă suntem simplii miei duşi la abator sau ne aflăm între oamenii care au luptat până la ultima suflare pentru eliberarea din sclavie a omenirii. A venit momentul să demonstrăm valoarea şi curajul nostru!”[1]

 

SURSE

 

http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=9596

 

 

/////////////////////////////////////////

 

 

 

Războiul psihotronic, armele electromagnetice și controlul minții: Câmpul de luptă s-a extins acum pretutindeni pe glob

 

„Pe lângă suprapunerea radiațiilor de la frecvențele radio FM și televiziune, de la telefoanele celulare, de la antene și relee, mai avem de-a face și cu radiațiile aplicațiilor militare. Această prezență militară invazivă este posibilă deoarece folosirea după bunul plac a câmpurilor electromagnetice și a radiațiilor de către industrie și armată nu este reglementată sau restricționată în niciun fel. Obsesia secretului, ascunderea adevărului și necinstea sunt tarele care grevează viața celor ce lucrează pentru indivizii bolnavi de putere ce conduc fabricile de armament și destinele economiei mondiale.Orice ființă umană cu bun-simț și inteligență poate observa cu ușurință obsesia autorităților americane pentru „securitatea națională”, omisiunile și dezinformarea din presă, obsesia secretului, lipsa de onestitate față de populație și desconsiderarea oamenilor de rând de către cei aflați la conducere.Inginerul Keith Harmon Snow afirma la un moment dat: „Tehnologiile cu microunde și energia electromagnetică sunt folosite de către armată ca elemente componente ale unor arme tocmai pentru că ele sunt nocive pentru viață”.Evenimentele din 11 septembrie 2001 (9/11) au marcat un dramatic punct de turnură în evoluția omenirii în multiple moduri, unul fiind escaladarea utilizării armelor electromagnetice pentru angoasarea populației și pentru inducerea unei stări continue de frică. Tehnologia de supraveghere electronică, sistemele de emisie și de recepție, atât de pe Pământ, cât și din sateliți, smart-phone-urile, diversele softuri de detectare și decodare a emoțiilor cunosc o utilizare fără precedent. Filmul din anul 1998, Inamicul statului, cu Will Smith și Gene Hackman în rolurile principale, oferă informații despre cum sateliții, supranumiți „ochii din cer”, sau sistemul IRIS, ne pot urmări cu ajutorul radiațiilor electromagnetice din spectrul infraroșu sau din spectrul vizibil. Diversele tehnologii de supraveghere la distanță, cum ar fi cele bazate pe micro-computere, recunoașterea amprentelor și a altor caracteristici anatomice individuale, activarea vocală sau prin intermediul gândului a diferitelor aparate sau monitorizarea undelor cerebrale au devenit acum afaceri profitabile.

În această epocă a undelor electromagnetice, linia de demarcație dintre militari și civili se estompează ușor, pe măsură ce militarii redefinesc toate sectoarele vieții ca fiind un „câmp de luptă”. Armele în mod eufemistic denumite „non-letale” includ sisteme cu unde sonice, phaser-e, unde psihotronice scalare și infraroșii. Oricare dintre ele poate fi folosită oricând, în orice mediu sau la orice demonstrație publică, fără ca victimele să își dea seama pe moment.

Spre exemplu, sistemul de mare putere cu microunde (HPM – High Power Microwave) cunoscut sub numele de Sistemul Activ de Negare (Active Denial System – ADS), pulsează radiații electromagnetice de 95 GHz, făcând astfel ca moleculele din și de sub piele să fiarbă, topind organele interne. Sistemul Acustic cu Rază Mare de Acțiune (Long Range Acoustic Device – LRAD), o armă sonică silențioasă (sistem de comunicare sonoră dirijată), emite în mod dirijat unde acustice termo-elastice de frecvență înaltă (2,5kHz) într-un fascicul de 30 de grade, care ajunge în mod silențios la urechea internă prin intermediul vibrațiilor osoase craniene. O mică amplificare a LRAD poate „prăji” globul ocular și organele interne, iar utilizarea acestuia la distanța de 15 m de victimă duce la afectarea permanentă a auzului. Acest sistem „non-letal” este de obicei montat pe o mașină Hummer și poate fi folosit pentru controlul populației, în special în timpul demonstrațiilor publice. Acesta este „respectul” pe care îl au marii magnați pentru libera expresie și libera asociere prevăzute prin Constituție.

Pulsul electromagnetic anti-materie este explozia de radiație electromagnetică rezultată de la o detonare nucleară și/sau o fluctuație bruscă a câmpul magnetic. Modificările rapide de câmp electric sau magnetic se cuplează la sistemele electronice și produc curenți electrici sau voltaje periculoase. O detonare la câteva mii de kilometri deasupra Pământului, nu numai că ar paraliza sistemele electronice de pe continent, dar le-ar putea chiar distruge.”[1]

 

SURSE

 

http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=8741

 

 

////////////////////////////////////////////

 

 

 

 

 

 

 

Marxismul și Francmasoneria

 

 

„Pe 17 noiembrie 1845, Karl Marx a devenit membru al lojii Socialistul din Bruxelles. La insistenţa liderilor masoni, în februarie 1848 a apărut Manifestul Partidului Comunist. Marx şi Engels au fost amândoi francmasoni de gradul 31 (Vladimir Istrarkhov – Lupta zeilor ruşi, Moscova, 2000, p. 154).

 

Profesorul suedez şi francmason Zimmermann a declarat la o Convenţie Masonică din Winterhur: „Marxismul este cel mai nobil fenomen al secolului al XX-lea.” Un alt francmason proeminent a considerat marxismul ca fiind „o filosofie a francmasoneriei, o ştiinţă socială pentru controlul maselor”.

În 1919, Wiener Freimaurer Zeitung scria „profund mişcaţi, francmasonii au salutat steagurile roşii ale proletariatului revoluţionar”. Francmasonul Raimund Mautner a numit marxismul „încarnarea francmasoneriei” (Der Zirkel, No. 4, Vol. 37, p. 61).

 

Aşadar, este limpede de înţeles de ce liderul socialist austriac, francmasonul şi asasinul politic Friedrich Adler discuta frecvent în secret cu liderul masonic Rothschild. În anul 1916, Adler a fost condamnat pentru uciderea prim-ministrului austriac Karl von Sturgkh, însă a fost eliberat după o scurtă perioadă de detenţie.

 

Gărzile Albe au fost condamnate la dispariţie după trecerea puterii în mâna bolşevicilor, odată cu formarea guvernului alternativ al lui Kolchak, Yudenich, Denikin, şi Wrangel, toate domeniile fiind controlate de către francmasoni. Francmasonii francezi aveau deseori pe ordinea de zi a întâlnirilor lor dezbaterea situaţiei din Rusia sovietică. Împreună cu bolşevicii, ei plănuiau măsuri împotriva aripii de dreapta, şi a tendinţelor anti-sovietice din vest. (Oleg Platonov – Coroana de spini a Rusiei: Istoria secretă a Francmasoneriei între 1731- 1996, Moscova, 1996, p. 297).

 

 

 

Majoritatea francmasonilor din lumea întreagă susţineau regimul de violenţă al sovieticilor. Fără acest ajutor, regimul s-ar fi prăbuşit. Cu toate că au existat păreri diferite între francmasoni şi bolşevici, colaborarea acestora a continuat. Marele Orient al Franţei a condamnat atitudinile antisovietice ale unor loji. În anul 1933, biroul internaţional pentru cooperare în cadrul francmasoneriei a acceptat o rezoluţie, făcând excepţie de la propaganda antisovietică încurajată de către loja franceză Steaua Nordului din Paris.

 

Unii francmasoni activau ca revoluţionari de stânga, proclamând faptul că nu trebuie să se lupte împotriva bolşevicilor, deoarece a-l susţine pe Generalul Kolchak, personaj important al mişcării albe, ar constitui o crimă împotriva Rusiei.”[1]

 

SURSE

 

Juri Lina – „Arhitectii Inselaciunii”.

 

 

 

///////////////////////////////////////////

 

 

 

 

Agenda 2030 – planul de instituire a Guvernului Mondial

 

 

 

„Vestitul document Agenda 21 s-a transformat în Agenda 2030, în anul 2015. Acest document descrie nimic altceva decât preluarea de către un guvern mondial a fiecărei națiuni de pe planetă. „Obiectivele” enunțate sunt de fapt cuvinte cod pentru agenda unui guvern fascist corporativ, care va închide omenirea într-un ciclu devastator al sărăciei, în același timp cu îmbogățirea celor mai puternice corporații globaliste precum Monsanto și DuPont.

 

Limbajul în care este redactat acest document este unul de lemn, anume ales pentru a abate atenția cititorului de la conținutul ascuns al textului, cu toate că la prima vedere obiectivele sunt nobile, umanitare. În limbajul ,,lor”, acest document a fost întocmit pentru ,,realizarea libertății umane”, dar nu explică modul prin care va fi atins acest obiectiv. După cum veți putea observa în continuare, fiecare punct din această agendă ONU se vrea a fi îndeplinit printr-un control guvernamental centralizat și prin dispoziții totalitare care seamănă cu comunismul.

 

Agenda 2030 – planul de instituire a guvernului mondial

 

Obiectivul 1 – Sfârșitul sărăciei în toate formele, pretutindeni

Interpretare: A aduce pe toată lumea într-o stare de bunăstare relativă controlată de guvern, prin bonuri de masă, subvenții pentru locuințe și tot felul de bonuri imprimate care îi fac sclavi ascultători ai unui guvern global pe cetățenii planetari. Niciodată nu li se va permite oamenilor să urce în ierarhia socială, ajutându-se singuri. În schimb, vor fi învățați victimizarea în masă și obediența față de un guvern care prevede lunar o „alocație” în bani pentru nevoile de bază, cum ar fi alimente și medicamente. Eticheta promovată este „sfârșitul sărăciei”.

 

Obiectivul 2 – Sfârșitul foametei, asigurarea securității alimentare și a nutriției îmbunătățite prin promovarea unei agriculturi sustenabile

Interpretare: Invadarea întregii planete cu patente de semințe modificate genetic ale companiei Monsanto, în același timp cu creșterea utilizării erbicidelor mortale în cererea falsă de „creștere a producției” de culturi alimentare. Stimularea ingineriei genetice și crearea de plante modificate genetic, în timp ce nu există nicio idee cu privire la consecințele pe termen lung ale experimentelor de poluare genetică sau ale creării libere de specii modificate genetic, într-un ecosistem fragil.

 

Obiectivul 3 – Asigurarea unei vieți sănătoase și promovarea bunăstării pentru toți la toate vârstele

Interpretare: Obligativitatea efectuării a mai mult de 100 de vaccinuri pentru toți copiii și adulții, amenințând părinții cu arestarea și pedeapsa cu închisoarea dacă refuză să coopereze. Împingerea spre utilizarea de medicație grea pe copii și adolescenți în timp ce se deschid programe de „depistare”. Apel la folosirea medicației alopate de masă prin programe de „prevenire”, care să susțină că îmbunătățesc starea de sănătate a cetățenilor.

 

Obiectivul 4 – Asigurarea unei calități echitabile a educației și promovarea oportunităților de învățare pe tot parcursul vieții pentru toți

Interpretare: Promovarea unei istorii false într-o educație „comună de bază”, sub standardele educaționale, care produce muncitori ascultători, mai degrabă decât gânditori independenți. Nu lasă oamenii să învețe istoria reală, altfel ei ar putea să-și dea seama că nu vor să o mai repete.

 

Obiectivul 5 – Egalitatea genurilor și împuternicirea tuturor femeilor și fetelor

Interpretare: Incriminarea creștinismului și valorilor lui morale, marginalizarea heterosexualității, demonizarea bărbaților și promovarea agendei LGBT (lesbianism, homosexualitate, bisexualism, transsexualism) pretutindeni. Scopul real nu este niciodată „egalitatea”, ci mai degrabă marginalizarea oricui care exprimă orice caracteristici masculine. Scopul final este de a efemina societatea, creând o acceptare pe scară largă a „ascultării blânde”, împreună cu implementarea ideilor de auto-diminuare a proprietății și de „împărțire” a tot. Pentru că numai energia masculină are puterea să se ridice împotriva opresiunii și să lupte pentru drepturile omului, suprimarea energiei masculine este esențială pentru menținerea populației într-o stare de acceptare pasivă permanentă.

 

Obiectivul 6 – Asigurarea disponibilității și gestionarea durabilă a apei și canalizării pentru toți

Interpretare: Permite societăților puternice să preia controlul alimentării cu apă în întreaga lume și urcarea prețului prin monopol pentru a „construi noi infrastructuri de livrare a apei”, care să „asigure disponibilitatea”.

 

Obiectivul 7 – Asigurarea accesului prin prețuri accesibile la energie modernă, fiabilă și durabilă pentru toți

Interpretare: Penalizarea utilizării cărbunelui, gazelor și petrolului în timp ce se împinge în față „energia verde”, prin subvenții pentru start-up-uri în moarte cerebrală conduse de prietenii de la Casa Albă, care merg toate spre faliment în cinci ani sau mai puțin. Start-up-urile de energie verde sunt făcute pentru discursuri impresionante și mass-media, pentru că aceste companii sunt conduse de idioți corupți, mai degrabă decât de antreprenori capabili (luați exemplul subvenționării energiei verzi din factura de energie electrică din România pe care populația o plătește unei companii private; hoție pe față sub imboldul UE, n.b.).

 

Obiectivul 8 – Promovarea creșterii susținute, durabile și favorabile a producției economice, ocupării depline a forței de muncă și a muncii decente pentru toți

Interpretare: Reglementarea închiderii afacerilor mici cu stabilirea de către guvern a salariului minim, care să fie distribuit tuturor, întregi sectoare ale economiei fiind în stare de faliment. Angajatorii sunt forțați să satisfacă cotele de angajare a lucrătorilor LGBT, respectând nivelurile salariale impuse, într-o economie planificată dictată de guvern. Distrugerea economiei de piață liberă și confiscarea permiselor și licențelor pentru acele companii care nu se supun dictaturii guvernamentale.

 

Obiectivul 9 – Construirea unei infrastructuri durabile, pentru a promova industrializarea durabilă și încurajarea inovației

Interpretare: Aducerea națiunilor în stadiul de a avea datorii extreme, prin FMI, Banca Mondială. Banii obținuți ca împrumut devin datorie și sunt cheltuiți prin angajarea corporațiilor străine corupte care construiesc proiecte de infrastructură la scară largă, prin care națiunile în curs de dezvoltare se prăbușesc într-o spirală fără sfârșit a datoriilor. A se vedea cartea sau documentarul (pe Youtube) Confesiunile unui asasin economic, de John Perkins, pentru a înțelege detaliile modului prin care acest sistem a fost repetat de nenumărate ori în ultimele decenii.

 

Obiectivul 10 – Reducerea inegalității între țări

Interpretare: Pedepsirea celor bogați, a antreprenorilor și inovatorilor, confiscarea a aproape tuturor câștigurilor celor care aleg să lucreze și să exceleze. Distribuirea averii confiscate la masele de paraziți umani nelucrători… toate în timp ce se țipă despre „egalitate”!

 

Obiectivul 11 – Orașele și așezările umane să existe în condiții de siguranță, să fie rezistente și sustenabile

Interpretare: Interzicerea posesiei de arme (valabil în SUA, n.b.), concentrarea armelor în mâinile autorităților pentru ca guvernul să conducă o clasă de lucrători ascultători neînarmați, înrobiți și săraci.

 

Obiectivul 12 – Asigurarea modelelor de producție și consum durabile

Interpretare: Începerea perceperii taxelor punitive pe consumul de combustibili fosili și a electricității, forțând oamenii să trăiască în condiții din ce în ce mai rele, nivelul de trai asemănându-se cu cel din Lumea a Treia. Utilizarea de campanii cu influență socială la TV, filme și social-media pentru a face de rușine persoanele care folosesc benzină, apă sau electricitate, pentru instituirea unei construcții sociale de turnători și scandalagii care-și denunță vecinii în schimbul unor recompense în credit de alimente.

 

Obiectivul 13 – Luarea de măsuri urgente pentru combaterea schimbărilor climatice și a impactului acestora

Interpretare: Stabilirea unei cote în consumul de energie pentru fiecare ființă umană și începerea sancționării sau chiar a incriminării deciziilor privind ,,stilul de viață”, dacă sunt depășite limitele consumului de energie stabilit de guverne. Institutul de supraveghere totală a persoanelor va avea misiunea de a urmări și calcula consumul de energie pentru fiecare individ. Penalizarea deținerii private a unui vehicul și forțarea maselor să folosească transportul public, în același timp cu supravegherea publică prin camere dotate cu recunoaștere facială ce pot monitoriza și înregistra mișcarea fiecărei persoane în societate, ca într-o scenă desprinsă direct din filmul Minority Report.

 

Obiectivul 14 – Conservarea și folosirea în mod durabil a oceanelor, mărilor și resurselor marine pentru o dezvoltare durabilă

Interpretare: Interzicerea selectivă a pescuitului oceanic, împingând aprovizionarea cu alimente într-un deficit extrem și provocând o inflație a prețurilor la produsele alimentare, care pun și mai multe persoane în disperare economică. Incriminarea pescuitului privat cu plasă, toate operațiunile de pescuit oceanic să fie sub controlul planificat al administrației centrale. Permisiunea de a pescui o vor avea doar corporațiile aprobate să desfășoare operațiuni de pescuit oceanic (această decizie bazându-se în întregime pe aprobările unor parlamentari sau oficialități guvernamentale corupte).

 

Obiectivul 15 – Protejarea, restabilirea și promovarea utilizării durabile a ecosistemelor terestre, gestionarea durabilă a pădurilor, combaterea deșertificării, precum și oprirea și inversarea degradării terenurilor și stoparea pierderii biodiversității

Interpretare: Rularea Agendei 21 și forțarea oamenilor să trăiască în orașe controlate. Incriminarea proprietății private asupra terenurilor, inclusiv ferme de animale și agricole. Controlarea strictă a întregii agriculturi printr-o birocrație guvernamentală corporativă coruptă, ale cărei politici sunt determinate aproape în întregime de către Monsanto. Interzicerea folosirii sobelor cu lemne, a apei de ploaie și a grădinăritului pentru a diminua încrederea în propriile forțe și a impune dependența totală de guvern.

 

 

 

Obiectivul 16 – Promovarea unei societăți pașnice și incluzive pentru dezvoltare durabilă, accesul la justiție pentru toți și construirea unor instituții eficiente, responsabile și incluzive la toate nivelurile

Interpretare: Acordarea imunității juridice imigranților ilegali și grupurilor minoritare „protejate”, care vor fi libere să se angajeze în orice activitate ilegală – inclusiv la chemarea deschisă pentru ucidere în masă a ofițerilor de poliție – deoarece aceasta este noua clasă protejată în societate (a se observa evoluția problemei refugiaților și a minorităților din orice stat, n.b.). „Instituții incluzive” înseamnă favorizarea prin structurile de impozitare și acordarea de subvenții guvernamentale corporațiilor care angajează lucrători LGBT sau orice grupuri care sunt favorizate de planificatorii centrali din guvern. Utilizarea IRS (fiscul american) și a altor agenții federale pentru a pedepsi selectiv grupuri nefavorabile prin audituri punitive și hărțuire prin reglementări, toate în timp ce ignoră activitățile criminale ale societăților favorizate, mai ales ale corporațiilor, care sunt aliate elitei politice.

 

Obiectivul 17 – Consolidarea mijloacelor de punere în aplicare și revitalizare a parteneriatului global pentru dezvoltare durabilă

Interpretare: Adoptarea unor directive comerciale mondiale care suprascriu legile naționale în timp ce acordă puteri imperialiste nelimitate companiilor precum Monsanto, Dow Chemical, RJ Reynolds, Coca-Cola și Merck. Trecerea pacturilor comerciale mondiale peste parlamentarii unei națiuni și trecerea peste legi de proprietate intelectuală pentru a se asigura că cele mai puternice corporații din lume își vor menține monopolul total asupra medicamentelor, semințelor, produselor chimice și tehnologiei. Anularea legilor naționale și supunerea totală la acordurile comerciale de nivel mondial ale corporațiilor puternice.

 

 

 

Totala înrobire a planetei până în 2030

 

Documentul ONU spune: „Ne angajăm să lucrăm neobosit pentru punerea în aplicare integrală a acestei Agende până în 2030”.

 

Dacă ați citi documentul complet și puteți trece dincolo de limbajul specific relațiilor publice, vă veți da seama repede că această agendă a ONU va fi aplicată forțat tuturor cetățenilor lumii, prin invocarea constrângerii guvernamentale. Nicăieri în acest document nu se specifică faptul că drepturile individului vor fi protejate. Nici nu se mai recunoaște existența drepturilor acordate oamenilor de către Creator. Chiar așa-numita Declarație Universală a Drepturilor Omului neagă complet dreptul persoanei la autoapărare, dreptul de a alege tratamentul medical și dreptul de control parental asupra propriilor copii.

 

ONU a planificat nimic altceva decât o tiranie la nivel global care înrobește toată omenirea, în timp ce face apel la un sistem de „dezvoltare durabilă” și la „egalitate”. Vremurile descrise în cartea lui George Orwell 1984 au sosit. Și totul este lansat sub eticheta frauduloasă a „progresului”.

 

Dar probabil că acești monștrii cu față umană nu au luat în calcul și planul Creatorului referitor la această planetă.”[1]

 

 

https://www.dni.org.ro/agenda-2030-planul-de-instituire-a-guvernului-mondial/

 

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

Microundele care sunt modulate pulsatoriu sunt elemente eficiente ale sistemului de control mental, deoarece ele pot să treacă prin cutia craniană, care altfel este rezistentă la radiații electromagnetice de frecvență joasă nepulsatorii, cum sunt undele ELF

 

„Cu ocazia bicentenarului american din 4 iulie 1976, a fost detectat un semnal radio de frecvență foarte scăzută (ULF – ultra low frequency), cunoscut sub numele de „Ciocănitoarea”. Aceasta era o undă pulsatorie de 10 Hz trimisă în jurul lumii de la un enorm transmițător cu amplificare de tip Tesla, din Kiev. În statul Oregon, undeva între Corvallis și Eugene, acest semnal era reamplificat.

Microundele care sunt modulate pulsatoriu sunt elemente eficiente ale sistemului de control mental, deoarece ele pot să treacă prin cutia craniană, care altfel este rezistentă la radiații electromagnetice de frecvență joasă nepulsatorii, cum sunt undele ELF (extremely low frequency).

Astfel, nu este deloc o coincidență faptul că între anii 1970 și 1975, rata sinuciderilor în Medford, Oregon a crescut mult peste media națională. Ce este mai puțin cunoscut este faptul că baza militară americană din vecinătate a amplificat semnalul „Ciocănitorii” rusești, direcționându-l către Medford vreme de ani de zile.

Acest fapt ne lămurește că acești doi titani s-au tolerat pe ascuns în ceea ce privește experimentele EM cu unde de rezonanță magnetică nucleară, cu inducerea cancerului, cu intervenția în procesele mentale etc., pe toată perioada Războiului Rece. De fapt, „Ciocănitoarea” rusească a „ciocănit” ambasada americană din Moscova în anii ’50, în cadrul proiectului Pandora, având consimțământul tacit al serviciilor secrete americane.Se pare că în anul 1978, în cadrul operațiunii CIA cu numele Pique – precursor al programului HAARP (High-frequency Active Auroral Research Program) – s-ar fi emis semnale radio în afara ionosferei și s-ar fi măsurat (la sol) diferitele efecte pe care acestea le aveau asupra populației umane.”[1]

 

SURSE

 

http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=8741

 

 

 

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

(Si pentru astfel de hotii ramanem neprotejati!) Angajați de la Protecția Consumatorului, suspectați de luare de mită. DNA, percheziții în București, Ilfov și Giurgiu

 

 

Procurorii DNA fac percheziții, marți, în București și încă două județe, la angajați de la Protecția Consumatorului suspectați de luare de mită.

Adrian Baciu

 

 

Mai mulți angajați de la Protecția Consumatorului din București și alte două județe din apropiere sunt suspectați de luare de mită. Procurorii DNA fac percheziții marți în mai multe locații.

 

În cursul zilei de marți, 22 octombrie 2024, procurorii din cadrul Direcției Naționale Anticorupție (DNA) – Secția de combatere a infracțiunilor asimilate infracțiunilor de corupție efectuează cercetări într-o cauză penală ce vizează suspiciuni privind săvârșirea unor infracțiuni de corupție, în perioada 2023-2024.Din primele informații oferite de surse juridice citate de Agerpres aflăm că în dosar sunt vizați mai mulți funcționari din cadrul Autorității Naționale pentru Protecția Consumatorilor (ANPC) Ilfov. Acești inspectori sunt suspectați de luare de mită.

 

Dintr-un comunicat al DNA aflăm că, în cursul acestei zile, procurorii ridică mai multe probe din casele a patru angajați ai Autorității pentru Protecția Consumatorului.

 

Det. aici 

 

 

https://www.fanatik.ro/angajati-de-la-protectia-consumatorului-suspectati-de-luare-de-mita-dna-perchezitii-in-bucuresti-ilfov-si-giurgiu-20867598

 

 

///////////////////////////////////////////

 

Spre un creier global

 

Asa cum am anticipat deja in alte subcapitole din prezentul capitol, omenirea tinde sa ajunga un organism social complex si omogen. Aceasta situatie nu se realizeaza prin extinderea la scara globala a principiului darwinist al supravietuirii celui mai puternic, ci datorita faptului ca incepem sa fim constienti, ca suntem complementari. Suntem diferiti, dar asta nu ne separa, ci ne uneste prin complementaritate. Orice organizare sociala, incepand de la familie, continuand cu tribul, apoi cu natiunea si terminand cu omenirea, este consecinta adaptarii capacitatii acelei organizatii la necesitatile tot mai mari pe care le presupune Evolutia, asa cum orice organism, cat de simplu, evolueaza tocmai datorita cautarii acelui feedback, care sa raspunda necesitatilor evolutiei sale. De precizat ca intotdeauna mecanismele de feedback raspund si atunci cand impulsul principal nu-si atinge efectele. Asta inseamna ca o intentie clara, urmata de o vointa ferma si apoi de actiune, va produce efecte feedback, chiar daca actiunea a esuat sau nu si-a atins target-ul.

 

Prin afirmatiile de mai sus parem a cadea in capcana darwinismului, prezentand evolutia ca acel proces, prin care orice individ isi dezvolta functii adaptogene, care sa-l faca apt sa reziste la provocarile Evolutiei. Inca de la primele articole ale acestui site am aratat, ce consecinte dezastruasoase a avut pentru cunoasterea omenirii, deformarea si virusarea semanticii originare a cuvantului. Darwin vorbeste de „dezvoltarea” unor functii noi, fara  sa explice de unde vine cunoasterea(inteligenta), care sa sprijine aceasta adaptare si nici prin ce mecanisme se realizeaza ea, iar noi vorbim de „cautare”. Nu este aici locul sa facem o disectie a darwinismului si nici o polemica pe aceasta tema , caci o facem intr-un capitol separat al uneia din cartile noastre. Dar inainte de a „demola” ceva, noi consideram, ca trebuie sa te asiguri, ca poti pune ceva mult mai bun, in locul a ceea ce ai demolat. Atunci cand criticam ceva, in cazul in speta darwinismul, nu o facem printr-o abordare nihilista, caci pornim de la premisa, ca tot ce ne putem imagina exista, ca „daca nu ar fi, nu s-ar povesti” si ca imaginatia nu poate produce decat realitati preexistente, chiar daca ele se afla, fie pe trepte superioare de evolutie a acestui Univers, inaccesibile perceptiilor noastre inca, fie in alte universuri paralele si mai putin accesibile noua, pentru niste miliarde de ani. Darwin a spus un adevar partial important, insa l-a interpretat gresit. Oare minciuna nu este doar o alta interpretare data adevarului? Pana a cunoaste acele adevaruri partiale superioare din Universul nostru sau altele paralele, trebuie sa ne facem ordine la ceea ce avem deja in „ograda cunoasterii proprii”. Nu poti construi o casa punand caramizile pe muchie, insa daca le pui pe baza mare si le legi cu mortar, constructia va fi solida. In consecinta noi punem „caramida darwinista” la locul ei si o unim cu „caramida noastra” cu niste „mortar”, realizand constructia unui „adevar superior”, dar la fel de relativ ca cel anterior.

 

creiere_global2

 

Este sarcina generatiilor ce vor prelua stafeta de la noi, sa duca aceasta „constructie” la „etaje” superioare ale acestui Univers sau sa initieze noi „constructii” in universuri paralele. Deci stati linistiti la locurile voastre, ca mai avem destul pana atunci, vorba unui contaran de-a autorului. In consecinta, cand noi vorbim de „descoperirea acelui feedback”, noi ne gandim la preexistenta lui in ADN-ul si creierul nostru si asa cum spune inteligenta populara, „cine cauta, gaseste” sau „nevoia te invata”. In paranteza fie spus, daca tot vorbim de creierul global, noi apelam mai frecvent la inteligenta populara, decat la intelepciunea unor notorietati, nu datorita originii taranesti ale autorului, ci pentru ca intelepciunea populara a verificat prin experienta a multor generatii, ceea ce au spus inteleptii. Si orice intelepciune ce trece proba focului verificarii ei in experiente repetate „se caleste” si devine adevar, fie el doar partial. Daca nu ar preexista toate astea in ADN-ul si creierul nostru, cum am putea explica principiul celei de-a a suta maimuta, decat printr-o maimutareala cu aere stiintifice? Cum am putea explica, daca excludem teza extraterestrilor antici, existenta piramidelor megalitice pe tot globul, construite in vremuri, in care se lucra cu unelte rudimentare si orice comunicare intre continente era exclusa?  Daca insa admitem teza extraterestrilor, si noi o admitem, dar nu exclusivist, cum altfel am putea explica, ca in continente fara comunicatii intre ele, oamenii construiau acelasi tip de unelte si mai ales organizau culturi agricole similare?

 

Sau cum putem explica faptul ca doi sau mai multi cercetatori ajung la aceasi descoperire sau teorie simultan, fara a comunica intre ei? Daca acceptam teoria stiintifica potrivit careia orice descoperire, gand sau idee, este rezultatul unor procese fiziologice complexe ce au loc in creier, atunci ne cufundam intr-un ocean de intrebari, nu doar fara raspuns, dar a caror raspunsuri bazate pe aceeasi logica, contrazic insasi logica. In primul rand, cum este posibil ca doua sau mai multe creiere diferite ca structura materiala, sa produca o idee identica? Cine comanda aceste procese cerebrale, iar daca ni se raspunde „creierul”, atunci noi intrebam „cine ii face agenda?” Poate hazardul decalansa coincidente atat de frecvente si extraordinare, care tind sa devina reguli, legitati si chiar principii, intr-un timp atat de scurt? Cum functioneaza telepatia si poate un creier material sa empatizeze cu un alt creier material, iar in caz afirmativ, de ce cu acel creier si nu cu altul? Am putea ingropa stiinta materialista in parapastiile propriului ei discurs, dar e o vorba in popor „Cu incapatanatul, prostul si nebunul sa nu te pui.”

 

Det.  Aici

http://www.janvonneckerman.ro/prezentare-si-perspective/spre-un-creier-global/?fbclid=IwY2xjawGQgIlleHRuA2FlbQIxMAABHf6V32miTBkDxAbCGrM058QvUnrT85XNlWW5iDzY2_KCB265gtJmSwr52A_aem_iWrcCoyWnWdlbqK8i-urEA

 

 

////////////////////////////////////////

 

 

Evoluții globale

 

 

 

Tema acestui subcapitol a fost anticipata oarecum in subcapitolul intitulat „Despre noi”, insa este o tema prea importanta, ca sa o expediezi in cateva fraze si sa faci trimitere la doua carti. Adevarul este ca aceasta tema, care isi propune sa arate cum va arata lumea in viitor si mai ales cum vom trai noi toti, suscita sau mai bine zis va deveni foarte curand,  una de interes foarte larg. De fapt principalul interes se indreapta spre modul in care se va face trecerea dintre „lumi” si cum s-ar putea face acest lucru, incat desprinderea de vechile lanturi, sa fie cat mai putin dureroasa.  Pe de alta parte, temele abordate in prezentul articol sunt mult mai palpabile si mult mai usor verificabile, decat probleme mai greu cuantificabile cum ar fi Cunoasterea si consecintele ei in viata umanitatii. Desi titlul acestui subcapitol este „Evolutii globale”, in realitate el face si o radiografie a evolutiei vietii in grupuri organizate de oameni si chiar a vietii individului, pornind din anul 1962 si incheiand „filmul” acestor evenimente in jurul anului 2082. Dupa acest interval, facem doar proiectii generale, schite si creionam vectorii dupa care Evolutia isi va urma ineluctabil cursul, necerand aprobarea nimanui si nelasandu-se impresionata, ca unii nu cred, ca ea poate face, ceea ce predictiile anunta.

Iata ca perioada de tranzitie dureaza 12 decenii, cifra 12 avand semnificatia unui ciclu complet, adica 12 Nivele Vibrationale ce compun Sistemul univeral existential, 12 Apostoli ca mesageri ai Caii Iubirii, 12 zodii prin care trece sistemul nostru solar intr-un an platonic, etc. Evident, o predictie este o probabilitate, insa intotdeauna pentru evenimentele imediate aceasta probabilitate se apropie de certitudine, iar pentru viitorul apropiat probabilitatea ei nu va scadea sub 66,7%. Unul din motivele pentru care lansarea acestui site s-a amanat rand pe rand, timp de peste doi ani, iar a cartilor care-l detaliaza cu 4-6 ani, il reprezinta faptul ca, unele dintre aceste predictii importante erau contrazise total de stiinta, de mari ganditori pentru care omul nostru are un mare respect, cum ar fi Gregg Braden, pe care il trateaza cu apelativul plin de afectiune „Brother Braden”etc. Dar de cate ori omul si-a accesat „Sursele”, acestea i-au confirmat milimetric, cum ii place lui sa spuna, predictiile anterioare. Pe de alta parte, ultimii zece ani au probat un procent de confirmarea predictiilor sale constant crescator, ajungand in ultimul an la peste 90%. Aceste lucruri stau scrise si stau la dispozitia celor a caror singura modalitate de a cugeta este „indoiala”. Exista si zeci de martori care confirma acest lucru, dintre acestia cel mai important fiind „Obiectiva Realitate”. Insa unul din principiile omului nostru este „cum se intampla asa este cel mai bine”, astfel ca acest timp nu a fost pierdut ……………

 

Det.  Aici

 

Evoluții globale

 

 

//////////////////////////////////////////

 

Discuția socialistului Adrian Albu cu un agent FSB, scursă în spațiul public. Ce plan avea agentul rus pentru a „curăța” imaginea lui Șor

 

 

 

Mai multe înregistrări audio scurse, care conțin conversațiile ce ar fi avut loc în luna aprilie 2024 între Adrian Albu, deputat în Parlament din partea Partidului Socialiștilor din R. Moldova (PSRM) și membru al echipei electorale a candidatului la prezidențiale Alexandr Stoianoglo, și Iuri Gudilin, cunoscut agent FSB și persoană aflată pe lista de sancțiuni a SUA din octombrie 2022, au fost publicate de către portalul eureporter. În conversații, agentul FSB se proclama „geniu” care a pus la cale diverse scheme pentru a echilibra influența lui Ilan Șor cu cerința de a promova un candidat și un partid valid pentru următoarele alegeri.

 

Gudilin considera că Șor și-a îndeplinit promisiunile față de ruși și că acum are influență la Kremlin. FSB, potrivit lui, crede că neajunsul lui Șor este imaginea sa pătată în Occident, ceea ce probabil reprezintă o limitare majoră pentru a continua să îl folosească în Moldova ca vehicul politic rusesc.

 

„Nu mai avem opțiunea de a renunța la Șor, având în vedere nivelul de sprijin de care se bucură acum aici (în Rusia, n.r.). (…) El s-a comportat foarte foarte corect. (…) El nu a dat niciodată înapoi, nu a renunțat. La naiba, dacă Dodon i-a păcălit pe toți (conducerea rusă), acest tip (Șor) a livrat întotdeauna. Adică, ca partener s-a dovedit a fi demn de încredere. (…) Deci unde este problema? Știu sigur că Șor este considerat o figură toxică în Europa”, spunea Gudilin în înregistrare.

 

La 27 aprilie, agentul FSB a însărcinat sursa sa să „curețe” imaginea oligarhului căzut în dizgrație Ilan Șor. Gudilin îi împărtășește lui Albu o schemă simplă de spălare a reputației lui Șor în Moldova. Ideea lui Gudilin a fost să acuze politicieni moldoveni pro-occidentali. Scopul este de a introduce informații care sugerează că și actualul guvern pro-european a fost implicat într-o schemă murdară.„Am venit cu acest concept: ce-ar fi dacă am răspândi un zvon în Europa ca să îl curățăm ușor pe Șor? În momentul de față, el este o mare pată neagră. Dar dacă există mai multe astfel de pete, atunci împotriva lor, el nu este atât de negru. (…) Este doar un grup de bandiți care luptă cu un alt grup de bandiți; doar că un grup arată cu degetul spre celălalt și strigă că sunt răi. Astfel, ei încep să folosească oamenii ca paravan pentru acțiunile lor… Ei s-au înfășurat mai întâi în steagul european pentru a induce în eroare, în timp ce Șor s-a înfășurat în cel rusesc abia mai târziu… Nu a avut de ales”, îi zicea Gudilin lui Albu.

Potrivit înregistrărilor, Gudilin a cumpărat bilete de avion din Moldova în Rusia pentru Albu.

 

Det. aici

https://www.zdg.md/stiri/discutia-socialistului-adrian-albu-cu-un-agent-fsb-scursa-in-spatiul-public-ce-plan-avea-agentul-rus-pentru-a-curata-imaginea-lui-sor-in-r-moldova/?fbclid=IwY2xjawGQey5leHRuA2FlbQIxMQABHQhousDVkiplW4A7DMNWpaKCpNF7B2X-wSIMzrQ8ZXi-Vzu7naVai0sdVQ_aem_UN_4k160fIWd_3H9LgQUXQ

 

 

 

//////////////////////////////////////

 

 

 

(Dintre milioanele de romani ajungati de  guvernele potopitoare,mor– innecati si prin namolurile spaniole) Inundații devastatoare în Spania: Numeroase persoane dispărute, căutate în timp ce ţara a intrat în perioada de doliu naţional

31 octombrie 2024, 07:21 (actualizat 31 octombrie 2024, 16:02)

Spania se confruntă cu cel mai grav dezastru provocat de inundații din ultimele decenii, cu cel puțin 95 de morți și zeci de dispăruți, printre care și 22 români, după ce ploile au măturat provincia estică Valencia și alte regiuni din sud-est. Numărul victimelor este așteptat să crească, potrivit autorităților spaniole, care au trimis echipe de salvare în căutarea de supraviețuitori. Între timp, au fost ridicate întrebări cu privire la modul în care autoritățile spaniole au răspuns la o furtună extremă, potrivit The Guardian.

 

ACTUALIZARE Operaţiunile de căutare şi salvare au continuat joi, în timp ce Spania a început o perioadă de doliu naţional de trei zile după furtuna gravă soldată cu cel puţin 95 de morţi şi numeroase persoane încă dispărute, transmite agenţia DPA, preluat de Agerpres. Căutările sunt concentrate în oraşele Paiporta şi Masanasa, în regiunea Valencia, grav afectată.

 

ACTUALIZARE Ministerul Afacerilor Externe (MAE) informează cetăţenii români care se află, tranzitează sau intenţionează să călătorească în Provincia Castellon din Comunitatea Valenciană că Agenţia Meteorologică de Stat spaniolă (AEMET) şi Centrul de Coordonare a Urgenţelor (CCE) au emis o avertizare de cod roşu de fenomene meteorologice cu potenţial extrem de periculos.

 

ACTUALIZARE Ministerul Afacerilor Externe (MAE) informează că şase persoane de cetăţenie română dintre cele 22 semnalate joi dimineaţă ca fiind dispărute se află în siguranţă.

 

Cetăţenii români pot solicita asistenţă consulară la:

 

numerele de telefon ale Consulatului României la Castellon de la Plana: +34 964.203.331; +34 964.216.008; +34 964.217.836; +34 964.203.234; +34 964.216.172; +34.964.212.446.

telefonul de urgenţă al Consulatului României la Castellon de la Plana: +34 677 842 467.

ACTUALIZARE Prim-ministrul Spaniei a ajuns la Valencia și îndeamnă oamenii „să stea acasă” în timpul efortului de salvare. „Prioritatea în acest moment este găsirea celor dispăruți pentru a atenua angoasa pe care o suferă familiile”, a spus el reporterilor. „Vom sprijini căutarea pe uscat, pe mare și pe aer atâta timp cât este nevoie pentru a găsi toți oamenii dispăruți. Vă rog, furtuna continuă, vă rog să stați acasă. Vă rugăm să luați în considerare toate apelurile de la serviciile de urgență, nevoile acestora, recomandările lor. Cel mai important lucru este să salvezi cât mai multe vieți. AEMET emite alerte, cer ca aceste recomandări să fie respectate”, a spus premierul Sanchez.

 

CITEȘTE ȘI: Premierul Marcel Ciolacu: Din datele de până acum, între persoanele decedate în inundaţiile din Spania nu se află români

 

ACTUALIZARE  Episodul meteorologic aflat la originea inundaţiilor devastatoare care au ucis aproape 100 de persoane în regiunea oraşului Valencia din sud-estul Spaniei „nu s-a încheiat încă”, a declarat joi regele Felipe al VI-lea, citat de AFP. Suveranul spaniol a subliniat faptul că, „în anumite zone, există în continuare prognoze de mare risc”. Regele Felipe şi-a exprimat încă o dată „consternarea faţă de dezastrul” care a lovit regiunea Valencia marţi seară şi în noaptea de marţi spre miercuri.

 

ACTUALIZARE Imagini din satelit înainte și după inundațiile din Valencia

Cont.aici

 

 

Inundații devastatoare în Spania: Numeroase persoane dispărute, căutate în timp ce ţara a intrat în perioada de doliu naţional

 

////////////////////////////////////////

 

 

Trei luni de la drama tinerilor români înecați în Italia. Mama Patriziei: Fata mea a sunat de 4 ori, de 4 ori! Și nimeni nu i-a ajutat

 

„Vreau să înțeleg de ce i-au lăsat să moară”. Este mesajul disperat al mamei Patriziei, tânăra care a sunat de 4 ori să ceară ajutor pentru ca ea, Bianca și Cristian să fie salvați din apele râului Natisone. La trei luni de la tragedie, femeia așteaptă rezultatele anchetei și a declarat presei din Italia că nu va renunța să lupte până nu va afla adevărul. Ea este convinsă că atât trecătorii, cât și cei care au intervenit, ar fi putut face mai mult pentru cei trei tineri români. Un reportaj de Alberta Forgiarini. Urmează declarații cu puternic impact emoțional!

Pe Podul Roman, oamenii aduc încă flori, acolo unde sunt fotografiile Patriziei, Biancăi și a lui Cristian. Mihaela Cormoș crede că se putea face mai mult pentru tinerii români.

Mihaela Cormoș, mama Patriziei: Nimeni nu a făcut nimic pentru ei. În 2024 au venit să îi salveze cu 3 funii? Să-i pescuiască ca pe pești? Cum e posibil? Suntem o țară înconjurată de apă, cum pot să vină pompierii la intervenție fără un colac, o vestă de salvare, orice, o barcă.

Cu lacrimi în ochi, mama Patriziei a mărturisit că, de trei luni, nu mai reușește să doarmă și are coșmaruri.Mihaela Cormoș, mama Patriziei: Fata mea a sunat de 4 ori, de 4 ori! Și nimeni nu i-a ajutat. A sunat până și pe WhatsApp pompierii, le-a trimis locația, video cu apă care crește, a scris „vă rog”dedesubt. Dar ce inimă aveți? Ce inimă? Cum 45 de minute? Puneți-vă în locul acestor tineri, ce a fost în mintea lor, în inima lor?

Det. aici

EXCLUSIV Trei luni de la drama tinerilor români înecați în Italia. Mama Patriziei: Fata mea a sunat de 4 ori, de 4 ori! Și nimeni nu i-a ajutat

 

 

////////////////////////////////////////

 

 

 

„Nu convocați niciodată o putere pe care nu o puteți controla”-

 

det. aici https://www.theguardian.com/technology/article/2024/aug/24/yuval-noah-harari-ai-book-extract-nexus

 

 

Nexus: O scurtă istorie a rețelelor informaționale de la epoca de piatră la IA de Yuval Noah Harari recenzie – furie împotriva mașinii

 

Autorul bestsellerului Sapiens oferă o critică pătrunzătoare a pericolelor insidioase ale învățării automate și a capacității acesteia de a manipula adevărul.

 

Killian Fox

 

 

 Ce-ți vine în minte când te gândești la apocalipsa iminentă a inteligenței artificiale? Dacă sunteți parțial față de clișeele filmelor științifico-fantastice, vă puteți imagina roboți ucigași (cu sau fără accente austriece groase) care se vor ridica pentru a-și desființa creatorii orgoliști. Sau poate, ca The Matrix , vei alege mașinile înfricoșătoare care sug energie din corpurile noastre în timp ce ne distrag atenția cu o realitate simulată.

 

Pentru Yuval Noah Harari , care și-a petrecut mult timp îngrijorându-se cu privire la AI în ultimul deceniu, amenințarea este mai puțin fantastică și mai insidioasă. „Pentru a manipula oamenii, nu este nevoie să conectați fizic creierul la computere”, scrie el în noua sa carte captivantă Nexus . „De mii de ani, profeții, poeții și politicienii au folosit limbajul pentru a manipula și remodela societatea. Acum computerele învață cum să o facă. Și nu vor trebui să trimită roboți ucigași să ne împuște. Ei ar putea manipula ființele umane pentru a apăsa trăgaciul.”

 

Yuval Noah Harari a fotografiat atingând degetele cu un robot într-un stil similar cu cel al lui Michelangelo Creația lui Adam

„Nu convocați niciodată o putere pe care nu o puteți controla”(-det. aici https://www.theguardian.com/technology/article/2024/aug/24/yuval-noah-harari-ai-book-extract-nexus)

Yuval Noah Harari despre cum AI ar putea amenința democrația și diviza lumea ‘Never summon a power you can’t control’: Yuval Noah Harari on how AI could threaten democracy and divide the world

 

Limbajul – și capacitatea umană de a-l transforma în fire vaste, care înconjoară globul – este fundamental pentru modul în care istoricul israelian, aflat acum la a patra carte de știință populară, înțelege specia noastră și vulnerabilitățile ei. În mega-hit-ul său Sapiens din 2014 ( publicat inițial în ebraică în 2011), el a susținut că oamenii au devenit dominanti pentru că au învățat să coopereze în număr mare, datorită unei noi aptitudini de a spune povești. Acea aptitudine, care le-a permis strămoșilor noștri să creadă în lucruri complet imaginare, stă la rădăcina religiilor, economiilor și națiunilor noastre, toate acestea s-ar dizolva dacă facultățile noastre narative ar fi cumva oprite.

 

Sapiens a vândut până în prezent 25 de milioane de exemplare – o dovadă a priceperii de povestire a lui Harari – deși a avut parte de detractori. Academicienii au pus sub semnul întrebării acuratețea și ideea de a înghesui 70.000 de ani de istorie umană în 450 de pagini. Sitcom-urile au luat joc de superfanii Harari care flutură cartea ca pe o biblie modernă. Atractia Sapiens constă în amploarea sa amețitoare, dar, așa cum a subliniat un profil din New Yorker din 2020 , abordarea redusă a lui Harari poate avea efectul de a minimiza importanța afacerilor curente.

 

Nexus ar putea fi văzut ca o mustrare la adresa acelei critici. Deși își execută propria sa cursă vertiginoasă de-a lungul mileniilor, sărind înainte și înapoi în timp și între continente, este foarte îngrijorat de ceea ce se întâmplă astăzi.

 

Dacă poveștile au fost fundamentale pentru schema lui Sapiens , aici este vorba despre rețelele de informații, pe care Harari le vede ca structurile de bază care stau la baza societăților noastre. „Puterea provine întotdeauna din cooperarea dintre un număr mare de oameni”, scrie el, iar „cleiul” care ține împreună aceste rețele de cooperare este informația, pe care „mulți filozofi și biologi” o văd drept „cel mai elementar element de construcție al realității”.

 

Dar informațiile nu spun în mod sigur adevărul despre lume. Mai des, subliniază Harari, dă naștere la ficțiuni, fantezii și iluzii de masă, care duc la astfel de evoluții catastrofale precum nazismul și stalinismul. De ce Homo sapiens , cu toate succesele sale evolutive, este atât de peren autodistructiv? „De vină”, potrivit lui Harari, „nu este a firii noastre, ci a rețelelor noastre de informații”.

 

 Ideea lui de bază este că revoluțiile informaționale pot da naștere unor perioade de înflorire umană, dar au întotdeauna un cost.

 

Aruncându-și privirea asupra modului în care informațiile ne-au dus pe rătăcire în trecut, Harari nu are lipsă de exemple pe care să se bazeze. Unul dintre cele mai memorabile este Malleus Maleficarum , scris de călugărul dominican Heinrich Kramer în Austria anilor 1480. Un ghid pentru expunerea și uciderea vrăjitoarelor în moduri delirante de oribile, cartea nu ar fi călătorit departe dacă tipografia nu ar fi fost inventată cu câteva decenii mai devreme, permițând ideilor tulburătoare ale lui Kramer să se răspândească în toată Europa, stârnind o frenezie de vânătoare de vrăjitoare.

 

Ideea de bază a lui Harari este că revoluțiile informaționale pot da naștere unor perioade de înflorire umană, dar au întotdeauna un cost. Când inventăm noi tehnologii strălucitoare, care transportă cuvinte și idei mai departe și mai repede decât oricând, o mare parte din informațiile care se scurg sunt zgură sau periculoase în mod activ. Nu este ajutat de faptul că, atunci când vine vorba de menținerea ordinii sociale, ficțiunile tind să fie agenți de legătură mai de încredere decât adevăruri.

 

Ceea ce este înfricoșător la revoluția inteligenței artificiale nu este doar faptul că vom fi copleșiți de informații greșite de la chatbot sau că puterile care există o vor folosi pentru a analiza date despre viața noastră privată. Spre deosebire de tehnologiile anterioare, cum ar fi cărțile și radiourile, scrie Harari: „AI este primul instrument capabil să ia decizii și să genereze idei de la sine.” Am văzut un avertisment timpuriu în acest sens în Myanmar în 2016-17, când algoritmii Facebook, însărcinați cu maximizarea angajamentului utilizatorilor, au răspuns prin promovarea propagandei anti-rohingya odioase care a alimentat crimele în masă și curățarea etnică. 

Harari argumentează puternic de ce ar trebui să considerăm astfel de algoritmi ca agenți autonomi și cum, dacă nu suntem atenți, oamenii ar putea deveni instrumente pe care AI să le manipuleze cu o forță din ce în ce mai teribilă. Dacă nu luăm măsuri imediate, această „inteligență extraterestră” în plină dezvoltare, așa cum preferă să o numească, ar putea declanșa catastrofe pe care nici nu le putem imagina, până la distrugerea civilizației umane inclusiv.

 

 

Această abordare pesimistă a inteligenței artificiale nu este o noutate: „condamnatorii” precum Eliezer Yudkowsky au avertizat de ani de zile despre potențialul său apocaliptic și chiar și industria AI a început să-și exprime îngrijorarea . Ceea ce Harari încearcă să adauge la dezbatere este perspectiva lungă. Aplicând lentila revoluțiilor anterioare ale informațiilor și arătând modul în care diferitele forme de guvernare au reacționat la acestea, el crede că ne putem pregăti pentru cutremurele care vor urma.

 

Nexus are câteva puncte moarte curioase; este ciudat, într-o critică a unei tehnologii conduse în mare măsură de corporații care caută profit, că capitalismul nu este deloc menționat. Dar indiferent dacă sunteți sau nu de acord cu încadrarea istorică a inteligenței artificiale a lui Harari, este greu să nu fii impresionat de modul meticulos în care o construiește, împrăștiind ceea ce ar putea fi o analiză destul de seacă cu exemple vii, cum ar fi povestea lui Cher Ami, o primă porumbel mesager din războiul mondial, folosit aici pentru a scoate la iveală caracterul alunecos fundamental al informațiilor. Ca și în cărțile anterioare, el se bazează foarte mult pe liste („cele două provocări principale”, „cele cinci principii de bază”) și binare (adevăr versus ordine, democrație versus dictatură), dar acest lucru servește la organizarea gândirii sale, mai degrabă decât la stingerea scrisului.

 

Soluțiile pe care le propune pentru a restricționa gama de putere a AI de la sensibil (interzicerea roboților să se uite la oameni) la cele de râs (încurajează artiștii și birocrații să „coopereze” pentru a ne ajuta pe ceilalți să înțelegem rețeaua de calculatoare), dar Nexus funcționează în primul rând ca un diagnostic. și un îndemn la acțiune, iar în acești termeni are succes în general. Dacă se vinde aproape la fel de bine ca și Sapiens , vom fi mai bine echipați ca specie pentru a face față ascensiunii mașinilor.

 

Nexus: A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI de Yuval Noah Harari este publicat de Fern Press (28 GBP). Pentru a sprijini Guardian and Observer, comandați copia dvs. la guardianbookshop.com . Se pot aplica taxe de livrare

 

https://www-theguardian-com.translate.goog/books/article/2024/sep/10/nexus-a-brief-history-of-information-networks-from-the-stone-age-to-ai-by-yuval-noah-harari-review-rage-against-the-machine?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=ro&_x_tr_hl=ro&_x_tr_pto=sc

 

 

 

///////////////////////////////////////////

 

 

(GATA! S-a terminat…sfarsitul!) Moartea libertății minții

 

 

Veronica Dobozi

 

În mod tradițional, în timpurile anterioare apariției tehnologiilor moderne, mintea era un ultim refugiu al libertății personale și al autodeterminării. În timp ce corpul poate fi ușor supus dominației și controlului de către alții, se presupune că mintea noastră, împreună cu gândurile, credințele și convingerile noastre, este dincolo de constrângerile externe. Progresele notabile din ingineria neuronală, imagistica creierului și neurotehnologie au dărâmat și această ultimă fortăreață a intimității individului.

 

În contextul cercetării științifice, în general cu scop medical, tehnicile de imagistică cerebrală sunt utilizate pentru a înțelege funcționarea creierului uman și a detecta corelațiile neuronale ale stărilor mentale și ale comportamentului. În afara domeniului medical, aplicațiile de acest fel au devenit comerciale și oferă noi posibilități de autocuantificare, îmbunătățire cognitivă, comunicare personalizată și divertisment pentru utilizatorii normali. Mai mult, o serie de aplicații ale neurotehnologiei au aplicații și în drept, depășind cu mult celebrul poligraf, dar nu sunt în general cunoscute, deoarece sistemele juridice sunt puțin permeabile la nou, mai ales când acesta tinde spre extrem. Ceea ce este cert, tendințele neurotehnologice vor conduce spre o rescriere a conceptelor de etică și drept.

 

Doctrina modernă identifică patru noi drepturi care pot deveni relevante în următoarele decenii, în relație cu aplicațiile neuro: dreptul la libertate cognitivă, dreptul la intimitate mentală, dreptul la integritate mentală și dreptul la continuitate[1].

 

Dreptul la libertate cognitivă. Această noțiune complexă, denumită și autodeterminare mentală, cuprinde două principii fundamentale și strâns legate: (a) dreptul indivizilor de a utiliza neurotehnologiile emergente; (b) protecția persoanelor împotriva utilizării coercitive și fără consimțământ a unor astfel de tehnologii. Libertatea cognitivă este principiul care garantează „dreptul de a-ți modifica stările mentale cu ajutorul neuroinstrumentelor, precum și de a refuza să faci acest lucru”[2].

 

Susținătorii libertății cognitive sugerează că libertatea cognitivă este atât un „drept fundamental al omului”, cât și „un principiu juridic central care să ghideze reglementarea neurotehnologiilor”.[3] Motivul funcției sale fundamentale provine din faptul că „dreptul și libertatea de a controla propria conștiință și procesele de gândire electrochimică este substratul necesar pentru aproape orice altă libertate”[4].

 

Dreptul la intimitate mentală. Trăim vremuri mai intruzive ca oricând în viața privată a indivizilor din parte unor multipli actori, dintre care cei guvernamentali reprezintă doar o mică parte. Accesibilitatea aplicațiilor de neurotehnologie oferă indivizilor oportunități multiple de a accesa și de a exercita control asupra activității lor cerebrale, rezultând astfel o serie de activități potențial benefice, cum ar fi auto-monitorizarea, îmbunătățirea neurologică și utilizarea computerului controlat de creier.

 

Cu toate acestea, aceleași instrumente diseminează un volum și o varietate fără precedent de informații despre creier în afara domeniului clinic și pot crește disponibilitatea acestor informații către terți. Pe măsură ce aplicațiile omniprezente ale neurotehnologiei introduc date despre creier în infosferă, ele le expun la același grad de intruzitivitate și vulnerabilitate la care este expusă orice altă informație care circulă în ecosistemul digital. În prezent, nicio garanție juridică sau tehnică specifică nu protejează datele creierului de a fi supuse acelorași măsuri de extragere a datelor și de invadare a confidențialității ca și alte tipuri de informații[5].

 

Dreptul la integritate mentală: Intruziunile în creierul oamenilor nu pot duce doar la o încălcare a confidențialității lor mentale, ci pot avea, de asemenea, un impact direct asupra calculului lor neuronal și pot duce la vătămare directă a acestora. Prin urmare, a apărut noțiunea de hacking al creierului pentru a se referi la activități neurocriminale care influențează direct calculul neuronal la utilizatorii de neurodispozitive într-un mod care seamănă cu modul în care computerele sunt piratate în criminalitatea informatică[6]. Concentrându-se pe interfața creier-computer (Brain Computer Interface BCI), pe care îl utilizează anumite dispozitive – care au fost inițial gândite pentru a ajuta persoane ce nu își pot controla membrele – aceștia identifică patru tipuri de hacking pe creier pe baza diferitelor niveluri ale ciclului BCI în care poate avea loc atacul. Trei dintre aceste tipuri, adică atunci când atacul are loc la nivelul măsurării, decodării și feedback-ului, pot implica manipularea directă a calculului neuronal al unei persoane. Agenții malițioși pot adăuga zgomot sau suprascrie semnalul trimis către dispozitiv cu scopul de a diminua sau de a elimina controlul utilizatorului asupra aplicației sau chiar de a deturna controlul voluntar al victimei. Un infractor ar putea trece peste semnalul trimis de utilizatori și deturna dispozitivul controlat de BCI (de exemplu, smartphone, scaun cu rotile electronic) fără permisiunea utilizatorului.

 

Prin urmare, sunt supuse riscului nu doar intimitatea mintală a utilizatorilor și protecția datelor creierului lor, ci și integritatea lor fizică și psihică. De fapt, intruziunea forțată și alterarea proceselor neuronale ale unei persoane reprezintă o amenințare fără precedent la adresa integrității mentale a acelei persoane.

 

Dreptul la integritate fizică și psihică personală este protejat de Carta drepturilor fundamentale a UE (art. 3), care precizează că „orice persoană are dreptul la respectarea integrității sale fizice și psihice”. Carta subliniază importanța acestui drept în domeniile medicinei și biologiei, din cauza impactului direct pe care tehnologiile biomedicale îl pot avea asupra integrității fizice și mentale a oamenilor. Dispoziția se concentrează în special pe patru cerințe: consimțământul liber și informat, necomercializarea elementelor corporale și interzicerea practicilor eugenice și a clonării umane reproductive. Nu se face referire explicită la practicile legate de neurotehnologie, deoarece la momentul adoptării Cartei (2000), discuția privind implicațiile etice și juridice ale neuroștiinței era într-un stadiu incipient[7]. Astăzi, potențialele aplicații ale neurotehnologiei deschid perspectivele de a avea un impact asupra integrității personale într-un mod comparabil cu cel al geneticii și al altor practici biomedicale. Din acest motiv, doctrina militează pentru adoptarea unui cadru normativ la nivel internațional și național care ar trebui să țină pasul cu progresele neurotehnologice și să extindă protecția integrității oamenilor în acest nou domeniu.

 

Dreptul la continuitate psihologică. Pe lângă intimitatea mentală și integritatea mentală, percepția oamenilor asupra propriei identități poate fi pusă în pericol de utilizarea inadecvată a neurotehnologiei. Dispozitivele neuronale pot fi folosite nu doar exclusiv pentru monitorizarea semnalelor creierului, ci și pentru stimularea sau modularea funcției creierului.

 

De exemplu, dispozitivele de stimulare a curentului continuu transcranian (tDCS) aplică un curent constant, scăzut, furnizat pe zona de interes a creierului prin intermediul electrozilor de pe scalp, cu scopul de a modula funcția creierului. Deoarece determină depolarizarea sau hiperpolarizarea potențialului membranei de repaus al neuronului, această stimulare provoacă modificări ale funcției creierului care sunt potențial benefice pentru pacienți[8].

 

Cu toate acestea, modificările funcției cerebrale cauzate de stimularea creierului pot provoca, de asemenea, modificări neintenționate ale stărilor mentale, critice pentru personalitate și, prin urmare, pot afecta identitatea personală a unui individ[9]. În special, s-a observat că stimularea creierului poate avea un impact asupra continuității psihologice a persoanei, adică cerința crucială a identității personale constând în a te simți ca persistent în timp ca aceeași persoană[10].

 

Deocamdată, neurotehnologiile utilizate public și legal au potențialul de a permite accesul doar la unele componente ale informațiilor mentale. Progresul lor, continuu, și lipsa oricărui control al „controlorilor minților”, deschid calea spre amenințări fără precedent la adresa libertății deciziilor individuale.

 

În esență și trăgând linie, de ce ar mai fi nevoie să-i încalci unui individ drepturile când poți să-i suprimi însăși dorința de a avea drepturi?

 

[1] Marcello Ienca & Roberto Andorno, Towards new human rights in the age of neuroscience and neurotechnology, Life Sciences, Society and Policy vol.13, nr. art.: 5 (2017).

[2] Bublitz J-C., My Mind is Mine!? Cognitive Liberty as a Legal Concept. In: Hildt E, Franke AG, eds. Cognitive Enhancement. An Interdisciplinary Perspective. Dordrecht: Springer; 2013. p. 233–64.

[3] Ibidem.

[4] Farahany NA. Incriminating thoughts. Stanford Law Rev. 2012;64:351.

[5] Sententia W. Neuroethical considerations: cognitive liberty and converging technologies for improving human cognition. Ann N Y Acad Sci. 2004;1013(1):221–8.

[6] Ienca M, Haselager P. Hacking the brain: brain–computer interfacing technology and the ethics of neurosecurity. Ethics Inf Technol. 2016;18(2):117–29.

[7] Marcello Ienca & Roberto Andorno, op. cit.

[8] Ibidem.

[9] Decker M, Fleischer T. Contacting the brain-aspects of a technology assessment of neural implants. Biotechnol J. 2008;3(12):1502–10.

[10] Klaming L, Haselager P. Did my brain implant make me do it? Questions raised by DBS regarding psychological continuity, responsibility for action and mental competence. Neuroethics. 2013;6(3):527–39.

 

 

https://www.juridice.ro/710911/moartea-libertatii-mintii.html

 

 

 

////////////////////////////////////////

 

 

 

Transumanism, biotehnologie, modificări genetice

 

 

Publicat  de Teodosie Paraschiv

 

În urmă cu câteva zile am scris despre Omul 2.0 modificat genetic. De asemenea, am amintit de faptul că transumaniștii doresc modificarea genetică a oamenilor și introducerea în corp de nanotehnologie capabilă să simuleze un sistem de operare așa cum folosim astăzi pentru computere.

 

Pentru mulți așa ceva pare încă de domeniul SF, însă adevărul este că această tehnologie există. Să fie doar încercarea unor cercetători excentrici? Nu, nici vorbă. Este vorba de proiecte, multe dintre ele secrete, finanțate de Departamentul Apăririi din SUA, CIA, NSA și alte organigații implicate în proiecte negre.

 

Urmăriți, vă rog, ce spune Dr. Charles Morgan despre psiho-neurobiologie și război

 

Dr. Charles Morgan on Psycho-Neurobiology and War

 

 

 

și pe dr. James Geordano în conferința: „Creierul viitorul câmp de luptă”

 

 

 

” și „Interfața creier – computer”.

 

 

 

Am prezentat opinia Dr. Carrie Madej, Catherine Austin Fitts[1], dar și ale transumaniștilor, Ray Kurzweil și Elon Musk, ale satanistului Klaus Schwab, apoi ale directorului executiv al Pfizer, Albert Bourla, și dr. Tal Zaks, director medical la Moderna.

 

Vă reamintesc ce spunea cel din urmă la o conferință TED din 2017:

 

„am trăit această revoluție științifică digitală fenomenală și sunt aici astăzi pentru a spune că, de fapt, piratăm software-ul vieții și acest fapt schimbă modul în care ne gândim la prevenirea și tratamentul bolilor”.

 

„În fiecare celulă există o componentă numită ARN mesager, sau ARNm, care transmite informațiile necesare de la ADN-ul din genele noastre la proteine, care sunt, de fapt, elementele din care suntem cu toții făcuți. Aceasta este informația critică care determină ceea ce va face celula.

Așa că ne gândim la ea ca la un sistem de operare. Așadar, dacă s-ar putea schimba această componentă, dacă s-ar putea introduce o linie de cod sau schimba o linie de cod, acest fapt ar avea implicații profunde pentru orice boală, de la gripă la cancer.”

 

Și asta nu este tot. Astăzi am dat despre un ordin publicat pe date de 12 septembrie pe site-ul Casei Albe.

 

Merită citit ce scrie în Secțiunea 1.

 

„Politică. Politica administrației mele presupune coordonarea unui plan la nivelul întregului guvern pentru avansarea biotehnologiei și bioproducției astfel încât să se ajungă la soluții inovatoare în sănătate, în domeniul schimbărilor climatice, al energiei, al securității alimentare, agriculturii, al rezilienței lanțurilor de aprovizionare și în domeniul securității naționale și economice.

 

Trebuie să dezvoltăm tehnologii și tehnici de inginerie genetică pentru a fi capabili să scriem circuite pentru celule și să programăm în mod previzibil biologia în același mod în care scriem software-uri și programăm computerele; să deblocăm puterea datelor biologice, inclusiv prin instrumente de calcul și inteligență artificială; și să promovăm știința extinderii producției, reducând în același timp obstacolele din procesul comercializării, astfel încât tehnologiile și produsele inovatoare să poată ajunge mai rapid pe piețe.”

 

Programarea „în mod previzibil ” a biologiei înseamnă manipulare genetică a tot ce înseamnă materiei vie. Dar care este scopul, dincolo de retorica oficial? Scopul este transformarea omului, prin manipulare genetică, într-o ființă hibridă, conctată la cloud și inteligența artificială. Într-o ființă care să poată fi controlată, 24/24, așa cum controlezi un robot sau o dronă.

 

Noua ordine mondială are nevoie de un om nou, de sclavul perfect. Ascultați-l acum, cu mare atenție pe transumanistul Yuval Noah Harari, consilierul satanistului Klaus Schwab:

 

 

 

„În trecut mulți tirani și guverne au vrut să o facă, dar nimeni nu înțelegea suficient de bine biologia și nimeni nu avea suficientă putere de calcul a datelor pentru a pirata milioane de oameni. Nici Gestapo, nici KGB, dar în curând, cel puțin unele corporații și guverne voi fi capabile să pirateze sistematic pe toți oamenii. Noii oamenii ar trebui să ne obișnuim cu ideea că nu mai suntem suflete misterioase; acum suntem animale piratabile.”

 

Cu alte cuvinte, cunoștințele de biotehnologie, plus poterea de calcul a computerelor, plus datele despre ființa umană duc la capacitatea de piratare genetică a oamenilor. Consecințele sunt imense și le-am amintit de mai multe ori. Prin editare genetică, oamenii încetează de a mai fi oameni și devin organisme modificate genetic.

 

„Datele ar putea permite elitelor umane să facă ceva și mai radical decât să construiască dictaturi digitale. Prin piratarea organismelor, elitele ar putea câștiga puterea de a reproiecta viitorul vieții în sine. Pentru că odată ce poți pirata ceva, de obicei îl poți proiecta. Și dacă într-adevăr reușim să piratăm și să construim viața, aceasta nu va fi doar cea mai mare revoluție din istoria umanității. Aceasta va fi cea mai mare revoluție în biologie încă de la începutul vieții de acum 4 miliarde de ani.”

 

Observați cum acești transumaniști se cred dumnezei care pot de acum înainte să modifice creția lui Dumnezeu și, chiar mai mult, să o reproiecteze. Atât prin ceea ce fac cât și prin ceea ce spun, transumaniștii sunt sataniști. Și aceasta este o problemă de morală și de spiritualitate, nu de știință. Această „știință” nu este altceva decât vechea alchimie expusă într-un limbaj matematic.

 

„Timp de patru miliarde de ani, nimic fundamental nu s-a schimbat în regulile de bază ale jocului vieții. Toată viața, timp de patru miliarde de ani, dinozauri, amibe, roșii, oameni, toată viața, a fost supusă selecției naturale și legilor biochimiei organice. Dar acest lucru este pe ale să se schimbe. Știința înlocuiește evoluția prin selecție naturală cu evoluția prin designul inteligent. Nu designul inteligent al unui zeu de deasupra norilor, ci designul nostru inteligent și designul inteligent al norilor noștri. Norul IBM, norul Microsoft. Acestea sunt noile forțe motrice ale evoluției. Și în același timp știința poate permite viața după ce a fost limitat timpul pentru patru miliarde de ani în tărâmul limitat al compușilor organici, știința poate permite vieții să iasă în tărâmul anorganic. Așa că după patru miliarde de ani de viață organică modelată de selecția naturală, întrăm în era vieții anorganice, formată prin designul inteligent.”

 

Din cuvintele de mai sus înțelegem că noii alchimiști transumaniști au devenit noii zei care controlează legile vieții. Ei hotărăsc cine trăiește și cine moare și tot ei dau naștere noilor entități „vii”, formate din compuși organici sau anorganici. În spatele acestor manipulări genetice se ascund demonii, care urmăresc ruperea legături dintre om și Dumnezeu și înlocuirea semnăturii divine din ADN-ul uman cu o semnătură demonică.

 

„La fel și datele despre ADN-ul meu, creierul meu, corpul meu, viața mea îmi aparțin mie sau unei corporații, sau unui guvern, sau poate colectivului uman.”

 

„Acum oamenii sunt animale piratabile. Și toată ideea că oamenii au acel suflet sau spirit și au liber arbitru și nimeni nu știe ce se întâmplă în mine, și că orice aș alege este liberul meu arbitru, asta s-a terminat astăzi. Avem tehnologia pentru a sparge ființele umane la scară masivă. Da, vreau să spun că totul este digitalizat, totul este monitorizat. În această perioadă de criză trebuie să urmezi știința. Se spune adesea că nu ar trebui să permiți niciodată ca o criză bună să se piardă pentru că o criză este o oportunitate de a face și reforme bune cu care în vremuri normale oamenii nu vor fi niciodată de acord. Dat într-o criză vezi că nu avem nicio șansă. Deci trebuie să o facem.

 

Teologia creștină învață că omul este creat cu liber arbitru, iar transumaniștii de astăzi ne aduc la cunoștință că au tehnologia pentru a sparge ființele umane la scară masivă și a anula liberul arbitru. Yuval Noah Harari recunoaște că folosește „criza” ca pretext pentru „reforme bune”, pe care în vremuri normale oamenii nu le-ar accepa. Prin „reforme bună” trebuie să subînțelegem redurere drepturilor și libertăților.

 

Oamenii dacă s-au uita înapoi cu 100 de ani vor identifica epidemii de coronavirus ca fiind momentul în care un nou regim de supraveghere a preluat în special supravegherea sub piele. Ceea ce cred că este poate cea mai importantă dezvoltare a secolului 21 este această capacitate de a pirata ființele umane, pentru a intra sub piele și a culege date biometrice, a le analiza și înțelege oamenii mai bine decât se înțeleg ei înșiși. Aceasta cred că este poate cel mai important eveniment al secolului 21.”

 

M-aș bucura foarte mult ca preoții și ierarhii să înțeleagă aceste lucruri și să înceteze de a mai susține aceste planuri satanice. Planurile lor sunt publice și nimeni nu se va putea scuza că nu a știutsau nu a înțeles. Declarațiile lor sunt cât se poate de clare.

 

Klaus Schwab:

 

„Una ditre trăsăturile acestei a patra revoluții industriale este că nu schimbă ceea ce facem, ci ne schimbă pe noi.”

 

„Ceea ce ne schimbă diferența de această primă revoluție industrială este că nu schimbă ceea ce faci, ci te schimbă pe tine. Dacă iei o editare genetică, doar ca exemplu, tu ești cel care te schimbi și, desigur, are un mare impact asupra identității tale.”

 

Acest satanist a repetat de multe ori aceste afirmații. Editarea genetică ne schimbă. ARNm conținut în serurile Pfizer și Moderna au drept scop modificarea genomului uman, pentru ca oamenii să poată fi controlați pas cu pas continuu.

 

Ascultați-l în continuare pe satanistul Yuval Noah Harari. El nu cred în religii, nu crede în Dumnezeu și crearea lumii, nu crede în liberul arbitru și nici în Biblie.

Dar în ce crede? Crede că suntem ultima generație de Homo Sapiens, și că în viitor „oamenii” își vor proiecta pripriile corpuri, creier și minți, după bunul plac. El crede că omenirea are nevoiei de o nouă ordine mondială și de o nouă religie.

 

Dacă acum supravegherea este la exteriorul nostru, ceea ce urmează este supravegherea de sub piele a datelor biometrice.

 

 

 

OAMENI BUNI, TREZIȚI-VĂ!

PREOȚI ȘI IERARHI, TREZIȚI-VĂ!

 

Nu mai susțineți planurile demonice pentru o nouă ordine mondială.

Nu mai susțineți injectarea oamenilor cu otrăvuri și nanotehnologie.

 

Nu puteţi să slujiţi lui Dumnezeu şi lui mamona. (Matei 6, 24)

 

Nu puteți sluji lui Dumnezeu și guvernanților.

 

Bibliografie

 

[1] Solari Report, https://home.solari.com/your-questions-on-the-state-ofour-currencies/

[2] We Can Hack Humans | Dr. Yuval Noah Harari and Klaus Schwab.

[3] http://www.whitehouse.gov/briefing-room/presidential-actions/2022/09/12/executive-order-on-advancing-biotechnology-and-biomanufacturing-innovation-for-a-sustainable-safe-and-secure-american-bioeconomy/

[4] Dr. Charles Morgan on Psycho-Neurobiology and War.

[5] Dr. James Geordano, „Creierul viitorul câmp de luptă”.

[6] Dr. James Geordano, „Interfața creier – computer”.

[7] There is Something Very Strange about This Man!

 

 

https://codulbibliei.editura-fotini.ro/blog/2022/09/20/transumanism-biotehnologie-modificari-genetice/

 

 

///////////////////////////////////////

 

 

 

Este noua ordine mondială o ordine satanică? (I)

 

 

Publicat   de Teodosie Paraschiv

 

În urmă cu mai bine de 30 de ani, acest subiect putea fi ușor catalogat ca făcând parte din teoria conspirației, adică ceva care nu poate fi dovedit.

 

Erau și atunci ca și acum suficiente dovezi privind încercările de instituire a unei noi ordini mondiale și mai ales despre scopurile acesteia. La acea vreme informațiile circulau doar în cercurile restrânse ale politicienilor și economiștilor, participanți la diverse forumuri și întâlniri internaționale. Ceea ce apărea în presă erau informații sumare, îmbrăcate frumos, ca și cum totul urmărea interesul și bunăstarea populației planetare. „Elitele” pretindeau că lucrează pentru binele omenirii, pentru eradicarea foametei, a războaielor, a bolilor și a conflictelor de tot felul. Frumos, nu! După deviza masonică binecunoscută: libertate, egalitate, fraternitate.

 

Cei mai mulți cunosc faptul că după primul război mondial s-a inființat Liga Națiunilor cu scopul instituirii unei noi ordini mondiale, apoi după al doilea război mondial s-au pus bazele Organizației Națiunilor Unite cu același scop: Noua Ordine Mondială. Dar foarte puțini oameni cunosc și recunosc legăturile acestor organizații cu francmasoneria, ocultismul și marxismul.

 

Să fie, oare, aceste legături doar o bănuială nefondată? Pentru a afla adevărul ar trebui să cunoaștem mai multă istorie, adică să înțelegem ce sunt francmasoneria, ocultismul și marxismul. Din păcate puțini mai au păcerea și curiozitatea de a studia. Pare prea monoton. La ce bun să pierzi timpul cu scotocirea istoriei, când alții s-au grăbit să ne-o prezinte. Se pare că ei au muncit pentru noi, ca să ne scutească pe noi de munca cercetării.

 

În realitate, poți transforma o muncă „monotonă” de cercetare a istoriei într-un joc plăcut, atractiv (nu dis-tractiv) și plin de satisfacții. Este un joc de puzzle, care provoacă inteligența și simțul orientării. Este un joc în care cauți infomații peste tot și apoi le aranjezi și rearanjezi până când capătă sens.

 

Când începi această cercetare este important să faci distincție între ipoteză (teorie, presupunere) și certitudine. De multe ori presupunerile au fost luate drept certitudini. Apoi, este important să înțelegi cum funcționează mecanismul de percepție a realității, sau cum este creată realitatea. Poate vom dezvolta aceste subiecte în alte articole, dar până atunci să rămânem concentrați pe subiectul prupus în titlu.

 

Prima referință despre o nouă ordine mondială am descoperit-o la rosicrucieni, care chemau pe toți intelectualii și puternicii lumii la o „renovațio” a lumii, începând cu învățământul. Renovațio, adică o renovare a lumii, în sensul de nouă ordine. Această nouă ordine avea să înceapă cu învățământul, pentru că este important să controlezi ce li se predă oamenilor.

 

Încet, încet, secol după secol, cunoașterea a fost împărțită în două, în știință exactă sau pozitivă și restul în știință ocultă. Așa a început separarea materiei de spirit. Știința exactă avea să fie predată maselor largi de oameni, iar știința ocultă avea să rămână un privilegiu al celor puțini și inițiați în tainele cunoașterii.

 

A urmat apoi epoca marilor enciclopediști, și ei membri a-i unor organizații oculte, care au rescris istoria după bunul lor plac și interes. Restul informațiilor au fost trecute sub tăcere. Astăzi aproape nimeni nu mai cercetează trecutul, ci mai toți se încred în ce au spus enciclopediștii și ce spun „specialiștii”.

 

Știința a devenit tot mai dogmatică. Astăzi cercetarea nu mai are rolul de a descoperi ceva nou, ci doar pe acela de a conserva „dogmele” materialiste și evoluționiste. Orice cercetare care ajunge la alte rezultate este catalogată drept eroare. Nu se admite nici o abatere de la aceste „dogme” științifice. Cine se abate, este descalificat, denigrat și pierde dreptul de a mai fi considerat „specialist”.

 

Spiritismul este vechi de când lumea, însă varianta modernă a apărul la mijlocul secolului al XIX-lea și a fost sistematizat până la sfârșitul secolului de către Allen Kardek, care credea că a primit cantitatea necesară de informaţii pentru a forma o „nouă teorie a universului”, scopul şi destinul omenirii. Spiritismul a fost preluat de teosofi care l-au transformat în sursa principală de informații. Aceste amănunte sunt foarte importante întrucât teosofia urma să influențeze toate sectoare de activitate umane: politica, economie, filosofie, artă, muzică, știință, religie etc.

 

Helena Blavatsky, fondatoarea Societății Teosofice, a fost prima care a promovat ideea de „nouă eră”, iar Alice Bailey (1880-1949), a treia preşedintă a Societăţii Teosofice, publică în peste douăzeci de volume, detalii noi cu privire la „noua eră” şi la noua ordine mondială.

 

Reținem faptul că prin intermediul teosofiei, începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea, sunt popularizate două concepte cheie, cele despre „noua eră” și „noua ordine mondială”. Până atunci aceste concepte erau cunoscute doar de membrii francmasoneriei.

 

În una din scrierile sale esoterice, Blavatsky dezvoltă învăţătura despre „Marea Frăţie Albă” sau „Ierarhia Spirituală”, compusă din fiinţe mântuite, scăpate de ciclul reîncarnărilor şi instalate pe înălţimile Himalaya, de unde conduc lumea prin intermediul unor oameni aleşi.

 

În programul Societăţii Teosofice se află următoarele ţeluri:

– constituirea unui nucleu al înfrăţirii generale a omenirii indiferent de rasă, religie, sex, castă, culoare (guvern mondial);

– stimularea studierii comparate a religiilor, a filosofiilor, a ştiinţelor naturii (religie unică);

– cercetarea unor legi ale naturii încă neexplicate şi promovarea forţelor ascunse, lăuntrice omului (magie).

 

Alice Ann Bailey (1880-1949) a aderat la Societatea Teosofică în anul 1915. Pretindea că are relaţii cu „ierarhia spirituală” şi că lucrările ei ar fi fost scrise sub imperiul inspiraţiei de origine transumană. Mai exact, ca şi medium spiritist, ea îşi primea mesajele de la un aşa numit maestru al înţelepciunii, tibetanul Djwal Khun. Mesajele dictate de această entitate demonică au fost publicate în numeroase cărţi. Ea a afirmat că Lucifer este un zeu al înţelepciunii considerat pe nedrept de către creştinism ca înger căzut.

 

Planurile dictate printr-un medium lui Alice Bailey prevedeau instaurarea unei noi ordini mondiale, a unui guvern mondial şi a unei religii mondiale. Scopul urmărit era acela de control mondial. Două idei susţinute în mod deschis erau dizolvarea şi distrugerea statelor naţionale în interesul păcii. Aceste idei nu sunt noi, ele putând fi întâlnite la toţi adepţii comunismului. Unul dintre aceştia era Voltaire, pentru care „a-ţi iubi patria, conform înţelegerii comune, înseamnă să urăşti toate celelalte neamuri” . Din acest motiv, Voltaire a dus un neîncetat război de ridiculizare a exceselor patriotului.

 

Merită reţinut faptul că aceste planuri pentru o nouă ordine mondială vin de la o entitate din alte dimensiuni, adică de la un spirit demonic. Fără a intra în multe amănunte atragem atenţia asupra faptului că noua ordine mondială este de inspiraţie demonică.

 

În studiul teosofiei descoperim primele legături directe între noua ordine mondială și Lucifer (Satan). Marea Frăție Albă sau Ierarhia Spirituală este prezentată ca fiind divină, însă vedem că dumnezeul teosofilor este Lucifer. Cu alte cuvinte, „Ierarhia Spirituală” este una demonică.

 

De la teosofi, mai aflăm că acestă „Ierarhie Spirituală” conduce în secret lumea de mii de ani. Sunt afirmațiile lor, nu sunt presupuneri. Așadar, de mii de ani, Lucifer încearcă instituirea unei noi ordini mondiale și a unui guvern mondial, prin intermediul cărora să subjuge total omenirea.

 

Pentru că tot am amintit de noua eră (New Age) este bine să amintim faptul că mișcarea îşi propune următoarele obiective intermediare:

– un sistem de credit universal;

– o autoritate mondială care să controleze proviziile de hrană ale lumii;

– o taxă universală;

– stabilirea unui sistem economic mondial;

– abolirea proprietăţii private şi înlocuirea cu o dictatură mondială;

– controlul biologic al populaţiei şi al bolilor la scară planetară;

– un standard minim de libertate şi bunăstare în întreaga lume (comunism, sclavagism);

– armată şi justiţie mondială.

 

Când analizăm aceste obiective observăm că sunt aproape identice cu cele din Agenda 2030 a ONU:

 

Între aceşti ani (2021-2030) se va instaura:

– un guvern mondial

– o monedă digitală mondială

– o bancă centrală mondială

– o armată mondială

– sfârşitul suveranităţii naţionale

– eliminarea proprietăţii private

– distrugerea unităţii familiale

– depopulare

– controlul creşterii şi densităţii populaţiei

– vaccinare multiplă obligatorie

– venit universal de bază, adică plafonarea salariilor – implantarea microcipurilor, pentru a avea dreptul de a cumpăra, călători şi pentru monitorizarea

populaţiei.

– organizarea unui sistem mondial de credit social, asemănător cu cel implementat în China

– trilioane de dispozitive electronice conectate la sistemul de monitorizare 5G (IoT)

– guvernul va fi cel care va creşte copiii

– şcolile şi universităţile vor fi deţinute de Guvern

– sfârşitul transportului privat, nu vei mai putea deţine un autoturism

– toate companiile vor fi deţinute de Guvern, un guvern corporativ

– restricţii cu privire la călătoriile non esenţiale

– oamenii vor fi concentraţi în anumite zone – oraşe

– oprirea irigaţiilor pentru terenuri

– sfârşitul fermelor agricole particulare

– eliminarea creşterii de animale în spaţii naturale, păşuni

– interzicerea locuinţelor de familie

– restricţionarea accesului la pământ agricol

– interzicerea remediilor naturale (tratamente naturiste), doar cele sintetice vor fi permise

– interzicerea combustibililor naturali.

 

Să fie doar o glumă? Să fie doar presupuneri nefondate? Judecați singuri și conparați cu ceea ce se întâmplă astăzi.

 

Aveți în minte faptul că în noua eră a noii ordini mondiale egalitatea va fi în sărăcie. În noua eră totul va fi raționalizat. Trăim deja vremea în care Oculta doreste să raționalizeze apa, alimentele, energia electrică, gazul metan, combustibilii fosili etc.

 

 

 

https://codulbibliei.editura-fotini.ro/blog/2022/09/21/este-noua-ordine-mondiala-o-ordine-satanica-i/

 

 

///////////////////////////////////////////

 

 

(Ca si la noi…)O alianță între hoți și prădătorii sexuali

 

LIBERALITĂŢI JUAN CARLOS GIRAUTA

 

 

Dezbaterea publică a exceselor lui Errejón nu numai că nu ne distrage atenția de la „ceea ce este important”, ci mai degrabă o arată în toată ticăloșia ei, poate pentru că ceea ce este important este marea înșelătorie de trezit, în timp ce furtul a existat dintotdeauna.

 

Infamiile partidelor guvernamentale, mărturisite sau descoperite de UCO, vor ajuta la punerea în umbră a unui pumn de socialiști, comuniști și neomarxişti puternici. Poopers de petrecere aleargă mână în mână, strigând; Ei sunt avocații de la adunări și experții juridici de serviciu pe rețele. Primul, de interes antropologic, îi reprezintă pe cei care simulează cunoștințe de specialitate despre ceva pe care nu l-au studiat niciodată. Aceștia din urmă, studiind prea mult, înnebunesc și ajung să vadă doar lumea juridică din lume. Cu zumzetul lor importun, aceste două specii, aliate în jurul Legii (din cauza defectului dureros sau a excesului nedigerabil), urmează să te înșele, dacă nu te-au înșelat deja, cu principiul prezumției de nevinovăție.

 

Acest principiu general este perfect îndeplinit în Spania unde ar trebui, care se află în cadrul instanțelor și ședințelor. Nu în închisoare, pentru că principiul nu este absolut nici în termeni proprii: există arest preventiv. Dacă sfera sa de aplicare ar fi cea dată de alianța juridico-juridică, ar fi principiul de Drept cel mai puțin respectat, dat fiind sistemul libertății presei. Cât de puțin se invocă atunci când inculpatul este om politic, artist sau jurnalist care nu se încadrează în stânga! S-ar părea că insistența asupra unui principiu atât de greșit înțeles și atât de greșit manipulat tocmai în aceste momente de bucurie, când începe prăbușirea sanchismului, caută un declanșator. Nu permite. Bucurați-vă, bucurați-vă de plăcerea de a vedea căzând complotul corupților, hoților și trolerilor, deci dați liberalității atunci când banii sunt publici și aceștia beneficiază. Fie direct (fratele și soția dictatorului), fie indirect (companii aeriene precum Plus Ultra, patru avioane vechi închiriate, sau prin intermediul Air Europa, Aldama și Begoña). Trebuie să vezi dragostea despotului pentru aviație.

Contrar unei opinii larg răspândite, dezbaterea publică a exceselor lui Errejón, insistând asupra contradicției scandaloase dintre discursul stângii și adevăratul tratament al femeii, nu numai că nu ne distrage atenția de la „ceea ce este important”, dar o arată în toată ticăloșia ei , poate pentru că ceea ce este important este marea înșelătorie de trezit , în timp ce furtul a existat dintotdeauna. De parcă nu ai putea merge în timp ce mesteci gumă, ei insistă: Nu te implica cu Errejón! Mare greseala. Ca și cum Sanchismo, care este wokism cu jaf necontrolat, nu ar putea și ar trebui să fie atacat pentru cele două puncte slabe ale sale: prietenia pentru treburile altora și ipocrizia sa infinită. În orice caz, ceea ce este în procesul judiciar (mulțumită lui Vox) nu mai oprește pe nimeni. Dacă au reușit să se tăvălească în vistierie în plină lumină, este din cauza hegemoniei lor culturale, a convingerii lor de superioritate morală, a nesocotirii absolute pentru adevăr, a escrachelor… Și a deghizării lor în feministe . Stângii aparatului Errejón (ahem) au acoperit-o; Între timp, aliații , în afară de a fi enervanti, erau prădători sexuali. Mergeți și mestecați gumă.

 

 

 

https://www-eldebate-com.translate.goog/opinion/20241028/alianza-entre-ladrones-depredadores-sexuales_239542.html?_x_tr_sl=es&_x_tr_tl=ro&_x_tr_hl=ro&_x_tr_pto=sc

 

 

 

 

 

//////////////////////////////////////

 

 

NEOS „demaschează” Agenda 2030: „O bomboană otrăvită acoperită într-un ambalaj atractiv și seducător”

 

Jaime Mayor Oreja afirmă că obiectivul său principal este „înlocuirea  și distrugerea fundamentelor creștine ale ordinii noastre sociale actuale”.

 

 

 

Christian, ca răspuns la o criză larg răspândită și o societate care și-a pierdut drumul, își prezintă documentul „Unmasking the 2030 Agenda” , realizat de grupul de lucru Global Threats sub coordonarea lui Jorge Soley, președintele European Dignity Watch, vicepreședinte al Fundația Burke și administrator al Fundației ProLife din Catalonia.Jaime Mayor Oreja, în prologul documentului, compară Agenda 2030 cu „o bomboană otrăvită acoperită într-un înveliș atractiv și seducător”. Președintele NEOS a amintit că se află în centrul Agendei 2030 în care se află adevărata sa natură: „obiectivul principal al Agendei este înlocuirea, înlocuirea și distrugerea fundamentelor creștine ale ordinii noastre sociale actuale”. Documentul elaborat de NEOS își propune să dezvăluie ce se ascunde cu adevărat în spatele titlurilor idealiste ale Agendei 2030 și riscurile implicate, individual și ca societate, în adoptarea tuturor obiectivelor acesteia.

 

Dezbaterea

Agenda 2030, aprobată de Adunarea Generală a Națiunilor Unite în 2015, include 17 Obiective de Dezvoltare Durabilă (ODD) care sunt specificate în 169 de obiective. Deși există puține obiecte față de ODD, care sunt obiective generale, unele dintre obiective, așa cum se reflectă în analiza pregătită de NEOS, sunt mai discutabile. Totuși, Agenda nu permite observații sau acceptare parțială, așa cum se repetă cu insistență în formularea sa: „Obiectivele și scopurile sunt integrate și indivizibile ”.

 

Grupul de lucru NEOS, la care colaborează cercetătorul de la Institutul de Cultură și Societate al Universității din Navarra, profesorul Carlos Beltramo, subliniază și importanța subiectelor care sunt lăsate în afara agendei și, în acest sens, sunt probleme mai puțin relevante. precum îmbătrânirea populației sau rata scăzută a natalității din societățile occidentale, printre altele.

 

Beltramo subliniază că în Agenda 2030 „ne aflăm în fața unui exemplu de contrabandă ideologică: sănătatea sexuală și reproductivă este prezentată ca ceva indiscutabil, când este într-adevăr un eufemism pentru promovarea contracepției și a avortului”. În opinia autorilor raportului, pericolul Agendei 2030 este că, profitând de bunele intenții, include acceptarea unor chestiuni mult mai controversate precum extinderea avortului sau denaturalizarea căsătoriei ca condiție sine quanon . pentru accesul la ajutoare medicale.Câteva exemple care sunt defalcate în raportul pregătit de NEOS sunt Obiectivele 5 și 12. Primul este, după cum evidențiază, „datorat față de ideologia de gen ” . Obiectivul 3.7 urmărește să garanteze accesul universal la serviciile de sănătate sexuală și reproductivă, inclusiv planificarea familială, informarea și educația, precum și integrarea sănătății reproductive. În cazul Obiectivului 12, se referă la schimbările climatice , folosindu-l ca scuză pentru a impune politici care restrâng libertățile și limitează dezvoltarea, acestea sunt doar

 

Documentul „Demascarea Agendei 2030” poate fi descărcat gratuit în versiunea digitală de pe site-ul NEOS sau, dacă preferați, versiunea tipărită, achiziționată ca document de pe Amazon .

 

https://www-eldebate-com.translate.goog/sociedad/20240320/neos-desenmascara-agenda-2030-caramelo-envenenado-revestido-envoltura-atractiva-seductora_183044.html?_x_tr_sl=es&_x_tr_tl=ro&_x_tr_hl=ro&_x_tr_pto=sc

 

 

 

////////////////////////////////////////

 

 

Aproape 40 de crime, încă nerezolvate

 

 

Tudor Andreescu

 

 

Anchetatorii bucureșteni încă mai investighează 39 de crime comise în București în ultimii 28 de ani, informează Mediafax. Printre acestea se numără un caz vechi de 21 de ani, dar și crima de luna trecută din incinta unei fabrici, unde au fost găsite două cadavre. Toate aceste dosare figurează în registre cu autor necunoscut (AN).„La nivelul Direcției Generale de Poliție a Municipiului București au fost identificate 39 dosare de urmărire penală privind săvârșirea infracțiunilor de omor cu autori neidentificați”, se arată într-o informare remisă de către Poliția Capitalei, agenției de presă Mediafax.

 

Caz vechi din anul 1997

 

Cel mai vechi dosar în care este cercetată o infracțiune de omor cu autor neidentificat datează din anul 1997. „Cel mai vechi dintre acestea este înregistrat în anul 1997, iar cel mai recent este înregistrat în anul 2011”, se mai arată în informarea Poliției Capitalei.

 

Referitor la modul în care se derulează anchetele sau stadiul în care se află dosarele respective, Poliția Română răspunde că „nu pot fi comunicate detalii privind ancheta” dat fiind că fac obiectul unor cercetări.

Un alt caz de omor, care se alătură celorlalte aflate în lucru pe masa criminaliștilor din cadrul Poliției Capitalei și pentru care nu a fost găsit până în acest moment un făptuitor, este cel care a avut loc la jumătatea lunii iulie pe bulevardul Timișoara din București.

Doi bărbaţi au fost reţinuţi la acel moment pentru 24 de ore de către procurorii Parchetului de pe lângă Tribunalul Bucureşti pentru omor, respectiv omor calificat.

 

 

https://www.cotidianul.ro/aproape-40-de-crime-inca-nerezolvate/

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

 

 

Ce spun cititorii „Adevărul“ despre ţara infractorilor invizibili. „Nepăsarea, complicitatea, lipsa de profesionalism fac din România un rai al infractorilor“

 

Borcea Ștefan

Campania iniţiată de cotidianul „Adevărul“, despre „România infractorilor necunoscuţi“, pornită de la informaţia statistica potrivit căreia există 600.000 de dosare penale nerezolvate, a stârnit reacţii vii din partea cititorilor.În comentariile cititorilor, postate atât pe site-ul ziarului, cât şi pe pagina de Facebook a Adevărul, oamenii reclamă că românii nu sunt deloc protejaţi de legi în faţa infractorilor. Ei spun că, până nu va exista şi o reformare a clasei politice, care să ducă la stoparea fenomenului corupţiei la cel mai înalt nivel, infractorii vor face în continuare legea.”600.000 de dosare cu autor necunoscut. Oprea, Tobă, Rus, Blaga, David, Stroe şi alţii ca ei, care au pus mâna pe Ministerul de Interne, ne-au minţit în toate rapoartele şi bilanţurile lor oficiale. Povestim mult despre ţara asta batjocorită, un sfert de veac, de ei, de toţi infractorii. Va fi vorba şi de milioanele de infractori care, prin nenumărate şmecherii, fraudează statul, adică pe ei înşişi, prin neplata TVA-ului de exemplu”, este opinia cititorului Mihai Tănase.Un bucureştean este stupefiat de cifrele de infractori rămaşi necunoscuţi care au operat pe raza sectorului în care locuieşte.

 

“Bucureşti sector 3 – 37.321 cazuri. Sectorul 3 este departe raiul infractorilor, fiind pe locul 1 la infracţiuni pe Bucureşti. În Secţia 11  politiştii sunt slugi pentru infractori. Acum 6 luni, un şef de la secţia 11 se vindea pe o navetă de vin, 15 fripturi si nişte apă minerala. Anunţi secţia 11 despre un caz de tulburare a liniştii publice şi ofiţerul de serviciu dă telefon la scandalagii după  care trimite patrula şi te amendează tot pe tine că ai făcut glume”, susţine  Nicolae Stănulescu.

Alţi români consideră că şi judecătorii au partea lor de vină în nesoluţionarea dosarelor infractorilor.

“Problema nu se datorează poliţiei, ci instanţelor de judecată care acceptă amânarea proceselor cu anii, judecarea în stare de libertate a făptaşilor şi eliberarea lor. Martorii sunt chemaţi să dea zeci de declaraţii, în plus identitatea lor este întotdeauna cunoscută de infractori, aşa că ajung să fie bătuţi, ameninţaţi, hărţuiţi, în cel mai bun caz, mituiţi. Cei răniţi în accidente de maşina nu au nici o şansă de câştig în instanţă”, este opinia lui Cristian S.

 

“Nepăsarea, complicitatea, lipsa de profesionalism a autorităţilor fac din tara asta un rai al infractorilor şi alungă oamenii cinstiţi. E suficient să constaţi ca aproape că aproape nu este parlamentar sau ales local nepuşcăriabil. Ca sa nu mai vorbim de mafia din politie şi justiţie”, spune Mitruţ. “Totul începe de la legi făcute de aceeaşi infractori, dar cunoscuţi… Apoi POLITIA în teritoriu: zero, varză, aceeaşi infractoare şpăgară, mână în mână cu interlopii, borfaşii, hoţii. Poliţia a devenit părtaşă, dar şi paravan al infractorilor. Mai ieri comisaru’ de prin Bacău vorbea cu procurorul de pe telefonul infractorului cum sa-l scape pe infractor. Proverbial cazul cu comisaru’ Soric, care-l bocea pe interlopu’ Măraru, având vilele ambii gard în gard, vecini sadea, vile pentru care desigur au muncit pe rupte”, este părerea lui Carmen Florea.

 

Ziarul „Adevărul“ va continua campania „România infractorilor necunoscuţi “ şi îi invităm pe toţi cititorii „Adevărul“ să ne trimită opinia lor, atât pe site-ul ziarului, cât şi pe pagina de Facebook,  în legătură cu ceea ce ar trebui făcut astfel încât să fie corectate probleme din sistem. Parte din mesaje vor fi publicate pe www.adevarul.ro şi în ediţia tipărită a ziarului.

 

https://adevarul.ro/stiri-locale/sibiu/ce-spun-cititorii-adevarul-despre-tara-1734842.html

 

/////////////////////////////////////////

 

 

 

(Cu vreo 10 ani in urma tara era sufocata de “infractori anonimi” ,dar astazi este…terminata!) România celor 600.000 de dosare penale cu autor necunoscut. „În Poliţie, încă se mai lucrează cu maşina de scris. Agenţii îşi aduc şi hârtie de acasă”

 

 

Ramona Găină

 

Părţile vătămate din dosarele clasificate cu autor necunoscut în care se tergiversează cercetările pot reclama acest lucru, iar cei care le instrumentează, fie ei procurori sau poliţişti, pot fi cercetaţi şi chiar sancţionaţi. Pe de altă parte, o serie de aspecte cuprinse în acte normative pot îngreuna munca în dosarele cu autor necunoscut, iar lipsa dotărilor le face, uneori, imposibilă munca oamenilor legii.

 

Campania „România infractorilor necunoscuţi”, lansată de ziarul „Adevărul”, continuă astăzi cu un amplu material în care Ana Mocanu Suciu, avocat şi lector universitar doctor în cadrul Facultăţii de Drept a Universităţii „Lucian Blaga” din Sibiu, ne explică ce putem face dacă se tergiversează un dosar în care am făcut plângere, când se prescriu dosarele cu autor necunoscut dar şi cum pot fi traşi al răspundere oamenii legii care nu îşi fac datoria în astfel de dosare.

 

Primul lucru pe care trebuie să-l ştiţi este că, dacă sunteţi parte vătămată într-un dosar în care nu a fost identificat autorul, puteţi face plângere dacă cercetările în dosar sunt tergiversate. „La un an după ce s-a înregistrat plângerea penală, dacă nu s-a făcut niciun act de urmărire, persoana interesată, în general partea vătămată, promovează o acţiune la instanţă şi cere să se urgenteze urmărirea penală, şi atunci este deja un semnal de alarmă şi îi obligă să efectueze anumite acte de cercetare penală. Pe plângerile care au fost înregistrate înainte de intrarea în vigoare a noului cod de procedură nu se aplică această procedură. Sunt multe dosare lăsate în nelucrare de la intrarea în vigoare a acestui cod, când deja a trecut un an, şi deja sunt soluţii prin care instanţele au constatat că dosarul este tergiversat”, explică specialistul.

 

Dosarele din Parchete care au o vechime de un an sunt raportate la fiecare sfârşit de an, iar dacă se constată că nu s-a lucrat în ele aşa cum trebuia pot exista sancţiuni.

„Pot exista şi sancţiuni disciplinare pentru neîndeplinirea atribuţiilor de serviciu, sancţiuni pe care le aplică CSM-ul pentru procurori. Sancţiunile merg de la mustrare, avertisment, până la reducerea din salariu, suspendare sau chiar, în cazurile grave, înlăturare din magistratură. În cazul poliţiştilor, în general, ei sunt poliţişti de al Poliţia Judiciară care lucrează cu procurorul, au un statut anume, nu orice poliţist face cercetare penală. Procurorul trebuie să impulsioneze urmărirea penală, ceea ce în multe cazuri cam lasă de dorit”, mai spune experta.

Ana Mocanu Suciu explică şi că „actele de urmărire le face poliţistul, dar procurorul are obligaţia să verifice periodic ce se întâmplă în dosarele respective şi, în cazul în care vede că se tergiversează lucrurile, să-i cheme cu dosarul şi să vadă ce se întâmplă, care e motivul pentru care se tergiversează. Poate să ceară procurorul sancţionarea disciplinară a poliţistului, poate să ceară procurorului general să-i retragă autorizaţia de a face cercetare, el fiind poliţist de poliţie judiciară”. În teorie, aceste modalităţi de sancţionare a oamenilor legii există. În practică însă, cazurile în care s-au dar efectiv sancţiuni pentru tergiversarea dosarelor sunt rare. „Foarte rar se aplică, numai în cazurile să spunem evidente şi de regulă dacă se ajunge în presă, altfel nu”, adaugă specialistul.

Specialistul este de părere că numărul mare de dosare clasificate cu AN s-ar putea reduce dacă, spre exemplu, s-ar rezolva anumite probleme care ţin de mijloacele avute la dispoziţie de oamenii legii, dar şi dacă anumite proceduri ar fi simplificate. „Poate că lipsesc şi unele baze de date cu privire, de exemplu, la modul de operare. În foarte multe situaţii – tâlhării, jafuri -, autorii pot fi aceeaşi. În privinţa programelor de recunoaştere facială, nu e obligatoriu să se apelez la SRI, pentru că durează foarte mult birocraţia. Ar trebui ca aceste programe de recunoaştere facială să fie ceva banal în cadrul Poliţiei. În Poliţii, şi dacă interoghează bazele de la Evidenţa Populaţiei este o întreagă procedură. De multe ori se exagerează cu acest formalism”, ne-a mai declarat avocata din Sibiu.

Aceasta mai arată că „expertizele durează foarte mult şi costă destul de mult şi, dacă partea nu se angajează să o plătească, trebuie plătită din fondurile poliţiei, şi dacă nu sunt plătite expertizele expertul nu depune lucrarea, chiar dacă a făcut-o şi atunci stau lucrurile în aer, există multe chichiţe din acestea prin care, indirect, pot fi întârziate dosarele dar care aparent sunt motive obiective: nu avem bani. Nu avem bani de expertize, de cercetări, de adus nu ştiu ce martor din străinătate sau să-l aducem de la un penitenciar la cercetare la faţa locului sau la reconstituire, şi atunci se tergiversează”, explică specialistul.

Nu în ultimul rând, problemele ţin şi de numărul mic de oameni ai legii care lucrează pe astfel de dosare, iar multe unităţi de poliţie, la nivel de dotări, par să nu aibă nicio legătură cu anul calendaristic în care ne aflăm. „Sunt şi foarte puţini poliţişti şi multă activitate pe care ei o desfăşoară este, de fapt, din activitatea procurorului. Am întâlnit situaţii în care trebuia să-şi aducă poliţistul hârtie de acasă. Dacă vor calculator, trebuie să-l doneze pe al lui Poliţiei. Foarte multe dintre calculatoarele cu care lucrează poliţiştii sunt ale lor personale, donate Poliţiei. Trebuie să doneze inclusiv monitorul şi mouse-ul. Mergeţi la Poliţie să vedeţi ce scaune au, când te duci, ca avocat, le este şi ruşine, ne spun să stăm pe un anume scaun, că altul e mai şubred. Sunt câte tre-patru într-un birou, audiază patru persoane. Cum îi audiezi toţi patru, unde îi pui pe toţi patru, dacă nu ai scaune, dacă mai vin şi cu avocatul? Am mai văzut, în Poliţie, că încă se lucrează cu maşină de scris. Aşa stau lucrurile! Noi vrem performanţă, vrem bază de date, să se intre de pe ce?”, mai spune specialistul

 Citește și: Inconştienţii din Poliţie care nu ţin nici măcar evidenţa dosarelor cu autori necunoscuţi. Cazul Vâlcea: nimeni nu mai notează nimic informatizat din 2009

Când se prescrie răspunderea penală

Potrivit articolului 154 din Codul Penal, termenele de prescripţie a răspunderii penale sunt de 15 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa detenţiunii pe viaţă sau pedeapsa închisorii mai mare de 20 de ani), 10 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii mai mare de 10 ani, dar care nu depăşeşte 20 de ani), 8 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii mai mare de 5 ani, dar care nu depăşeşte 10 ani), 5 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii mai mare de un an, dar care nu depăşeşte 5 ani), 3 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii care nu depăşeşte un an sau amendă).

„Aceste termene de prescripţie pot fi suspendate sau se pot întrerupe în anumite împrejurări, dacă se fac acte de urmărire. Indiferent câte întreruperi sau suspendări s-au produs, dacă se împlineşte un termen dublu, în loc de 5 ani 10 ani, atunci mie mi se prescrie răspunderea, şi din cauza asta ar trebui să se soluţioneze dosarele pentru că după aceea, indiferent câte întreruperi am, mie dacă mi se împlinesc 10 ani, şi dacă dosarul este pe rolul instanţei instanţa nu poate decât să constate că a intervenit prescripţia răspunderii. Şi în cazul tuturor infracţiunilor poate interveni prescripţia, mai puţin cele contra umanităţii, genocid, război şi cele de omor, acestea sunt imprescriptibile”, mai spune avocata din Sibiu.

 

Vă mai recomandăm:

 

Cum îi încurajează românii pe infractori. „Dacă ar fi o temă relevantă pentru societate, ea ar fi exploatată şi politic”

 

Ce şanse sunt să fie prins acum un criminal din anii 90. Cum s-au schimbat tehnicile de investigare în dosare cu autor necunoscut

 

Miniştrii de ruşine ai Afacerilor Interne. Lista guvernanţilor care au condus Poliţia Română spre haosul a 600.000 de dosare nerezolvate

 

Născuţi asasini: ce se ascunde în mintea celor care comit crime şi jafuri în serie. Explicaţiile psihologilor pentru infractorii „din plăcere“

 

Marile erori judiciare din România. Cazuri teribile cu oameni arestaţi, condamnaţi şi torturaţi ca să recunoască crime şi jafuri pe care nu le-au făcut

 

Părţile vătămate din dosarele clasificate cu autor necunoscut în care se tergiversează cercetările pot reclama acest lucru, iar cei care le instrumentează, fie ei procurori sau poliţişti, pot fi cercetaţi şi chiar sancţionaţi. Pe de altă parte, o serie de aspecte cuprinse în acte normative pot îngreuna munca în dosarele cu autor necunoscut, iar lipsa dotărilor le face, uneori, imposibilă munca oamenilor legii.

Campania „România infractorilor necunoscuţi”, lansată de ziarul „Adevărul”, continuă astăzi cu un amplu material în care Ana Mocanu Suciu, avocat şi lector universitar doctor în cadrul Facultăţii de Drept a Universităţii „Lucian Blaga” din Sibiu, ne explică ce putem face dacă se tergiversează un dosar în care am făcut plângere, când se prescriu dosarele cu autor necunoscut dar şi cum pot fi traşi al răspundere oamenii legii care nu îşi fac datoria în astfel de dosare.

Primul lucru pe care trebuie să-l ştiţi este că, dacă sunteţi parte vătămată într-un dosar în care nu a fost identificat autorul, puteţi face plângere dacă cercetările în dosar sunt tergiversate. „La un an după ce s-a înregistrat plângerea penală, dacă nu s-a făcut niciun act de urmărire, persoana interesată, în general partea vătămată, promovează o acţiune la instanţă şi cere să se urgenteze urmărirea penală, şi atunci este deja un semnal de alarmă şi îi obligă să efectueze anumite acte de cercetare penală. Pe plângerile care au fost înregistrate înainte de intrarea în vigoare a noului cod de procedură nu se aplică această procedură. Sunt multe dosare lăsate în nelucrare de la intrarea în vigoare a acestui cod, când deja a trecut un an, şi deja sunt soluţii prin care instanţele au constatat că dosarul este tergiversat”, explică specialistul.

Dosarele din Parchete care au o vechime de un an sunt raportate la fiecare sfârşit de an, iar dacă se constată că nu s-a lucrat în ele aşa cum trebuia pot exista sancţiuni.

„Pot exista şi sancţiuni disciplinare pentru neîndeplinirea atribuţiilor de serviciu, sancţiuni pe care le aplică CSM-ul pentru procurori. Sancţiunile merg de la mustrare, avertisment, până la reducerea din salariu, suspendare sau chiar, în cazurile grave, înlăturare din magistratură. În cazul poliţiştilor, în general, ei sunt poliţişti de al Poliţia Judiciară care lucrează cu procurorul, au un statut anume, nu orice poliţist face cercetare penală. Procurorul trebuie să impulsioneze urmărirea penală, ceea ce în multe cazuri cam lasă de dorit”, mai spune experta.

Ana Mocanu Suciu explică şi că „actele de urmărire le face poliţistul, dar procurorul are obligaţia să verifice periodic ce se întâmplă în dosarele respective şi, în cazul în care vede că se tergiversează lucrurile, să-i cheme cu dosarul şi să vadă ce se întâmplă, care e motivul pentru care se tergiversează. Poate să ceară procurorul sancţionarea disciplinară a poliţistului, poate să ceară procurorului general să-i retragă autorizaţia de a face cercetare, el fiind poliţist de poliţie judiciară”. În teorie, aceste modalităţi de sancţionare a oamenilor legii există. În practică însă, cazurile în care s-au dar efectiv sancţiuni pentru tergiversarea dosarelor sunt rare. „Foarte rar se aplică, numai în cazurile să spunem evidente şi de regulă dacă se ajunge în presă, altfel nu”, adaugă specialistul.

Specialistul este de părere că numărul mare de dosare clasificate cu AN s-ar putea reduce dacă, spre exemplu, s-ar rezolva anumite probleme care ţin de mijloacele avute la dispoziţie de oamenii legii, dar şi dacă anumite proceduri ar fi simplificate. „Poate că lipsesc şi unele baze de date cu privire, de exemplu, la modul de operare. În foarte multe situaţii – tâlhării, jafuri -, autorii pot fi aceeaşi. În privinţa programelor de recunoaştere facială, nu e obligatoriu să se apelez la SRI, pentru că durează foarte mult birocraţia. Ar trebui ca aceste programe de recunoaştere facială să fie ceva banal în cadrul Poliţiei. În Poliţii, şi dacă interoghează bazele de la Evidenţa Populaţiei este o întreagă procedură. De multe ori se exagerează cu acest formalism”, ne-a mai declarat avocata din Sibiu.

Aceasta mai arată că „expertizele durează foarte mult şi costă destul de mult şi, dacă partea nu se angajează să o plătească, trebuie plătită din fondurile poliţiei, şi dacă nu sunt plătite expertizele expertul nu depune lucrarea, chiar dacă a făcut-o şi atunci stau lucrurile în aer, există multe chichiţe din acestea prin care, indirect, pot fi întârziate dosarele dar care aparent sunt motive obiective: nu avem bani. Nu avem bani de expertize, de cercetări, de adus nu ştiu ce martor din străinătate sau să-l aducem de la un penitenciar la cercetare la faţa locului sau la reconstituire, şi atunci se tergiversează”, explică specialistul.

Nu în ultimul rând, problemele ţin şi de numărul mic de oameni ai legii care lucrează pe astfel de dosare, iar multe unităţi de poliţie, la nivel de dotări, par să nu aibă nicio legătură cu anul calendaristic în care ne aflăm. „Sunt şi foarte puţini poliţişti şi multă activitate pe care ei o desfăşoară este, de fapt, din activitatea procurorului. Am întâlnit situaţii în care trebuia să-şi aducă poliţistul hârtie de acasă. Dacă vor calculator, trebuie să-l doneze pe al lui Poliţiei. Foarte multe dintre calculatoarele cu care lucrează poliţiştii sunt ale lor personale, donate Poliţiei. Trebuie să doneze inclusiv monitorul şi mouse-ul. Mergeţi la Poliţie să vedeţi ce scaune au, când te duci, ca avocat, le este şi ruşine, ne spun să stăm pe un anume scaun, că altul e mai şubred. Sunt câte tre-patru într-un birou, audiază patru persoane. Cum îi audiezi toţi patru, unde îi pui pe toţi patru, dacă nu ai scaune, dacă mai vin şi cu avocatul? Am mai văzut, în Poliţie, că încă se lucrează cu maşină de scris. Aşa stau lucrurile! Noi vrem performanţă, vrem bază de date, să se intre de pe ce?”, mai spune specialistul.

 

Când se prescrie răspunderea penală

Potrivit articolului 154 din Codul Penal, termenele de prescripţie a răspunderii penale sunt de 15 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa detenţiunii pe viaţă sau pedeapsa închisorii mai mare de 20 de ani), 10 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii mai mare de 10 ani, dar care nu depăşeşte 20 de ani), 8 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii mai mare de 5 ani, dar care nu depăşeşte 10 ani), 5 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii mai mare de un an, dar care nu depăşeşte 5 ani), 3 ani (când legea prevede pentru infracţiunea săvârşită pedeapsa închisorii care nu depăşeşte un an sau amendă).„Aceste termene de prescripţie pot fi suspendate sau se pot întrerupe în anumite împrejurări, dacă se fac acte de urmărire. Indiferent câte întreruperi sau suspendări s-au produs, dacă se împlineşte un termen dublu, în loc de 5 ani 10 ani, atunci mie mi se prescrie răspunderea, şi din cauza asta ar trebui să se soluţioneze dosarele pentru că după aceea, indiferent câte întreruperi am, mie dacă mi se împlinesc 10 ani, şi dacă dosarul este pe rolul instanţei instanţa nu poate decât să constate că a intervenit prescripţia răspunderii. Şi în cazul tuturor infracţiunilor poate interveni prescripţia, mai puţin cele contra umanităţii, genocid, război şi cele de omor, acestea sunt imprescriptibile”, mai spune avocata din Sibiu.

 

Vă mai recomandăm:

 

Cum îi încurajează românii pe infractori. „Dacă ar fi o temă relevantă pentru societate, ea ar fi exploatată şi politic”

 

Ce şanse sunt să fie prins acum un criminal din anii 90. Cum s-au schimbat tehnicile de investigare în dosare cu autor necunoscut

 

Miniştrii de ruşine ai Afacerilor Interne. Lista guvernanţilor care au condus Poliţia Română spre haosul a 600.000 de dosare nerezolvate

 

Născuţi asasini: ce se ascunde în mintea celor care comit crime şi jafuri în serie. Explicaţiile psihologilor pentru infractorii „din plăcere“

 

Marile erori judiciare din România. Cazuri teribile cu oameni arestaţi, condamnaţi şi torturaţi ca să recunoască crime şi jafuri pe care nu le-au făcut

https://adevarul.ro/stiri-locale/sibiu/romania-celor-600000-de-dosare-penale-cu-autor-1738290.html

 

 

///////////////////////////////////////////

\

 

 

3 cărți de Han Kang, câștigătoarea Premiului Nobel pentru Literatură de anul acesta

 

Premiul Nobel pentru Literatură a fost decernat în 2024 scriitoarei sud-coreence Han Kang. Până în prezent, trei cărți de Han Kang au fost traduse în limba română.

 

Premiul Nobel pentru Literatură din 2024 a fost acordat autoarei sud-coreence Han Kang „pentru proza sa poetică intensă care confruntă traume istorice și expune fragilitatea vieții umane”, a anunțat Academia Regală Suedeză de Științe joi după-amiaza.

 

Han Kang s-a născut în 1970 în orașul Gwangju din Coreea de Sud, într-o familie literară, tatăl său fiind un romancier renumit. La noua ani s-a mutat cu familia la Seul. Pe lângă scris, autoarea s-a dedicat și artei și muzicii, aspect care se reflectă în întreaga sa operă literară.

 

Han Kang și-a început cariera în 1993, publicand poezii intr-o revista literara.

 

3 cărți de Han Kang traduse în română

 

  1. Disecție

Disecție este orice, mai putin un roman comod. În centrul acestui roman magistral al lui Han kang se află un episod atroce petrecut in istoria Coreei de Sud: masacrul de la Gwangju (orasul ei natal) din mai 1980, când armata a ucis cu o brutalitate și o cruzime de neînchipuit civilii care protestau, inclusiv femei și copii. Autoarea se mutase din oras cu un an inainte.

Bilanțul celor împușcați, omorâți în bătaie sau cu baioneta la acel moment este încă un subiect disputat, armata declarand sub două sute de morți, insa presa străină peste o mie.

 

Romanul este structurat în șapte capitole, fiecare povestit din perspectiva cate unui personaj diferit. In primul capitol, Dong-ho e un pusti care ajunge sa inventarieze mortii dintr-o sala de sport, dupa ce plecase sa-si caute prietenul. In al doilea capitol, prietenul, Jeong-dae, se prezinta pe sine direct din rolul de mort. In urmatoarele capitole facem cunostinta cu alte personaje, ultimul fiind Han Kang însăși, a cărei familie se mutase din oraș cu câteva luni înainte de masacru.

  1. Cartea albă

Cartea albă de Han Kang este un roman centrat pe teme legate de pierdere, memorie și regenerare, inspirat de moartea surorii sale mai mari, care a murit la scurt timp după naștere. Avand o structură fragmentată, dar contemplativă, naratoarea explorează simbolistica culorii albe, asociind-o cu diferite obiecte și fenomene naturale – lapte, zăpadă, pânze – care devin metafore pentru fragilitatea și puritatea vieții umane, intrucat Han Kang reflectează asupra vieții neîmplinite și asupra modului în care absența i-a modelat propria existență.

 

Nu este o poveste tradițională, ci mai degrabă o meditație asupra durerii, a trecerii timpului și a vindecării prin artă și memorie.

 

  1. Vegetariana

Vegetariana este un roman puternic și tulburător, care explorează controlul si violența, atât fizică, cât și psihologică. Povestea urmărește transformarea unei femei aparent obișnuite, Yeong-hye, care decide să devină vegetariană după un vis tulburător. Această decizie, aparent banală, declanșează o ruptură în viața ei și în relațiile cu familia.

 

Romanul este structurat în trei părți, fiecare spusă din perspectiva unei persoane din jurul lui Yeong-hye: soțul ei, cumnatul și sora ei. Pe măsură ce Yeong-hye se retrage din viața socială și devine tot mai alienată, corpul său devine un câmp de luptă pentru cei din jur, care încearcă să controleze sau să înțeleagă schimbarea ei radicală.

 

https://blog.printrecarti.ro/3-carti-de-han-kang-castigatoarea-premiului-nobel-pentru-literatura-de-anul-acesta/

 

 

 

/////////////////////////////

 

 

 

Societățile Secrete

 

NOTĂ: prezenta lucrare este o traducere a ”EPIPHANIUS – MASONERIA ȘI SECTELE SECRETE – Fața ocultă a istoriei”, constituind o adaptare a respectivei scrieri, în sensul că, anumite pasaje care nu interesează cititorul român, au fost înlăturate (ex: evenimentele istoriei italiene de la 1848), adăugându-se în schimb, alte capitole care privesc în mod direct pe respectivul cititor: o parte din aparatul politic românesc, Biserica – văzută ca instituție, Ion Țiriac și un capitol final dedicat lui Adolf Hitler, mai bine zis, influenței exercitate de ”magie” la ascensiunea nazismului.

 

PREFAȚĂ

 

Honoré de Balzac (el însuși martinist) scria în romanul ”Iluziile pierdute”: ”Există două fațete ale istoriei, cea oficială, mincinoasă, care ne este adusă la cunoștiință pentru a fi învățată – ad usum delphini – și fațeta secretă, în care se găsesc adevăratele cauze ale evenimentelor”.Această ”fațetă ascunsă” este subiectul tratat de cartea de față.Este descris în detaliu (plecând de la documente sigure) cum de diverse secole, puternice grupuri de interese – B’nai B’rith, Masoneria, Grupul Bilderberg, Comisia Trilaterală, de inspirație ocult – cabalistică încearcă, cu destulă eficiență, să înlăture și să distrugă bazele civilizației și vieții umane. Inspirată de puteri tenebroase, această ”tendință” a luat în stăpânire, puțin câte puțin, fiecare centru al puterilor religioasă, politică, economică, respectiv culturală.Această acțiune se desfășoară cu ajutorul a două instrumente:

* LOJA ÎNALTĂ – Masoneria – dominată de magie, care planifică, dirijează și corectează (la nevoie) calea de urmat;

* FINANȚA ÎNALTĂ – Marea Finanță care, prin concentrarea în mâinile ei, cu fiecare zi care trece, a tuturor bogățiilor mondiale, le transformă în mijloace de dominare mondială sub oblăduirea Masoneriei Superioare. Sunt puțini cei care, chiar dintre persoanele cele mai culte, reușesc să înțeleagă ce înseamnă, în termeni de putere, posibilitatea de a-i impune unui popor o anumită viziune, un anumit punct de vedere privitor la istorie.A indica umanității un drum sau altul de urmat, înseamnă a pune în evidență ”linia de sosire”, stabilindu-i în același timp termenii de comparație (scara de valori) și implicit, comportamentul.Acest lucru este un fapt adevărat, mai ales în epoca modernă, în care fiecare regim politic – național-socialist, naționalist, fascist, comunist sau liber-democrat – a avut o proprie interpretare a istoriei, făcînd loc la diverse puncte de vedere legate de dualismul ”bine – rău”, ”drept – injust”, ”libertate – sclavie”. Conștient de acest lucru, George Orwell, în al său roman profetic 1984, punea ca bază în statul utopic creat de el (unde chiar și gândurile și emoțiile erau controlate de ”fratele cel mare”) ideea că: Cine controlează trecutul are în mână viitorul și imaginează o activitate prin care, pentru a sluji interesele prezentului, sunt rescrise ziarele și revistele epocilor anterioare.Prin urmare, tot ceea ce ține de trecut este vechi, antic, fiind judecat ca bun doar în măsura în care slujește prezentului, respectiv rău, atunci când contravine normelor prezentului.Apare evident faptul că o astfel de interpretare a istoriei (perspectiva hegeliană a istoriei) este funcțională în fiecare regim politic care deține puterea la momentul respectiv.În această ordine de idei, orice aplecare spre studiul trecutului pentru a scoate la iveală fapte, pentru a sugera soluții, pentru a pune în evidență erori sau chiar deviații artificiale, deci voite, este considerată și catalogată ca fiind anacronică.Cuvintele fatale înapoi nu se mai întoarce, în contextul doctrinei progresului nedefinit și al infailibilității istoriei, narcotizează orice spirit critic și face în așa fel încât cei conștienți de cursul actual al istoriei (educați de școală și de mass-media cu această filosofie) să nu se mai poată întoarce înapoi pentru a regăsi drumul pierdut.Din acest punct de vedere, umanitatea se poate împărți în două categorii: * a elitiștilor, restrânsă, manipulatoare, a piloților, * gloata masivă a manipulaților, a pilotaților, victime ale jocului de iluzii: Nu există sclavie mai mare decât acea în care fiecare se consideră liber, dar nu ține cont de lungimea lanțului cu care este legat. Împărțită lumea între piloți și pilotați apare evident că reușita operațiunii celor dintâi ține de caracterul secret al celor întreprinse, de cât de mult cunoaște gloata despre planurile elitei.Secretul este, deci, prima condiție fundamentală a manipulării.A doua condiție, și ea fundamentală, este deplina posesie a puterii financiare, politice (și intrinsec al educației și al mass-mediei).Dar gestiunea acestor pârghii de control – secret, finanțe, politic, educație, mass-media – câteodată lasă loc și scăpărilor, rateurilor.Sunt persoane care sătule să mănânce ceea ce au mestecat alții scot la iveală documente uitate prin arhive, nu neapărat secrete ci inaccesibile marelui public, valorifică știri, note, informații aparent fără importanță, din ziare, reviste, documente audio-video.Din cauza multor situații de acest fel (actuale sau trecute) privitoare la întâmplări care agită și dau fiori, a apărut necesitatea de-a ridica noi bariere în afară de tăcerea mass-media, prin modalități care să controleze și să discrediteze orice încercare de-a scoate adevărul la lumină, pe oricine ar încerca să facă acest lucru. Lovitura de geniu a constituit-o apariția a două cuvinte exorcizatoare care au scopul (de multe ori reușit) de-a neutraliza din start imixtiunea în culisele istoriei economisind forțele celor care au grijă de adevărul oficial și ferindu-i de ridicole contradicții (documentate), comunicate de presă, luări de poziții: complotist și dietrolog. Din curiozitate firească ne putem întreba, dacă cei răi sunt dietrologii și complotiștii, cine sunt atunci cei buni? Răspunsul la această întrebare este logic și inevitabil: cei buni sunt cetățenii care au încredere în istoria și documentele oferite de clasa conducătoare, încolonați în ordine, disciplinați, în diverse partide politice, sindicate, cei cărora nici măcar nu le trece prin cap că știrile, toate manifestările mass-media, pot fi manevrate cu un scop anume. Cartea este adresată tuturor celor care doresc să cunoască și altceva decât ceea ce se prezintă ca informație: Grupul Bilderberg, Consiliul pentru Relații Externe – Council of Foreign Relation – CFR, Comisia Trilaterală, Societatea Pilgrim scoțând în evidență secole de istorie, diversă decât cea scrisă în manuale.Și mai este un motiv pentru care se recomandă citirea acestei cărți. Cu noua decizie-cadru privind mandatul de arest european și delictele inedite introduse, Uniunea Europeană pare decisă să suprime orice voce în dezarmonie cu linia de conduită principală.Nu vor mai fi cuvinte exorcizatoare ci un periculos clinchet de cătușe.Și e cazul de-a ne întreba pentru cât timp va fi posibil să se scrie și să se documenteze despre argumente spinoase, incorecte politic, neplăcute eurocraților și în general arhitecților Noii Ordini Mondiale.

 

ALBERT PIKE (1809 – 1891), gradul 33, Mare Comandor al Ritului Scoțian Antic și Acceptat pentru Jurisdicția Meridională a Statelor Unite.

 

  • . PARTEA ÎNTÂI MYSTERIUM INIQUITATIS

 

CAPITOLUL 1: EXISTĂ CONDUCERE SUBVERSIVĂ OCULTĂ ?

 

Este demn de reținut cele spuse de Pierre Virion (1898-1988), una din somitățile religioase implicate în studiul globalizării, care, împreună cu monsignorul Ernest Jouin (1844-1932) – deplin cunoscător al fenomenului masonic, au condus celebra și documentata revistă fondată la Paris în 1912 – Revues Internationales des Sociétés Secrètes: Eu nu admit, din punctul meu de vedere, acțiunea directă a demonului în guvernul masonic, dar înțeleg că studiul inițierilor înclină spiritul către această soluție mistică, căreia, toate acțiunile masoneriei moderne îi aduc o aparentă confirmare (…).Așa cum Divinitatea se manifestă prin reprezentanții ei, în mod egal, cred că Satana, căpetenia invizibilă a armatei răului nu comandă soldaților lui decât prin acoliții lui, cu suflete condamnate și proscrise, liberi de altfel de-a se sustrage ordinelor lui distructive (1).Cât despre puterea, mai mult sau mai puțin ocultă a Masoneriei și a Societăților Secrete care urmăresc același scop, această putere se poate spune că există pentru simplul motiv că nu poate fi un corp fără cap, o societate fără guvern,o armată fără conducere.Proverbul roman Tolle unum est turba, adde unum est populus își găsește aici deplina justificare: fără putere conducătoare, Masoneria ar fi o masă neuniformă și împrăștiată, cu câteva idei subversive, care s-ar descompune de la sine în loc să fie dominatoare în lume (2). Multora această opinie le-ar apărea ca fiind subiectivă, dar iată câteva din opiniile unor protagoniști: Benjamin Disraeli (1804-1881), cunoscut drept Lord Beaconsfield, fiu al unor evrei din FerraraItalia, pleacă în Anglia unde devine prim-ministru, mason (din cele susținute de Eugen Lennhoff în Dicționarul Masonic Francez), scria în unul din romanele lui politice (compuse la 1840): Lumea e guvernată de cu totul alte personaje pe care nici nu și le pot imagina cei care nu văd în culise (3).Și dintr-un discurs ținut la Aylesbury, la 20 noiembrie 1876: Guvernele acestui secol nu sunt în legătură numai cu alte guverne, împărați, regi și miniștri, ci și cu organizații secrete, elemente de care trebuie să se țină seama și care în ultimul moment pot anula orice acord cu agenți fără scrupule, capabili de asasinate și care, dacă e nevoie, pot provoca masacre (4). 2

 

Walter Rathenau (1867-1922), om politic israelit, ministru al Reconstrucției și de la 31 ianuarie 1922 ministru pentru Afaceri Externe al Republicii de la Weimar până la 24 iunie 1922, ziua când a fost asasinat. Asasinare care vine la câteva săptămâni după încercarea lui de-a scoate Germania di strânsoarea tratatului anglo-franco-american, Tratatul de la Versailles.Mare industriaș (se afla în conducerea a peste o sută de societăți), avea strânse legături cu Marea Finanță de pe Wall Street: Trei sute de oameni care cunosc totul despre fiecare dintre ei guvernează destinele continentului european și își aleg succesorii dintre cei aflați în anturajul lor (5). Whinston Churchill (6) într-un articol intitulat Zionism versus Bolshevism.A struggle for the soul of the jewish people, apărut la pagina 5 a Illustrated Sunday Herald din 8 februarie 1920, descrie diversele aspecte ale ebraismului din timpurile respective, identificând o componentă bună – asimilații – națională, fidelă, respectiv o componentă internaționalistă – rea – prin felul ei de-a fi.Despre cea din urmă spunea: Începând din zilele lui SPARTACUS – Weishaupt și până la Karl Marx, Troțky – Rusia, Bela Kuhn – Ungaria, Rosa Luxemburg – Germania și Emma Goldmann – Statele Unite (7) complotul pentru distrugerea civilizației și de reconstrucție a societății pe baza opririi progresului, a ostilității invidioase și a egalității imposibile, s-a dezvoltat în continuu. Acesta a jucat – după cum a demonstrat foarte bine o scriitoare modernă, Mrs. Webster – un rol foarte ușor de recunoscut în tragedia Revoluției Franceze.El a stat la baza tuturor mișcărilor subversive ale secolului al XIX-lea și acum, în cele din urmă, acest grup de personalități extraordinare ale lumii subterane din marele orașe europene și americane, a luat de păr poporul rus și a devenit, practic, dominatorul de netăgăduit al acestui enorm imperiu. 1930 – În momentele cruciale ale istoriei, un kahal misterios scotea în față omul ”inspirat”, ales cu mult timp înainte pentru a deveni instrumentul Marii Opere.El poate agita un stat, poate răsturna cusrul evenimentelor, poate sfida opoziții, poate înșela popoare cu răsturnări dramatice și spectaculoase de situații, uimind mulțimea care nu ia în seamă că drumul de parcurs i-a fost trasat de alte mîini, fiind susținut de forțe oculte până în ziua stabilită a căderii lui, o dată misiunea lui îndeplinită, sau atunci când pretențiile lui depășesc ceea ce i-a fost oferit. Kadmi Cohen – L’abomination Américaine, Ed. Flamarion, 1930 (8). Sir Stanley Baldwin, 1935, constata: Statele (Unite), coloane ale Coroanei Britanice nu mai sunt arbitrare în destinul lor.Puteri care scapă controlului fac jocul, în țările noastre, unor interese particulare scoțând la iveală un idealism aberant (9). James Burnham, 1941, membru al B’nai B’rith și al Societății Pilgrims (10), referindu-se la liniile directoare, spunea: Conducătorii nominali: președinți, regi, congressmani, deputați, generali nu sunt adevărații conducători (11).Și în plin război, în cartea lui The Managerial Revolution (12), tratând despre existența unei conspirații care coordona naționalsocialismul, ca de altfel și celelalte ideologii (sau state), declara: Războiul, ca și războaiele viitoare, sunt în realitate un episod al Revoluției (13). Charles Riandey, 1946, Mare Comandor al Supremului Consiliu (al gradelor 33 al Ritului Scoțian Antic și Acceptat – RSAA) al Franței, spunea: (…) necesitatea unei organizări totale a lumii, din care va fi exclusă orice noțiune de primat al vreunei națiuni oricum există.Ea se va îndeplini inevitabil, la timpul ei, care încă nu a sosit și nu folosește la nimic dacă anticipăm, din moment ce vor fi recoltate doar fructele mature (…).Această trecere (de la particular la colectiv) (…) nu va fi pe deplin îndeplinită decât atunci când lumea va fi recunoscut autoritatea unei singure entități, coordonatoare universală.Prin ce mijloace se va impune această entitate ca organism conducător?Probabil printr-un război, al III-lea, și să sperăm că și ultimul război mondial, pentru că umanitatea e condamnată, ca tot ceea ce este viu, de-a se naște prin sânge și durere (14). James Paul Warburg, 1950, (1896-1969), personalitate a Înaltei Finanțe evreiești cosmopolite, administrator al Băncii Kuhn & Loeb, marea finanțatoare a Revoluției Ruse, membru al CFR, al Grupului Bilderberg (un fel de supra-parlament reprezentat pe cele două maluri ale Atlanticului), care, adresându-se Senatului American la 17 februarie 1950, spunea: WE SHALL HAVE A WORLD GOVERNMENT, WHETER OR NOT YOU LIKE IT – BY CONQUEST OR BY CONSENT – Noi vom avea un guvern mondial, fie că vă place, fie că nu, cu binele sau cu forța. Giovanni Antonio Borghese, 1953, (soțul lui Elisabeth Mann, fiica lui Thomas Mann), profesor al Universității din Chicago și secretar general al Comitetului pentru Elaborarea unei Constituții Mondiale, în 1953 dădea tiparului Foundations of the World Republic – Bazele Republicii Mondiale în care se spune: GUVERNUL MONDIAL (15) este inevitabil.Se va naște în unul din următoarele moduri.Fie ca Imperiu Mondial, cu sclavie de masă, impusă de victoria dintr-o a III-a conflagrație mondială, sau sub formă de Republică Federală Mondială, instaurată printr-o integrare treptată în Națiunile Unite (16). Harold Wilson, 1968, om politic englez, membru al puternicului Royal Institut of International Affairs – RIIA, al Societății Fabian (cercul superior al Puterii și centru mondialist încă de la apariția socialismului, în 1884), declara: Conservatorii lasă impresia că guvernează lumea, în timp ce adevăratele decizii sunt luate în afara parlamentului de Clore, de Lazard, de Warburg… (finanțiști evrei) (17). 3

 

Saul H Mendlowitz, 1975, director al Proiectului de Model pentru o Ordine Mondială, membru al CFR, Politburo-ul capitalismului cu sediul la New York, spunea: Întrebarea dacă va fi sau nu un guvern mondial până spre 2000 nu mai are rost.După părerea mea, întrebările la care trebuie să răspundem sunt: cum se va întâmpla – după vreun cataclism, mișcare (revoluționară), după o programare mai mult sau mai puțin rațională, și dacă va avea un caracter totalitar, elitist, benevol sau participativ (18). Thierry de Montbrial, 1981, membru al Comisiei Trilaterale, președinte al IFRI – Institutul Francez pentru Relații Internaționale și mason, membru al celebrului club elitist francez Le Siècle declara: La un moment dat, conținutul și stilul politicii internaționale sunt influențate de ceea ce gândește și spune un număr relativ mic de experți.Și asta la nivelul globului terestru.E o pură constatare care nu e dictată de nici o doctrină elitistă.De exemplu, în Statele Unite, cam o sută de persoane joacă un rol important în mijlocul Institutelor de Cercetare și în cercurile jurnalistice, iar influența lor e considerabilă (…) La Moscova, Institutul de Studii Internaționale care sunt omologii și interlocutorii noștri, participă la elaborarea politicii sovietice (19). Louis Pauwels, (1920-1997), mason, ocultist, discipol al lui Gurdjieff, director de reviste ezoterice și al Figaro Magazine, căruia îi plăcea să-și ”trâmbițeze” convertirea la creștinism, declara: Există un complot mondial de forțe anticreștine care urmăresc să slăbească (și dacă e posibil să dizolve într-un tot de cuvinte frumoase, dar fără sens) credința catolică, să dividă Biserica pentru a se ajunge la o Schismă (20). James Garrison, 1995, declara: Punctul terminus va fi Guvernul Mondial.E inevitabil (…).Vor exista conflicte, constrângeri și consensuri.Totul face parte din tot ceea ce e necesar pentru a da naștere primei civilizații globale (21).

 

O parte din componenții Clubului Le Siècle. NOTE: 1 – Sf. Toma, spunea: Înțelegerea între demoni, obținută prin supunerea unul altuia, nu reiese din dragostea împărtășită, ci din răutatea lor comună cu care îi urăsc pe oameni și se ridică împotriva dreptății lui Dumnezeu.De fapt, e o caracteristică a oamenilor fără credință de-a se reuni și de-a se supune celor care văd ei că dețin puterea cea mai mare, dând frâu liber propriei răutăți. 2 – P Virion – Bientôt un gouvernement mondial ?, Saint Cenéré, Éd. Téqui, 1967, p 217, 218. 3 – Coningsby, Paris, 1884, p 183, 184. 4 – Y Moncomble L’irrésistible expansion du mondialisme, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1981. 5 – Wiener Freie Presse, 24 decembrie 1912. 6 – Cariera politică a lui Churchill a primit sprijinul Masoneriei, după cum dezvăluie revista oficială a masoneriei britanice The Freemason din 25 mai 1929, London, p 919.Churchill a devenit Maestru al RSAA în 1902. 7 – Revoluționară lituaniană, 1869-1940, una din marile ”figuri” din istoria anarhismului, editoare a MOTHER EARTH (tema de bază a campaniilor ecologiste de azi), ziar anarhic influent, precursor al metodelor pentru controlul nașterilor. 4

 

8 – P Virion, cit., p 211. 9 – Y Moncomble, cit., ibidem. 10 – Lordul Burnham în realitate se numea Levy-Lawson (vezi Y Moncomble Les Professionnels de l’anti-racisme, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1987, p 255). 11 – P Virion, cit., p 83. 12 – J Burnham The Managerial Revolution, New York, The John Day Company, 1941. 13 – Conform Pierre Faillant de Villemarest La lettre d’information, nr10/1987. 14 – Revista masonică Le Temple, p 50, 51, citată în P Virion Bientôt un…, p 255. 15 – Cu majuscule și în original. 16 – William F Jasper Global Tyranny…Step by Step Appleton (Wisconsin), Western Islands, 1992, p 88. 17 – Citat din Y Moncomble La Trilatérale et les secrets du mondialisme, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1980, p 235. 18 – Conform W F Jasper Global Tyranny…, cit., p 83. 19 – Le Figaro, 16 ianuarie 1981 20 – V Messori – Inchiesta sul Cristianesimo – Anchetă asupra Creștinismului, Torino, SEI Editrice, 1987, p 151, 152. 21 – Președintele ramurii americane a Fundației Gorbaciov, citat în Daily Record, Dunn, NC, 17 octombrie 1995, p 4.

 

CAPITOLUL 2: GNOZA

 

Gnoza, spunea ilustrul .: Frate :. Albert Pike, este esența și măduva masoneriei (1). Masoneria și Gnoza; (masonii sunt) sunt adevărații gnostici care continuă tradiția ei milenară (2). Alexandrian, poate un pseudonim al unui înalt inițiat, scria în Istoria Filosofiei Oculte (3), citând una din marele personalități ale gândirii gnostice, Henri-Charles Puech: A avea GNOZA (cunoașterea) înseamnă că știm cine suntem, de unde venim și încotro mergem, ce anume ne poate salva, care este nașterea noastră și ca va fi renașterea noastră.Și la întrebările: De ce pe Pământ există atâtea religii în loc de o singură credință? Pe care dintre ele să o alegem și după ce criteriu, dintre celelalte? Cum să știm cine are dreptate dintre păgân, evreu și creștin, dintre care religie acceptă metempsihoza (migrația sufletelor prin reîncarnare) și care crede în Judecata Universală?, urmează un punct de vedere demn de atenție: Un răspuns prea rapid la aceste întrebări dramatice și problematice poate transforma individul în ateu, care refuză din start toate religiile, tocmai pentru divergențele dintre ele, sau într-un fanatic care se închide rigid în propria lui credință, evitând să le analizeze pe celelalte, de frica ofensării propriei credințe.Gnosticul în schimb, folosește GNOZA ca pe un filtru prin intermediul căreia cerne și analizează religiile și filosofiile pentru a reține doar ce e mai bun din fiecare.Elaborează în acest fel o religie intelectuală bazată pe o cultură riguroasă, în loc de o religie revelată, care justifică propriile postulate neverosimile și absurde, făcând uz de viziuni, extaze, halucinații auditive (4)….

 

GNOZA ȘI DOCTRINA GNOSTICĂ    

Gnoza este o doctrină sincretică, apărută aproape o dată cu creștinismul în mediile evreiești (samariteanul Simon Magul, despre care se vorbește în Faptele Sfinților poate fi considerat ca fiind un prim maestru) prin puternice influențe neoplatoniene, dar și de la alte religii, în particular cele iraniene (5).Numele derivă din cuvântul grecesc gnosis – cunoaștere. Acest cuvânt însă, nu trebuie să înșele: cunoașterea pe care adepții susțin că o posedă nu e fondată pe baze raționale, ci pe conștientizarea propriei divinități, pe convingerea de-a avea la interior o scânteie divină înlănțuită în corpul material sau mai bine spus, în lumea materială, o lume grea și tenebroasă, o lume a exilului creată de un Dumnezeu identificat cu Creatorul din Vechiul Testament al creștinilor.Doctrinele gnostice au ajuns până în zilele de azi exprimate sub formă de mituri sinuoase și extravagante, toate având în comun trăsături ușor de individuat.În sinteză: La baza experienței fiecărui gnostic, care se simte străin în lumea materială care-l înconjoară și-l condiționează, o lume străină de propriul EU, stă convingerea că este păstrătorul unei revelații divine, destinată la puțini aleși.Această revelație, în modul cel mai autentic, este un germen, o particulă de substanță divină, degradată și căzută în lumea materială, prizonieră în corpul material, din care încearcă să se elibereze pentru a se întoarce în lumea divină de origine.Dar eliberarea este posibilă numai prin mijlocirea unui ELIBERATOR DIVIN, care coboară din ceruri sub înfățișare umană, sau își face simțită prezența într-un alt mod, printr-o persoană – ISUS, anume aleasă, ca instrument din opera divină de eliberare.Această operă eliberează omul, păstrător al ”scânteii divine” din sclavia în care era ținut în lumea materială.Această ”sclavie” își avea originea în eroare sau în păcatul unei ființe divine, feminine – SOPHIA (cunoașterea), ”sclavie” înfăptuită de un Dumnezeu Inferior, Demiurgul, identificat cu Dumnezeul creator al Vechiului Testament.Recuperarea treptată a ”scânteii divine”, degradată și prizonieră în lumea materială, va face superfluă existența acestui Demiurg, care până la urmă va avea un sfârșit (6). Această succintă prezentare a profesorului Manlio Simonetti (unul din cercetătorii actuali ai gnosticismului antic) nu ar fi completă dacă nu s-ar lua în considerare profunda separare pe care gnosticul o vede între persoana proprie și celelalte ființe umane.Scânteia divină, de fapt, nu ar fi prezentă în toate ființele umane, ci numai în puțini, tocmai în gnostici, care se autodefinesc pneumatici, sau purtători ai spiritului divin.În grecește, pneuma înseamnă spirit.Restul umanității ar putea fi împărțită în: 5

 

* psihici – persoane dotate cu suflet, dar nu și cu spirit (psyché, în greacă înseamnă suflet), și * hilici – ființe strict materiale ( în greacă hyle, înseamnă materie), toți aceștia fiind rodul Creației Demiurgului. În acest context ideal, gnosticul, fiind de natură divină, se consideră exonerat de poruncile Dumnezeului Creator, pe care, dimpotrivă, îl disprețuiește și-l critică permanent ca uzurpator și violator al propriei divinități a gnosticului, divinitate încarcerată în lumea materială, demiurgică.Această concepție privitoare la lume ascunde (și în unele texte se exprimă) nu numai un profund dispreț pentru restul umanității, abisal inferioară, ci și o adevărată ură pentru indivizi (numai în aparență umani), ființe ale întunericului, fii (ai unui Dumnezeu răutăcios) care, prin coincidență, își arogă o inadmisibilă egalitate cu pneumaticii, unicii oameni adevărați (în sensul propriu).Este inutil de relevat cum îi domină, de drept, pneumaticii pe psihici.O a treia categorie, cea a celor fără importanță – trecuți cu vederea nici măcar nu este luată în seamă   Pentru a clarifica ideile privitoare la natura Demiurgului, în antiteză cu Dumnezeu cel Bun, din care spiritele pneumaticilor ar fi scântei exilate, merită adăugat că teogonia gnostică tinde să identifice pe cel din urmă cu un Principiu Negenerat – numit câteodată Abis, Tată Suprem, Pleroma (cu sensul de Deplinătate), despre care nu se știe nimic, despre care nu se știe ce ar putea fi, analog cu EN-SOF-ul din Cabală, expresia evreiască a gnozei.Conform miturilor gnostice, la un moment dat, acest Tată Negenerat încearcă să se manifeste și o face prin emanații succesive de cupluri celeste, așa numitele sizigie, constituite dintr-o particulă feminină, respectiv una masculină.Aceste cupluri, provenind direct din centrul androgin al Divinității, numite de către gnostici și eoni se înșiruie diferențiate prin perfecțiunea din ce în ce mai scăzută, până la ultimul eon, Sophia, cel mai imperfect, ultima treaptă dintr-un proces de degenerare emanatistă (emanatism – doctrină filosofică potrivit căreia Universul este o emanare a lui Dumnezeu.Interesantă analogia cu emanații evenimentelor din decembrie 1989 din România) care tulbură lumea divină printr-o dramă – căderea originală.Se deschide astfel calea către un cosmos material corupt, opera unui Zeu – Dumnezeu răutăcios și ignorant care, pentru a făuri materia rea, nu a ezitat să ceară ajutorul unor entități, numite arhonți.Pervertită în acest fel, imaculata perfecțiune originală, ca operă a Demiurgului creștinilor, Tatăl Suprem încearcă să-i adune pe aleși prin trimiterea unui Hristos căruia îi acordă misiunea de a-i sustrage tiraniei Demiurgului, dotându-i cu mijloacele necesare salvării lor, misiune văzută ca o reîntregire cu pleroma originală.Aceste mijloace, care sunt bazele revelării unui Hristos Gnostic, se manifestă ca învățături ezoterice fondate pe magie, capabile să conducă inițiatul către trezirea sa, la conștiința divinității sale, punându-l în contact direct cu entități spirituale superioare

Este elocventă în acest sens declarația unui satanist din Bologna – Italia, care se proclama fiu al Satanei și care-și iniția adepții trasându-le cu propriul lui sânge, pe frunte, de trei ori cifra 6, autodefinindu-se: Unul care crede în principiul filosofic al satanismului, adică acela că divinitatea se află la interiorul bărbatului și al femeii, nu într-o entitate abstractă (9). Cu asemenea premize nu se pot trece cu vederea faptele bune ale umanității, a cărei salvare oricum e ruinată dacă nu are credință infinită într-un depositum inițiatic.Afinitățile cu gândirea lui Luter ies în evidență imediat, la fel apărând, inegalabilă, instrumentalitatea psihanalizei lui Freud care tinde să ridice omul din mijlocul Binelui sau al Răului, revelându-se din acest punct de vedere, ca o prelungire ezoterică a ideilor gnostice.Psihanaliza modernă, de fapt, atribuie unui inconștient nedefinit, situat în psihic, responsabilitatea acțiunilor caracterizate de-o anume răutate, înfăptuite de către Ego – eu.Pentru psihanaliști, subconștientul sau Es a cărui victimă este individul inocent, ar fi sediul acelor pulsiuni instinctive cărora e bine ca omul să le de-a frâu liber, pentru a nu-și crea complexe de vinovăție.De aici inducerea ideii de-a păcătui prin libertate sexuală, droguri și orice altă perversiune (perversiune privită, nu neapărat, în sens erotic) (10).

 

  1. ACTUALITATEA GÂNDIRII GNOSTICE

Cât de actuală redevine astăzi vechea gândire gnostică!Omul modern, de fapt, este inițiat în gnoză fără să bage de seamă.Aspectul cel mai preocupant și mai evident din expansiunea de neoprit a gnozei în societatea modernă derivă din difuzarea cu o abilitate perfidă a unei anume état d’esprit – stare de spirit, favorabilă afirmării și glorificării răului, distrugerii, pervertirii și iraționalului, stare de spirit ostilă oricărei forme de BINE, de NORMAL, de acțiune constructivă, de virtute, de raționalitate, de armonie și înțelegere.Folosind ca punct de plecare consumismul, spiritul de emulare – copiere – și instinctul gregar al omului (de pasivitate, de dependență de ceilalți), omului îi este indusă conformarea la această stare de spirit, caracterizată de comportamente instinctuale și autodistructive, nefirești.Totul se întâmplă fără ca omul să fie conștient, fără a-și da seama, chiar dacă acesta reușește să conștientizeze un anumit deranj, căruia, de multe ori nu reușește să-i recunoască și să-i definească cauzele, și care determină, în mod crescător, crize, depresii, tendințe suicide și criminale. Un rol util, de depistare, e jucat de psihanaliză și psihoterapie, care după cum s-a văzut scot de sub răspundere (dezvinovățesc) și, ca antidot al răului, sugerează doze ulterioare din același comportament care a provocat răul inițial. Pentru a crea acest état d’esprit, artizanii se bazează pe tehnici verificate de manipulare a conștiinței, servindu-se de personaje care-și interpretează strict rolul desemnat, sub privirea atentă a regizorilor.Vedete din lumea spectacolului, televiziunii, muzicii, sportului, politicii, a științei și literaturii se succed fără încetare în luminile scenei, utili unor anumite părți ale tragi-comediei, conștienți sau nu de rolul lor.Efectele devastatoare de imersiune totală și constantă a omenirii, de-a lungul anilor, într-o ambianță artificială, finalizate cu difuzarea de modele banale, imorale, negative, perverse și pervertite, sunt văzute la adevărata valoare de către oameni, cei drept o minoritate, care lăsând deoparte cinema-ul, Tv-ul, discotecile și alte asemenea, percep degradarea progresivă, morală și intelectuală a celor care-i înconjoară.Din caracterul totalitar al acestei scufundări de masă a societății reiese și incapacitatea omului modern de a-și aminti, de-a pune în practică modele comportamentale virtuoase, care cu puțin timp în urmă existau peste tot, și care au fost distruse.De la modelele care asigurau o viață liniștită și senină a mai rămas doar o vagă și nostalgică amintire care se face simțită, mai ales, în rarele pauze ale existenței convulsive și artificiale.Aversiunea și refuzul oricărei legi – historia docet – degenerează încet în nihilism, devastator pentru individ și societate, și în sincretism, o amestecătura, care poate constitui motiv de conflict sau de dominare. În realitate, adevăratul gnostic este cel care a primit în plin urletul lui Lucifer.Gnosticul este perpetuatorul spiritului de revoltă care a animat vechea creatură care i-a tentat pe Adam și Eva, susurându-le la ureche acel Eritis Sicut Dei numai dacă gustați din Copacul Cunoașterii.Este suficient de adăugat că adepții sectelor gnostice OFIȚII și NAASSENII (în grecește ophis, respectiv în ebraică, naas înseamnă șarpe), admiteau: Noi venerăm șarpele pentru că Dumnezeu l-a pus la originea gnozei pentru folosul umanității: el însuși i-a învățat pe bărbat și pe femeie cunoașterea completă a celorlalte mistere (11).Astfel, conclude Couvert, totul este clar.Fiecare elucubrație nu face decât să dezorienteze omul, ducându-l spre adorarea șarpelui, scopul suprem al sectei (12). Ofiții erau membrii unei secte antice, cu numeroși adepți, mai ales, în Asia Mică, care credeau că șarpele din Geneză (dotat de cunoașterea Binelui și a Răului) este mesagerul care a adus oamenilor cunoașterea salvatoare.

GNOZA ÎN LUMEA ANTICĂ

Reprezentant de seamă al gnozei, ridicată la suprafață în ambianța mediului iudeo-creștin și despre care povestesc Faptele Sfinților, a fost considerat Simon Magul din Samaria, catalogat de întemeietorii Bisericii ca fiind prim eretic și prim gnostic.Irineu îl indica drept artizanul unei teologii inițiatice, al unei școli subterane, care s-a perpetuat timp de mai mult de trei secole datorită elaborării unui sistem intelectual în care magia se întrepătrundea cu o formă de contemplație mistică. (Rămâne de văzut ce crede Biserica despre slujitorii ei, afiliați la Masonerie, deci care s-au înfruptat din fructul gnostic.La fel, rămâne de văzut prin ce fel de contemplare o multitudine de sfinți și-au înscris numele în calendare – nota traducătorului).În doctrina simoniană sunt deja prezentate câteva noțiuni gnostice fundamentale: Principiul Universal, Emanația – ca metodă de apariție a ființelor, Demiurgul – ca organizator al materiei eterne, omul care încearcă să se despartă de propria natură alterată, contemplarea mistică – ca sursă a cunoașterii.După moartea lui Simon, în Samaria, dintre adepții cei mai activi s-a impus Menandro, care a insistat pe lângă discipolii lui mai ales asupra rolului jucat de magie.După părerea aceluiași Irineu, au fost doi discipoli – Saturnino și Basilide – care au răspândit gnoza până în Antiohia și Alexandria.Saturnino susținea opoziția dintre zeul iudeilor – Jahve – și Hristos, al cărui merit era, după spusele lui, că a adus în lume scânteia negată de către Jahve. Basilide a fost, în schimb, artizanul unei construcții intelectuale complicată, articulată pe trei lumi suprapuse (coroana papală ?!?!), în care doar cea intermediară avea 365 de cicluri, la rândul lor populate de către eoni – cum erau numite emanațiile zeului suprem, ale Zeului-Tot (a nu se confunda cu Toth, egiptean).Părinte al docetismului – element doctrinal conform căruia Isus nu s-ar fi încarnat cu adevărat, Basilide susține o eliberare sui-generis din păcatul originar, în care,un învățat numit Mesagerul (din grecescul evanghelos – care aduce vești), cobora din Entitatea Inițială, din cer în cer, până în lumea sublunară a omenirii, aducând cu el, omenirii, cunoașterea care caracteriza divinitatea lui. Această gnoză egipteană sau alexandrină a generat prin Carpocrate o ramură distinctă, el fiind cel care a introdus în gnoză metempsihoza – trecerea spiritului, a sufletului de la un corp la altul – dezvoltată de către Pitagora.Pentru Carpocrate, Isus, fiul carnal al Mariei și al lui Iosif, amintindu-și de viața lui anterioară, s-a așezat la conducerea comunității pentru a lupta împotriva zeului rău al evreilor, care ar fi dorit un om supus, docil și umil; răscoala împotriva acestui zeu a fost asociată cu nesupunerea față de Lege și carpocrațienii s-au distins prin violența cu care își susțineau punctele de vedere. Prin Valentino se ajunge la apogeul maturității gnostice.Egiptean, discipol al școlii alexandrine, era un om de mare cultură, profund cunoscător al lumii antice.El readuse în atenție concepția predecesorilor săi, aceea a unui sistem cu trei lumi, cea divină, numită de el Pleroma – Deplinătate – lăcaș al Principiului Necreat, care se multiplică prin emanări succesive, o lume intermediară populată de eoni și o lume umană.Concepția lui Valentino este populată de cupluri eoni , emanații, cu doi Criști care controlează lumea intermediară, respectiv lumea umană.Chiar și Demiurgii sunt în număr de trei.O doctrină fantastică care-și are originea, mai ales, în scrierile antice egiptene ale ocultismului, atribuite lui Hermes Trismegistus, autor în mare vogă în cercurile care azi s-ar numi intelectuale.Toți maeștrii gnostici – și Valentino nu făcea excepție – dădeau o mare importanță cunoașterii intuitive directe a divinității, metodă prin care se încerca contactul cu entități superioare prin intermediul magiei și al astrologiei, pentru a obține informații supraumane. Prin călătoriile lui Valentino, gnoza ajunge la Roma unde Marcione, și el un mare om de cultură, a reușit să-i dea o importantă structură organizatorică, cu lăcașuri și dioceze, care aveau să supraviețuiască până în secolul al V-lea. Doctrina, menținând liniile directoare ale gnozei clasice – panteismul, Dumnezeu Bun, Dumnezeu Rău, Docetismul, inițierea prin ”cunoașterea intuitivă”, magie – își îmbogățește forma, structura prin refuzul total al Vechiului Testament, în timp ce dintre Evanghelii, oportun cenzurată, era menținută doar aceea a lui Luca.Totul amestecat cu o profundă doză de dispreț și de fanatism. D. EVANGHELIILE APOCRIFE Cele 53 de manuscrise găsite în decembrie 1945, îngropate în nisipurile egiptene la Nag Hammadi, aproape de Luxor, o adevărată bibliotecă în limba coptă, constituie cel mai mare corpus disponibil astăzi de opere gnostice ajunse până în prezent, în forma originală.Analiza lor atentă poate fi considerată încheiată spre finele anilor ’70 ai secolului trecut (13). Păstrate timp de o mie cinci sute de ani în vase de lut, ele se prezintă sub formă literară de epistole, apocalipse și Evanghelii Apocrife (apocrif – nerecunoscut), obținând imediat ca prim rezultat, îndepărtarea oricărui dubiu asupra veridicității unicelor surse disponibile despre gnoză în acel moment, adică cele furnizate de Irineu din Lyon, Hippolit Romanul, Epifanie din Salamina, Clemente Alexandrinul, Origene și Tertulian, pentru a ne limita doar la cei mai importanți.Trebuie observat că habitatul normal pentru gnostici era mimetizarea cu creștinii, pentru a atrage un număr cât 7

 

mai mare de adepți.Când se trata de-a face să coincidă Evangeliile cu propriile doctrine, devenea inevitabilă interpretarea tendențioasă. Prin redactarea de pseudo-scrieri ex novo, acestea erau prezentate credincioșilor ca fiind autentice.Jocul respectiv avea mari șanse de reușită.Creștinismul, aflat în plină expansiune, făcea să apară scrierile – mai ales în ochii oamenilor simpli (oare câți dintre ei știau să citească ce era scris) – ca prestigioase și demne de venerat.Apare, în acest fel o Evanghelie a lui Toma, una a lui Filip, una a lui Matei, la care se adaugă false epistole și apocalipse.Lupta susținută de către Biserică a fost dură, victoria acesteia fiind consființită prin Conciliul din Calcedonia, 451 dH.(Prin respectivul Conciliu, se combate monofizismul, stabilindu-se că Hristos este constituit din două părți, una umană și una divină.S-a ajuns ca omul, în micimea lui, să ”reglementeze afacerile cu cele sfinte” ??? – nota traducătorului).Gnoza a constituit un pericol pentru Biserică pentru că nu se mulțumea doar cu difuzarea ereziilor, ci intenționa să se substituie Bisericii.Jean Vaquié, cercetător al fenomenului gnostic, susținea: Prin unificarea politeismului, a filosofiei, a iudaismului și a Evangheliei, gnoza vrea să sustragă Bisericii universalitatea ei.Gnoza are ambiția să înlocuiască și să domine Biserica.În acest fel, Biserica se reduce doar la un caz particular al gnozei universale (14).Exact proiectul ecumenic al Conciliulu Vatican II. E. ȘCOALA NEOPLATONIANĂ. MANIHEII – MANIHEISMUL Școala neoplatoniană din Alexandria se poate descrie prin patru personaje: Plotino, Porfirio, Giamblico – discipolul lui Porfirio, și Proclu, un grup inseparabil de erudiți, de o cultură rafinată.Plotino modifică platonismul ridicând Unitatea Totală, în care fiecare diferență dispare și se contopește, la un nivel superior cu Binele Suveran al lui Platon.El adaugă că această Hypertheos – Divinitate, poate fi percepută de către om prin contemplarea mistică și detașarea de sine prin extaz.Giamblico reia panteismul emanatist plotinian, în timp ce Proclu pune accentul, mai ales, pe sincretismul filosofic care se nutrește cu spiritul tuturor religiilor. Pe timpul școlii alexandrine apare în prim plan un alt personaj, Manes sau Mani, a cărui scriere, cunoscută sub numele de maniheism, ar fi dat naștere unei gnoze subterane, ascunse care, după înfrângerea definitivă din secolul al V-lea, ar fi apărut ca bază a doctrinelor catare ale Evului Mediu.Manes aparținea școlii gnostice și susținea, după regulile obișnuite, că universul era opera a două principii, unul bun și etern, al doilea rău, Demiurgul, la fel de etern și independent. Cu trecerea timpului, creștinismul s-a împus făcând în așa fel încât știința gnostică, cu bagajul ei de absurdități, idei și erori iraționale, de fanatism să fie uitată, și timp de secole, învinsă, să trăiască în umbră. NOTE: 1 – René Guénon Studi sulla massoneria e il compagnonaggio – Studii despre masonerie și tovărășie, Carmagnola, Ed. Arktos – Oggero, 1991, Vol II, p 163. 2 – Elvio Sciubba, membru al Supremului Consiliu de grad 33 al RSAA din Italia, în Commento a “Morals and Dogma” Comentarii la ”Morals and Dogma” de A Pike, cit., vol V, p133,134. 3 – Milano, Mondadori, 1984. 4 – Ibidem, p 46. 5 – Această definiție a gnozei nu întrunește părerile tuturor.Pentru o tratare clară și riguroasă, de văzut M Taufer Gnosi e Gnosticismo – Gnoză și Gnosticism Rimini, documentele celui de-al IX-lea Convent de Studii Catolice, La Tradizione Cattolica, 2002, p 39-51. 6 – M Simonetti Testi gnostici in lingua greca e latina – Texte gnostice în limbile greacă și latină, Vicenza, Fondazione Lorenzo Villa, A Mondadori Editore, 1993, p XII și XIII. 7 – Arthur Machen, inițiat al secolului al XIX-lea, adept al Golden Dawn, făcea o împărțire a umanității în trei categorii: spectre, sfinți și trecuți cu vederea, în directă corespondență cu pneumaticii, psihicii salvați și hilicii (oare se poate folosi și varianta ilicii – nota traducătorului), cei din urmă acoperiți de noroiul cotidian.Citat în Pauwels și Bergier Il mattino dei maghi – Dimineața magicienilor, Milano, 1986, p 281. 8 – C G Jung, psihologul decedat în 1961, unul dintre întemeietorii psihanalizei și studios al ezoterismului, afiliat la Ritul Scoțian Rectificat, la întrebarea Dar în Dumnezeu, credeți?, răspundea …nu am nevoie să cred.Acum știu! Conform ziarului Il Giornale din 8 decembrie 1986. 9 – Din ziarul La Stampa, din 3 noiembrie 1995. 10 – Ceea ce este surprinzător în sistemele gnostice este că acestea se bazează exclusiv pe manifestările subconștientului și că învățăturile lor morale nu dau înapoi în fața aspectelor mai puțin clare ale vieții.Nu credem că mergem prea departe dacă declarăm că omul modern, comparativ cu omul secolului al XIX-lea, se adresează psihiatriei cu mari speranțe (fără a face nici o referire la credința tradițională) ca unei experiențe gnostico-religioasă.C G Jung Problèmes de l’âme moderne – Problemele sufletului modern, Paris, Ed Buchet-Chastel, 1987, p 466.De văzut și Ennio Innocenti Critica alla psicanalisi – Critică la adresa psihanalizei, Sacra Fraternitas Aurigarum in Urbe, 1991. Nu se putea spune mai bine – comenta Couvert – gnoza, prin psihanaliză și-a făcut intrarea în forță într-o lume din ce în ce mai puțin creștină.De fapt, gnoza se lovea de incoerențe, de contradicții dificil de explicat.Psihanaliza râde de aceste dificultăți.De exemplu, problema ”răului”. Gnosticii nu știau cum să împace ”binele” și ”răul” în cadrul Divinității.”Nu este diferență între bine și rău”, spun psihanaliștii.În Divinitate, ”răul” apare ca perfecțiune a ”binelui”, ca împlinire a divinității.Satana însuși e parte integrantă din Divinitate.Tocmai el i-a învățat pe oameni că erau proprii lor stăpâni, capabili să discearnă între ”bine” și ”rău”.Gnosticii afirmă că spiritul nostru – pneuma, scânteia divină – trebuie să rămână impasibilă la agitațiile și pulsiunile psihicului.Psihanaliștii, dimpotrivă, susțin că omul trebuie să dea frâu liber acelor pulsiuni, tocmai acele ”mișcări” ale psihicului constituind simboluri ale ”perfecțiunii divine”.Ceea ce cu mult timp în urmă era destinat doar inițiaților în cursul unor ceremonii sacre, astăzi poate fi practicat, în mod corect, de către oricine.Dacă pentru gnosticii de 8

 

altădată asceza nu era un mijloc pentru a ajunge la Divinitate, ci semnul că acea Divinitate a fost ajunsă, că ”omul îndeplinise unirea perfectă cu Dumnezeu”, practica neimplicării, conform gnosticilor moderni, va fi deci semnul că ”omul a trecut dincolo de bine și rău”, că a ajuns, în sfârșit, la o totală stăpânire a propriei persoane, capabil el însuși să facă legi, să stabilească norme fără a da socoteală nimănui: libertatea totală fără nici o responsabilitate.Ca o subversiune la adresa ordinii naturale și firești, nu se putea găsi altceva mai bun….Étienne Couvert De la gnose a l’oecumenisme, Vouillé, Éditions de Chiré, 1983, p 42, 43. 11 – Étienne Couvert, cit., p 21. 12 – Ibidem. 13 – Unul din textele găsite se numește Sofia lui Isus Hristos în care acesta este descris în timp ce-și instruia discipolii.Este interesant de aflat că dialogul a fost intrepretat ca o transpunere fidelă a unui text gnostic din secolul I î H, Eugnosto cel Binecuvântat ceea ce ar demonstra originea, nu neapărat creștină, a gnosticii. 14 – Lectures et Traditions revistă pe teme prevalent religioase a Diffusion de la Pensée, Vouillé, nr. 110, noiembrie/ decem brie 1984, p 13.

 

CAPITOLUL 3: MAREA REÎNTOARCERE A GNOZEI ÎN EVUL MEDIU TÂRZIU. CABALA

 

Dacă lăsăm la o parte diferitele epoci, pe Gioacchino Da Fiore (1130-1202), teolog și mistic căruia îi este atribuit darul profețiilor stranii (astăzi pe cale să fie sanctificat) și pe Meister Eckart (1260-1327), călugăr dominican german, teosof și panteist, și trecem direct la secolul al XV-lea, asistăm la o mare intrare în forță a gnosticismului în gândirea creștină pe lângă elitele culte ale societății, premergătoare dezvoltării fără precedent a Umanismului.Cum s-a putut întâmpla acest lucru nu se poate înțelege, dacă nu se ia în considerare gnoza cabalistică a rabinilor secolului al XV-lea.În primele secole, gnosticii încercau să se infiltreze în iudaismul din diasporă, cu intenția de-ai desprinde pe rabini de Vechiul Testament, și ca urmare de adevăratul zeu, susținând că Jahve era, în realitate, Demiurgul rău, care-i împrăștiase și favoriză sclavia poporului evreu, gnosticii introducând doctrine panteiste și emanatiste.Ca rezultat, este elaborată în vremurile Evului Mediu așa-numita Cabala – Tradiție a cărei formă definitivă este conținută în Zohar, un comentariu al Pentateucului din anii 1280-1286 care, printr-o exprimare inițiatică și nebuloasă, pretindea că aduce completări Revelației din Vechiul Testament.În realitate, era un scop fals pentru a nu alerta rabinii fideli Vechiului Testament, căruia de fapt, i se dorea dispariția; sensul cuvintelor din Vechiul Testament era altul, înlocuit cu sensul atribuit de gnoză. Reprezentativă pentru perioada secolelor XV și XVI este gnoza cabalistică evreiască, apărută mai înainte în medii provensale (provincia franceză Provence) și spaniole, cu rădăcini în antichitate.Referitor la conținutul cărților cabalistice, Pleroma, Principiul, Abis din doctrina gnostică, în Zohar – Cartea Splendorii se transformă în En-Sof, un fel de Însuși văzut în sensul de nelimitat.EnSof-ul cabaliștilor generează o serie de emanații descendente, numite Sephiroth, dispuse într-o ordine ce formează așa numitul Arbore al Vieții, care constituie însăși esența Cabalei.Respectivele Sephiroth sunt reprezentate printr-o serie de cercuri așezate pe coloane, cercuri unite între ele prin legături numite căi.Fiecare din acest cerc ar reprezenta un număr primordial de care Divinitatea, prin pronunțare, s-ar fi folosit pentru a crea – emana – universul. Simbolul transmigrării sufletelor, această veche rună anglo-saxonă este compusă din ”semnul dropiei”, adică din amprenta lăsată pe teren de pasărea tipică a Europei Centrale, închisă în cercul care simbolizează eternitatea.I se mai atribuie și semnificațiile de pace, liniște și progres.

 

Înflorește aici doctrina plotiniană așezată la baza multiplicării emanțiilor datorită acțiunii unor serii de manifestări intermediare provenite de la Principiul Negenerat.Având la bază analogia cu principiile gnostice, antropologia cabalistică vede existența umană împărțită în trei părți: * NEFESH – materială. * RU’AH – suflet, și * NESHAMAH – spirit.Conform clasificării, hilicii sau cei trecuți cu vederea sunt caracterizați numai de Nefesh, psihicii sunt caracterizați și de Ru’Ah și numai pneumaticii dețin Neshamah, a cărui origine se află în lumea sferelor Sephiroth (1). Frontispiciul cărții PORTAE LUCIS – POARTA LUMINII, tradusă în latină de Paulus Ricius.Un om, o persoană susține arbrele cu cele zece sephirot (la singular sephira – sferă) care conțin numerele divine ale Creației.Divinitatea și-ar fi înfăptuit opera prin pronunțarea anumitor cuvinte a căror simplă evocare avea o putere creatoare.O sefiră poate avea un atribut, o caracteristică mai mult sau mai puțin personalizată.Entitățile care compun Arborele Sephirotic, se spune, sunt împărțite în două grupe: grupul masculin la dreapta, respectiv cel feminin la stânga.În acest fel Arborele Sephirotic are caracter androgin deținând o latură masculină și una feminină.Conform opiniei evreilor cabaliști, Dumnezeu, ca emanație a TOTULUI, este androgin (2). 9

 

Zoharul, textul fundamental al cabalismului susține că forma omului închide în ea tot ce este în cer și pe pământ, readucând în atenție conceptul gnostic al omului ca divinitate încarnată. Omul Vitruvian al lui Leonardo Da Vinci înscris într-un cerc, cu membrele desfă șurate, reprezintă simbolul inițiatului ca ”măsură a lumii”, de Dumnezeu, conform învățăturilor din Zohar.

 

Nu putea lipsi simbolul șarpelui văzut de cabaliști ca inspirator și protector al omului împotriva răutăților Demiurgului, organizatorul lumii materiale.

 

Șarpele, din punct de vedere ezoteric, poate avea o dublă semnificație: șarpele OPHIS este simbolul înțelepciunii în grecește SOPHIA, dar poate avea și o valență malefică, ca reprezentant al Satanei.Cei doi șerpi reuniți simbolizează forțele antagoniste ale ”Binelui” și ale ”Răului” în mișcarea perpetuă de urcare – evoluție și coborâre – involuție, ciclică a Forței Universale (3), care, înfășurându-se pe Axa Lumii – direcția verticală de la minim – Terra, Umanitate către cer – văzută ca o regenerare a inițiatului, constituie CADUCEUL lui HERMES.Aceasta este explicația oferită de Guénon.În relitate, caduceul reprezintă echilibrul, indiferența față de ”Bine” și față de ”Rău”, ”coincidentia oppositorum” a masoneriei care în teologia gnostică susține cu întâmplări ciclice drumul umanității de-a lungul unei direcții fixate – AXA LUMII – spre lumea celestă, înțeleasă ca o autodivinizare a inițiatului.Aripile reprezintă, întocmai, destinația finală.

 

Anumite catedrale catolice au deasupra frontispiciului diverse ornamente, iar printre ele și statui.La fel este și în cazul catedralei San Giovanni in Laterano din Roma – Italia.Priviți la capătul bastonului pe care îl ține în mână ”bărbosul” din dreapta.Pare cunoscut?Și asta nu e totul !!!

 

10

 

  1. UMANISMUL RENAȘTERII Influența gândirii evreiești în literatura italiană a fost considerabilă și a început cu secolul al XIII-lea când Frederic al II-lea Hohenstaufen l-a invitat la curtea lui pe medicul și scriitorul evreu provensal Anatoli Ja’aqov pentru a traduce, în ebraică operele lui Averroè, respectiv în latină pe cele ale lui Maimonide.La începutul secolului al XVI-lea, evreii expulzați din Spania (sefarzii sau sefardiții) s-au alăturat în număr mare curților principilor italieni din acele vremuri, aducând cu ei contribuția originală a doctrinei lor.Elia Del Medigo a predat la Padova și la Florența, și s-a bucurat de-o mare apreciere din partea familiei Medici din Florența.Împreună cu Johanan Alemanno, aceștia l-au inițiat în misterele Cabalei, ale științei numerelor și a Alchimiei, pe tânărul Giovanni Pico, conte de Mirandola (1463-1494), autor în 1486 al De Hominis Dignitate, lucrare cu intenții sincretice, lăudată de cardinalul iezuit Lubac (4).Printr-o acțiune de mistificare cu ajutorul simbolurilor, al alegoriilor și figurilor ermetice, se pretindea descoperirea în Cabală, considerată rezultatul direct al iluminării divine, încarnarea Verbului, divinitatea lui Mesia, Ierusalimul ceresc, dar mai ales, căile de înțelegere a misterelor care s-ar ascunde, în mod simbolic, în spatele cuvintelor, ale literelor, în frazele din Scripturi.În acest fel, Biblia era dezgolită de semnificația ei, dobândind rolul de culegere de mesaje oculte pentru inițiații de limbă ebraică. (Trebuie ținut cont de un fapt.La vremea respectivă, cei care știu să scrie și să citească, aparțineau clerului sau clasei conducătoare.Despre tipar, încă mai era nevoie de timp până la descoperirea lui.Iar de tradus, fiecare, în funcție de interes, putea adăuga ceea ce putea să aducă un folos, sau omite, dacă era un subiect delicat.Plus că majoritatea bibliotecilor se aflau pe lângă centrele religioase sau palatele nobilimii.Dacă autoritățile ecleziastice confiscau anumite cărți, nu era neapărat necesară distrugerea lor.Vezi și Umberto Eco – Numele Trandafirului). Reprezentativi sunt Reuchlin (1455-1522), unchiul lui Melantone (5), Cornelius Agrippa von Nettensheim (14861533), inițiat în Cabală și ocultism de către abatele Johannes Trithemius (preot modernist ante litteram și maestru al lui Paracelsus).Cornelius, opozant feroce al logicii lui Aristotel, panteist profund, reia și dezvoltă învățăturile neoplatoniene, mai ales în lucrarea lui De Oculta Philosophia, operă impregnată de ezoterism și Cabală ebraică. Demn de atenție este și Thomas More, care în lucrarea lui Utopia descrie, înfluențat de Republica lui Platon, orașul ideal al umaniștilor.Utopia are formă ovală, amintind de oul gnostic primitiv, ca celulă originală generatoare a lumii: celula e însăși Dumnezeu, care prin emanare se extinde în toate ființele, conform învățăturilor panteismului gnostic.Regimul politic al locuitorilor acelei lumi este socialismul pur, persoana în sine nu are nici un drept, totul este comun.O singură libertate este proclamată, încă de la început de regele Utopo: libertatea religioasă. De fapt, Utopo auzind că (…) locuitorii erau agitați din diferite motive religioase (…) stabili că fiecare va putea să urmeze religia cere-i va place, reglementând că Philipp Schwarzerd, numit și fiecare are posibilitatea de-al concepe pe Dumnezeu așa cum dorește (6).În esență Melantone, elenist, umanist neamț, se afirmă, ca dacă Dumnezeu este autorul atâtor religii, și dacă în fiecare dintre ele colaborator al lui Luter, se confesa: există Adevăr, atunci nu există un Adevăr Unic.În cele din urmă, Erasmus din ”Poporul nu ne place”. Rotterdam (1467-1536), este hirotonisit sacerdot în 1492 de către episcopul de Cambrai.Prieten al lui Thomas More, i-a dedicat acestuia o lucrare, numită Elogiu Nebuniei.Precursor al lui Luter, a avut o atitudine extrem de ostilă la adresa doctrinei catolice, a creștinismului, criticând posturile, zilele de sărbătoare, cultul Fecioarei, cultul icoanelor (imaginilor), al indulgențelor, ritualul călugăriei, secretul confesiunii.Avea dubii privitor la divinitatea lui Hristos și a Trinității, cerând papei, pentru preoți, posibilitatea ca aceștia să se poată căsători, respectiv ranguri ecleziastice pentru laici.Fiind de acord cu erezia ariană (a lui Aries), poate fi considerat un modernist autentic, dar vor mai trebui să treacă secole pentru îndeplinirea aspirațiilor lui.Și poate nu degeaba, astăzi, mulți tineri fac ”schimb de universități” în cadrul Programelor Erasmus (vrea cineva și o Bursă Erasmus ? – nota traducătorului). Redescoperirea lui Platon a fost rezultatul umaniștilor impregnați de ebraism, care nu au ezitat să asocieze în mod impropriu pe autorul Republicii, în perfectă sintonie, cu gândirea filosof – cabalistică a vremii, alternându-i mesajul și adoptând-o propriilor necesități (7).Umaniștii neoplatonieni susțineau că simțurile noastre sunt înșelătoare, oferindu-ne doar aparențe ale realității.Numai pe calea cunoașterii inițiatice, rezervată doar pneumaticilor, ar fi posibilă ridicarea până la regatul platonic al ideilor pure.Acest itinerar ințiatic s-ar fi putut parcurge renunțând la rațiune, înlocuită cu intuiții, imagini și simboluri (8).Renunțarea la rațiune nu este un fapt surprinzător, fiind un proces în legătură cu filosofia gnostică.În viziunea inițiatică, de fapt, dacă sufletul este o scânteie divină cuibărită în corpul uman, fiind sediul oricărei cunoașteri, sursa oricărei idei, fiind de aceeași natură ca Divinitatea, atunci, acea scânteie, prin definiție are deja înglobat în ea ”Adevărul”.Apare deci inutilă folosirea rațiunii în eforturi zadarnice, cu riscul continuu de-a greși, pentru a ajunge la un ”Adevăr” pe care deja îl știm.Ar fi suficientă ”extragerea” prin tehnici magice oportune de care se folosește inițierea, pentru aduce la suprafață conținutul sufletului. Disprețul pentru rațiune va fi o caracteristică constantă a gnozei, exaltată de Luter, dar la fel de bine reprezentată în romanticism și în gândirea modernă.Prin camuflarea neoplatoniană și cabalistică se asistă, în spatele reîntoarcerii la clasicism, respectiv în spatele ideilor frumoase ale Umanismului, la revigorarea curentului gnostic care anima începuturile creștinismului.Centru de răspândire a neoplatonismului a fost, fără îndoială, Florența, condusă în acele vremuri de familia Medici, care a înființat Accademia Platonica, prin readucerea la o nouă viață a ideilor trecute în adormire la sfărșitul perioadei alexandriene., cu ajutorul lui Marsilio Ficino, (1433-1499) (9). Începând din acel moment, elitele intelectuale s-au declarat fidele, fie ideilor lui Aristotel (și implicit, Sf Toma), fie ideilor lui Platon (gândirii gnostice).În 1460, Cosimo de Medici, fondatorul Accademia Platonica, îi ceru lui Marsilio Ficino să traducă din greacă Corpus Hermeticum, o culegere de 17 tratate de proveniență alexandrină, atribuite lui Hermes 11

 

Trismegistus (de trei ori ”mărețul”), personaj mitic care ar fi trăit de trei ori în Egipt, acumulând cunoașterea din viețile anterioare și identificat de Giamblico cu zeul egiptean Toth.Din acel moment, gnoza pătrunse în umanismul pe cale de apariție, contribuind la răspândirea mitului ermetic care a supraviețuit până în zilele de azi.Lorenzo Magnificul a fost continuatorul muncii tatălui său, Cosimo.Discipol fidel al lui Marsilio, Lorenzo l-a avut alături pe post de consilier pe Pico de la Mirandola.Ca autor, Lorenzo se remarcă prin imnuri și scrieri panteiste impregnate de gnoză, precum Oda il sacro inno tutta la natura, natură vazută ca o pars magna a Principiului Negenerat.Anii 1500 reprezintă anii ecumenismului excesiv, când umaniștii, influențați de gândirea cabalistică și talmudică, admirau în mod discret islamul căruia îi atribuiau idealuri de generozitate, mândrie, mărinimie și demnitate, elogiau faptele lui Saladin (10) – Salah-ed-Din – și când papa Pius al II-lea Piccolomini, el însuși umanist, a anunțat cruciada împotriva necredincioșilor, umaniștii au reacționat cu furie.Între timp, astrologia venea în ajutorul ecumenismului: autori evrei și arabi lansară ideea potrivit căreia, fiecare dintre cele două religii ar depinde de stele.Și, dacă în doctrina gnostică, stelele erau susținute de către Arhonți, sau de sferele Sephiroth ebraice, rezultă că religiile depindeau, în mod direct, de aceste divinități.Astfel spuneau ei, Arhontele Maestru al creștinismului este Mercur, Hermes, de trei ori măreț, sau trismegistus; religia egipteană era fructul conjuncției dintre Jupiter și Soare; islamul și-ar fi avut originea în conjuncția dintreJupiter și Venus, în timp ce religia ebraică ar fi apărut ca urmare a conjuncției dintre Jupiter și Saturn.De fapt, toate religiile erau adevărate având în vedere originea astrologică comună, dar de un adevăr relativ și complementar, în realitate forme particulare și demne de respect ale unei indefinite Religii Universale.Drept urmare, religia catolica (creștină, în general), care se proclama unica religie adevărată, în virtutea acestei logici, înainta pretenții și pretexte false.De aici și reticența cu care umaniștii au privit spre Revelație și spre dogme, opinii exprimate în mod deschis precum a făcut Lelio Sozzini (sau Socinus) printr-o răscoală – 1545, Vicenza – unde a fondat o mișcare secretă pentru distrugerea creștinismului.Trebuie amintit că fiul acestuia – Fausto, a fost continuatorul acțiunilor paterne și pentru aceste merite, Adriano Lemmi, în ziua când a fost ales drept Mare Maestru al Marelui Orient din Italia, la 29 septembrie 1893, îl indica drept adevărat creator al Masoneriei. B. DE LA UMANISMUL RENAȘTERII LA EREZIA PROTESTANTĂ Trecerea a fost făcută de Luter care îmbrățișă cu brațele deschise teoriile neopitagoreice și neoplatoniene, în mod particular lucrarea Cartea celor 24 de Filosofi a unui pseudo Hermes Trismegistus, o alcătuire de scrieri cu caracter ocultoastrologic, primită în 1471 de la academia inițiatică a lui Marsilio Ficino, idei pe care le-a aplicat doctrinei lui (11). Este cazul de precizat, printre altele, că justificarea unei singure credințe este o gnoză: salvarea apare numai printr-o călătorie inițiatică, la fel ca cele profetizate de ebraismul talmudic, respectiv de religia islamică.Nu putem să nu fim surprinși de o declarație, de origine ebraică: Când se privește la istoria Reformei și la absoluta necesitate care se simțea pentru rechemarea la viață a profundelor mesaje ale Bibliei (…) suntem nevoiți să admitem că ”fără evrei nu ar fi fost Reformă”, ei fiind și singurii cunoscători ai limbii în care a fost scrisă Biblia (12).Ateul și sionistul Bernard Lazare, care detesta ce era creștin adăuga că evreii au fost cei care au creat exegeza biblică și studiul liber furnizând, de fapt, suportul ideologic pentru Reformă (13). (REFORMĂ !?, sună foarte cunoscut, mai ales când un ateu și un trădător – Ilici Iliescu a obținut în 1989 puterea – nota traducătorului). Protestantismul, ca o consecință naturală a gândirii umaniste pe tărâm religios, intră în luptă cu rațiunea umană prin profundele speculații asupra dogmelor, prin subtilele dizertații făcute pe baza Scripturilor.Reformatorii considerau că Biblia trebuia interpretată personal, dat fiind că sufletul cititorului era deja îndreptat, sau mai bine zis în contact direct cu divinitatea ( prin cercetare liberă).Rezultă că interpretarea va fi mult mai corectă doar atunci când cititorul va ști cât mai mult din limbile originare, respectiv din istoria și cunoașterea antică.În acest fel apare critica Scripturilor, care nu mai este deloc obiect de lectură în lumina credinței, ci arenă deschisă pentru orice ipoteză sau discuție interpretativă.Punctul de conjuncție al Gnozei cu Reforma poate fi considerat felul cum a fost văzut sufletul uman, ca o scânteie divină, particulă din Sufletul Lumii, din Dumnezeu-Tot. Această doctrină este reluată de Meister Eckart și intră treptat în gândirea Reformatorilor.Ei au văzut în asta proba că sufletul era în contact direct cu Dumnezeu, că vocea conștiinței – justă sau injustă, după cum este interpretată – era în oameni însăși vocea lui Dumnezeu.De aici și până la a afirma că omul este un instrument pasiv în mâinile lui Dumnezeu, negând liberul arbitru, și atribuindu-i lui Dumnezeu responsabilitatea Binelui sau Răului din noi, distanța nu e prea mare. Dumnezeu este astfel detronat și înlocuit în mod gnostic cu conștiințe unice care la rândul lor participă la Conștiința Universală.Fără echivoc, Reforma apare ca panteistă, alegându-și, cu două secole mai târziu, propriul filosof: Kant.În lucrarea Religia în limitele rațiunii simple (14), la începutul capitolului Pe firul conducător al conștiinței în afacerile credinței, Kant se face întemeietorul determinismului care leagă voința de ființa umană: conștiința unuia ( a unei singure entități) devine imperativ absolut, adică voință divină, total autonomă, liberă de orice interacțiune cu voința persoanei. Consecințele unei astfel de doctrine sunt tragice.Chiar în fața unei legi sau a unui percept nu se lasă spațiu liberii alegeri.Ca urmare, nu mai există obiectivitate în judecată (decizie) și nici Legiuitor Unic.Dreptatea și Adevărul rămân la latitudinea conștiinței personale, adică ceea ce pentru unul e Bine, pentru un altul poate fi Rău, cu toată confuzia ulterioară.Dar, dacă nu există o diferențiere între Bine și Rău, atunci nu poate exista nici responsabilitate. Ființei umane, îndepărtată și izolată de starea ei naturală, liberă să creadă în propriul Dumnezeu și să se conformeze normelor Lui, decăzută la o sărmană scânteie pierdută și indeterminată din Marele Tot, nu-i mai rămâne decât să se închine și să adore Umanitatea din care face parte.Omul devine astfel cetățean și prizonier al orașului Utopia, sau a Republicii lui Platon, sau al socialismului modern tehnocratic, unde orice plăcere este un drept în numele apartenenței la Umanitate.Un oraș construit sub semnul libertăți religioase și, după cum anunțase și șarpele cu acel Eritis Sicut Dei se poate adăuga servitorii mei – servitorii lui Dumnezeu.În sensul propriu al cuvântului, divinizarea pare să nu mai existe, în timp ce sclavia a devenit realitate cotidiană, anticameră a infernului. 12

 

NOTE: 1 – Conform lui Gershom Scholem La Cabala – Cabala, Roma, Mediterranee, 1992, p 158 și următoarele. 2 – Idem, dar vezi și C A Agnoli La Cabala, radice occulta della filosofia e della politica moderne – Cabala, rădăcina ocultă a filosofiei și politicii moderne, în Atti del 4° Convegno di Studi Cattolici – Documentele celei de-a IV-a Adunări de Studii Catolice, Rimini,La Tradizione Cattolica, 1996. 3 – Forța Universală provine din Dumnezeu Tot și animează toate ființele.(George Lucas, cu al său Obi Wan Kenobi, ”bănuia” ceva despre Forță ?! 4 – Conform H de Lubac, L’alba incompiuta del Rinascimento.Pico della Mirandola – Zorii neîmpliniți al Renașterii. Pico de la Mirandola, Milano, Jaca Book, 1977.În nota introductivă, Henri de Lubac este prezentat drept părinte și maestru de necontestat al reînnoirii teologice din acest secol, întemeietorul Noii Teologii. 5 – Filippo Melantone (1497-1560), după moartea tatălui său s-a mutat la bunica lui, sora umanistului Reuchlin care se ocupă de educația lui și la a cărui indicație își grecizează numele din Schwarzerd în Melanchthon cu care devine celebru (Enciclopedia Italiana, Roma, Treccani, 1934, vol XII, rubrica Melantone).Melantone a formulat tezele despre Biblie considerându-le supremă autoritate doctrinară, a fost principalul colaborator al lui Luter, devenind succesorul lui firesc. Merită menționat că Melantone a fost unul din cei care a semnat Carta de la Köln, cel mai vechi document, autentic privitor la lojile masonice, document datat în secolul al XVI-lea, conform lui N Deschamps (E Delassus Il problema dell’ora presente – Problema orei prezente, Roma, Desclée, 1907, vol I, p 78, 79).Faimoasa cercetătoare a Warburg University – Frances A Yates, în lucrarea Cabala și ocultismul în epoca elisabetană, 1982, îl considera pe Luter ca fiind personalitate deschisă a filosofiei occidentale a lui Cornelius Agrippa von Nettesheim, iar anturajul acestuia din urmă drept școală a credinței reformate (p 52).Pe de altă parte, Arturo Reghini (1878-1956), gradul 33 în RSAA și afiliat al Ritului de Memphis -Misraïm, faimos pentru studiile lui ezoterice și experiențele magice, amintește că Agrippa, scriindu-i lui Melantone, îl ruga să-l salute pe Luter, Marele eretic neînvins (A Reghini La filosofia occulta o la magia di E C Agrippa – Filosofia ocultă sau magia lui E C Agrippa, Roma, Mediterranee, 1988, vol I, pag LXVI a prefaței). 6 – T More Utopia, Bari, Laterza, 1982, p 117; de văzut 118-119 și 126. 7 – Este cunoscută concepția dualistă a lui Platon privitoare la om: Omul este dotat cu un corp, ca sediu vremelnic pentru suflet pentru a trăi în lumea pământeană.Pentru Platon, corpul și sufletul au origini diverse: sufletul – rațional, venea din lumea pură a ideilor, în timp ce corpul își avea originea în lumea materială.Și destinul celor două componente este divers: la moarte, sufletul, încorsetat în corp se eliberează și printr-un proces de reîncarnare se purifică pentu a se întoarce în lumea ideilor, cu scopul final de obținere a formei divine. 8 – Moștenitoarea directă și continuatoarea gnozei, în prezent, este Masoneria.Cum era apreciată rațiunea de către gnosticii tuturor timpurilor o face cunoscut un înalt inițiat, Francesco Brunelli în Principi di massoneria operativa – Principii ale masoneriei operative, Foggia, Bastogi, 1982, p 84: Inițierea ne învață și susține MOARTE RAȚIUNII (cu majuscule în textul original) Numai atunci când rațiunea va fi moartă se va putea naște omul Noii Ere, adevăratul inițiat.Numai atunci pereții templelor se vor dărâma pentru ca zorile unei noi umanități vor fi apărut la orizont. 9 – De văzut și lucrările lui Frances A Yates Giordano Bruno e la tradizione ermetica – Giordano Bruno și tradiția ermetică, Laterza, 1992, și Cabala e occultismo nell’età elisabettiana – Cabala și ocultismul în epoca elisabetană, Torino, Einaudi, 1982. 10 – Au fost mulți scriitori umaniști care l-au elogiat pe Saladin.Francesco Petrarca – Triumphus Fame 2 151; Boccaccio cu nuvela despre Messer Torello și Saladin – Decameronul, zilele 1 și 10; Machiavelli în Istorii florentine, cartea I, cap 17. 11 – Despre acest argument se poate consulta articolul apărut în revista 30 de zile din februarie 1992 care face cunoscută această descoperire în cursul unui interviu acordat de un erudit ecleziast german, Theobald Beer, ale cărui studii se bucurau de aprecierea (pe atunci) cardinalulului Ratzinger. 12 – M J Schleiden Gli israeliti in rapporto alla scienza nel Medioevo – Israeliții în raport cu știința Evului Mediu, Milano, Tipografia Alessandro Lombardi, 1878, p 44.În aceeași lucrare se face cunoscut că Mahomed, la redactarea Coranului ar fi fost ajutat de către doi înțelepți evrei. 13 – Bernard Lazare L’Antisémitisme son histoire et ses causes, Paris, Éd. La Vieille Taupe, 1985, p 163-165. 14 – Immanuel Kant La religione nei limiti della semplice ragione – Religia în limitele rațiunii simple, Milano, TEA, 1997.

 

CAPITOLUL 4: ROZACRUCIENII (sau ROZACRUCIANII)

 

 

CAPITOLUL 4: ROZACRUCIENII (sau ROZACRUCIANII)

 

Prin termenul, prea puțin cunoscut, de mondialism sinarhic (1) se înțelege o doctrină elaborată în secret de o parte restrânsă a conducerii oculte (a directoratului ocult) răspândită pe mai multe nivele, care, cu o impresionantă coerență și continuitate a acționat de-a lungul ultimelor trei secole, extinzându-și progresiv influența pe plan religios, politic și economic asupra întregii comunități umane, exercitând asupra acesteia o dominație din ce în ce mai puternică și mai exclusivă.Arcanele acestei doctrine sunt necunoscute marelui public, în ciuda cercetărilor atente și a dezvăluirilor câtorva erudiți, mai ales francezi, care au permis conturarea cadrului general.Astăzi, în pragul unei conduceri mondiale, realizată mai ales prin concentrarea nemăsurată de bunuri și de bogății (2), acțiunea seculară a acestei doctrine subversive se concretizează în fiecare aspect al vieții noastre cotidiene și într-un mod atât de natural și firesc, încât omul modern nu mai reușește să conștientizeze cele ce se întâmplă, fiind ghidat spre a renunța la căutarea de explicații, în afara celor oficiale. Punctul de ruptură dintre creștinism – ca religie și antropocentrism – în sensul de modernitate, se află în gândirea 13

 

Umanistă și în Reformă, în timp ce partea cea mai consistentă a arborelui multisecular al mondialismului sinarhic pare să aibă rădăcinile în doctrinele cabalistico – rozacruciene ale secolului al XVII-lea, doctrine dezvoltate în societăți cu caracter mistic, de origini protestante.Respectivele societăți susțineau că dețin cunoștiințe inițiatice, adepții fiind reuniți în mici cercuri de înțelepți, numiți Roza-Cruce.Simbolul lor distinctiv apare și pe emblema adoptată de Luter: un trandafir roșu în centrul căruia se găsea o cruce. Pentru istoricul masoneriei Serge Hutin, semnificația duce cu gândul la lemnul crucii – calvarul,agonia – udat de sângele lui Hristos (3).Au fost înaintate diverse explicații, dar până acum, cea mai convingătoare pare să rămână aceea a lui Pierre Virion, unul din cercetătorii (pe tărâm religios) sinarhiei.În lucrarea lui Mystère d’iniquité,(4) Virion consideră trandafirul ca emblemă a științei magilor, iar unirea trandafirului cu crucea formează emblema creștinismului gnostic, ”științific”. (Se discuta, la un moment dat și de ”socialism științific” nota traducătorului). Emblema lui Martin Luter (5), era însoțită de versurile ”Des Christen Herz auf Rosen geht / Wenn’s mitten unter’m Kreuze steht”.Potrivit opiniei altor autori, sigiliul lui ar diferi cu puțin față de cel prezentat mai sus, conform Kurt Seligmann ”Lo specchio della magia – Oglinda magiei”, Florența, 1972, Gherardo Casini Editore, p 432.Pentru martinistul Pierre Mariel, în realiate, deviza lui Luter i-ar aparține de fapt lui Johann Valentin Andreae. În 1614 apărea în orașul german Kassel un manifest cu un titlu destul de lung, însoțit grafic de o ancoră în jurul căreia se încolăcea un șarpe: Reforma universală și generală a întregii lumi urmărită de către ”Fama Fraternitas” a bineintenționatului ordin al Roza-Crucii, adresată tuturor înțelepților și conducătorilor din Europa, dă un scurt răspuns operei lui Haselmayer care a fost arestat și înlănțuit de către iezuiți pe o galeră.Publicat acum, imprimat și comunicat tuturor inimilor credincioase.Noțiunea de fama, după cum observa René Alleau (unul din reprezentanții contemporani ai gândirii guénoniene) e greacă, dar cu intenții criptografice, procedeu cunoscut alchimiștilor, prin care autorii doreau să disimuleze semnificația printr-un cuvânt ”latin”, astfel ca numai cei inițiați să înțeleagă.În greacă, fama înseamnă ”revelare”, ”mesaj al zeilor”, dar și ”tradiție” (6).

 

Pentru cine ar putea să viziteze la Roma, este indicat de văzut Bazilica ”San Clemente”, în care, pe un perete apare pe un însemn heraldic, un șarpe, iar la exterior, pe un alt perete, apare și o ancoră (deasupra simbolului cu ancora este o altă placă pe care este reprezentată o cruce care are de-o parte și de alta două persoane.Persoana din dreapta este o femeie și are plete !). Manifestul cuprinde trei părți.Prima parte ar fi adresată împăratului Iustinian de către șapte înțelepți ai Greciei, printre care Seneca și Dionisos Cato, prin care s-ar aduce remedii la răul existent în societate.Împăratul va trebui să stabilească: Un plan de redistribuire a bogățiilor, de anulare a valorii aurului și renunțarea la folosirea banilor, de luptă împotriva ipocriziei; se considera necesară edificarea societății pe merite, pe virtute, pe fidelitate.Dar, rămânând descurajați de imensitatea acțiunii de îndeplinit, Cato propunea de-a cere de la Dumnezeu un alt potop sau ceva asemănător, care să-i îndepărteze dintr-o dată pe toți cei răi (7). A doua parte rezumă viața unui magician, Christian Rosenkreutz (care a trăit mai bine de o sută de ani, 13781484).După ce și-ar fi petrecut o bună parte a vieții la Damasc, unde ar fi fost inițiat în secretele naturii și ale astrologiei, se reîntoarce în Germania pentru a înființa asociația ezoterică Societatea și Fraternitatea, trimițând mesageri în lume pentru a difuza noua credință.Noi știm schimbările care se pregătesc se citește în continuare, și suntem gata să le dezvăluim cu toată inima înțelepților inițiați în cunoașterea lui Dumnezeu; aceștia vor recunoaște cu ușurință că filosofia noastră nu este nouă, fiind aceeași primită de Adam după ”cădere” și pe care au practicat-o și Moise, și Solomon (8).(Interesant că ”pe drumul Damascului” și alții au avut ”iluminări” !!! – nota traducătorului). Partea a treia a scrierii – Teozofii Roza-Cruce – adresându-se autorului manifestului, miticul Adam Haselmayer, tonul comunicării devine mai puțin criptic, anunțându-se: Timpurile care vor urma venirii lui Dumnezeu vor aduce mari schimbări, grăbindu-se căderea papei – inamicul lui Hristos, și a ”cavaleriei babiloniene”, adică a preoților și a iezuiților. El îi va condamna pe necredincioși și va salva micul grup al drept-credincioșilor după venirea ”Leului de la MiazăNoapte”, a unui Isus triumfător, pentru a ”reînvia tot ceea ce mort” (9).Prin îndepărtarea aburilor alegoriei și ai metaforei, Alleau dezvăluie însemnătatea cuvintelor.Reînvierea este adresată inițiatului în timp ce mort reprezintă restul 14

 

umanității (10), pe care inițiații, magii vor trebui să o trezească la o nouă viață pe temeliile magice al alchimiei văzută ca un catalizator, în vreun fel sau altul, pentru reacțiile, adesea violente ale sentimentului religios (11).În acest mod, inițialele din Roza-Cruce, R și C ascund de fapt Resurrectio Christi, înțeleasă ca asceză a omului decăzut, către divinitate, cu propriile lui forțe prin tentativa prometeică de-a înălța întreaga umanitate împotriva lui Dumnezeu.Astfel, Umanitatea se substituie Divinității, și fără îndoială, își elaborează propriile legi.

 

Trandafirul alăturat crucii învie lemnul mort al credințelor acceptate fără control. Raza-crucianul nu este un credincios supus orbește tradiției dogmatice, ci un cercetător independent pe care studiile și reflecțiile l-au instruit în misterele religiei. El interpretează în felul său simbolurile sacre și propune diverse formule, aplicând inițialelor I N R I formularea ”IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA” – ”Natura integră se reînnoiește cu ajutorul focului (12).

 

Esența gândirii roza-cruciene poate fi condensată în aserțiunea Omul e Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu și nu există alt Dumnezeu decât Omul. (13). După manifestul Famei, în 1610 apare la Strasbourg o broșură cu un titlu curios: Nunta chimică a lui Christian Rosenkreurz – anul 1459, scriere ezoterică și alegorică în care se descrie drumul miticului magician spre iluminare, înțeleasă ca o profundă cunoaștere a naturii și a aspectelor ei ascunse prin mijlocirea magiei. Altarul Bazilicii ”San Anselmo”, tot din Roma, prezintă o ”pasăre” care se auto-rănește pentru a-și putea hrăni puiul (în partea de jos a imaginii și a altarului). ”Coincidență” sau ”origini comune” ??? A: JOHANN VALENTIN ANDREAE Pare un fapt atestat istoric că cele două lucrări prezentate anterior ar proveni de la unul și același autor, Johann Valentin Andreae, nepotul lui Jacob Andreae – rector al Universității din Tübingen (aceeași la care se făcuse remarcat și Melantone), fiu al Mariei și Johann Andreae – la rândul lui ocultist și alchimist.S-a născut la 17 august 1586 la Herrenberg (în Würtenberg) și devine diacon în 1614.Lui îi sunt atribuite ideile despre Roza-Cruce, idei înfiripate în Cenaclul de la Tübingen, unde diaconul Andreae se întâlnea cu austriacul Tobias Hess, respectiv cu fidelul său prieten – Cristoph Besold, pitagorist, cabalist, și printre altele și jurist-consult al Universității.În 1617 Andreae trece la acțiune și înființează cu importante personalități luterane Uniunea Creștină, mișcare care, reluând conținutul celor două manifeste, se dorea destinată pentru a pregăti venirea lui Hristos (14). În acel timp, Andreae era puternic influențat de utopiile din De civitate solis poetica a lui Tommasso Campanella (15), în acea perioadă deținut la Napoli și care-i dădu manuscrisul prin Tobias Adami, o persoană de încredere care în același timp s-a ocupat de traducerea lucrării în germană. Urmează, în 1619, o altă scriere, Descrierea Republicii Cosmopolitane pe care Andreae dedică maestrului său spiritual, pastorul reformat Johann Arndt (1568-1639), autor al Coloniilor din Jerusalim – lucrare din care același Andreae susținea că și-a astâmpărat setea.În 1632, bolnav și obosit, Johann Valentin Andreae trimite o scrisoare episcopului Ordinului Frații Moraviei, Jan Amos Kominsky, cunoscut mai ales cu numele de Comenius, alegându-l continuatorul lui spiritual. Johann Valentin Andreae, luteran, doctrina lui s-a inspirat în principal dintr-o lungă serie de mistici germani care, prin Meister Eckart și Ruysbroeck, reluau noțiunile elenistice și hermetice privitoare la divinitatea omului, respectiv la posibilitatea de-a atinge divinitatea prin practici ezoterice. B: DESPRE EXISTENȚA ROZA-CRUCE Istoricul mason Antoine Faivre, în studiul lui dedicat ezoterismului creștin dintre secolele al XVI-lea și al XX-lea, în capitolul dedicat Rozacrucienilor secolului al XVII-lea, susține teza conform căreia Johann Valentin Andreae și prietenii lui, în adunările lor, au practicat un joc literar, un joc între intelectuali (16), negând orice aspect care ar putea 15

 

conduce la o organizare ezoterică.Același Andreae, în scrieri precum Menippus sive Dialogorum Satyricorum Centuria, din 1617, definește Frăția Roza-Crucii ca un ludibrium curiosorum în tentativa probabilă de-a circumscrie expansiunea doctrinelor secrete, al căror succes depindea de secret.În realitate, istoricul Serge Hutin semnalează că încă din 1633 ideile Roza-Crucii au ajuns în Anglia, cunoscând o puternică dezvoltare mai ales prin contribuția medicului Robert Fludd (15741637), adăugând că, în 1650, confraternitatea era deja puternic organizată (17).Astăzi, o societate inițiatică este considerată organizată atunci când are deja o metodă verificată pentru inițiere, rituri, ritualuri, dar și o ierarhie.Prețioasă este mărturia unui alt scriitor, mason de prestigiu, Ernesto Nys, care la începutul secolului XX afirma: Fie că rozacrucienii au fost izolați, că au constituit o asociație unică, sau fie că au constituit diverse societăți în Germania, Italia, Elveția, Anglia, Țările de Jos, un fapt este sigur: ei au exercitat o acțiune considerabilă (18), în măsura în care autorul le atribuie lor ideea de progres preluată succesiv de masonerie (19).Pauwels și Bergier (mason primul și înalt inițiat martinist, cel de-al doilea), în lucrarea ezoterică Dimineața Magicienilor, afirmă în termeni inechivocabili: Să spunem mai degrabă că legenda RozaCrucii a fost mai degrabă ca un sprijin al realității: o societate secretă permanentă a oamenilor superiori, iluminați, o conspirație în plină lumină a zilei (20). REBIS – Simbolul alchimic al Roza-Crucii.Apare în ”Tratatul Azoth” – publicat în 1659, scriere a alchimistului Basilio Valentino (personaj neverificat istoric, poate un călugăr benedictin saxon care ar fi trăit în secolul al XV-lea).Mesajul criptic ar putea fi următorul: Dumnezeul Civilizator – Principiul Masculin, la stânga, în negru, respectiv Cunoașterea – Principiul Feminin, la dreapta, în alb, cele două aspecte opuse și complementare ale Principiului Bun – reprezentat de androgin oferă inițiaților instrumentele prin care vor trebui să scoată lumea de sub tirania dragonului, Demiurgul.Cele două capete se află sub o coroană unică deasupra căreia tronează lumina înaltei inițieri reprezentată sub forma unei stele cu șase vârfuri.În alte reprezentări ale REBIS-ului, dragonul apare cu trei capete, cu referință la trinitatea creștină (21).

 

O altă reprezentare a aceluiași REBIS, în care Zeul Civilizator și Cunoașterea arată inițiaților echerul și compasul, ca simboluri ale științei (cunoașterii) cu care aceștia vor elibera lumea (globul pământesc) de tirania Demiurgului, reprezentat prin Dragon.

 

Conspirații secrete, deci, puse în practică de inteligențe superioare, care au o totală posesie a cunoașterii și a înțelepciunii (22), reuniți prin însăși puterea faptelor în societăți secrete, comparativ cu care, alte societăți secrete, nenumărate, dar care au fost descoperite, mai mult sau mai puțin puternice și pitorești, nu sunt în ochii noștri decât imitații, jocuri de copii care îi copie pe adulți (23). NOTE: 1 – Sinarhia derivă din grecescul syn – împreună și archè – guvern; în cazul de față, elementele adunate laolaltă pentru guvernare sunt puterea religioasă, respectiv cea politică. 2 – Deja în 1988, pe baza indicațiilor emise la Simpozioanele Anuale ale Forumurilor Economice de la Davos – Elveția, se prevedea că începând de atunci, controlul întregii economii mondiale ar fi aparținut la nu mai mult de 300 de multinaționale la rândul lor controlate de circa 20 de bănci mari – conform P F de Villemarest La lettre d’information, nr. 2 din 1988. 3 – Serge Hutin Lo spiritismo e la società teosofica – Spiritismul și Societatea teozofică, în H C Puech Storia delle religioni – Istoria religiilor, Bari, Laterza, 1977, Vol III, p 636. 4 – Saint-Cenéré, Éd. Saint-Michel, 1977, p 167. 5 – Această emblemă este confirmată de Daniel Ligou în Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie – Dicționarul francmasoneriei, Paris, Éd. Presses Universitaires de France – P.U.F., 1998, p 1068. 6 – René Alleau Hitler et les sociétés secrètes – Hitler și societățile secrete, Paris, Éd. Bernard Grasset, 1969, p 81. 7 – Citat din lucrarea masonului Paul Arnold La Rose Croix et ses rapports avec la Franc-Maçonnerie – Roza Cruce și raporturile cu francmasoneria, Paris, Éd. G P Maisonneuve, 1970, p 75. 8 – Henry Coston La Conjuration des Iluminés – Conjurația Iluminaților, Paris, Publications Henry Coston, 1979, p XII. 9 – Paul Arnold, cit., p 86. 16

 

10 – René Alleau, cit., p 84. 11 – Idem, p 87. 12 – Oswald Wirth I Tarocchi – Tarotul, Roma, Mediterranee, 1990, p 366. 13 – Albert Pike Morals,Dogma and Clausen’s Commentaires – ”Morala și Dogma” și Comentariile lui Clausen, Foggia, Bastogi, 1984, vol IV, Capitolul Roza-Cruce, p 172. 14 – Antoine Faivre L’esoterismo cristiano dal XVI al XX secolo – Ezoterismul creștin din secolul al XVI-lea până în secolul al XX-lea, în H C Puech cit., vol III, p580. 15 – Paul Arnold, cit., p 54, scrie drept comentariu la textul lui Campanella: În această cetate perfectă, Dumnezeu este marele metafizic ales de către popor, guvernând prin reprezentanții lui – Forța, Înțelepciunea și Dragostea.Egoismul individual face loc interesului general ceea ce duce la anularea proprietății private și la instalarea unui fel de comunism integral. 16 – H C Puech, cit., p 579. 17 – Citat în Jacques Bordiot Le Gouvernement Mondial – Guvernul Mondial, Paris, Publications Henry Coston, 1983, p 13. 18 – Ernesto Nys Masoneria e società moderna – Masoneria și societatea modernă, Foggia, Bastogi, 1988, p 36. 19 – Idem, p 116. 20 – Mondadori, 1986, p70. 21 – Conform Jean-Claude Lozac’hmeur, Bernaz De Karer De la Révolution – Despre Revoluție, Villegenon, Éditions Sainte Jeanne d’Arc, 1992, p 188 și următoarele. 22 – Il mattino dei maghi – Dimineața magicienilor, cit., p 70. 23 – Idem, p 71.

 

CAPITOLUL 5: JAN AMOS COMENIUS

 

Comenius, continuatorul spiritual al lui Johann Valentin Andreae și portavoce a rozacrucienilor, își va asuma rolul de-a pune bazele mondialismului (în sensul actual al cuvântului) prin schițarea cadrului unei societăți care să cuprindă toate popoarele, un adevărat plan de ecumenism politic, prin centralizarea oricărei activități politico-religioase printr-o reformă universală a sociatății umane.Un profesor de psihologie de la Sorbona, elvețianul Jean Piaget (1896-1980), director al Bureau International d’Éducation (sub tutela UNESCO), în prefața unei cărți despre Comenius, editată în 1957 cu ocazia tricentenarului publicării la Amsterdam a lucrării Opera Didactica Omnia, ne aduce la cunoștiință etapele pe care Comenius ar fi intenționat să le parcurgă prin programul lui: 1.Unificarea științelor și propagarea acestui ”tot” printr-un sistem educațional perfecționat aflat sub tutela unui fel de ”academie internațională”; 2.coordonarea politică sub supravegherea unei direcții de instituții internaționale care să aibă ca scop menținerea păcii între popoare; 3.reconcilierea religioasă dintre culte sub patronajul unui creștinism tolerant (1). Importanța specifică a acestui plan, cu toate modificările superficiale din secolele XIX și XX, a ajuns neschimbată până în zilele noastre.Este important de amintit că Unesco l-a numit pe Comenius drept apostol al înțelegerii mondiale, recunoscând în el un mare strămoș spiritual, unul din primii propagatori ai ideilor care au inspirat Unesco încă de la înființare (2). Comenius trebuie considerat, deci, ca un mare precursor al actualelor tentative de colaborare mondială pe tărâmul educației, științei și culturii: nu este întâmplător faptul că a elaborat astfel de concepte care, în acest caz, ar concorda într-o manieră fortuită cu una sau alta din realizările actuale,ci în virtutea concepției lui (sistematizatoare și generalizatoare) sunt cuprinse într-un singur tot natura, munca umană și procesul educativ.De aceea, Unesco și Bureau International d’Éducation – Biroul Internațional al Educației îi datorează respectul și recunoștiința pe care o merită un mare strămoș spiritual (3). Jan Amos Kominsky – Comenius (1592-1670). Comenius se năștea la Niwnitz, în Moravia, la 28 martie 1592 din părinți care făceau parte din Ordinul Frații Boemiei, o sectă care în 1575 își schimbă numele în Frații Moraviei ca urmare a fuziunii cu cultele creștine luterane, respectiv husite (ale lui Jan Huss).La izbucnirea Războiului de 30 de ani, prin eșuarea unei tentative de insurecție împotriva habsburgilor, Frații Moraviei sunt împrăștiați și persecutați, iar în 1628, sub conducerea lui Comenius (devenit între timp ”episcop” al acestora), aceștia sunt primiți la Lezno, în Pomerania de cei din familia Leszczynski, partizani înfocați ai Reformei.Aici, Comenius și-a scris o bună parte din lucrările lui de pedagogie, etică și religie care i-au adus o mare notorietate pe lângă ”elitele timpului”, până la situația că unii principi se adresau lui pentru ”consultanță” în reformarea propriilor instituții.În această perioadă Comenius este cooptat de rozacrucieni și începe peregrinările prin Europa.La Heidelberg a fost influențat de protestanții care credeau că oamenii și-ar fi putut găsi salvarea pe pământ (4), după care, 17

 

între 1641 și 1642 se află la Londra chemat de rozacrucianul german Samuel Hartlieb, unde i-a cunoscut pe Fracis Bacon (a cărui operă o admira), pe Robert Fludd, medic englez dedicat profund Cabalei evreiești, adevăratul Mare Maestru al ramurii britanice a rozacrucienilor, cunoscut cu numele ezoteric de Summum Bonum (5).În această perioadă, din spusele lui Marcelle Denis (6), Comenius devine mason acceptat, dă sfaturi politice parlamentului, lucrează la aproprierea cultelor protestante și mai ales, preconizează înființarea la Londra a unui Templu al Înțelepciunii și al unui Collegium Lucis, în vederea fondării unei Accademia Celeste pentru care, Frăția Roza-Cruciană a însemnat punctul de plecare deja de jumătate de secol (7). Expulzat din Anglia, în 1642 este chemat în Suedia de către olandezul Louis Vangreer care îi oferă adăpost, un rozacrucian care va deveni finanțatorul și protectorul lui.Reîntors în Polonia este expatriat din nou (de această dată către Țările de Jos) după incendiul de la Lezno în care și-a pierdut bunurile și manuscrisele.La Amsterdam a fost primit cu onoruri și senatul i-a asigurat, pe lângă suma de cinci sute de florini pe an, și publicarea completă a lucrărilor sale (1657).A murit în acest oraș la 15 noiembrie 1670, nu înainte de-a se bucura de înființarea la Londra a Royal Society (de inspirație rozacruciană) – pentru dezvoltarea științelor, salutată de Comenius ca fiind modelul unei viitoare instituții universale. A: SCRIERILE LUI COMENIUS Elementul de legătură care permite urmărirea gândirii și acțiunilor sale, îl constituie filosofia rozacruciană. Mișcarea Roza-Cruciană, inspirată din Cabală și din Gnostică, se sprijinea pe conceptul unității lumii, a legăturilor existente existente între micro-cosmos și macro-cosmos, și avea ca obiectiv progresul cunoașterii și instituirea unei monarhii sacre universale.Inspirându-se din Apocalipsă și din alte tradiții, Comenius aștepta reîntoarcerea unei Vârste de Aur, definită ca adevăratul Regat al lui Hristos, prin convertirea tuturor popoarelor la o singură credință și unirea acestor popoare într-o singură națiune.Ca și gnosticii, Comenius pleacă de la o constatare negativă: realitatea în lumea reală este incoerentă doar pentru cine privește la suprafața lucrurilor.În ciuda acestui aspect, de aparentă dezorganizare, lumea are o unitate armonioasă fundamentală dacă se iau în considerare originile și scopurile principale.De aceea, e nevoie de descoperit și de aprofundat cunoașterea realității cu ajutorul științei printr-o reînnoire totală a credinței, a culturii, a societății.De aici apare evidentă și folosirea expresiei grecești pan – tot – care domină cele șapte capitole ale lucrării Consultatio (1644): Panergesia, Panaugia, Pansophia, Panpedia, Panglottia, Panorthosia, Panuthesia, cuvinte care definesc: Trezirea, Creșterea, Înțelepciunea Universală, Educația, Limba (Comunicarea), Corecția Disciplinară, respectiv Pedeapsa: La baza conceptului său educativ stă idealul ”pansophiei”, adică a unei științe universale, îmbrățișată de toți oamenii, înfrățiți prin ea într-o inteligență și dragoste dincolo de orice distincție religioasă și națională. (Enciclopedia Italiana – Enciclopedia Italiană, Roma, 1957, vol VI, p 587). Scrierile pedagogice ale lui Comenius, conținute în principal în Didactica Magna (1633-1638), sunt inseparabile de restul gândirii, influențată de puternice accente gnostice.El însuși recunoaște când afirmă ceea ce am scris despre tema tinereții, nu am făcut-o din punct de vedere al pedagogului, ci al teologului (Opera Didactica Omnia, IV, 27).În realitate, Comenius a înțeles foarte bine că modificările sociale în sensul dorit ar fi avut sorți de izbândă doar ca urmare a unei îndoctrinări controlate a tuturor cetățenilor, încă din copilărie.Se poate spune că moștenirea lui spirituală, transmisă, adaptată și amplificată de pedagogi de faima lui Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) și Maria Montessori (1870-1972), nu s-a pierdut din moment ce această moștenire caracterizează educația obligatorie contemporană.Istoricul și scriitorul martinist Pierre Mariell (1900-1980), maestrul venerabil al lojei Villard de Honnecourt, probând ideea unei continuități seculare, revendică pentru rozacrucieni următoarele precepte didactice tratate în scrierele lui Comenius: 1 – copiii să participe la lecțiile publice un număr de ore cât mai mic posibil, pentru a le lăsa lor timp pentru studiul individual. 2 – memoria trebuie supra-încărcată cât mai puțin posibil.Copiii trebuie să memoreze numai ceea ce au înțeles perfect. 3 – analizează și adaptează progresele învățării în funcție de vârstă și de rezultatele obținute.Individualizează fiecare lecție. 4 – învață-i să scrie scriind, să vorbească vorbind, să gândească raționând. 5 – și regula de aur: tot ceea ce privește inteligența, memoria, educarea, va fi căutat de elevi singuri.Ei vor trebui să descopere, să discute, să-și pună întrebări și să-și dea răspunsuri.Profesorul se va limita doar să ghideze procesul de cunoaștere (9). Acum apare evident că la baza oricărei educații stă memorizarea.Lipsa fixării conceptelor, a legăturilor dintre concepte (făcute în mod progresiv, în afara celor aflate prin experiență directă), constituie un factor limitativ și dispersiv al posibilităților intelectuale.Elevul, studentul acumulează lacune, are o pregătire fragmentară care îl duc la privarea de capacitatea să scrie corect în propria limbă, să facă conexiuni, raționamente abstracte, respectiv să gândească în mod logic. Gândirea lui Comenius apare de-o extraordinară actualitate, ajutând la înțelegerea conceptului de cultură de masă, lipsită de bazele fundamentale chiar pentru cei din cursurile superioare.Este suficient să ne gândim la stupiditatea metodelor care în numele studiului personal obligă elevii la copierea fără sens a lecțiilor după ce au uitat normele caligrafiei, ale gramaticii, ale analizei și logicii, discipline care cer proceduri serioase și drastice, capabile să îndrume gândirea spre scheme ordonate și folositoare.Acestea din urmă sunt înlocuite cu idei ciudate, precum cele de creștere democratică, cu consilii de clasă care propun modele de discuție, de descoperire, de cercetare, de forme de școală de tip timp plin, care alienează mintea elevilor și a familiilor, ore de educație sexuală (care poate constitui un instrument instituțional de dezagregare morală a adolescenților), sau prin alte metode – motive cu mică importanță, fără prea multe obligații, dar care răpesc timp prețios disciplinelor fundamentale. Acum este ușor de observat și de răspuns cui prodest (”cui folosește”), în mod pragmatic, o masă coruptă și îndoctrinată, cu o pregătire slabă, conformistă, capabilă să-și suprime viitorul (prin droguri, avorturi necontrolate), prin 18

 

opinia, destul de dezvoltată, că delictul coincide cu democrația.Iată ce credea Nicholas Murray Butler: Comenius are o importanță capitală în istoria educației.El introduce și domină toată mișcarea modernă pe tărâmul educației primare și secundare. Raporturile lui cu prezentul sunt similare cu cele ale lui Copernic, respectiv Newton pe tărâmul științelor exacte moderne sau Bacon și Descartes în privința filosofiei moderne (The place of Comenius in the history of education, Syracuse, 1892) (10).Israelitul Buttler era la momentul respectiv o persoană respectabilă pe firmamentul mondial: mason de rang înalt, membru al Iluminaților din Bavaria, în puțini ani va deveni conducător al British Israel, președinte al Societății Pilgrims, al CFR american, al Universității Columbia, administrator al celebrei Fundații Carnegie și colaborator al bancherului evreu Jacob Schiff la finanțarea revoluției bolșevice de la 1917; pentru toate acestea, va primi premiul Nobel pentru pace în 1931. Jacques Mitterand, de două ori Mare maestru al Marii Loji Franceze, de partea lui, elogia meritul masoneriei dea fi smuls religiei educația școlară, în realitate de-a lua în stăpânire și conștiințele: Lojile masonice s-au bătut pentru ca educația să fie obligatorie, laică și gratuită.Ei au luptat și continuă să lupte împotriva școlii confesionale pentru că aceasta generează respectul pentru autoritate, pentru maestru sau pentru dogmă, lucru care duce la acceptare cu resemnare a oricărui fapt.Timpurile inculturii au trecut, însemnătatea filosofiei și rațiunii strălucesc în ochii universului și Masoneria nu poate să nu susțină că nu a contribuit la îndepărtarea lucrurilor care blocau lumina (…).Salvgardarea drepturilor tânărului cere ca el să primească o educație care să respecte, pe deplin, libertatea proprie.Numai învățământul laic poate da tânărului posibilitatea unui viitor care să-i permită, la o vârstă adultă, să-și aleagă singur propriile opțiuni religioase, morale și politice (…) (11). B: PANORTHOSIA (1644) În al VI-lea capitol al lucrării De rerum humanarum emendatione Consultatio catholica, Comenius concepe o structură coerentă, rațională și pragmatică la nivel european, căreia să circumscrie proiectele lui de reformare a științei și educației.El prevedea o academie mondială, un collegium lucis – un fel de instituție internațională a educației pentru unificarea cunoașterii, o limbă universală pentru înlocuirea limbii latine (folosită în acele vremuri) pentru a favoriza realizarea unei concilieri mondiale a religiilor care să se îmbrățișeze în mod sincretic în numele umanismului comun, și în cele din urmă, a unui tribunal de pace, un fel de curte internațională de justiție care să vegheze la buna funcționare a primelor două organisme, prevenind războaiele și orice deviație.Pierre Mariel este promotorul tezelor conform cărora Panorthosia nu i-ar aparține lui Comenius, fiind de fapt un simplu manifest al rozacrucienilor căruia Comenius i-ar fi dat doar numele și câteva date, pe cât timp era reprezentantul unei comisii a înțelepților ai cărei membri au rămas. În mod voluntar, în umbră (12). În Panorthosia (din grecescul pan – tot, universal și orthos – drept, just) Comenius expune în mod fidel gândirea rozacruciană, repropunând idei și concepte din Republica lui Platon, din socialismul utopic al Civitas Solis Poetica a lui Tomasso Campanella (1568-1639), inspirat din Coloniile din Jerusalim a lui JohannArndt (1555-1621), trecând la Republica Cosmopolitana de J V Andreae, inclusiv din scrierea incompletă New Atlantis de Francis Bacon (1561-1626), lucrări în care apăreau ideile unor state ideale fondate pe comunismul cel mai intransigent, dar nu din acest punct de vedere refractare oricărei religii (sau erezii),ci reunindu-le pe toate într-o sinteză superioară a unei viziuni panteistice a naturii, reliefând concepția gnostică a naturii umane.O rapidă trecere în revistă a câtorva citate va da posibilitatea cititorului să vadă în toate concretețea ei prezentarea ideilor sinarhice care stau la baza subjugării umane: 1 – un consiliu cultural internațional care să stabilească noile direcții de dezvoltare în domeniul culturii; 2 – o biserică universală care, prin înglobarea creștinismului să transmită în mod fidel (în domeniul religiei) doctrina dezvoltată; 3 – un tribunal de pace (care să impună respectarea doctrinei transmise) în domeniul politicii.Abia atunci când condiția umană va fi îmbunătățită în așa fel încât filosofia, religia și politica vor fi aceleași pentru toți, învățații vor putea aduna și clasifica adevărul pentru a fi inoculat spiritului uman, sacerdoții vor îndruma sufletele către divinitate, oamenii politici vor putea instaura peste tot pacea și liniștea.O sacră dorință îi va anima pe toți laolaltă să contribuie cât mai bine, fiecare în domeniul lui, la progresul existenței ființei umane (13). Trebuie clarificat că Panorthosia împarte societatea în trei clase, învățați, sacerdoți, respectiv oameni politici. Literaților, ca depozitari ai adevărului le este rezervată Autoritatea, domeniu la care sacerdoții vor trebui să vegheze pentru răspândirea principiilor învățaților, în timp ce Puterea va fi exercitată de oamenii politici care vor trebui să ajute la formarea structurilor necesare activității sacerdoților.Astfel, în sistemul mondialist și sinarhic al Panorthosiei, conducătorii sunt liberi să se supună numai politicii impuse de cercurile superioare, dogmatice și impenetrabile.Ar trebui să ne întrebăm ce rol vor avea cei care nu aparțin clasei inițiaților, iar răspunsul e ușor de dat.Ei vor trebui să se supună artizanilor și cetățenilor din Republica lui Platon, cu atât mai mult cu cât ei formează partea de trecuți cu vederea, după definiția dată de un înalt inițiat în Golden Dawn (societate exclusivistă rozacruciană) (14), care folosea din omenire doar sfinții și magii, adică cei care aveau o viziune clară despre adevăratele fundamente ale relațiilor umane.Dar, continuă Comenius, până când totul va fi în comun, vor trebui să se constituie paznici permanenți la ordinea care a fost creată.Ei vor veghea fără încetare ca școlile să ilumineze spiritele, ca religia să încălzească inimile, guvernele să mențină pacea și să nu permită infracțiuni sau devieri de la ordinea instituită (15).Prin urmare, în fiecare din cele trei domenii ale vieții umane – Educație (școală), Biserică (religie), Stat (politică) vom institui colegii de conducători.Conducătorul acestora va fi unul singur, un fel de Hermes Trismegistus (interpretat ca de trei ori voința lui Dumnezeu – Profet Suprem, Sacerdote Suprem și Rege Suprem) care e Hristos (16), unicul și puternicul ghid mondial (17). Comenius continuă întrebându-se dacă nu ar fi mai bine să se reunească reprezentanții cei mai înalți ai colegiilor în trei tribunale mondiale care să ducă la bun sfârșit divergențele care ar putea apărea între învățați, sacerdoți și 19

 

principi (conducătorii politici).Prin grija acestor tribunale, nu s-ar reuși, poate, să se împiedice litigiile apărute în fiecare din cele trei domenii?Pacea și liniștea ar fi menținute (18).Va fi utilă distingerea acestor tribunale cu apelative diverse, numind ”Consiliul Luminii” – tribunalul învățaților, ”Consistoriu” – tribunalul ecleziastic, respectiv ”Tribunalul Păcii” pentru domeniul politic.”Consiliul Luminii” va garanta tuturor oamenilor din lume posibilitatea de-a primi o educație (măcar cea indispensabilă), și de-a fi iluminați de cuvântul lui Dumnezeu.Va da posibilitatea fiecărei persoane să-și îndrepte privirea spre acea lumină în care vor vedea adevărul și nu vor mai putea lua în seamă erori și himere.Consiliul sar putea numi și ”Institutul Educațional al Ființei Umane” (19). Este filosofia care a stat la baza Secolului Luminilor – Iluminismului, iar în zilele noastre stă la baza Unesco, care are rolul să elaboreze o cultură laică, respectiv difuzarea ei la nivel universal, până în cel mai îndepărtat loc al planetei prin mijloacele de comunicare, să orienteze încă din copilărie, într-un anume fel, umanitatea pe drumul dorit de regizorii oculți. Va fi sarcina ”Consistoriului” ca unirea sufletelor întru Dumnezeu să se facă în mod liber, benevol, la orice nivel, în orice condiție și în orice caz persoanele s-ar afla; ca regatul lui Hristos să se păstreze prin Biserică și adunarea tuturor sfinților să fie cunoscută în lumea întreagă, în mod universal și liber (prin supunerea tuturor membrilor Bisericii unui singur conducător, Hristos).”Consistoriul” s-ar putea numi ”Prezbiteriul Universal”, ”Sanhedrinul Lumii”, ”Păstrătorii Sionului” (20).Nu este dificil de întrezărit trăsăturile Leviatanului, al Dumnezeului mortal zugrăvit de contemporanul lui Comenius, englezul Thomas Hobbes, în stare să învingă orice voință printr-o forță imensă și irezistibilă. Este chipul Sinarhiei din zilele de azi, tehnocrată și totalitară care-și arogă dreptul de-a stabili ceea ce este just sau injust pentru popoare, care adună în ea orice putere care să-l ajute pe om în proiectele lui de dominație.Comenius declară deci, ideea unei biserici universale, un fel de ONU la religiilor, a cărei natură o va descrie Saint Yves d’Alveydre la sfârșitul secolului al XIX-lea, și definită de sinarhicii secolului XX drept Ordinea Culturală Mondială, ca origine a normalei și seducătoarei democrații culturale.Tribunalul ecleziastic, consistoriul mondial va veghea pentru ca (…) orașul Jerusalim să nu mai fie un oraș interzis, ci unul deschis și liber (Zc 14,11) și oriunde se vor afla simboluri sacre, ele să constituie material de pioase meditații (reflecții) (21).Comenius face referire la versetele ultimului capitol al Cărții a XIV-a a lui Zaharia, în care lupta apocaliptică se încheie cu victoria lui Israel: Domnul va fi stăpânul întregului Pământ (…)Jerusalim se va ridica (…)Ei vor locui și nu va mai fi exterminare și Jerusalimul va fi liniștit și sigur (…)Atunci, dintre atâtea persoane care au luptat împotriva Jerusalimului, supraviețuitorii vor merge în fiecare an pentru a-l sărbători pe Rege, Dumnezeul armatelor, la sărbătoarea Tabernacolelor.Comenius atribuia, deci, Consistoriului Mondial o autoritate exclusivă, cu jurisdicție peste toate popoarele lumii.Un faimos cercetător al fenomenului mondialist comenta: Nu va fi nici o derogare, nici o deviere de la doctrina dogmatico-sincretică fixată de Consiliul Luminii, atât pentru Religie, cât și pentru Filosofie (22). Iată, în cele din urmă, cum concepe Comenius acțiunea Tribunalului Păcii: ”Tribunalul Păcii” va trebui să vegheze asupra gândirii umane – virtute pe care trebuie să știm să o dominăm în orice fel, în orice caz și în orice condiție – pentru a menține nealterate, din orice punct de vedere, societatea umană și sistemul ei de relații; va trebui, cu alte cuvinte, să promoveze răspândirea justiției și a păcii în toate țările lumii.Acest colegiu s-ar putea numi ”Directoratul Puterilor Lumii”, ”Senatul Lumii” sau ”Areopagul Lumii” (23). În timp ce Unesco aniversa tri-centenarul lui Comenius, David Ben-Gurion, primul președinte al statului Israel, declara la Jerusalim: Nu va mai fi nici o armată și nu va mai fi nici un război.La Jerusalim, Națiunile Unite (adevăratele Națiuni Unite) vor construi un ”Sanctuar al Profeților” care va asista la formarea unei uniuni federale a tuturor continentelor; acola va fi Curtea Supremă a Umanității care va rezolva în mod definitiv contradicțiile și conflictele în confederația continentelor, așa cum a profetizat Isaia (24).

 

Frontispiciul Panorthosiei, re-editată la Praga de Editura ORBIS în 1950.Textul în latină înseamnă ”Fie ca toate să aibă o direcție convergentă și violența să fie departe de noi. Cine-și mai aduce aminte, în anii comunismului, postul tv al României a difuzat, în serial, filmul cehoslovac ”Drumul lui Jan Amos”. C: LUX IN TENEBRIS Lucrarea Lux In Tenebris a fost dată tiparului de către Comenius la Amsterdam, în 1657, la o vârstă deja matură. Multe coincidențe doctrinale duc la presupunerea că aceste scrieri ar fi fost puternic influențate de profețiile mesianice ale rabinului Abardanel (1437-1508) (25), publicate la Amsterdam în 1644, în același an cu ediția Panorthosiei.În acele profeții se imagina distrugerea Bisericii și a Papatului, văzute ca Anticrist, printr-o alianță bine pusă la punct, între popoarele nordice, turci și tătari.Titlul lucrării a fost împrumutat din Evanghelia lui Ioan, dar opt ani mai târziu, în 1665,titlul va fi modificat în Luce e tenebris, lumina care iese din întuneric, titlu mai apropiat de divinitatea subversivă a rozacrucienilor (26). În programul lui Comenius, precursor al mondialismului modern, ar fi trebuit să iasă din întuneric, ca o sursă de lumină, o superbiserică, care să integreze fiecare religie prin Consistoriile Naționale – Bisericile naționale (27), 20

 

adăugându-se, în numele unui umanism pozitiv cu caracter filantropic și tolerant, proclamarea egalității, în acceași măsură a tuturor religiilor și cultelor.Dar acest proiect întâlnea două obstacole redutabile – catolicismul, ierarhia acestuia, funcția de educator atotștiutor al papei (religie catolică drept unica rămasă după destrămarea fostului Imperiu Roman – nota traducătorului), iar pe plan politic, obstacolul era reprezentat de Casa Regală de Habsburg (ca ultimă conducătoare a ceea ce-a mai rămas din Sacrul Imperiu Roman).Comenius se va ridica împotriva lor prezicând și dorind distrugerea a ceea ce el numea Splendoarea lui Anticrist, Idolatra și la îndepărtarea reprezentantului ei, papa, supranumit Idolul.Mai jos, în fotografie, este reprezentat un fragment din prefața Lux in Tenebris, păstrată în copie la Biblioteca Națională din Roma (în latină).

 

II – Papa este marele Anticrist și Prostituata din Babilonia; III – Bestia care ajută Prostituata este Sacrul Imperiu Roman, Casa de Austria; IV – Dumnezeu nu va tolera pentru mult timp această stare de fapte, distrugând lumea necredincioșilor printr-un potop de sânge; V – pentru aceasta va face să tremure Cerul și Pământul, va ridica pe unii împotriva altora pentru a provoca un haos cum nu s-a mai văzut; VI – urmarea acestor războaie va fi moartea papei și dispariția Casei de Austria; VII- aceasta se va întâmpla cu ajutorul popoarelor stăpânite de tiranie, care se vor împrăștia în cele patru colțuri ale lumii; VIII – primele vor fi popoarele Nordului și ale Orientului; X – ei vor încerca, fiecare în parte, dar prin unirea lor se va înfăptui Opera lui Dumnezeu; XI – și cu o rapiditate nemaivăzută, într-un singur an, într-o singură lună, într-o singură zi, într-o singură oră, spre mirarea întregii lumi; XII – vor interveni turcii și tătarii pentru a înfăptui această Operă; XIII – ei vor fi cei care vor aduce Lumina Evangheliei; XIV – va fi o Reformă Universală a Lumii înainte de sfârșitul secolelor; XV – cu această reformă vor fi scrise legile: să moară Idolii și Idolatrii și pretutindeni să înflorească adevăratul cult al lui Dumnezeu. Text profetic și de mare actualitate în care se dezvăluie arcanele rozacruciene, suficiente pentru a justifica existența unui plan și a continuității lui seculare (în desfășurare), dincolo de secretul cu care este înconjurat, respectiv a confuziei din jurul acestuia.Este descris primul război mondial care va îndepărta din istorie Casa de Austria, atacul masonic asupra papatului (din 1870).Este curios de constatat cum tema distrugerii catolicismului a fost reluată – cu mult mai multă grabă – într-un text rozacrucian contemporan: Lichidarea Romei, Domnul fie lăudat se va înfăptui sub influența unor tineri sacerdoți care peste puțin timp nu vor mai avea nimic în comun cu obscurantismul clerical dintre secolele XIX și XX.Petru și ai lui vor trebui să fie din nou gata să-i reconsidere pe Iosif, Ioan și ai lor, fără să se gândească să ”treacă” peste vreunul (…)Numai atunci Roma creștină, va fi, înjunghiată ”alchimic” (…) în mai puțin de-o oră, de șaizeci de minute (…), toate datorită unui impuls de neoprit dat din exteriorul Romei papale (28).Cititorului care ar dori să obiecteze la această prezentare a ideilor lui Comenius, că ele pot fi afectate de distorsiuni sau de subiectivisme, se pot aduce contraargumentele lui Yann Moncomble, care pe baza documentelor masonice, afirma: El deja întrevedea după regele George Podiebrad al Boemiei (rege din Boemia, adept al lui Jan Huss, teologul organizator al Bisericii Naționale a Boemiei) o Europă Unită . Comenius, pe care Michelet îl numea ”Galileo al pedagogiei”, se demonstrează prin aceasta un mare internaționalist, gândindu-se chiar să creeze o limbă mai flexibilă decât latina.Toate aceste idei se pot găsi ca fiind comune pentru mulți masoni (precum cele menționate de Zamenhof (29), dar sunt caracteristice mai ales gradului18 al Ritului Scoțian, și de 21

 

aceea, Masoneria poate considera acest om , pe drept cuvânt, ca fiind în mod extraordinar ”înaintea timpurilor lui”, dacă nu ca un strămoș direct, cel puțin ca unul din ghizii spirituali (30).Masoneria însăși este cea care confirmă apartenența lui Comenius la Societatea Gnostică a Rozacrucienilor, mai ales dacă ținem cont că al 18-lea grad al Ritului Scoțian este numit gradul Cavaler sau Principe Suveran al Roza-Crucii și proclamă, pe urmele celei mai vechi și autentice doctrine rozacruciene, emanciparea umanității prin gnosticism (31).Acest grad este unul din cele mai importante grade masonice, caracteristic masoneriei de Rit Scoțian, dar și altor rituri (32). Se poate concluziona că centrul universului lui Comenius este omul, ca imagine a micro-cosmosului, conducător – în funcție – al lumii vizibile care-l înconjoară – macro-cosmosul.Pentru Comenius, omul are la interiorul lui mijloacele necesare pentru propria lui salvare: Nu e necesar să se aducă omului ceva din exterior, este suficient de extras ceea ce are el la interior, să dezvolte și să arate ”acel ceva”în toată importanța lui (”Didactica Magna”, V, 5), în timp ce în altă lucrare susținea: De ce are nevoie omul? De el însuși?El trebuie să învețe să se cunoască și să se aprecieze (…)El nu mai trebuie să caute binele la alții.În tine însuți se odihnește o lume, nu o căuta în afara ta (”Unum Neccesarium”, V, 2-4).Din acest punct de vedere, scrierile lui Comenius apar ca un imn prometeic adresat gloriei umane, artizan unic de sine însuși, , așa cum o recunoștea și profesorul Sorbonei – Jean Piaget, membru al Unesco, atunci când scria: În pedagogia disciplinară se regăsește același spirit al filosofiei sale, în care acest teolog insistă foarte puțin pe ”păcatul originar”pentru a proslăvi, neîncetat, natura în continuu progres (33). Acest profet al unei dictaturi mondiale a inițiaților – dictatura elitelor care se cred iluminate în mod direct, de sus, dictatură fondată pe o super-religie ecumenică, a fost aclamat cu entuziasm, din nou, la Roma, la 16 apilie 1993, în cursul unei adunări internaționale de studii pe tema Moștenirea lui Comenius – bilanțul unui centenar.Ceea ce este surprinzător este că exaltarea laudelor la adresa lui Comenius nu venea, de această dată, de la vreun mason, ci de la un cardinal – cardinalul Poupard, președintele Consiliului Pontifical al Culturii,care în cursul unui seminar de studii legat de Comenius, l-a prezentat ca pionier al noii educații, ”a omului pentru om” (34).Declarație care singură stă mărturie la cât drum au străbătut, în rândurile Bisericii, idealurile elaborate și urmate de-a lungul secolelor în liniștea discretă a lojelor. NOTE: 1 – Giovanni Amos Comenius – 1592-1670.Pagini alese publicate prin grija Unesco, Florența, Bemporad – Marzocco, 1961, p 31 și Daniel Ligou Dictionnaire…, cit., p 1068 unde Comenius este definit ca precursor al Unesco. 2 – Idem, p 6. 3 – Idem, p 33. 4 – The New Encyclopedia Britannica, ediția din 1975, vol IV, p 967. 5 – Spre 1650, Ordinul Roza-Crucian era deja puternic organizat în Marea Britanie. 6 – Marcelle Denis Un certain Comenius – Un anume Comenius, Paris, Éd. P.U.F., 1992, p35. 7 – Jean Lombard La cara oculta de la história moderna – Latura ocultă a istoriei moderne, Fuerza Nueva, 1979, 4 volume, volumul I, p 147.Jean Lombard, jurnalist și înalt funcționar al lumii bancare franceze, a murit în 1989.Între 1942 și 1966 a compus lucrarea citată care conține o bogată și documentată bibliografie privitoare la Înalta Finanță, respectiv societățile secrete. 8 – Maria Montessori a elaborat metoda didactică care îi poartă numele și care a fost propagată de Societatea Teosofică a Helenei Petrovna Blavatsky, societate la care Montessori era afiliată (conform René Guénon Il Teosofismo – Teosofismul, Torino, Arktos, 1987, vol II, p 281). 9 – Pierre Mariel Le societá segrete che dominano il mondo – Societățile secrete care domină lumea, Florența, Vallechi, 1976, p 28 și Giovanni Amos …, cit., p 16-21. 10 – Din broșura Jan Amos Komensky de Otakar Odlozilik, Chicago, Czechoslovak National Council of America, 1942. 11 – Jacques Mitterand La politique des franc-maçons – Politica francmasonilor, Paris, Éd. Roblot, 1972, p 19, 101 și 205. 12 – P Mariel, cit., p 29. 13 – Giovanni Amos Comenio, cit., prin grija Unesco, p 193. 14 – Pauwels și Bergier Il matino dei Maghi – Dimineața Magicienilor, Milano, Mondadori, 1986, p 281. 15 – Giovanni Amos Comenio, cit., p 194. 16 – Prin asemănarea lui Hristos cu Hermes Trismegistus apare clară prezența gândirii gnostice în substraturile Panorthosiei.Lui Trismegistus, personaj mitic care ar fi trăit, după opinia gnosticilor, în Egipt, îi este atribuită formula ceea ce este sus la fel cu ceea ce este jos și ceea ce este jos la fel cu ceea ce este în înalt, prin miracolele unei unice Mari Opere (Alexandrian Storia de la filosofia occulta – Istoria filosofiei oculte, Milano, Mondadori, 1984, p 42).Și totuși, creștinii au formularea precum în cer așa și pe pământ… 17 – Giovanni Amos Comenio, cit., p 195. 18 – Idem, p 196. 19 – Idem, p 196, 200. 20 – Idem, p 212. 21 – Idem, p 196. 22 – H Coston La conjuration des Illuminés – Conjurația Iluminaților, cit., p XVIII. 23 – Giovanni Amos Comenio, cit., p 201. 24 – David Ben-Gurion in its own words – David Ben-Gurion prin propriile cuvinte, New York, Amran Duchovny, Popular Library, 1968, p 109-110. 25 – Se ocupa de finanțele regelui Alfons al V-lea al Portugaliei, respectiv ale lui Ferdinand Catolicul.Fugărit din Spania va muri la Veneția.Este actuală dar și interesantă o profeție de-a lui: Când Mesia va veni (…) va restitui evreilor sceptrul regal al lumii (…).Dar acea epocă va fi precedată de un mare război în care două treimi din populație va pieri (Augusto 22

 

Rohling L’ebreo talmudista – Evreul talmudist, Roma, L’idea di Roma, s d, p 21). 26 – P Virion L’Europe après sa dernière chance, son destin – Europa dupa ultima ei șansă, destinul ei, Saint-Cénéré, Éd. Pierre Téqui, 1984, p 16-18. 27 – Trebuie menționat că una din condițiile de-a intra și de-a face parte din World Council of Churches – Consiliul Mondial al Bisericilor, cu sediul la Geneva, care astăzi reunește peste 330 de biserici din 120 de țări, constă în demonstrarea din partea bisericii candidate, că are un caracter național. 28 – Jacques Breyer Arcanes Solaire – Arcanele Solare, Paris, Éd. De la Colombe, 1959, citată în P. Virion Bientôt…, cit., p 182. 29 – Mason care, în 1887, a fost inițiatorul, din cele declarate chiar de el, unei limbi internaționale numite esperanto.În 1957, Unesco decide să atribuie titlul de Binefăcător al Umanității unui anumit număr de personalități.Printre ei, și doctorul Ludwik Lejzer Zamenhof, medic și filolog evreu de origini poloneze, care a trăit între 1859 și 1917.Simbolul cercurilor esperantiste era o stea verde cu cinci vârfuri, emblema umanismului inițiatic. 30 – Din Y Moncomble L’irrésistible expansion…, cit., p 51. 31 – Salvatore Farina Il libro dei rituali del Rito Scozzese Antico ed Accettato – Manualul ritualurilor Ritului Scoțian Antic și Acceptat, Roma, Piccinelli, 1946, p 307.Farina (în italiană farina înseamnă făină) a fost mason de grad 33 în RSAA. 32 – Conform Umberto Gorel Porciatti (grad 33 în RSAA) Simbologia massonica.Gradi scozzesi – Simbologia masonică. Grade scoțiene, Roma, Atanòr, 1948, p 152. 33 – Citatele sunt extrase din La Contre-Encyclopédie – Contra-Enciclopedia, publicată în numărul 447-448 ale Lectures Françaises – Lecturi Franceze. 34 – Vezi Ésprit et Vie – Spirit și Viață, revistă vatolică franceză, numărul din 13 mai 1993.

 

CAPITOLUL 6: SPRE SECOLUL LUMINILOR. MASONERIA ȘI ROZA-CRUCE

 

Se poate spune, fără a greși, că influența rozacruciană în masonerie a fost profundă și de durată.Și astăzi, în afară de ritualul pentru inițierea în gradul 18 al RSAA, ea se manifestă: 1 – în camera de reflecție a tuturor lojilor, unde, pe peretele dinspre nord, apare scris VITRIOL – Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem – vizitează interiorul pământului și rectificând vei găsi piatra ocultă (1) spre care este condus neofitul, fiind deviza vechilor rozacrucieni alchimiști, ca o invitație la descoperirea esenței propriului suflet (2). 2 – prin adoptarea ideologiei mesianice conținută în Panorthosia lui Comenius din partea organizațiilor internaționale precum, ONU, Unesco, etc. Este lucru știut că masoneria speculativă actuală a văzut, în mod oficial, lumina la 24 iunie 1717, în ziua de Sf. Ioan Evanghelistul, la Londra.Iată cum caracteriza această naștere un document rezervat gradelor înalte, apărut după al IIlea război mondial, la Florența: Naturalistul rozacrucian Jean Théophile Desaguliers și James Anderson (ministru protestant) împreună cu alte persoane, au convocat la 24 iunie 1717, la Londra, pe membrii celor patru loje operative în acele vremuri.Această reuniune avea ca scop crearea unei fuziuni între ”Frăția Masonilor Liberi și Acceptați” și ”Societatea Alchimistă Roza-Cruciană”, dând posibilitatea rozacrucienilor să pună la loc sigur cercetările lor alchimice, ideile gnostice și raționaliste, în spatele fațadei respectabile a ”Frăției”, oferind Masonilor Liberi și Acceptați avantajele pe care doar adepții bogați, influenți și ambițioși ai Roza-Crucii le puteau oferi, văzându-se ca sigură decadența care amenința antica Frăție.Adunarea acceptă în unanimitate această fuziune, Masoneria născându-se în urma acestui compromis, fapt care a dus la dispariția, pentru totdeauna, a ”Frăției Constructorilor”.În 1723, Anderson redacta și făcea să apară ”Constituția Masonilor Liberi și Acceptați”(2 bis). Denumirea de ”liberi și acceptați” este conservată cu scopul îndepărtării oricărei suspiciuni referitoare la scopurile finale ale abia apărutei Masonerii.Pentru a da impresia că noua Masonerie nu era decât continuarea ”Frăției Masonilor Liberi și Acceptați”, titlurile, ceremoniile și particularitățile pe care Masoneria le-a primit de la ”Frăția Constructorilor” au fost respectate cu rigurozitate.Este acceptată o singură derogare:”maeștrii” vor constitui un grup separat și distinct față de ”calfe”.Sub numele de ”ucenici”, ”calfe” și ”maeștri”, armata gnosticismului pur se lansa în cucerirea lumii (3). Medalion și șorț masonic, din trecut, aparținând gradului 18 al RSAA – Principe (Cavaler) al Roza-Crucii.Sub compasul deschis la 60° se află un pelican cu șapte pui în cuib: ”el se rănește, cu ciocul, pe abdomen, de unde țâșnesc șapte firișoare de sânge, simbol al devotamentului de care, masonul dedicat emancipării Umanității, trebuie să de-a dovadă, dedicându-și scopului propus toată vitalitatea lui.Sângele păsării simbolice…înseamnă principiul emancipator care informează despre scopul social și politic al gradului (vezi La Massoneria – Masoneria, Florența, 1945, p 75).Pe laturi se află șarpele care-și mușcă coada, respectiv coroana dublă de spini.Lucrările gradului 18, conduse de către un ”Prea-Înțelept”, se închid întotdeauna cu ”Cina Ritualică”. Rozacrucienii se adună în jurul mesei și ”Prea-Înțeleptul” spune: ”Hrana pe care o vom consuma acum reprezintă corpul și sângele nostru.Fie ca el să mărească forțele vieții !”(4).Vasul cu pâinea și cupa de vin sunt trecute de la frate la frate după care revin 23

 

la ”Prea-Înțelept”.Acesta, după ce a mâncat o bucățică de pâine și a băut o sorbitură de vin, va arunca resturile pe foc, spunând: ”Consummatum Est” – ”Totul s-a îndeplinit” (idem). Privitor la esența doctrinei, datoria Cavalerului Rozacrucian este să lupte împotriva gnosticismului bastard închis în creștinism (catolicism) care face din credință o ”orbire”, din speranță un ”piedestal” și din caritate ”egoism”. Numai Masoneria deține adevărata religie, gnosticismul; toate celelalte religii au luat de la Masonerie tot ceea ce putea fi adevărat.Ele nu au decât teorii absurde și false (…) (5).Învățătura secretă a Conducătorilor Supremi ai Masoneriei se poate rezuma astfel: să scoată în evidență toate drepturile omului (…), revendicarea în numele omului și luarea în posesie a tuturor acestor drepturi; privarea de aceste drepturi constituie uzurpare împotriva căreia sunt admise toate mijloacele de acțiune; revelarea , prin orice metode a erorilor și ororilor creștinismului care a făcut ”abuz de încredere”.

 

Document pentru uz intern, dactilografiat, cu 191 de pagini, în afara circuitului comercial editat la Florența în 1945.Conform opiniei monsignorului Florido Giantulli S. J., cercetător al fenomenului masonic, acest volum constituie un ”document ultra-secret redactat în euforia renașterii Masoneriei Italiene (…), destinat Gradelor Înalte Administrative ale Societății” (vezi L’essenza della Masoneria Italiana: il naturalismo Esența Masoneriei Italiene – naturalismul, de același Giantulli, Florența, Pucci Cipriani Editore, 1973, p 46).

 

Masoneria, care nu este decât o revoluție în plină acțiune, o conspirație permanentă împotriva despotismului politic și religios, nu și-a atribuit singură simbolurile, după cum fac preoții să principii în societate; oricum principii și preoții, neputând înfrânge ”Instituția” ostilă lor dar și temută pentru organizarea ei, vor încerca, în epoci diferite (…) să adere la Masonerie și să introducă uzanțe, costume, formule, titluri, legende care să falsifice spiritul ”Instituției” și care, în loc să favorizeze doctrinele liberale și democratice, ar fi dezvoltat mai degrabă tendințe religioase și aristocratice.În fața acestor pericole, ”capii Masoneriei” au strâns legăturile între adevărații frați, dorind să se asigure, dacă nu de protecție, cel puțin de toleranță din partea ”puternicilor” lumii: ”maeștrii” îi vor lăsa pe ”puternici” să participe la lucrările ”atelierului” unde va fi dezvăluit doar ceea ce este oportun de dezvăluit.Văzând astfel transformarea Masoneriei într-o societate oarecare, în aparență fără importanță, ar fi crezut că, în realitate, religia și politica erau absente.Asemenea paradox în fața căruia se aflau ”puternicii” a devenit ca un văl sub care Masoneria poate acționa oriunde, în umbră și în secret, spre a duce la îndeplinire adevăratele și sublimele scopuri (6).Scopuri între care se poate regăsi și ocultismul, cel puțin după tonurile înflăcărate ale unui cronicar de rang înalt al Masoneriei, gradul 33º Jaime Ayala Ponce, membru activ al Supremului Consiliu al Mexicului, într-o carte, numai pentru masoni și clerici cu orizonturi foarte ample (îngroșarea literelor vine din textul original): Numele de ”ocultism” provine din latină – occultus – care nu se vede.Este știința care studiază misterele naturii și dezvoltarea puterilor psihice latente în om.Ocultismul reprezintă un amalgam de cunoștiințe și metode, precum magnetismul, gnoza, cabala, teosofia, Roza-Crucianismul, etc, totul, în mod evident, din punct de vedere speculativ.În prezent, operative, avem magia, astrologia, alchimia, yoga, inclusiv fenomenele psihofizice precum spiritismul și alte desfășurări, întâmplări,considerate ca parte esențială a paranormalului, precum: clarviziunea, clarauzul, diagnosticarea și tratamentul la distanță, amprenta energetică a mâinilor, cu scopul studierii lor, a explicării, respectiv de pătrundere a secretelor lor.Din moment ce nu este posibil să fie definite prin mijloacele naturale, cunoscute sau științifice, știința actuală dedică o parte din timpul ei acestora printr-o nouă ramură, numită ”parapsihologie”, care nu este altceva decât o nouă denumire științifică a ocultismului, pentru a nu provoca frica în oameni. În mod clar, ocultismul este știința care se dedică studiului fenomenelor extra-senzoriale, cu o referire specială la acele fapte la care legile naturii și ale științei, cunoscute și aplicate de toți, nu se aplică, dar ale căror cauze sunt un mister pentru cei care nu au aflat marele secret al naturii.Este necesar de luat în seamă că științele oculte nu sunt imaginare, după cum sunt descrise de enciclopediile comune.Sunt reale și adevărate, dar extrem de alarmante și periculoase în mâinile celor care nu știu să le folosească.Ele ajută la învățarea utilizării secretelor naturii pentru a mări facultățile latente ale omului, lucru care-l pune într-un avantaj nedrept în relație cu cei mai neștiutori pe această temă. Ocultismul consideră viața care se manifestă prin formele ei multiple, în timp ce știința studiază numai aparența fizică exterioară (…).Dacă ocultistul, în loc să pună în serviciul umanității cunoștiințele sale, forța voinței sale, cu umilință și abnegație, lucrând cu un ideal moral ridicat, o face în schimb pentru un profit propriu, din egoism, se transformă într-un inamic teribil al umanității atâta timp cât cunoștiințele și puterile dobândite îl situează deasupra oricărei persoane, oarecare, din viața de zi cu cu zi.Oricine dorește să se folosească de ocultism fără o cunoaștere profundă a motivelor filosofice ale puterilor citate, se aseamănă cu o rachetă nucleară, lansată, dar fără a avea un adversar precis.Luați aminte la Hitler și la al II-lea război mondial (7). Ponce nu exagerează și nici nu glorifică, limitându-se doar să repete mesajul elaborat și pus în practică de maeștrii care au fost înaintea lui.Este și cazul lui Albert Pike – maximă somitate în științele oculte, din Masonerie – care, în învățăturile care stau la baza acestei societăți (căreia îi place să apară și să fie văzută ca o societate filantropică), rezervă 24

 

un loc principal magiei.E bine de meditat la aceste cuvinte: Învățătura fundamentală exprimată în mod voalat în ”Revelație” este transmisă în timp prin Cabala sacerdoților lui Israel.Doctrina cabalistică, care era și dogma magilor și a lui Hermes, este conținută în ”Sepher Yetsirah”, în ”Zohar” și în ”Talmud” (…).Magia este magică prin ea însăși, precum matematica, care este știința exactă a naturii și a legilor ei.Magia a reunit în ea singură diverse școli filosofice, recunoscându-se în religia CELUI FĂRĂ DE GREȘEALĂ și a ETERNULUI.Ea reconciliază perfect și incontestabil termeni care la prima vedere par opuși între ei: credință și rațiune, știință și religie, autoritate și libertate.Printre altele , dă minții umane un instrument de cercetare speculativă și spirituală, riguros ca matematica și garant, însăși, al matematicii. Astfel, există un ABSOLUT – ca termen limită al inteligenței și al CREDINȚEI.Suprema rațiune nu a lăsat ca spiritul șovăitor al gândirii umane să bâjbâie printre incertitudini.Există un adevăr incontestabil și o metodă care nu dă greș pentru a ajunge la ea.Cei care o acceptă ca pe o regulă pot da voinței lor o putere suverană care îi va face stăpânitorii tuturor lucrurilor și a tuturor spiritelor pelegrine (care umblă încoace și-ncolo, fără logică), îi va face judecătorii și stăpânii lumii. (…)Tradiția dă magilor titlul de REGE, pentru că inițierea în magie constituie o adevărată regalitate și marea artă a magilor este definită de toți adepții drept ARTĂ REGALĂ – ARS REGICA, REGATUL sau IMPERIUL SFÂNT, SANCTUM REGNUM (8).Iată un om care știa ce spune.Un alt maniac?Dacă da, trebuie considerat că ocupa o poziție destul de importantă. A: MARTINEZISM ȘI MARTINISM În secolul al XVIII-lea, Jacques Martinez de Pasqually (1727-1774), rozacrucian (9) israelit portughez, destul de versat în științele oculte, după ce a înființat Ordinul Cavalerilor Aleși Cohen (10), elaborează o doctrină proprie pe care o face cunoscută prin lucrarea numită Tratatul despre Reintegrarea Ființelor (11). Emblema ”Ordinului Cavalerilor Aleși Cohen”. Acea doctrină, cunoscută sub numele de martinezism, era un amestec nebulos de cabală, magie, teurgie (12), cu influențe din filosofia greacă, platoniană, ezoterism oriental, care constituie un sistem gnostic convergent către un creștinism iudaizant, cu scopul declarat de reconducere a adeptului la starea de om-zeu, conform canoanelor gnostice.Aceste idei au fost reluate de către Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), imediat după ce a fost inițiat în această doctrină, în 1768.Refuzând partea teurgică (acceptată, în schimb de către Jean Baptiste Willermoz, 1730-1834, elev al lui Martinez), Saint-Martin abandonează martinezismul pentru a elabora un corpus doctrinal propriu, corpus conținut în diferite scrieri. Saint-Martin afirma că, și după căderea primară, oamenii au conservat o bunătate de fond, ca depozitari ai legilor naturale.La un anumit punct – și nu se explică din ce motiv – oamenii ar fi conștientizat prezența în ei înșiși a binelui și a răului, fapt care comporta o organizare socială, un guvern, o politică ale căror interacțiuni erau (din cele susținute de SaintMartin) independente de voința umană, depinzând de-o nu prea bine explicată natură a lucrurilor.Continuând în această logică, el susținea că suveranitatea popoarelor constituie neputința lor, unde istoria națiunilor este un fel de țesut viu și mobil în care PROVIDENȚA veghează fără întrerupere la justiția eternă.Un regim astfel conceput a fost denumit de SaintMartin teocrație (capabilă) în antiteză cu democrație – ca expresie a suveranității populare (dar neputincioasă).Pe aceste baze el stabilește egalitatea dintre orice formă de guvernământ.În locul adevăraților conducători ai națiunilor s-ar fi aflat Comisarii Divini (mai erau și niște Comisari ai Poporului, odată), identici cu oamenii dar diferențiați de aceștia prin superioritatea dotării și iluminării lor.Și în fața lor, subjugați, trebuie să se închine popoarele, din cauza caracteristicilor și dorințelor acestora.Saint-Martin a fost ostil papatului și imperiului, salutând Revoluția Franceză ca pe o manifestare a Providenței care ar fi dus la instaurarea teocrației, unicul regim capabil să unifice, conform doctrinelor lui, societatea. Doctrina teocrației s-a propagat mai ales prin scrierile germanului Johann Georg Schwarz, respectiv prin contele mason Joseph Marie de Maistre (13) care vedea în Saint-Martin pe cel mai instruit, cel mai înțelept și cel mai elegant dintre teozofi (14).După 1785, această doctrină a stat la baza societăților cu anumit specific din Rusia, după ce s-a răspândit în rândurile elitei culturale sub denumirea de creștinism transcedental (15). În realitate, Ordinul Martinist propriu-zis, a fost creat (chiar dacă se face referire la Saint-Martin) la Paris, în 1884, de către marchizul Stanislas de Guaita, 18611897, magician rozacrucian care a creat Ordinul Cabalistic al Roza-Crucii, rezervat doar gradelor înalte din Ordinul Martinist.De Guaita, care a fost autor al unor lucrări cu titlul Templul Satanei, Curs de Științe Oculte, Cheia Magiei Negre, Șarpele Genezei (16) a murit la 36 de ani din cauza drogurilor, locul lui fiind luat de către prietenul său – Gérard Encausse – cunoscut mai degrabă cu apelativul de magul Papus (1865-1916), asupra căruia de Guaita exercitase o influență enormă.Discipol (în afara lui de Guaita) și a lui Philippe de Lyon, Papus era dotat cu o inteligență ieșită din comun care i-a permis să elaboreze o sinteză Emblema Ordinului Martinist a numeroaselor curente ezoterico-oculte ale vremii, sinteză care încă are rezonanțe în lumea modernă.Hirotonisit episcop al nou-apărutei Biserici Gnostice de către Valentin al II-lea (alias Jules Doinel, 1842-1902), Papus a devenit Superior Necunoscut al Martinismului în 1882, a aderat la Societatea Teozofică de care s-a desprins în 1890, pentru a pune bazele, în 1891, unui nou curent în martinism.În 1867 leagă o strânsă prietenie cu Saint-Yves d’Alveydre, care vede în Papus maestrul său intelectual. 25

 

Despre Papus, documentatul Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie a scris: mag desăvârșit, era grafolog, a făcut profeții despre viitorul Rusiei, a făcut evocări în prezența suveranilor, a transmis puteri și a scris câte puțin din toate (…) (17). B: DOCTRINA MARTINISTĂ Ce poate fi martinismul?Carlo Gentile, Superior Necunoscut și teozof martinist, afirma că martinismul este un ordin iluministic ce asigură legătura între masonerie și lumea spirituală ocultă, iar originea este, în mod normal, rozacruciană (18).Într-un alt articol (19) adăuga că la baza martinismului stă o parte din dorința fundamentală a omului de-a se reintegra în esența lui divină (20).Papus, în lucrarea lui Martinésisme, Willermosisme, Martinisme et Franc-Maçonnerie (21), o lucrare clasică cunoscută tuturor celor interesați, reliefează diferența între societățile iluministice – între care își face loc și martinismul – și masonerie: Societatea iluminaților este legată de lumea invizibilă prin unul sau mai mulți conducători.Principiul de existență și de durată în timp ajunge la nivele supra-umane.Societatea masonilor nu este legată cu nimic de invizibil… Deci nu se poate stabili o paralelă între iluminatism – ca centru superior de studii ermetice, și masonerie – ca centru inferior de conservare, rezervat debutanților (…).În 1921 apare Manifestul Ordinului Martinist care, adăugându-se Manifestului Superiorilor Necunoscuți din 1793, declară, în mod oficial, scopul martinismului: Instaurarea pe suprafața pământului a unei ”Asociații a tuturor Intereselor”, o ”Federație a tuturor Națiunilor”, o ”Alianță a tuturor Cultelor” și o ”Solidaritate Universală”. Este același concept, exprimat în termeni mai puțini ermetici care reflectă extrem de bine doctrina lui Comenius, ca o continuitate a milenarismului gnostic: Va veni o zi – spune Doctrina Gnostică – în care se va surpa falsa ordine socială politică, economică și etică care astăzi suprimă și ofensează demnitatea existenței umane.Cei care vor determina această cădere, această înlăturare a Minciunii, vor fi oamenii înșiși atunci când ”Spiritul Sfânt al lui Hristos” își va începe acțiunea lui colectivă.Și pe ruinele falsei ordini se va stabili definitiv adevărata ordine, ”Regatul lui Dumnezeu” pe pământ, ceea ce va constitui îndeplinirea Marii Opere terestre.Abia atunci lumea va fi armonioasă și bună (…).Nu vor fi precum astăzi, o sută sau două sute de biserici rivale, ci doar o singură Mare Biserică Universală a tuturor oamenilor, adunați în Religia Unică, și va fi doar Unul singur cel care acum se ascunde în diversele culte sub diversele formule dogmatice (22). Ne aflăm în fața dorinței arzătoare a lui Comenius pentru o singură religie, De la stânga la dreapt, Papus, Marc Haven … aflată sub o singură conducere, dorință exprimată prin cuvinte inițiatice, în termeni ambigui și ermetici, în care semnificațiile sunt altele decât cele cunoscute în mod obișnuit: Sfântul Duh nu ar mai fi parte din Trinitate, ci mai degrabă o nu prea bine definită Înțelepciune care-l iluminează și-l susține în înfăptuirea operei lui pe Comisarul Divin al lui Pasqually, sau Filosoful Necunoscut al lui Saint-Martin; nici Hristos nu mai este Maestrul Divin al creștinismului, Salvatorul oamenilor, ci o specie de tratat de alianță care realizează Coincidentia Oppositorum dintre creștinismul transcendent, dogmatic, tradițional, și un umanism laic, prin transmutarea alchimică de la starea materială la cea divină.Hristos al martiniștilor este un om ca toți ceilalți, un model care prin iluminări succesive a reușit să devină divin, prototip al Marii Opere, care vede metalul cel mai ordinar (simbolizat de umanitatea în adormire) transformându-se în aur (umanitatea ridicată la rang divin).Hristosul martinist va realiza, pe lângă altele, sinteza dintre orice lucru opus, dând naștere unui creștinism nou, sincretist și totalizant în care noua religie își va pune propriile baze în stat.Regatul lui Dumnezeu va coincide atunci cu Adam Kadmon-ul cabaliștilor evrei, cu umanitatea reintegrată prin triumful Sinarhiei realizat prin fuzionarea într-o conducere restrânsă a celor două puteri, cea religioasă, respectiv cea politică (23). Este necesară o mică paranteză.Rândurile subliniate sunt preluate din textul original și reprezintă lamentarea autorului la cum va decădea Biserica.Dar respectivul autor nu ia în considerare un fapt care stă în mijlocul Bisericii.Veți vedea în continuare câteva fotografii, realizate într-o catedrală iezuită din Roma (tocmai cei care-și propuneau să apere creștinismul cu orice preț, față de orice amenințare).Imaginile sunt proba tangibilă a realizării Bisericii Universale sub conducerea unui Hristos!?, Rege al Lumii!? O concluzie stă undeva, pe aproape: poate că Biserica se adresează oamenilor simpli, iar masoneria, poate, că se adresează oamenilor cu o anumită ”condiție intelectuală”.Și poate că de mult timp se știa cum vor decurge evenimentele, către scopul comun, și al ”Religiei” și al ”Masoneriei”. Din partea mea, pas, nici cu una și nici cu alta. 26

 

27

 

C: ”STRICTA OBSERVARE” ȘI MARTINISMUL La sfârșitul secolului al XVIII-lea, mare parte din elita europeană, intelectuală și socială, era impregnată de tendințe anticlericale și pe aceste baze a fost posibilă apariția Masoneriei în ziua solstițiului de vară a anului 1717, ca instrument care nu se mai adresa anumitor cercuri doctrinare, înțelepților precum Academia Renașterii, sau cenaclurilor secolului al XVII-lea, ci și elitelor. Cu ajutorul Masoneriei ideile propagandistice își vor mări intensitatea ajungând la popor sub formă de sute de societăți de lectură care vegheau la difuzarea ideilor masonice. Foarte curând se trecu de la cercurile politice rezervate anumitor categorii sociale la ideea infiltrării în popor, văzut prin conceptul de masă,în acțiunea împotriva Tronului care nu putea fi înțeles ca separat de Altar. Printre principalele societăți de inspirație mistico-ezoterică care în acea perioadă colcăiau prin Europa se numără și Societatea Roza-Crucii Templare, cunoscută și sub denumirea de Stricta Observare Templară, care își susținea descendența direct din Cavalerii Templari, considerându-se păstrătoarea tradițiilor lor, dar cercetătorii de astăzi sunt de acord că aceste afirmații sunt nefondate (24).Stricta Observare era un sistem masonic pangermanic, dedicat gradelor înalte, fiind fondată de baronul Karl Goetthel von Hund (1722-1776) și a atins apogeul activității spre 1751.Von Hund, una din marile figuri ale masoneriei germane face din Stricta Observare un scop în viață, și nu după mult timp, Stricta Observare se va afirma în societatea cultă germană ca una din mișcările cele mai numeroase, dar și cele mai importante (25).La Adunarea Masonică de la Wilhelmsbad (26) din 1782, se putea baza pe zece prinți conducători, afiliați și conduși de Marele Maestru, principele Ferdinand, duce de Brunswick.La Stricta Observare era afiliat și prințul Carol de Hessen, membru al Iluminaților din Bavaria, al cărui nume apare și printre cei ai finanțatorilor Conjurației Egalilor din 1796. Alte simboluri ale Ordinului Martinist. O atenție aparte trebuie acordată lui Johann Cristoph von Wölner (1732-1800), pastor luteran, (devenit ministru al cultelor pe timpul lui Frederic Wilhelm al II-lea), rozacrucian, membru al Strictei Observări (27), care în 1791 a fost ales Mare Maestru al Lojei Naționale – Mamă a Germaniei – A Celor Trei Globuri.Von Wölner a fost cel care l-a inițiat pe Frederic Wilhelm al II-lea în evocarea spiritelor, prin ședințele de magie ținute la castelul din Charlottemburg.Stricta Observare rezerva adepților de grade superioare, titluri cavalerești.Astfel, ultimul grad, cel de Cavaler al Templului însemna chiar abandonarea propriului nume pentru a lua un nume de bătălie, compus din termenul EQUES la care se adăuga și un atribut heraldic: de exemplu, Eques ad Eremo – Eques al Anahoretului ca în cazul lui Jean-Baptiste Willermoz, unul din masonii cei mai convinși ai secolului (o analogie la schimbarea numelui cu o anumită titulatură, poate fi considerat și obiceiul britanic al numirii lorzilor).Ultimul grad, de Cavaler al Templului nu se va pierde, ci se va amesteca cu diverse alte rituri, printre care, cel mai important, Ritul Scoțian Antic și Acceptat îl are ca fiind al 30°lea grad – Cavaler Kadosh (kadosh înseamnă pur dar și pedepsitor.Gândiți-vă la cine a apărut în 1989, ca din neant, pentru a-l pedepsi pe Ceaușescu pentru nesupunerea față de organismele financiare mondiale ???). Acest grad, proclamat al răzbunării, era astfel explicat de către Papus, la acea vreme conducător al Supremului Consiliu al Ordinului Martinist: Marele Capitol al Masoneriei, fondată în secolul al XIII-lea, a fost constituit sub ”templari”, membrii lor cei mai înalți în grad fiind animați de dorința de-al răzbuna pe Jacques Burgundus de Molay și camarazii lui care au fost asasinați, victime a două puteri tiranice care se numeau MONARHIE și PAPAT (28).Și istoricul Masoneriei, Serge Hutin, într-o manieră mai puțin explicită, dar cu mai multe conotații, tratează despre acest argument: Și câte alte întâmplări neliniștitoare în Paris, în vara anului 1792!Mai ales alegerea aceluiași turn, al ”Templului” ca închisoare pentru familia regală.Era într-adevăr o întâmplare încarcerarea ultimului ultimului descendent al lui Filip cel Frumos în acea fortăreață care a aparținut ”ordinului martirizat”, sau o sângeroasă răzbunare, de dincolo de moarte? (29). 28

 

D: SUPERIORII NECUNOSCUȚI Stricta Observare adoptă conceptul martinist de Superior Necunoscut, ca o entitate fără o definiție precisă, dar dotată cu puteri supranaturale care ar conduce din umbră ordinele și societățile secrete.Martinistul Pierre Mariel, în lucrarea lui deja prezentată, îi descria astfel: De fapt Masoneria (în afară de anumite cazuri de ”grade înalte”, necunoscute ”fraților” mai puțin avansați) este anticamera – vestibului pentru alte grupuri închise, mai active și mai puternice.Pentru a folosi un termen pitoresc, Masoneria este ca o ”crescătorie”.”Pescarii” cei mai pricepuți știu să pescuiască numai peștii cei mari și să-i pună la loc sigur.Cine sunt acești ”pescari”, cei care în ”Stricta Observare Templară” și în ”Ritul Scoțian Rectificat”sunt numiți ”Superiorii Necunoscuți” despre care se vorbește doar prin jumătăți de cuvinte, cu voce joasă, cu frică și tremurături ? (30).Ernesto Nys aduce o explicație singulară citând din cartea contelui de Mirabeau – Monarhia Prusiană sub Frederic cel Mare – scrisă în 1788 în colaborare cu Jacob Mauvillon: În acele vremuri – spunea vorbind despre a doua jumătate a secolului al XVIII-lea – toți doreau să devină masoni; mai ales principii, prinții, regii, toți intrau în această societate (31).Dar se pare că nu era posibilă conducerea unei societăți așa de numeroase fără devieri de la doctrină.Atunci apărură, ca și cum ar fi ieșit din pământ, oameni trimiși – spuneau ei – de necunoscuți superiori, dotați cu putere pentru reformarea ordinelor și pentru restabilirea purității antice (32). Simbolul martinist al ”Superiorilor Necunoscuți”. Un alt mason, Jean-Piere Bayard, în cartea lui, ne precizează natura acestora, definindu-i existențe invizibile care, fără corp fizic, transmit puteri (cunoștiințe) adepților, ca și în cazul celor de la Golden Dawn (33).Oricum, părerile sunt împărțite.Pentru înaltul inițiat René Guénon, și în acest caz se tratează numai de oameni vii, care posedă anumite facultăți transcedentale sau supranaturale (34).Totuși, este oportun de precizat că titlul de Superior Necunoscut, în Masonerie are și un sens reductiv, de acceptare a unui grad particular de inițiere și (sau) de autoritate pe lângă alte ordine masonice. E: RITUL SCOȚIAN RECTIFICAT În anul morții maestrului său – Martinez de Pasqually, Jean Baptiste Willermoz fonda la Lyon o ramură nouă a Strictei Observări Templare pe care a numit-o Cavalerii Binefăcători ai Sfântului Oraș, care mai târziu în timp s-a dizolvat în Ritul Scoțian Rectificat, în care principiile lui Pasqually au fost revăzute și adaptate.Doctrina esențială era transmisă numai adeptului aflat în gradele cele mai înalte, de Profet, respectiv de Mare Profet (cel din urmă obținut de Joseph de Maistre) (35).Willermoz, mai mult decât Pasqually, era preocupat de armonizarea practicilor cabalistice cu dogmele creștinismului. Înainte de deschiderea lucrărilor, în afară de Psalmii biblici și rugăciunile sfinților, se recita și De Profundis, în așa fel încât să-i facă pe ”Profeți” să aibă intima convingere că ei sunt adevărații sacerdoți, în contact direct cu divinitatea unei credințe în care clerul creștin reprezenta doar fațada externă și decorativă (36).În realitate, Willermoz a obținut ca bazele Strictei Observări Templare să servească învățăturilor Aleșilor Cohen (37), în ideea unei continuități a doctrinelor rozacruciene martiniste, respectiv a masoneriei templare, idee consacrată prin Adunarea Masonică de la Wilhelmsbad din 1782. Revoluția Franceză era aproape și programul de la 1600 al rozacrucienilor, fidel transmis timp de un secol, făcea să se vadă luminile unei alte așezări politice.Iluminații din Bavaria, ca bază a Noului Ordin își țeseau propria rețea… Simbolul gradului 30 al Ritului Scoțian, numit și al ”Gnosticului Superior” prin care se obținea titlul de ”Cavaler Kadosh”.Este unul din cele mai înalte grade simbolice ale Ritului în care inițiatului în Masonerie îi este dezvăluit propriul program politic, bazat pe distrugerea ”Monarhiei” și a ”Papatului” prin înlocuirea acestora cu ideile filosofice de ”Realizare materială a doctrinelor gnostice” (38).Craniul din mijloc, mai înalt ca poziție și cu ghirlandă pe cap, îl reprezintă pe Marele Maestru al Ordinului Templar – Jacques de Molay, judecat și condamnat de către Filip cel Frumos (craniul cu coroană), respectiv de papă (și el cu ”coroană”, dar în dreapta imaginii), ambele cranii mai jos ca poziție decât craniul lui de Molay.Aceasta a fost semnificația detenției lui Ludovic al XVI-lea în Turnul Templului, ultima vestigie pariziană din Ordinul Templarilor, după cum preciza și revista masonică ”Hiram” din noiembrie-decembrie 1988.Poate avea o semnificație și faptul că în cursul inițierii în grad, este stabilită o ierarhie a științelor ”pentru educarea spiritului” adeptului, pe șapte trepte, în urcare. Locurile de la bază sunt ocupate de științele matematice, de cele fizice, de științele naturale, de psihologie și în vârf sociologia, ”cea mai completă dintre toate științele, cuprinzând în ea fizica comportamentelor, cultura sentimentelor și acțiunea masoneriei” (39). NOTE: 1 – Piatra ascunsă, piatra de temelie sau în sens metaforic adevărul, conform diverșilor autori din La Libera Muratoria 29

 

Constructorii (zidarii) Liberi, Milano, Sugarco, 1978, p 230. 2 – Alain Guichard Les Franc-Maçons – Francmasonii, Paris, Éd. Grasset, 1969, p 42-43. 2 bis – Masoneria revendică pentru ea însăși acceași descendență cu a corporației zidarilor liberi care a construit marele catedrale europene.Se pare că o dată cu afirmarea Umanismului, terminându-și misiunea lor de constructori, aceștia au admis în lojile lor, locurile în care de-a lungul secolelor au păstrat și transmis mai departe abilitățile lor tehnice, personaje care nu aveau nici o legătură cu domeniul construcțiilor, așa numiții acceptați. 3 – Citat din La Massoneria – Masoneria, Florența, 1945, p 14-15. 4 – Salvatore Farina Il libro completo dei rituali massonici – Manualul complet al ritualurilor masonice, Genova, Fratelli Melita Editori, 1988, p 334.

 

5 – Din La Massoneria – Masoneria, cit., p 69. 6 – Idem, p 177-178. 7 – Jaime Ayala Ponce Introduccion a la francmasonería – Introducere în Francmasonerie, partea a II-a, San Lorenzo No 37, Colonia Los Angeles Femenina, Iztapalapa, c.p. 09830, Mexic, D.F., Gomez-Gomez-Hnos., 1985, p 49. 8 – Albert Pike Morals, Dogma and Clausen’s Commentaries – ”Morala și Dogma” și Comentariile lui Clausen, Foggia, Bastogi, 1984, vol VI, p 205-206. 9 – Bernard Lazare L’antisémitisme, son histoire et ses causes – Antisemitismul, istoria și cauzele lui, Paris, Éd. de la Vieille Taupe, 1985, p 167. 10 – Élus – Aleșii reprezintă o elită care primește semne (de la divinitate) care îi duc pe drumul reîncarnării spre condiția umană originară, fericită și una cu divinitatea, Erica J. Mannucci Gli altri lumi – Alte lumini, Palermo, Sellerio Editore, 1988, p 60. 11 – Traité de la Réintegration des Êtres – Tratat despre Reintegrarea Ființelor, Paris, Éd. Traditionelles, 1974. Pasqually apare dintr-o dată în 1754, îndeplinind o carieră de taumaturg și mai ales de teurg, impunându-se imediat ca magician deplin și teozof dotat cu puteri miraculoase, Henri Charles Puech Storia delle religioni – Istoria Religiilor, Bari, Laterza, vol III, 1977, p 601. 12 – Termen grecesc cu semnificația de fabricare de zei și constă în practici magice care, conform doctrinelor neoplatoniene ale Renașterii, ar influența divinitatea într-un mod ca ea să se poată manifesta sau chiar încarna pentru o scurtă perioadă de timp. 13 – Asemenea afirmații au stârnit comentarii dure din partea catolicilor.De Maistre (1754-1821), exponent al Contrarevoluției, mason și martinist!Cercetătorii fenomenului masonic nu sunt de acord între ei.Léon de Poncis – Cazul lui de Maistre ca mason este destul de curios demonstrând că în acea epocă existau loji cu substrat creștin prin care multe persoane ale secolului al XVIII-lea și de la începutul secolului al XIX-lea au fost induse în eroare ( La F.: M.: d’aprè ses documents secrets – F.: M.:din documentele sale secrete, Vouillé, 1972,D.P.F., p 44).Apartenența lui de Maistre la Masonerie apare bine documentată în Carlo Francovich Storia della massoneria in Italia – Istoria Masoneriei în Italia, Florența, La Nuova Italia, 1975, p 252-253, 281, 399 nota6, 430., respectiv în Serge Hutin La Massoneria – Masoneria, Milano, Mondadori, 1961, p 96.H Coston, în lucrarea lui La Conjuration des Illuminés – Conjurația Iluminaților (p X-XI), face cunoscut în mod oportun: inițiat în masonerie în 1773 prin loja ”Les Trois Mortiers” din Chambéry.”Orator” al Lojii ”La Sincerité” din același oraș, în 1778 apare ca ”Mare Sacerdot” al ”Ordinului Martinist al Aleșilor Cohen”, după care ”Eques a Floribus” al ”Cavalerilor Binefăcători ai Sfântului Oraș” de inspirație roza-cruciană, și în același timp martinistă.Este același care apare ca apărător a teocrației spirituale și temporale a ”Sfântului Scaun” prin celebra lui scriere ”Del Papa” – 1819.Coston continuă citându-l pe același de Maistre: la ce bun o religie divină din moment ce ”noi am rupt haina fără cusături”, că adoratorii lui Hristos, divizați prin interpretarea legilor sfinte, au făcut excese care ar face să roșească și Asia?Islamismul nu are decât două curente (tendințe), creștinismul are cam treizeci!De Maistre coincide că doar Masoneria poate pune reconcilierea în aplicare.Despre experiențele masonice ale lui de Maistre se poate vedea și Daniel Ligou Dictionnaire …, cit., p 759-760. 14 – H C Puech, cit., p 596. 15 – O lojă martinistă a fost creată la curtea țarului, fiind frecventată, pe lângă țar și țarină, și de principele Kurakin, ministrul internelor Protopopov și ministrul justiției Dobrovolski, conform J Bordiot Une main cachée dirige – O mână ascunsă conduce, Condé-sur-Noireau, Éd. La Librairie Française, 1976, p 272. 16 – Conform Gastone Ventura Tutti gli uomini del Martinismo – Toți oamenii Martinismului, Roma, Atanòr, 1978, p 37nota 3. 17 – Daniel Ligou Dictionnaire …, cit., p 910. 18 – Revista La Fenice – Phoenix-ul, nr 1-2, vol I, februarie-aprilie 1949, p 6 și următoarele 19 – Idem, c.s., nr 3, p 66. 20 – Rozacrucienii, conform martinistului Gastone Ventura (cit., p 160), sunt realizații, cei care au cunoscut reintegrarea. 21 – Paris, Éd. Lucien Chamuel, 1899. 22 – Vincenzo Soro – alias Marsilius, Superior Necunoscut, La chiesa del Paracleto.Studi sullo gnosticismo – Biserica lui Paraclet.Studii despre gnosticism, Todi, Atanòr, 1922, p 92. 23 – H C Puech nota ca Stanislas de Guaita definea Sinarhia drept o mișcare spiritualistă care culmina cu regatul lui Dumnezeu (H C Puech, cit., p 606). 24 – H C Puech, cit., p 599. 25 – ”Stricta Observare” acapară toată masoneria germană, reușind să se infiltreze, în mare parte, și în cea franceză, Gastone Ventura Templari e Templarismo – Templari și Templarism, Roma, Atanòr, p 24, dar și René Alleau Hitler et les… , Paris, 1969, p 103; H C Puech, cit., p 661. 26 – Adunare – în sensul de întâlnire generală a reprezentanțior diverselor loji, capitole ale unei obediențe masonice. 30

 

27 – Conform René Alleau, cit., p 102-103 și H C Puech, cit., p 600. 28 – Papus Martinez de Pasqually, Paris, 1895, Éd. Chamuel, p 140. 29 – Serge Hutin Governi Occulti e Società Segrete – Guverne Oculte și Societăți Secrete, Roma, Mediterranee, 1973, p 146. 30 – P Mariel, cit., p 31. 31 – Cum să nu fie de mirare efectul Revoluției Franceze dacă principii, în primul rând, au trădat mandatul lor punându-se pe ei înșiși dar și propriile regate în mâinile celor care i-ar fi distrus? Conform Ernesto Nys, cit., p 81, pentru o listă impresionantă cu regii masoni din Europa secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. 32 – Ernesto Nys, cit., p 69-70. 33 – J P Bayard La Franc-Juges de la Sainte Vehme, Paris, Éd. Albin Michel, 1971, p 162. 34 – René Guénon Il Teosofismo – Teozofismul, cit., vol I, p 56. 35 – H C Puech, cit., p 662. 36 – Carlo Francovich Storia della massoneria …, cit., p 287-288. 37 – H C Puech, cit., p 601. 38 – S Farina Il libro completo dei rituali massonici – Manualul complet al ritualurilor masonice, cit., p 382. 39 – Idem, p 398.

 

CAPITOLUL 7: ASALTUL ASUPRA ”TRONULUI”. ILUMINAȚII DIN BAVARIA

 

La 1 mai 1776, un profesor de doar 28 de ani, care preda juris-prudența la Universitatea Iezuită din Ingolstadt (Bavaria) – Adam Weisshaupt, aduna în jurul lui primii adepți ai unui nou ordin, numit Illuminati Germaniae sau Ordo Illuminatorum.Ca o primă precauție, fiecare dintre adepți a primit un pseudonim.Weisshaupt își alesese Spartacus (1), numele anticului răsculat trac, în timp ce ceilalți discipoli aveau pseudonimele clasice de: AJAX – în acea vreme Massehausen, TIBERIU – Merz, AGATHON – Bauhof și SUTOR – al cărui nume real nu se cunoaște.În anii următori, ordinul se dezvoltă conform modelului cercurilor concentrice, având ca membri personaje cu faimă din lumea culturală și politică a vremii, precum Goethe – ABARIS (2), Herder – DAMASUS PONTIFEX, sau principele Ferdinand de Brunswick – AARON, Mare Maestru al Strictei Observări Templare.Protagoniști de primă mărime ai ordinului au fost Saverio Zwack, al cărui nume de bătălie era Filippo Strozzi (3), schimbat ulterior în CATONE, dar mai ales baronul Adolph Franz Friedrich Ludwig von Knigge (sau PHILON), faimos în lumea masonică prin contribuția adusă.Numele ales de Illuminati – Iluminați era de folosință comună printre gnosticii primelor secole, fiind adoptat ulterior de către o sectă germană (pe la 1400) care practica satanismul (4). Conform opiniei istoricului francez Jean Lombard, numele era de origine maniheistă, desemnând o sectă gnostică care se proclama iluminată de către cer.Pentru o conectare în mod direct cu această tradiție, noii iluminați au adoptat era persană, al cărei început se afla în anul 630 d H, stabilind anul 1146 ca dată de naștere a ordinului (5).Simbolul ordinului era trunchiul de piramidă împărțit pe 13 nivele (6), peste care veghea ochiul atoatevăzător din curentele ezoterice egiptene. La baza trunchiului, gravată cu caractere romane, se afla data fondării.Simbolul este preluat de către Masonerie după trecerea în adormire a ordinului în 1786, reapărând în 1919 ca emblemă a British Israel, o organizație puternică, care reia intențiile și destinele sinarhice ale iluminaților.În cele din urmă, aceeași piramidă va apare și pe Marele Sigiliu al Americii, adoptat în mod oficial la 20 iunie 1782 și tipărit în 1935 pe bancnota de 1 dolar. A: WEISSHAUPT S-ar fi născut la 6 februarie 1748 la Ingolstadt, într-o familie de pedagogi, ceea ce face probabilă o apropiere a lui de scrierile lui Comenius.Își face studiile la Ingolstadt și în anul 1772 îmbrățișează religia, ca profesiune, devenind, trei ani mai târziu, titular al catedrei de drept natural și canonic (7).Se afirmă că Weisshaupt ar fi fost inițiat în misterele oculte egiptene, în 1774, de un negustor al Jutland, un anume Kölmer, fiind incitat de către acesta să pună bazele unei societăți secrete, în 1776 (8), dar alți autori susțin, în schimb, că Weisshaupt nu ar fi fost singurul fondator al iluminaților, ci a fost ajutat de cinci evrei: Wessely, trei bancheri – Daniel Itzig, Friedlander și Meyer (9) – și Moses Mendelssohn – un evreu bogat, traducător și propagator al ”Discursurilor” lui Jean Jacques Rousseau împotriva dreptului de proprietate; ”Discursuri” din care comunismul și-a tras propria inspirație (10). Ipoteză plauzibilă, mai ales că Bernard Lazare (18651903) semnala prezența evreilor în anturajul lui Weisshaupt (11).Personalitate intrigantă, Weisshaupt (în foto alăturat) se manifestă mai întâi ca om al religiei, după aceea ca ateu, și în cele din urmă ca materialist.Cu caracter introvertit dar ambițios, tenace în urmărirea scopurilor propuse dar cu stranii carențe organizatorice până în punctul că doar întâlnirea cu von Knigge (spre 1780), a făcut posibil eliminarea riscului de dizolvare a ordinului.Teoretician al subversiunii, Weisshaupt este inițiat cu gradul minim în loja La Prudenza din cadrul Strictei Observări la 8 februarie 1777, la München.Fapt paradoxal în sine dacă se iau în considerare cunoștiințele masonice profunde, putând constitui un motiv în decizia lui de sprijinire, în cadrul Masoneriei, a asociației pe care el a creat-o (12). 31

 

Reprezentare a bancnotei de un dolar cu trunchiul de piramidă peste care se află ochiul atoatevăzător, simbolul Iluminaților din Bavaria.Data gravată la baza piramidei nu reprezintă anul înființării Statelor Unite (după cum se crede în mod normal), ci anul de înțiințare a respectivului ordin.Pe lângă celelalte detalii cunoscute, eșarfa inscripționată aflată sub trunchiul de piramidă conține o evidentă eroare ortografică, introdusă pentru ca scrierea Novus Ordo Seclorum să fie compusă din 17 litere în loc de 18.Valoarea simbolică a numărului 17 înseamnă lipsa perfecțiunii celeste, perfecțiune reprezentată de numărul 18.Annuit Coeptis înseamnă aprobă lucrurile începute, adică a celor stabilite sub supravegherea ochiului atoatevăzător al Masoneriei (13).Piramida apare construită din pietre prelucrate (de Marele Arhitect al Universului) – care reprezintă noua umanitate a inițiaților, în contrast cu piatra neșlefuită – caracteristică a muritorilor de rând. Von Knigge – sau PHILON – deținea grade masonice ridicate în diverse ordine, printre care cel de Cavaler Templar al Strictei Observări, respectiv Mare Profet al Ritului Scoțian Rectificat al martinistului Willermoz.Continuitatea este evidentă…Spirit aventurier, însetat de ocultism, a hoinărit îndelung prin Europa înainte să-și facă intrarea triumfală la curtea princiară din Bavaria.El a fost artizanul organizării perfecte și a ierarhiei ingenioase teoretizate de către Weisshaupt pentru ordin, copiind modelul Companiei lui Isus – Iezuiții.Potrivit masonului Gerson, von Knigge a fost animat de o ură profundă la adresa creștinismului, până la punctul în care susținea pe oriunde treci, seamănă discordia (14). B: ORGANIZAREA ORDINULUI Ordo Illuminatorum a împrumutat de la iezuiți disciplina morală rigidă, ca scop pentru formarea în adepți a acelor însușiri necesare ducerii la bun sfârșit a ceea ce se propunea de făcut și luând din Masonerie tehnica generală a societăților secrete, conform căruia adeptul este adus la cunoștiința doctrinelor puțin câte puțin, în măsura în care superiorii secreți din ordin îl consideră demn (sau nu) de scopurile finale propuse (15). Intervenția lui von Knigge (alăturat, în fotografie, 1752-1796) a dus la lărgirea bazelor societății bavareze prin constituirea unui sistem masonic formidabil, care în puțini ani se va fi întrepătruns cu Stricta Observare și cu Ritul Scoțian Rectificat, trecând peste frontierele Germaniei și găsindu-și ecou la Paris, în Elveția, polonia și Rusia (16).În mai puțin de cinci ani – susținea Mariel – au devenit stăpânii oculți nu numai ai Bavariei, dar și statelor care au făcut parte din fostul ”Sacru Imperiu Roman” (17).Același cunoscut dicționar al lui Daniel Ligou, citându-l pe Le Forestier [pe care același dicționar nu ezita să-l numească probabil unul din cei mai buni istorici ai ordinului, chiar dacă nu a fost mason (…) Chiar dacă nu era inițiat, R Le Forestier știa, în mod admirabil, despre ce vorbește , p 710], făcea cunoscut: Istoricii care au văzut în Ordinul Iluminaților o mașină de război inventată de un fost elev al iezuiților, pentru a lupta împotriva lor cu aceleași arme, nu s-au înșelat prea mult.Ordinul era admirabil adaptat la mentalitatea celor care vroiau să combată ”fanatismul”, inamicii ”Rațiunii și ai Umanității” în baroca și catolica Bavarie (18).În ianuarie 1782, ordinul era așezat pe diverse grade, la rândul lor grupate pe două clase: edificiul inferior – pregătitor pentru clasa a doua – sau edificiul superior, care cuprindea adevăratele mistere.Plecând de la ordinele inferioare, spre cele superioare, scara ierarhică a Ordinului Iluminaților, era următoarea: Postulant sau Neofit, Minerval, Iluminat Minor, Iluminat Major, Epopt sau Preot Iluminat, Regent sau Principe, Prinț Iluminat, Mag – Filosof și Om – Rege.Pe măsură ce înainta pe scara inițiatică, iluminatul vedea ridicându-se vălurile care ascundeau scopul suprem al ordinului: distrugerea societăților, înlocuirea acestora cu o organizare fără clase, fără o altă ierarhie decât virtutea fiecărui cetățean.Iluminații ajunși la gradul de Epopt știau că ar fi contribuit la căderea creștinismului și a regalității, înlocuite de ateism, respectiv de egalitarism (19).La gradul de Mag – Filosof , istoricul mason Serge Hutin informa că se studia o metafizică panteistă, potrivit căreia Dumnezeu și lumea sunt unul și același lucru (20). În 1782, între prima și a doua clasă, au fost introduse primele trei grade inferioare ale masoneriei scoțiene care permiteau iluminaților să devină parte din multitudinea de ordine masonice, dar mai ales să creeze în acest fel, linii moarte pe care erau parcați cei care erau recunoscuți ca incapabili să urce spre gradele superioare (21).René Le Forestier (18681951), germanist și istoric masonic foarte documentat, în lucrarea de diplomă Iluminații din Bavaria și Masoneria Germană (22), prezentată la Paris în 1915, tratând condițiile pe care însuși Weisshaupt trebuia să le îndeplinească pentru a ajunge la gradul de Regent (p 303-304), scria: mare parte din forța noastră stă în secret.În acest fel, trebuie să ne ”acoperim” cu numele altor societăți.Lojile masonice sunt mijloacele cele mai comode pentru disimularea scopurilor noastre înalte, pentru că lumea deja s-a obișnuit să nu se mai aștepte la nimic deosebit din partea ei (a masoneriei). Numele societăților, al personalităților este, printre altele, o excelentă ”mască” pentru gradele noastre inferioare și în spatele căreia ne putem ascunde dacă se află ceva despre adunările noastre.Structura ordinului era cea clasică, după modelul cercurilor concentrice.După opinia lui Barruel – confirmată de Hutin – cercul interior număra 21 de membri, care la rândul lor alegeau un Consiliu Interior format din 3 membri, consiliu care avea obligația să-l aleagă pe Marele Maestru, autocrat și cu puteri depline (23).Organizarea era tipică societăților secrete revoluționare, din grupuri mici, dispuse în celule suprapuse, fără contacte între ierarhiile de grad înalt și cele de grad inferior, vizându-se crearea de compartimente ermetice, foarte utile în cazuri de trădări sau tentative de infiltrare.Cât despre metodele de lucru, dacă ar trebui crezut Mariel, ca în șah, este nevoie să se aranjeze piesele principale în locurile cheie, la posturile de comandă.Astfel, prin osmoză, aceste 32

 

grupuri să poată controla mecanismele cele mai importante ale statului (24).Trebuie adăugat că era nevoie de liniște și de discreție: secretul și liniștea sunt însăși sufletul ordinului, sugera Codul Novicilor (Barruel), și adepții erau obligați de fiecare dată să nege, atât apartenența la ordin, cât și existența ordinului. C: DOCTRINA ILUMINISTĂ Doctrina iluministă practicată avea caracter radical ( și conform legii masonice (triadei) Teză – Antiteză – Sinteză care pe tărâm politic se rezolva prin alternarea ciclică Dreapta – Conservatorism, Stânga – Progres, Centru – Compromis între cele două), cu tendințe zgomotoase și compromițătoare (25), situându-se spre extrema stângă, având Ritul Scoțian la centru, și sistemele rozacruciene (tip Stricta Observare) la dreapta.Iluminatismul proclama continuarea distrugerii abuzurilor introduse în organismele sociale, prin cucerirea funcțiilor publice cu ajutorul interpușilor, pentru a avea ”Statul” în stăpânire (…).Iluminatismul indica ”dreptul de proprietate” ca un prim atentat împotriva egalității, respectiv ”guvernele” – unic sprijin al proprietății, ca entități care atentau la libertate , (iluminatismul) propunându-se ca eliberator al popoarelor de sub titania regilor și a preoților (26).Concept pe care Condorcet îl exprima cinic prin fraza Să gâtuim ultimul rege cu mațele ultimului papă (27). Frontispiciu al unei lucrări a Iluminaților. În rest, ce era moral pentru Weisshaupt? Iluminatismul ne este altceva decât arta care-i învață pe oameni să devină conștienți, să scuture jugul stăpânirii, să se simtă autonomi și să facă altceva decât ceea ce dictează principii și guvernele (28).Masonii, spunea Weisshaupt, trebuie să-și exercite autoritatea asupra oamenilor, asupra fiecărui stat, asupra fiecărei națiuni, fără deosebire de religie, să-i domine fără nici o condiționare externă, să-i țină uniți prin legături durabile, înspirându-i pe toți în același spirit, în cea mai mare liniște și cu cât mai mare eficiență, conducând oamenii de pe pământ spre același ideal.În intimitatea societăților secrete este nevoie să se învețe cum trebuie pregătită ”opinia”(29).Dacă la acest text se alătură cel care descrie condiția umană în Panorthosia lui Comanius, nu se pot trece cu vederea strânsa legătură care le face să devină o unică concepție, o unică bază a Guvernului Mondial, guvern înțeles ca o dictatură totalitară pentru individ: originile rozacruciene ale iluminaților apar în lumină netă, chiar dacă sunt filtrate prin intermediul Strictei Observări.Și nici nu trebuie uitat că tocmai aceasta din urmă avea printre protectori pe ducele Ferdinand de Brunswick (30), finanțator al Iluminaților și martinist al Ritului Scoțian Rectificat.Această continuitate este descrisă perfect de cuvintele lui Jacques Bordiot (31): În ideologia Iluminaților se regăsește afirmația martinistă a superiorității societății naturale, înlocuită după ”căderea” cosmică cu societatea convențională – fantomă a adevărului, pavăză inutilă în spatele căreia s-au ascuns oamenii.Dar pentru restabilirea religia rațiunii și starea de natură pură, Pasqually preconiza reintegrarea omului cu ajutorul căii active al ocultismului și al ascezei, în timp ce revoluționarul Weisshaupt propunea distrugerea orbească și totală a fiecărei structuri sociale existente, chiar prin recurgerea la violență (32). Pentru Weisshaupt, ca și pentru Comenius, educația ar fi avut un rol fundamental: Faceți educația accesibilă tuturor, spunea el, astfel și sentimentul de încredere reciprocă va deveni general.Acum, încrederea și educația sunt suficiente pentru a nu mai fi nevoie de principi și de guverne (33).Noutatea introdusă de Iluminați stă, poate, în căutarea pentru ordin de noi forme organizatorice cu finalizare într-o revoluție permanentă (concretizată mai întâi sub forma Revoluției Franceze care datorează Iluminaților pregătirea liniilor generale și infiltrarea cu idei socialiste), Hutin recunoscând în aceștia pe fondatorii socialismului modern (34), precursori direcți ai lui Babeuf, Buonarotti, Bakunin, Kropotkin, Blanqui, Trotzki și Lenin (35).Când Poliția Bavareză a descoperit în octombrie 1786 existența organizației, multe din documentele societății au fost publicate din ordinul regelui Bavariei (36).La puțin timp după s-a decretat dizolvarea ordinului recunoscându-se în el o societate cu scopuri subversive.Din documentele găsite reieșea un plan structurat pe șase etape: 1 – abolirea monarhiei și a oricărui alt guvern legal; 2 – abolirea proprietății private; 3 – abolirea dreptului de moștenire privată; 4 – abolirea patriotismului și a onoarei militare; 5 – abolirea familiei – a căsătoriei ca legătură permanentă și a moralei familiei, permițându-se dragostea liberă, educația copiilor fiind atribuită comunității; 6 – abolirea oricărei religii (37).Este o coincidență remarcabilă, peste 70 de ani în timp cu Manifestul lui Marx, cu enunțurile socialismului (38), susținător al unei societăți laice și libertine, în care individul, redus la entitate anonimă și fără personalitate, se dizolvă în mod panteistic în colectiv, fără nici o responsabilitate față de el însuși și față de ceilalți.Istoricul american Gary Allen observa: Karl Marx a fost cooptat de un grup misterios, numit ”Liga Oamenilor Drepți” pentru a redacta ”Manifestul Comunist”, un fel de ”atrage gură cască” destinat seducerii populației (…).Tot ceea ce a făcut Marx cu adevărat a fost adaptarea la tendințele vremii, codificarea în mod exact a programului și principiilor revoluționare stabilite cu șaptezeci de ani mai înainte de către Adam Weisshaupt, fondatorul Iluminaților.E un fapt recunoscut și știut de specialiștii în astfel de probleme că ”Liga Oamenilor Drepți” nu era decât o succesiune a Iluminaților, constrânși să dispară în clandestinitate după ce în 1786 i-ar fi demascat Poliția Bavareză (39). 33

 

Foarte semnificativă este opinia lui Hutin despre o frază găsită printre adnotările lui Weisshaupt: Trebuie să distrugem totul fără deosebire, gândindu-ne numai la un lucru: cât mai repede posibil și în orice fel posibil (40).Principele anarhic Michel A. Bakunin (1814-1876), gradul 32 în Marele Orient al Italiei, prieten al lui Mazzini, animator al mișcării nihiliste și comuniste din secolul al XIX-lea, făcându-se ecoul Principiilor Revoluției, spunea: Deci, ca necesitate stringentă și pentru justețea cauzei, trebuie să ne dedicăm în totalitate dificilei opere de distrugere totală, într-un ritm crescut, până când nu va mai rămâne nimic din formele sociale existente (…).Generația actuală trebuie să înceapă adevăratele revoluții, să schimbe de la vârf până la bază condițiile de viață socială.Ceea ce semnifică că generația actuală trebuie să distrugă orbește, de la rădăcină, tot ceea ce există, cu un singur gând: totul cât mai repede posibil (41).

 

Marx

 

Lenin

 

Stalin

 

Trotzki

 

D: FINANȚAREA Hutin, în lucrarea citată, menționa că adeptul gradelor superioare din Ordinului Iluminaților fără o sursă de venit era subvenționat chiar de către ordin, și citându-l pe Barruel (42), se poate spune că ordinul dispunea de o rețea deasă de oameni de încredere, la distanțe mici unii față de alții pe teritoriul statelor europene, într-un mod în care aceștia puteau primi mesajele de la conducere cu o viteză superioară față de mijloacele de poștă ale vremii.Apare ca firească întrebarea, știind că Weisshaupt nu dispunea de mari resurse financiare cu toate personajele care gravitau în jurul lui, totuși de unde veneau banii? (43).Hutin lansa întrebarea dar nu se hazardează să dea răspunsuri.Au fost oare Iluminații din Bavaria instrumentele mișcării derivate din alianța dintre Loja Înaltă și Înalta Finanță ?Se pare că da.Alte surse informează că în același an în care s-a dizolvat (doar aparent) Compania lui Isus – Iezuiții, în 1773, finanțistul evreu (avea circa treizeci de ani la acea vreme) Mayer Amschel Bauer, fondatorul dinastiei Rothschild, reunea la Frankfurt, doisprezece din cei mai mari reprezentanți ai lumii bancare, economice și științifice, informându-i despre un plan de dominare mondială și trasând liniile directoare (44). Dați-mi voie să controlez moneda unei țări – susținea Mayer – și nu mă interesează cine conduce țara (45).Și pentru că unei conspirații de așa anvergură îi trebuiau instrumentele adecvate și mijloacele necesare pentru a o pune în practică, nu e de mirare că Rothschild l-a ales și la finanțat tocmai pe Weisshaupt, care a așteptat trei ani până la aplicarea planului. Salomon Rothschild.

 

E: ACȚIUNEA ILUMINAȚILOR ȘI SUPRAVIEȚUIREA LOR Forțele puse în aplicare de Rothschild prin Weisshaupt, dacă ar fi funcționat, ar fi dus la pulverizarea creștinismului, respectiv a funcționării societăților europene ante-revoluționare.Întârzierea în aplicare s-a datorat mai degrabă infiltrării ideilor Iluminaților, în concepțiile celorlalte societăți în mod capilar și continuu.Este suficient de luat în considerare că la Adunarea – Conventul Masonic de la Wilhelmsbad, de lângă Frankfurt, dintre 16 iulie și 1 septembrie 1782, Weisshaupt și von Knigge au reușit, ascunzându-se în spatele apartenenței la o societate culturală și umanitară deschisă marelui public, să se apropie de participanții înalt inițiați ai Masoneriei, să-i informeze despre adevăratele scopuri – radicale și anarhice, despre ordin, având un rol important în pregătirea evenimentelor succesive: Ceea ce s-a întâmplat 34

 

la acest teribil congres nu va fi cunoscut de lumea întreagă, pentru că și cei care au fost implicați în mod involuntar în această mișcare, simțind pentru prima dată adevăratele scopuri către care ținteau conducătorii lor, erau legați prin jurământ să nu spună nimic (…).Istoricii nu au dat acestui congres importanța pe care a avut-o pentru istoria viitoare a omenirii (46).Pentru susținere poate fi adusă și mărturia unui martinist din Lyon, contele François-Henri de Virieu, confirmată de contele Haugwitz (1752-1831), ministru al Prusiei și afiliat la Stricta Observare Templară.La întoarcerea de la congres, unde Iluminații au triumfat asupra Strictei Observări, Virieu, interpelat de un prieten care-l întreba despre ce s-a discutat, a răspuns: Nu vă voi revela tragicul adevăr.Conspirația e așa de bine pusă la punct că monarhiei și bisericii, le va fi imposibil să scape din încleștare (47). Revoluția Franceză a fost opera Iluminaților?Vechiul Regim a căzut ajutat din afară sau dinăuntru?Apare din ce în ce mai dificil, în ciuda prejudecăților ideologice, să se treacă cu vederea tezele complotului; sunt destui de mulți istoricii care acceptă în mod pacific existența unei conexiuni subterane, a unei acțiuni externe concertate, decât slăbiciunea intrinsecă a sistemului.Iluminatismul, Masoneria, crema culturii franceze convergente în jacobinism au constituit motorul Revoluției Franceze, și nu este greșit dacă se afirmă că rolul de păpușari l-au avut oamenii lui Weisshaupt (48).Istoricul francez Gaston Martin, gradul 31 al RSAA, autor a două lucrări în acest domeniu, recunoștea (49): În această transformare a societății prin idei, Masoneria nu s-a mulțumit să-și adapteze principiile la individ.În mod rapid, ea a încercat să caute mijloacele necesare pentru realizarea acestor idei.Ea a fost adevărata creatoare a acestor fundamente, dar nu al principiilor, ci ale practicii revoluționare (50).Declarație completată de cea a lui Ernesto Nys, istoric și cercetător de drept internațional, mason de la începutul secolului trecut, care admitea cu sinceritate: (…) nu se greșește atunci când se spune că Masoneria a pregătit mișcarea formidabilă de la 1789 (51).O ulterioară mărturie este accea a unuia din protagoniștii evenimentelor, masonul Camillo Desmoulins (1761-1791), care înainte cu puțin timp înainte să urce pe eșafod – conform principiului că Revoluția își devora proprii fii – scria în lucrarea Fragmente din istoria secretă a Revoluției: ”se poate oare nega că rădăcinile Revoluției Franceze erau toate de proveniență aristocratică? Se poate oare nega cine au fost mașiniștii din inima Revoluției? (52). Nici Albert Pike nu ezita să atribuie Masoneriei un rol-cheie: În secolul al XVIII-lea, Inițiații s-au gândit că sosise momentul, pentru unii – să întemeieze o nouă ierarhie, pentru alții – să răstoarne autoritățile deja constituite și să distrugă ordinea socială, aducându-i pe toți la nivel de egalitate (…) Inspiratorii, filosofii și conducătorii istorici ai Revoluției Franceze au jurat să așeze coroana regală și tiara papală pe mormântul lui Jacques de Molay (53).La toate acestea se adaugă citatul lui Bernard Faÿ, strălucit istoric (1893-1978) (54), care făcea aluzie la anii premergători revoluției: Este o forță prea mare care să nu-și fi adus contribuția la cursul evenimentelor și e natural să se vadă în Masonerie mama sau nașa revoluțiilor care au caracterizat ultimul sfert de secol.Ipoteza era prea adevărată pentru a nu fi luată în seamă de istorici, dar nu din această cauză dificil de verificat (dat fiind că regula istoriei moderne este să se creadă doar sursele scrise și în probele materiale), ci din faptul că regula Masoneriei constă în aplicarea disciplinei secretului în tot ceea ce-o interesează (…).Idealul unui istoric, de cincizeci de ani încoace, a fost de-a vedea fără să încerce să încerce să înțeleagă (…), dar iată o zonă unde este imposibil de-a vedea dacă nu se înțelege și unde destul de des e nevoie de-a înțelege la prima aluzie, fără să fi văzut vreodată, fără a vedea vreodată (…).Când ne aducem aminte de doctrina masonică (…), ținându-se cont de oameni decât de documente, atunci totul se va vedea cu claritate (55). Pe durata exilului forțat în Franța, după controlul Poliției Bavareze din 1786, Weisshaupt intră în contact și colaborează cu intelectualii timpului, în mod particula cu Cagliostro.Acum este un fapt cunoscut că prin a sa celebră Lettera al popolo francese – Scrisoare către poporul francez din 2 iunie1786 (scrisă din Anglia), Cagliostro era bine informat despre pregătirile revoluționare în desfășurare (56).Lui Weisshaupt nu i-a fost greu să-și lărgească cercul de prozeliți: istoricul Alan Stang pretinde chiar că în 1788, toate cele 266 de loji ale Marelui Orient al Franței ar fi fost sub controlul Iluminaților (57), în timp ce Jean Lombard amintește de-o listă dată de ministrul bavarez – contele Vieregg, contelui Lehrbach – ambasador imperial la München, în care printre, Iluminați se numărau și următoarele personalități franceze ale vremii: Necker, ducele de Orléans, marchizul La Fayette (58), Barnave, ducele De La Rochefoucauld, contele Mirabeau, Thomas Paine, Fauchet, practic, tot statul-major al Revoluției Franceze. Emblemă a gradului 33 din RSAA. De partea lui, istoricul Serge Hutin, observa: Dacă examinăm evenimentele istorice ale Revoluției Franceze, fie cea cunoscută, fie cea secretă, putem întâlni influența crescândă a Iluminaților din Bavaria (…).Este de remarcat că, deși Franța a fost, de fapt, originea și locul de desfășurare a Revoluției, această acțiune a fost concepută ca parte dintr-un plan internațional, la scară europeană.”Expediția de pedepsire” condusă de către Iluminații din Bavaria a ajuns până și în Suedia, unde au avut loc două evenimente sângeroase: uciderea regelui Gustav al IV-lea (15 martie 1792) și a lui Fersen, un nobil suedez, prieten al Mariei Antonietta (…) (59).Istoricul Nesta H Webster (60) a cărei validitate a studiilor privitoare la subversiune a fost recunoscută public de W. S. Churchill (menționează editorul vienez Leopold Alois Hoffman în periodicul vienez Journal de Vienne), scris: Cel care a conceput marele plan de schimbare la față a lumii nu este francezul; este o onoare adresată germanului.Francezul poate reclama onoarea de-a o începe, de-a o actualiza ducând-o la consecințe extreme (…).Ghilotina, intriga, asasinatele și chiar canibalismul (…).Dar de unde apar ideile iacobinilor care decantează ”universalele” libertatea și egalitatea, eliminarea regilor și a principilor – văzuți ca simpli tirani, oprimarea clerului, necesitatea de-a reduce filosofia religioasă, lait-motive care aduc aminte de apropierea de Iluminați?(…)Nu voi înceta niciodată să repet că revoluția a fost opera Masoneriei, fiind făcută de către intelectuali și de către Iluminați. 35

 

Coperta cărții lui J Robinson – ”Probe ale unui complot împotriva tuturor religiilor și guvernelor din Europa” După dizolvarea ordinului, oficial, Illuminati Germaniae și-au încetat activitatea.Dar – observa Mariel – rezultatul a fost că ordinul a devenit și mai influent, chiar împărțit în subunități, rivale în aparență.Noțiunea de disensiune, care implică rebeliune, ostilitate, nu are nici o valoare pe tărâmul sectelor.Din motive de strategie politică, marile secte, atunci când sunt identificate, proliferează adesea în alte societăți, fără a se putea vorbi de sciziune sau separare.Mai adaptate ar fi cuvintele preluate din horticultură, privitoare la reproducerea prin ”altoire” sau ”marcotaj” (61).Un cunoscător confirma, dacă ar mai fi nevoie, Unicitatea Sistemului, care la un nivel superior, tinde să împace în el însuși orice aparentă opoziție care apare la un nivel inferior.Poate constitui o explicație, de exemplu, comportamentul masonului Johann Peter Frank (1754-1821), (62), la vremea respectivă director al unui cenaclu rozacrucian din München, care a dat lista cu Iluminații lui Wölner, ministru al lui Frederic Wilhelm al II-lea.Wölner conducea și el roza-rucienii din Berlin, care pe la 1700 au penetrat masoneria germană.Și tot Wölner a fost artizanul campaniei violente împotriva lui Weisshaupt (63).După acest punct, nu sunt ușor de urmărit semnele lăsate de Iluminați de-a lungul timpului, fiind necesară limitarea la înregistrarea prezenței ici și colo.După opinia lui Lombard (cit., p 282), von Knigge și Bahrdt de Halle ar fi reconstituit Ordinul în 1788 sub numele de Die Deutsche Union – Uniunea Germană, supusă controlului a 22 de adepți. Conform enciclopediei Larousse du XX-ème siècle (64), Ordinul s-ar fi reorganizat în secolul al XIX-lea și are sediul la Dresda.Există printre altele, un document discret dar credibil al primului președinte al SUA [mason cu gradul de Charter Master – Maestru Venerabil al lojii Alexandria nr. 39 din Virginia (65), protagonist de prim rang al Revoluției Americane – finanțată și de bancherul Haym Solomon (66), evreu născut în Polonia, la rândul lui mason în Loja nr. 2 din Philadelphia], care scriind pastorului G W Snyder, în 1798, spunea: ”Reverende, nu era intenția mea să pun la îndoială faptul că doctrina Iluminaților și principiile Jacobinismului nu s-ar fi extins și în Statele Unite.Dimpotrivă, nimeni mai mult decât mine nu e convins de acest lucru.Ideea pe care doream să V-o prezint era că nu credeam că lojile francmasonilor din țara noastră ar fi încercat, ca asociație, să propage doctrinele diabolice ale primilor, respectiv principiile dăunătoare ale celor din urmă, dacă ar fi posibilă această separare vreodată.Că personalități au făcut-o, că fondatorul sau intermediarii implicați în înființarea societății democratice în Statele Unite s-ar fi gândit la acest proiect și că ar fi dorit să separe guvernul de propriul popor, e un fapt prea evident pentru a fi pus la îndoială. Cu considerație, George Washington (67). Apare cu destulă claritate că: – la treisprezece ani de la dizolvarea Ordinului, acesta era puternic reprezentat în Statele Unite, fapt care confirmă eficacitatea sistemului tip vase comunicante, la nivel masonic; – Iluminații au penetrat foarte bine lojile masonice; – aceștia aveau scopuri revoluționare (separarea poporului de conducători); – identitatea, conform opiniei lui Washington, dintre Iluminați și Jacobini, confirmă influența determinantă a acestora în revoluțiile vremii.Serge Hutin făcea cunoscut că nimeni altul decât Napoleon ar fi obținut cel mai înalt grad al Ordinului (68).Influența Iluminaților apare cu claritate și în spatele Conjurației Egalilor, din 30 martie 1796, prin implicarea lui François N. Babeuf (1760-1797) și a carbonarului Filippo M. Bunarotti (1761-1837) (69), conjurație finanțată de principele Carol de Hessen, unul din adepții lui Weisshaupt (70); în spatele revoltei Decembriștilor (sau Decabriștilor) din 1825 din Rusia, și destul de probabil, în conducerea Carboneriei. Piața Revoluției cu ghilotina în funcțiune.Astăzi, numită Place de la Concorde, a fost martora a 1343 decapitări, printre care Ludovic al XVI-lea și Maria Antonietta, în 1792.Ghilotina (care nu apare ca o invenție franceză, dat fiind că la Napoli, în 1487, era deja folosită) în Franța primise apelativul de Văduva, același pe care Masoneria îl avea pentru ea însăși – masonii își spun Fii Văduvei.Simbol al unei ferocități extreme, ghilotina avea (în ritualul macabru celebrat în fața mulțimii dispusă în jur, la fel ca poporul adunat în jurul altarului de sacrificiu, care avea ca finalitate arătarea capului tăiat) o valență magică, dat fiind că în acele vremuri apăru simbolul unei maternități răsturnate – ”moartea” unui individ era văzută ca o ”naștere” a mulțimii (conform ziarului italian Il Giornale din 25 noiembrie 1986). Aceeași interpretare a fost făcută de către cei loiali Franței cu ocazia sărbătoririi Bicentenarului Revoluției Franceze, după cum informează aceeași sursă, dar din 23 iulie 1989; deși voalată, declarația este reprezentativă: ”Erau masoni (…) chiar și oamenii pe care Guillotin ia ales ca adjutanți: fabricantul german de piane Tobias Schmitt, doctorul 36

 

parizian Louis, care, la început, dădu numele ghilotinei.La ospiciul Bicêtre s-au făcut experiențe oribile.Cu ajutorul mașinăriei infernale și cu scuza probării funcționării ei, în decembrie 1789 s-au decapitat 100 de viței vii, în ceea ce în realitate a fost un sacrificiu inițiatic către Zeița Rațiune și către Existența Supremă.Chiar și sutele de nobili decapitați au fost victime de sacrificiu, alături de cei 150.000 de țărani masacrați în Vandea, oferiți Existenței Supreme, pentru înlăturarea răului și pentru instaurarea vârstei de aur a Republicii.Realitate recunoscută și de către un înalt inițiat New Age (care astăzi își găsește din ce în ce mai mulți adepți), Elémire Zolla, care în lucrarea lui ”Uscite dal Mondo – Ieșite (sau ar putea fi și imperativul Ieșiți din…) din Lume”, Milano, Adelphi, 1998, la pag. 468, scria: ”Ca sociologie a sacrului, orice alianță civilă se bazează pe o efuziune gratuită și atroce de sânge; Republica își trage forța ei din ritualul de magie neagră constituit prin decapitarea lui Ludovic al XVI-lea”.Și sociologul israelian Edgar Morin (pe adevăratul nume Edgar David Nahum) recunoaște în mod expres că decapitarea lui Ludovic al XVI-lea a fost ”un fel de asasinat politic, care din punct de vedere moral și juridic, nu avea justificare”.”Executarea – adaugă el – apare legitimă, chiar exemplară în plan ideal, deoarece trebuie înțeleasă ca un sacrificiu fondator care face trecerea completă a suveranității de la monarh – ca drept divin, către popor – ca drept uman” (71) (Interesant ritualul sacrificării lui Ceaușescu !!!).Execuția lui Ludovic al XVI-lea nu a fost deci, numai, un asasinat impus de o sentință dată de o minoritate fanatică pentru o majoritate a celor slabi, ci o adevărată ceremonie inițiatică care a culminat cu sacrificiul uman.Aceeași minoritate a fost cea care a condus jocurile în spatele scenei și despre care, cu o oarecare îndrăzneală, dar în mod voalat, Jules Michelet, personaj cu posibile legături în lumea sectară și luciferină (după cum se poate înțelege din citirea cărții lui ”La Strega – Vrăjitoarea”, Milano, Rizzoli, 1987): ”Mulți crezură că nu se putea trece peste limita impusă de corpul Regelui, că de fapt ar fi nevoie de un sacrificiu uman, un om dedicat sacrificării pentru Zeul Războaielor” (Paul Castelle Le secret de la Révolution Française, Paris, Éd. litéraires artistiques, 1943, p 314). F: ILUMINATISMUL ÎN ZILELE DE AZI Politologul francez P F de Villemarest, cercetător cunoscut al lumii sovietelor, respectiv al mondialismului, făcea cunoscut în buletinul său periodic La lettre d’information, un profil curios al fostului președinte al SUA, George Bush Sr: În spatele fațadei de la CFR și de la Trilaterală (72), Bush este unul dintre inițiații unui grup de la Universitatea Yale, grup numit ”Craniul și Oasele” – ”Skull & Bones” (73),o societate cu numai cincisprezece inițiați în fiecare promoție, regulă valabilă și în ziua de azi.Orice clasă anuală de cincisprezece inițiați din fiecare promoție formează o ”celulă” numerotată. (De exemplu, D115 pentru aleșii anului 1917, D183 pentru aleșii anului 1984. Acest grup – Skull & Bones – împreună cu societatea geamănă din Marea Britanie, denumită Grupul, constituie elementele de bază ale unei societăți mondialiste denumit sub numele generic de Ordinul.E un lucru cunoscut că CFR și RIIA servesc de paravan acestor grupuri elitiste, despre care ar fi o prostie să se creadă că bat câmpii sau taie frunze la câini.Aceștia sunt, în realitate, continuatorii direcți ai celulelor secrete create în secolul al XVIII-lea de către Iluminații din Bavaria, care între 1800 și 1855 au ajuns și în Anglia.Anthony C Sutton (74) a demonstrat, pe bază de documente de epocă, că Timothy Dwight (primul președinte al Universității California, după care al John Hopkins University), respectiv Daniel Coit Gilman au fost inițiați în Ordin, în Germania, primul în 1849, secundul în 1852, înainte să creeze și ei, la rândul lor, celule în interiorul mediului universitar din Statele Unite.Wilhelm Wundt, mort în 1920, cel care a format conducătorii Uniunii Teologice Protestante din New York, în cercurile Iluminaților se G Bush Sr și Jerry Falwell numea Raphael.Pastorul unitarian William Sloan Coffin, întemeietorul progresismului în lumea intelectuală, a fost inițiat al Grupului britanic.Archibald Macleish, unul din cei care a redactat Carta Unesco era și el înalt inițiat.Stanley Hall, mentorul bancherului evreu Seligman (unul din finanțatorii Revoluției Bolșevice și în același timp, al național-socialismului) a aparținut Ordinului.Dinastia Bush, începând cu Prescott S Bush – inițiat în 1917 cu numărul D115, fiul lui – G Bush Sr, inițiat în 1949 cu D147, nepotul – G Bush jr, inițiat în 1968 cu D166, Winston Lord, președintele executiv al CFR între 1979 și 1982, toți provin din grupurile anuale de cincisprezece de la Skull & Bones (75). Calitatea de membru al Skull & Bones a lui G Bush Sr (președintele american care și-a legat numele de războiul din Golful Persic, din anii ’90 ai secolului trecut), îl face apropiatul unei alte societăți – Rhodes Trust – care din cele susținute de revista britanică The Economist (76), constituie și ea o descendență directă din Ordinul Iluminaților din Bavaria.Skull & Bones, cunoscută și sub denumirea de Capitolul 322, a apărut ca o succesiune a unei societăți secrete germane, probabil Capitolul 321, fiind adusă în Statele Unite în secolul al XIX-lea de către William Russell, după o perioadă de studiu în Germania.Din motive legale, în 1856, Skull & Bones a fost încorporată în Russell Trust, cu centrul la Universitatea Yale.Toți membrii Skull & Bones sunt numai bărbați, W A S P – White Anglo Saxon Protestant – Anglo Saxoni Albi și Protestanți, descendenți în mare parte din familiile puritane engleze, ajunse între 1630 și 1660 în Statele Unite – Pilgrims Pelerinii.Cercetător al centrelor superioare din Zona Puterii este istoricul Universității Stanford din California, Anthony C Sutton (în fotografia din stânga, preluată din lucrarea America’s Secret Establishment se află americanizarea, mai bine zis etapele prin care au apărut influențe ale Iluminaților în Statele Unite) Americanizarea lui Wilhelm Wundt

 

37

 

În cartea lui America’s Secret Establishment, Sutton face referire tocmai la societățile din Zona Puterii: Societatea Pilgrims, CFR-ul american, RIIA-ul britanic, Comisia Trilaterală, Cercul Bilderberg toate împreună, adevărate entități intelectuale și financiare, unice în felul lor, adevăratele personaje care dictează politica guvernelor.Este demn de reținut, că pe la jumătatea anilor ’80 ai secolului XX, Skull & Bones era o societate cu circa 800 de membri, cu legături în Mișcarea New-Age, de care nu erau străine – din cele susținute de Sutton, anumite aspecte satanice (79).

 

Legătura dintre Capitolul 322 și celelalte organizații. Structura este aceea a cercurilor concentrice, tipică societăților secrete, cu înalții inițiați la centru (77) și organele executive externe infiltrate de personaje ale Ordinului.Mare parte din cei care fac parte din aceste societăți elitiste, sunt prezente și la întrunirile Bohemian Club (78) din San Francisco, club la ale cărui întruniri a participat și fostul președinte al SUA, Bill Clinton.

 

La interiorul ramurii americane a Iluminaților își găsește loc istoria Universității John Hopkins care devine mult mai interesantă dacă se ține cont că împreună cu Universitatea Yale și Universitatea Cornell, a(u) contribuit la trasarea liniei directivă în învățământul universitar american al secolului XX, modalitate de educație care s-a extins în toată lumea occidentală, contribuind la difuzarea culturii antropocentrice și raționaliste mai ales între personajele conducătoare ale societății, personaje necesare și utile Guvernului Mondial.Universitatea John Hopkins ia ființă în 1876 cu un fond de 7 milioane de dolari, fond constituit prin contribuția unui negustor-bancher bogat din Baltimore, SUA, John Hopkins (80).De fapt, pe tărâmul cultural nord-american care se înfiripa în ultima parte a secolului al XIX-lea, Universitatea John Hopkins era considerată cap de listă ca importanță.De la înființare și până în 1901, președinte la Universitatea John Hopkins a fost Daniel Coit Gilman (alăturat în fotografia preluată din lucrarea lui Sutton), care în aceeași perioadă era și prim-președinte al Fundației Carnegie, și ulterior, primpreședinte al Universității California (81).Împreună cu alți inițiați, precum T. Dwight, respectiv Andrew Dickinson White, Gilman a fost la originea, în marile universități americane, faimoaselor și renumitelor THINK TANKS, rezervoare de gândire care au influențat și influențează foarte mult politica și societatea americană.Nimic nu s-a oprit la Gilman, acesta alegându-și persoane care să ducă mai departe tradiția: William H Welch, inițiat, a condus departamentul de medicină.Începând cu 1901, timp de 25 de ani a fost președintele Rockefeller Institute for Medical Research, și din 1906 a devenit și administrator al Fundației Carnegie (82). Stanley Hall, a fost numit la catedra de Psihologie și Pedagogie în 1881.Hall a studiat filosofia timp de doi ani, la Berlin, sub supravegherea hegelianului Trendelenberg, care a fost și profesorul lui Gilman.Între 1870 și 1882, Hall a petrecut, în intervale, timp de șase ani în Germania, în mod particular la Leipzig, pe cheltuiala Ordinului, unde lacunoscut pe profesorul Wilhelm Maximilian Wundt.Wundt a predat la Universitatea din Leipzig, din 1875 până în 1920, unde, aplicând psihologia experimentală în mediul social (înțeles din punct de vedere hegelian), a reușit să aplice teoriile hegeliene în educație, înființând faimoasa ”Școală din Leipzig”.Wundt i-a avut ca profesori pe Hegel – pe partea socială, respectiv Johann Herbart – filosof german celebru prin studiile lui de pedagogie și psihologie.E bine de amintit că Herbart, în timpul studiilor de la Interlaken – Elveția, a avut legături strânse cu Johann H Pestalozzi (1746-1827), adept al Iluminaților din Bavaria cu pseudonimul ALFRED, care la rândul lui, în didactică, avea asemănări izbitoare cu gândirea roza-cruciană a lui Comenius.Bunicul lui Wundt – Karl Kasimir, pastor protestant și profesor la Universitatea din Heidelberg, era și el membru al Iluminaților cu pseudonimul de RAPHAEL. Acum apare evident că hegelismul a constituit suportul ideologic care i-au permis evreului Karl Marx, să codifice corect, pe tărâm politic, principiile revoluționare stabilite cu șaptezeci de ani înainte de aceeași Iluminați.Pe tărâm educațional, Herbart și Wundt au fost cei care au avut rolul să pună în practică doctrina Iluminaților.Ideile propagate de Herbart, Wundt și Hall erau și ideile lui Hegel, și prin Pestalozzi, ale anticului maestru Comenius: individul în sine nu era important și scopul educației nu era acela de-a dezvolta capacitățile latente din individ (prin folosirea cunoașterii, a raționamentului, prin utilizarea memoriei, a inteligenței, respectiv a voinței), ci să modeleze moralitatea și caracterul personal în funcție de nevoile sociale, nevoi care pentru Herbart coincideau cu ceea ce pentru Iluminați era reținut ca bun și util pentru societate.Teoriile lui Hall au avut un mare succes și, după 1930, datorită finanțărilor primite de la diverse 38

 

fundații, s-au răspândit în Statele Unite, formându-se mai mult de 117 laboratoare de psihologie experimentală, dintre care cele mai faimoase sunt cele de la Universitatea Columbia și de la Chicago School of Education (ambele fondate de către Rockefeller) care, asociate cu departamentele de psihologie unite în American Psyhological Association de la Stanley, domină câmpul educațional american.Mijloc eficace de difuzare al ideilor în mediul universitar este și astăzi John Hopkins Press (Editura John Hopkins), organul de informare cel mai vechi din Statele Unite, de acest fel, care include numeroase ziare și reviste, științifice și literare. Imagine de familie a lui George Bush Sr, realizată în 1986 și publicată în periodicul ”Venerdi” al ziarului italian ”La Repubblica”, nr. 48, din 18 noiembrie 1988. Se notează că piramida – nu din întâmplare la vedere – este neagră și mată în partea inferioară, în timp ce spre vârf, este aurie și strălucitoare.Simbolizează, la fel ca pe bancnota de un dolar, ”lumina masonică” care trebuie să ilumineze societatea, straturile întunecate ale piramidei în care se află ”goymii”.Personaj de frunte al Sinarhiei Internaționale (International Establishment) este membru al Skull & Bones, Al CFR, al Trilateralei, al Societății Pilgrims.Dacă ar trebui să credem cele spuse de fostul Mare Maestru al Masoneriei Italiene, gradul 33 al RSAA – Giuliano di Bernardo, și președintele Bush are gradul 33 (conform ziarului ”La Stampa” din 23 martie 1990). La rândul lui, cotidianul mexican ”Excelsior”, într-un articol din perioada războiului di Golf (29 ianuarie, articol semnat de M Dornbierer), denunță ”sionismul nemăsurat” al lui Bush, revelând că, din cele conținute în ”Enciclopedia Judaica Castellana – Enciclopedia Evreiască Castigliană”, familia lui Bush ar fi de origini evreiești.Printre altele, Bush este un WASP, un american convins că originea lui rasială și convingerile lui religioase îl așează deasupra celorlalți oameni. Richard T Ely a fost numit să ocupe catedra de Economie Politică în anul 1880.În 1876, student fiind la Universitatea din Heidelberg, Ely era admiratorul și prietenul lui Andrew D White, primul președinte de la American Historical Association, președinte al Universității Cornell, ambasador american în Germania.Ely respingea economia clasică liberală, inclusiv liberul schimb, observând că acest liber schimb era puternic boicotat de Școala de Gândire Germană, de care era puternic influențat (83).Cu alte cuvinte – continuă Sutton – la fel cum Stanley Hall adoptase hegelismul lui Wundt în psihologie, Ely adoptase ideile hegeliene ale primului său maestru – profesorul Karl Knies de la Universitatea din Heidelberg.Ely, instrument al Ordinului, devine fondatorul și primul secretar al ”American Economic Association”. G: ELEVI CELEBRI DE LA JOHN HOPKINS *John Dewey a frecventat-o între 1882 și 1886 sub conducerea filosofului hegelian George S Morris (Morris la rândul lui, s-a format și el la Universitatea din Berlin la școala lui Adolph Trendelenberg, ca și Gilman, și Gilman a fost cel care l-a adus pe Morris la Hopkins (84).Psihologia în schimb, Dewey a deprins-o de la Stanley Hall, primul american care și-a obținut doctoratul în psihologie experimentală cu Wundt la Leipzig.Mai întâi profesor de filosofie la Universitatea din Michigan, în 1894 Dewey trece la Universitatea din Chicago (înființată de Rockefeller), unde în 1902 este numit director al noii School of Education.Pentru Dewey, ca și pentru maeștrii lui, tânărul nu trebuia să meargă la școală pentru a-și dezvolta talentele, ci pentru a fi pregătit să devină o unitate în societatea organică, gata să reacționeze în modul programat la stimulii care proveneau din mediul exterior, în societatea care azi e cunoscută sub numele de Satul Global (Și cum un Sat Global are și populație, aceasta poartă numele de … Village People.Sună cunoscut?! Încercați să-i vedeți pe cei de la Village People și să fredonați Y M C A – nota traducătorului).Ca o sinteză, se poate afirma că American Economic Association, American Historical Association și American Psihological Association își au toate originea în aceeași perioadă, în Ordin, care la nevoie se putea folosi de fundații și de universități – unde John Hopkins avea un rol important – ca elemente decisive de condiționare a societății prin controlul exercitat prin educație.

 

George Bush Sr, membru al ”Skull & Bones” (primul de lângă ceas, în stânga).

 

39

 

*Edward Mandell House, evreu din naștere (al cărui nume era Mendel Haus) își îndreaptă primii pași spre Hopkins Grammar School din New Haven – Connecticut care-l ca proiecta spre vârful Puterii, până la a deveni omul misterios al președintelui Wilson.La New Haven House făcu cunoștiință cu unul din reprezentanții Ordinului în persoana unuia din colegii lui de clasă, Arthur T Hadley, personaj care între 1899 și 1921 ar fi fost președintele Universității Yale.Colonelul House devine un înalt reprezentant al Masoneriei Iluministe prin Masters of Wisdom – Maeștrii Înțelepciunii, participând la înființarea societăților Round Table, Pilgrims, CFR. *Woodrow Wilson (în fotografia alăturată cu Mandell House), și-a dat doctoratul la John Hopkins la puțin timp după John Dewey, și ajunge în scurt timp la președinția Universității Princeton, după care la conducerea SUA.Wilson reprezintă prima figură politică din cuptorul de creiere al elitei: pe durata șederii la președinția statului a fost supravegheat de consilierul Mandell House, controlat și el, la rândul lui, de către Ordin. Wilson era mason, creatură docilă în mâinile evreilor ca House, Bernard Baruch – bancherul de pe Wall Street și Stephen Wise (rabin), care l-au îndrumat în întemeierea Societății Națiunilor, primă etapă pe calea spre Guvernul Mondial.Amiralul William Guy Carr, în cartea Pawns in the Game, scrisă în 1958, făcea cunoscut că una din preocupările Iluminaților, dar și ai succesorilor lor din acei ani, era selectarea studenților foarte dotați intelectual, proveniți din marile familii internaționale, cu posibilitate să fie îndoctrinați, să accepte ideea că numai un Guvern Mondial poate pune capăt războaielor fără sfârșit și tuturor agitațiilor.Ei – continuă Carr – trebuiau să fie convinși că oamenii cu capacități speciale aveau dreptul să dicteze legile celor mai puțin dezvoltați din moment ce goymii (non-evreii) nu știau ce este bine pentru ei din punct de vedere material, mental și spiritual.Astăzi, trei din aceste școli speciale sunt: la ELGIN – Gordonstoun School – în Scoția, SALEM în Germania și ANAVRYTA în Grecia.Principele Filip, soțul reginei Elisabeta a Angliei, a fost educat la Gordonstoun, la solicitarea lordului Louis Mountbatten, unchiul lui (p XI).Referitor la Casa Regală Britanică, puțini știu (poate) că denumirea ei inițială era Casa de Saxa – Coburg – Gotha și avea origini germane.Pe durata primului război mondial, această denumire a fost schimbată în Casa de Windsor (mai mult din rațiuni de public relations, englezii luptând cu germanii în nordul Franței).Și numele altui reprezentant britanic a fost anglicizat, trecând din Battenberg în … Mountbatten.Merită amintit că soțul reginei Elisabeta a II-a, Filip Mountbatten, de origini grecești, este principe de Grecia și Danemarca, baron de Greenwich, conte de Merioneth și duce de Edimburg.După ce a fost președintele Societății Xoologice din Londra, în 1961 s-a numărat printre fondatorii WWF – World Wildlife Fund, devenit ulterior World Wide Fund for the Nature, unul din instrumentele, mai mult decât de protecție a naturii, de păstrare a supremației britanice în lume. WWF apare ocupat, printre altele, cu campaniile antidemografice – văzând că protecția este acordată doar speciilor animale (ar fi interesant de văzut cine sunt cei care încurajează braconajul mondial) – dar și mai intrigant pentru o societate protecționistă, dar și cu asigurarea controlului mondial de materii prime necesare multinaționalelor (85).La 8 august 1988, Deutsche Press Agentur – DPA, publica o afirmație a masonului de rang înalt (unii susțin și reprezentant al Nobilimii Negre) Filip Mountbatten, destul de elocventă pentru a clarifica gândirea și preocupările imperative în problemele ambientale ale așa-numitei elite mondiale: Dacă ar fi să mă reîncarnez, mi-ar plăcea să fiu un virus mortal, pentru a contribui, într-un fel sau altul la rezolvarea problemei suprapopulării. Reproducere a unui manifest care cheamă la o ”adunare” a ”Societății Studenților Bibliei”, care ar fi avut loc în ”Sala Masonică a celor Șapte Stejari”.Din numita societate de studiu se va desprinde, la 26 iulie 1931, o parte care va deveni cunoscută cu numele de ”Martorii lui Jehova”, amândouă societățile având la bază învățăturile fondatorului ”Watchtower Society” ”Societatea Turnul de Veghere” (după cum se numește concernul multinațional care ghidează destinele ”Martorilor lui Jehova”), Charles Taze Russell (18521916).Este de remarcat că simbolul care apare în centrul manifestului, ”crucea și coroana”,este același logo pe care Russel l-ar fi așezat pe revista ”Turnul de Veghere”, și în prezent, revista oficială a acestei secte.Simbolul reprezintă gradul cel mai înalt din Ritul de York – ”Cavaler Templar” – un rit paralel cu RSAA.Fritz Springmeier, un cercetător american, într-un studiu intitulat ”The Watchtower & the Masons” – ”Turnul de Veghere și masonii”, susține că Russell ar fi fost un cavaler templar, aducând în susținerea ipotezei multe și surprinzătoare coincidențe.Din cele prezentate de el, în ebraică la ”watchtower” se spune ”mizpah”, prin care autorul definește ”o parte esențială” a magiei enochiene practicată de Iluminații din Bavaria, dar și de multe alte secte, adepte ale doctrinei New-Age.Nu numai atât, este semnalat că trei loji ai Cavalerilor Templari, toate cu numele de ”Mizpah” erau active în zonele în care opera Russell (86).Printre altele, Russell ar fi primit finanțare de la Masonerie, dar și de la B’naiB’rith, înalta masonerie evreiască (87).În 40

 

cele din urmă, surprinzător este faptul că Russell a fost îngropat alături de un recipient sigilat ermetic (care conține scrierile lui), sub o piramidă de granit roșu, pe ale cărei fețe se află, în partea superioară, simbolul Cavalerilor Templari. Un alt mic detaliu, vârful piramidei este acoperit cu zăpadă, în contrast cu partea întunecată a corpului (88) (vezi foto cu piramida lui Bush). La câțiva metri distanță de piramidă se află o piatră mortuară, care pe lângă generalitățile și datele legate de Charles T Russell, are și o inscripție: ”The Laodicean Messenger” – ”Al șaptelea mesager”, adepții lui considerându-l ”al șaptelea” după Sf. Pavel, Sf. Ioan, Aries, Valdo, Wycliffe și Luter (89).

 

Chiar dacă unica sursă care-l indică pe Russell ca posibil mason (inclusiv gradul acestuia) este lucrarea ”Occult Theocracy” a Lady Queensborough (90) și se pot bănui doar legăturile rudelor lui Russell cu lumea masonică, nu se poate trece cu vederea locul în care este îngropat Russell.Și piramida și piatra funerară sunt așezate pe un teren colinar cu aspect de parc (unde se află și mormintele altor adepți ai lui Russell), într-o suburbie la circa 8 km de Pittsburgh. Aproape de piramidă se află ”Greater Pittsburgh Masonic Center” (91). Globul solar înaripat – Ra – simbolul antic al magiei egiptene.Conform opiniei lui Albert Churchward, gradul 30 în Masonerie, numai celor apartenenți la gradul 33 le este dat să cunoască pe deplin semnificația acestui simbol, deja folosit de rozacrucieni (A. Churchward ”The signs and the symbols of the primordial man.The evolution of religions from eschatology of the ancient egyptians”, London, George Allen & Co Ltd, 1913, p 344).Charles T Russell a așezat acest simbol la vedere, pe coperțile cărților pe care le scria.Dar cu ce scop? NOTE: 1 – Referire la faimosul gladiator trac care s-a născut în anul 75 î.H., ca mărturie a voinței revoluționare a lui Weisshaupt. Aceeași denumire este atribuită în 1916 de către evreul Karl Liebknecht – mai precis Spartakus Bund – grupurilor de comuniști germani, infiltrați din Rusia, pentru a agita masele.Dintre ei făcea parte și filosoful evreu Herbert Marcuse (18981979), fost agent secret american în 1942, mentor, împreună cu co-religionarii Horkheimer și Adorno, al Școlii de la Frankfurt (de care Freud avea cunoștiință), școală care a servit ca sursă de inspirație pentru demonstrațiile tinerilor din 1968, sub conducerea unui alt evreu, Daniel Cohn Bendit (vezi și Werner Gerson Le Nazisme, société secrète – Nazismul, societate secretă, Paris, Éd. Belfond, 1976, p 48.Werner Gerson era pseudonimul lui Pierre Mariel, mason și martinist). 2 – Din documentatul Dictionnaire … , cit., care îl considera pe Goethe ca fiind rozacrucian, p 1068. 3 – Același pseudonim adoptat mai târziu de Giuseppe Mazzini. 4 – Nesta H Webster, cercetătoare a istorie engleze, World Revolution, numărul din 9 iulie 1921 al The Saturday Review din Londra, p 10. 5 – Jean Lombard La care oculta de la história moderna – Latura ocultă a istoriei moderne, Madrid, Fuerza Nueva, 1979, tomul I, p 278. 6 – 13 e un număr cabalistic care în contextul de față indică cele treisprezece etape ale drumului inițiatic necesare pentru a ajunge la adevărul unic, acela propagat de Loja Înaltă, conform P Virion Bientôt … , cit., p 94-95. 7 – Encyclopédie Larousse du XX siècle, 1933, vol VI, p 1072. 8 – Marie-France James Les précurseurs de l’Ére du Verseau – Precursorii Erei Vărsătorului, Sherbrooke, Québec, Éd. Paulines, p 115 și Paolo Calliari Pio Bruno Lanteri e la Controrivoluzione – Pio Bruno Lanteri și Contrarevoluția, Torino, Lanteriana, 1976, p 130. 41

 

9 – La Vieille France, 31 martie-6 aprilie 1921, citat de Inquire Within The Trail of the Serpent, Christian Book, Club of America, Hawthorne, California, s. d. P 69. 10 – Y Moncomble Les vrais responsables de la troisième guerre mondiale – Adevărații responsabili ai celui de-al III-lea război mondial, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1982, p 13. 11 – B Lazare L’antisémitisme … , cit., p 167. 12 – Ernesto Nys, cit., p 76.În lucrarea lui Jan Rachold Die Illuminaten, Akademie Verlag, 1984, p11, Iluminații erau definiți o alianță secretă iluministă, în strânsă legătură cu masoneria. 13 – În mod normal, seclorum nu ar fi greșit.În latină, secol apare scris mai degrabă sub forma saeculum, dar nu este greșită nici forma seculum.La reprezentarea grafică a dolarului s-a utilizat o formă mai puțin folosită a cuvântului. 14 – Werner Gerson, cit., p 47. 15 – Carlo Francovich Storia delle Masoneria – Istoria Masoneriei, cit., p 31. 16 – Aproape două mii de adepți au fost atrași scopului; membri ai Iluminaților, în Paris, au fost Mirabeau, Cazotte, Robespierre și Lavoisier (E Nys Massoneria e società … , cit., p 77-78).Conform opiniei lui Jean Lombard (cit., vol. I, p 279), la trei ani de la constituirea ordinului erau deja 2500 de adepți. 17 – P Mariel Le società segrete …, cit., p 55. 18 – D Ligou Dictionnaire …, cit., p 820. 19 – Idem, p 44. 20 – Serge Hutin, cit., p 138. 21 – Conform C Francovich Storia della Massoneria … , cit., p 321. 22 – R Le Forestier Les Illuminés de Bavière et la Franc-Maçonnerie allemande – Iluminații din Bavaria și francmasoneria germană, Paris, Éd. Archè, 2001. 23 – Serge Hutin Governi occulti …, cit., p 143. 24 – P Mariel Le societá segrete …, cit., p 9. 25 – R Le Forestier, cit., p 22. 26 – E Nys, cit., p 76-77; conform H C Puech, cit., p 651. 27 – P Calliari Pio Bruno Lanteri … , cit., p 59. 28 – Serge Hutin Governi occulti … ,cit., p 137. 29 – Citat din abatele Emmanuel Barbier Les infiltrations maçonniques dans l’Église – Infiltrațiile masonice în Biserică, Paris, Éd. Desclée de Brouwer et Cie, 1910, p 3. 30 – Citat din cartea istoricului J B Palou La franc-maçonnerie, Paris, Éd. Payot, 1964, p 174.Jean Bernard Palou (19171967) a deținut gradul 33 în RSAA, și a fost fondatorul unei loji, în 1965, în Iran. 31 – Inginer electrotehnic francez decedat în 1984 la o vârstă înaintată.A fost și un jurnalist de succes, autor a numeroase lucrări despre mondialism, deseori citat în această carte. 32 – H Coston La Conjuration … , cit., p XXXIII. 33 – P Mariel Le società segrete … , cit., p 53. 34 – S Hutin, cit., p 139-140. 35 – Conform Werner Gerson Le Nazisme … , cit., p 54. 36 – Textul acestor documente se pot găsi în cartea lui Jan Rachold Die Illuminaten – Quellen und Texte zur Aufklärungsideologie des Illuminatenordens 1776-1785, Berlin, Akademie Verlag, 1984, și în H Coston La Conjuration … , cit., cu o prefață interesantă și documentată.La început, documentele au fost tipărite de către A Franz, tipograful curții, München, 1786. 37 – P Calliari, cit., p 133. 38 – Conform Igor Safarevici Il Socialismo come fenomeno storico mondiale – Socialismul ca fenomen istoric mondial, Milano, La Casa di Matriona, 1980, p 261-269. 39 – Gary Allen Non dare call it Conspiracy – Să nu îndrăzniți să-l numiți Complot, Seal Beach, California, Concord Press, 1971, p 25,26. 40 – Serge Hutin, cit., p 139. 41 – Igor Safarevici, cit., p 354-355; de văzut și Gaston Ventura Tutti gli Uomini … , cit., p 26. 42 – Iezuit antirevoluționar al secolului XVIII pe care diverși cercetători îl indică drept un fost mason.Autor al unei bogate scrieri despre implicarea societăților secrete în pregătirea Revoluției Franceze.De văzut și abatele Augustin Barruel Storia del Giacobinismo.Massoneria e Illuminati di Baviera – Istoria Jacobinismului.Masoneria și Illuminații din Bavaria (titlul original Mémoires puor servir à l’histoire du Jacobinisme, Londra, 1797, Carmagnola, Edizioni Arktos-Oggere, 1989). 43 – Serge Hutin, cit., p 141. 44 – Reprodus din William Guy Carr Pawns in the Game – Pieptene în Joc, P O Box 900566, Palmdale, CA 93590, USA, Omni/Christian Book Club, s. d. P 28: Acest tip de informație reiese și dintr-un comunicat al episcopilor francezi de la Lourdes; vezi și M Servant Veillez et priez car l’heure est proche – Vegheați și rugați-vă căci ora este aproape, Servant autor și editor, 1972, vol I, p 152. 45 – W G Carr, cit., p 15. 46 – Nesta Webster World Revolution … , cit., p 18. 47 – Idem dar și Henri Daniel-Rops Storia della chiesa del Cristo.La chiesa nei tempi classici – Istoria bisericii lui Hristos.Biserica în perioada clasică, Torino, Marietti, tomul II, 1961, p 68. 48 – Conform scrierilor profesorului scoțian John Robinson A M Proofs of a conspiracy against all the religions and governments of Europe – Probele unei conspirații împotriva religiilor și a guvernelor din Europa, New York, 1798, p 218. În această lucrare, Robinson trăgea concluzia că tratatele mistice precum cele ale lui Claude de Saint-Martin, nu aveau alt 42

 

scop decât distrugerea cultelor, și acuza de impietate pe masonii mistici.(D Ligou Dictionnaire …, cit., p 1061, dar și Max Introvigne La Rivoluzione Francese verso un’intrepretazione teologica – Revoluția Franceză ca interpretare teologică, din Quaderni di Cristianità – Caietele Creștinătății, Piacenza, vara, 1985; E Delassus Il problema dell’ora presente – Problema orei prezente, Roma, Desclée, 1907, vol I, p 573.John Robinson (1739-1805), inițiat al unei loje din Sankt Petersburg și membru al unei loji din Liège avea gradul de Rozacruce după opinia lui Barruel, respectiv Maestru Scoțian din cele susținute de Le Forestier. 49 – Gaston Martin La Franc-Maçonnerie et la préparation de la Révolution de 1789 – Francmasoneria și pregătirea Revoluției de la 1789, Paris, Éd. PUF 1926, Manuel d’histoire de la Franc-Maçonnerie – Manual de istorie al Francmasoneriei, Paris, Éd. PUF, 1932. 50 – J Bordiot Le gouvernement invisible – Conducerea invizibilă, Paris, Publications H Coston, 1983, p 57. 51 – Ernesto Nys, cit., p 103. 52 – La pagina 8 a pamfletului menționat, citat în culegerea de documente Les Documents Maçonniques – Documentele masonice, Paris, Éd. La Librairie Française, 1986, p 522.Pentru o mai bună și mai documentată încadrare a acelei perioade, vezi și C A Agnoli La Rivoluzione Francese nell’opera della Massoneria – Revoluția Franceză prin opera Masoneriei, Brescia, Edizioni Civiltá, 1994. 53 – Albert Pike Morals, Dogma and Clausen’s Commentaires, cit., vol VI, p 153,156. 54 – Bernard Faÿ, opozant al masoneriei, profesor universitar, istoric și filolog, pe durata ocupației germane a condus Biblioteca Națională și Comitetul Anti Iudeo-Masonic, ale căror birouri se aflau în sediul Marelui Orient la Franței, în strada Cadet, nr. 16.(D Ligou Dictionnaire … , cit., p 462).Faÿ a profitat transferând arhivele Marelui Orient al Franței la Biblioteca Națională pentru a le examina.A fost director al publicației Les Documents Maçonniques – Documentele Masonice (1941-1944) împreună cu Jean Marques-Rivière.După război este condamnat la muncă forțată pe viață sub acuzația de colaboraționism, dar în realitate fiind un adversar al Sinarhiei Franceze, conform H Coston Les Financiers qui mènent le monde – Finanțiștii care conduc lumea, Paris, Publications H Coston, 1989, p 113. 55 – B Faÿ La Massoneria e la rivoluzione intelletuale del secolo XVIII – Masoneria și revoluția intelectuală a secolului XVIII, Torino, Giulio Einaudi, 1945, p 223, 224.Cartea a fost publicată inițial în Franța, în 1935. 56 – Conform C Francovich Storia … cit., 447, 480; Gianni Vannoni Le società segrete – Societățile Secrete, Florența, Sansoni, 1985, Cap XV dedicat lui Cagliostro. 57 – Alan Stang The Manifesto – Manifesto, în American Opinion – revista conservatorilor de la John Birch Society, februarie 1972, p 50. 58 – La Fayette, (1757-1834), făcea parte dintre cei de la conducerea Carboneriei italiene, dar avea și gradul 33 al RSAA (Lectures Françaises, nr. 384 din aprilie 1989). 59 – Serge Hutin, cit., p 145, 147.De văzut și Deschamps et Jannet Les Sociétés secrètes et la SOCIÉTÉ – Societățile secrete și SOCIETATEA, Avignon și Paris, Éd. Seguin et Oudin, 1881, tomul II, p 134.Acești doi istorici, ostili masoneriei, afirmară că tocmai la Congresul de la Wilhelmsbad s-a decis moartea lui Gustav al IV-lea și a lui Ludovic al XVI-lea.Este semnificativ de remarcat că Ludovic al XVI-lea și frații lui au fost, cu toții, masoni (Norman Cohn Licenza per un genocidio – Licență pentru un genocid, Torino, Einaudi, 1969, p 7).În ajunul Revoluției, Marele Orient la Franței sub conducerea ducelui de Orléans, se baza pe 500 de loji și circa 30.000 de masoni, recrutați dintre aristocrați, burghezi și membri ai clerului.Aceștia din urmă, povestește Rops, cistercensii lui Clairvaux, aveau o lojă chiar în interiorul propriei abații (Storia della Chiesa … , cit., p 70-71). 60 – N Webster și A Gittens World Revolution, cit., p 50. 61 – P Mariel Le società segrete …, cit., p 56. 62 – J Lombard, cit., p 282. 63 – René Alleau, cit., p 103.Alleau poate fi considerat unul dintre experții contemporani ai gândirii gnostice a lui Guenon. 64 – Paris, 1931, tomul IV, p 19. 65 – Conform opiniei lui Bernard Faÿ, G Washington a fost un proprietar foarte bogat care a acumulat o mare avere folosindu-se de 216 sclavi negri care lucrau pe plantațiile lui (B Faÿ Washington gentilhomme – Washington gentilom, Paris, 1932, p 252). 66 – H Coston Le veau d’or est toujours debout – Vițelul de aur este întotdeauna în picioare, Paris, Publications H Coston, 1987, p 357. 67 – Scrisoarea respectivă se află înclusă în The writings of George Washington.From the original manuscript sources – Documentele lui G Washington.Din manuscrisele originale, US, Washington Bicentennial Commission, 1941. 68 – S Hutin, cit.Despre Napoleon, ca mason, de văzut și Autori vari-La libera Muratoria – Diverși autori-Constructorii Liberi, Milano, 1978, p 318.În documentul citat și dactilografiat La Massoneria, Florența, 1945, se spune că în documentele oficiale, Napoleon era numit Prea Puternic Frate și Protector al Ordinului ( 16), iar la pagina 154 se face cunoscut că apelativul de Prea Puternic Frate este rezervat gradului 33 al Ritului Scoțian.De văzut și Rosario Esposito, capelan al Masoneriei, care-l trece pe Napoleon printre maeștrii Masoneriei (conform publicației 30 Giorni, februarie 1988, p 60) și François Collaveri Napoleone, Imperatore e Massone – Napoleon, Împărat și Mason, Florența, Nardini, 1986. 69 – Conform G Vannoni Le Societtà segrete – Societățile secrete, cit, p 185. 70 – Jacques Bordiot Le pouvoir occulte fourrier du communisme – Puterea ocultă, mesager al comunismului, Vouillé, Éd. de Chiré, 1976, p 26. 71 – AA VV L’Europa nell’era planetaria – Europa în era planetară, Milano, Sperling & Kupfer, 1991, p 24-25. 72 – CFR – Council of Foreign Relations – Consiliul de Relații Externe, RIIA – Royal Institute of International Affairs – Institutul Regal de Afaceri Internaționale (mai este cunoscută și cu numele de Chatham House), ambele operează, în țările 43

 

de origine (SUA, respectiv Anglia) pe post de guverne din umbră, constituind pepiniera inteligențelor naționale, a reprezentanților și funcționarilor guvernamentali.Constituie legăturile cu societățile mult mai înalte, precum Skull & Bones, Cercul Rhodes, Societatea Pilgrims, Round Table.Comisia Trilaterală este, în schimb, o societate secretă cu sediul la New York, cu conexiuni în Statele Unite – Europa și Japonia, și are rolul de concentrare și control ale bogățiilor mondiale.Printre membri se află bancheri, oameni politici, industriași, profesori universitari de pe cele trei continente. 73 – Știre semnalată și de publicațiile Avvenire din 11 octombrie 1988, respectiv Il Giornale din 2 octombrie 1988. Simbolistica oaselor și a craniului este folosită des în simbologia masonică, făcând (poate) referință la legenda lui Hiram. 74 – Profesor american de istorie la Universitatea Stanford din California. 75 – La lettre de’information, nr. 9 din 1988.Informațiile lui de Villemarest sunt extrase din cartea lui Anthony C Sutton America’s Secret Establishement – Conducerea Secretă a Americii, 1986, Liberty House Press, 2027 Iris Billings, Montana 59102. 76 – Numărul din 25 decembrie 1992. 77 – Despre structura societăților secrete, a se vedea și partea a III-a a acestei lucrări. 78 – Club exclusivist american, fondat în 1872, din care face parte elita politico-financiară din Statele Unite.La întâlnirile care au loc într-o zonă rurală a Californiei, în anii trecuți, printre participanți, s-au aflat: Henry Kissinger, Ronald Reagan, George Bush, David Rockefeller, George Schulz și alții (ziarul Il Giornale din 17 august 1995).Aceeași sursă menționează printre participanți și pe Newton Leroy Gingrich – membru al CFR, lider al republicanilor americani și elev al lui Kissinger, William Buckley Jr – membru și el al Skull & Bones.Ziarul continuă, comunicând în termeni ironici știrea conform căreia, elitele care participă acolo ar pune în practică un fel de saturnalii nocturne, în costume ciudate, printre arborii de la Bohemian Groove (unele opinii lansează ipoteza de orgii homosexuale, cu tineri special educați pentru acest scop). 79 – A Sutton, cit., p 207. 80 – Conform Enciclopedia Italiana, Roma, 1933, vol XIX, respectiv The New Encyclopedia Britannica, vol V, 1975. 81 – A Sutton, cit., p 27, 62. 82 – Idem, p 90, 97. 83 – Idem, p 95. 84 – Idem, p 101. 85 – Conform E.I.R. nr. 43, Wiesbaden, 1994. 86 – Fritz Springmeier The Watchtower & the Masons – Turnul de veghere și Masonii, 1993, P O Box 86694, Portland, OR 97286, A Christian Ministry, p VII.Autorul semnalează că și Dwight Eisenhower a fost Martor al lui Jehova, fiu al unei femei din aceeași sectă, și a rămas cu aceeași religie pentru toată viața (p 195). 87 – Idem, p X. 88 – Idem, p 128 și 134. 89 – Conform The Finished Mistery – Misterul terminat, Ediție Karatol (ediție în imitație de piele), 1917.Este vorba de o caret de 608 pagini publicată postum de către adepții lui Russell, ca fiind al șaptelea volum al interpretărilor biblice ale lui Russell.Sf. Pavel este menționat la pagina 23, Sf. Ioan la pagina 27, Aries la pagina 30, Valdo (sau Waldo, cel care a dat denumirea Bisericii Valdeze) la pagina 37, Wycliffe la pagina 40, Luter la pagina 48 și Russell la pagina 53. 90 – Lady Queensborough Occult Theocracy – Teocrația ocultă, Hawthorne, California, The Christian Book Club of America, 1968, p 539. 91 – Pagina de referință: http://pages.globetrotter.net/mleblank/wt/dpyramide.html .

 

CAPITOLUL 8: PALLADISMUL SAU NECESITATEA UNEI CONDUCERI

 

Palladismul, definit de enciclopedia Larousse du XX-ème siècle, este cultul Satanei, al lui Lucifer, considerat ca înger al luminii (aducător, purtător de lumină), zeu uman și benefic (1) a fost ( și poate este) o societate teurgică (teurgia – consta în arta sau modalitatea de-a îndeplini anumite lucruri, fapte cu ajutorul unei divinități, ajutor obținut prin procedee magice, Rizzoli – Larousse, Milano, 1971, vol XV) (2) foarte secretă, necunoscută chiar și de masonii de rang înalt, fiind compusă doar din emeriți.De preferință, erau admiși doar Cavalerii Kadosh – gradul 30 al RSAA, sau grade echivalente din Ritul de Memphis-Misraïm.Numele folosit de Ritul Palladist era acela de Regi – Teurgiști Aleși (în italiană Ré – Teurgisti Ottimati; în Roma antică, ottimate – la singular și ottimati – la plural, erau cetățeni care excelau prin nobilitate, putere și bogăție – Zingarelli Minore Vocabulario, august 2009), iar lojele se numeau triunghiuri.Ierarhia palladistă avea trei grade, Kadosh Palladic, Ierarh Palladic și Mag Ales.Ca poziție, palladismul își avea locul peste Consiliile Supreme formate din purtători ai gradului 33 din RSAA și de pe această poziție, prin infiltrare, cobora până la gradele inferioare. La originea New and Reformed Palladian Rite s-au aflat două persoane: Albert Pike și Giuseppe Mazzini. * Albert Pike, Boston 1809 – Washington 1891, a fost guvernator al teritoriilor indienilor, general al Armatei Confederației de Sud, respectiv fondator al Ku Klux Klan.Citând din Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie, Albert Pike a fost cooptat de Albert Gallatin Mackey, grad 33 al RSAA din Statele Unite, secretar al Supremului Consiliu din Charleston, care, îl convinge pe Pike să se afilieze Ordinului (…), devenind Suveran Mare Comandor al Ritului Scoțian (Supremul Consiliu, Jurisdicția de Sud) din 1859 și până la moartea lui.Reușește să rescrie, în totalitate, ritualurile celor 33 de grade (…).Este autorul lucrării Morals and Dogma – Morala și Dogma (3), considerată cartea de bază a Ritului Scoțian, scriere 44

 

documentată enormă, care încă nu a fost terminată (4). Potrivit revistei masonice Accacia Masonica – Salcâmul Masonic al Marelui Orient la Palatului Giustiniani, Albert Pike (alăturat în foto) a fost istoric și exeget al RSAA, Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu al Gradelor 33 pentru Jurisdicția de Sud a Statelor Unite ale Americii, pe care clericii din întreaga lume, pentru a-i mai reduce din faimă, îl numeau ”Papă al Masoneriei”, în timp ce EL, pentru Masonerie a fost, în realitate, unul dintre binefăcători și ALES FRATE (5).Lady Queensborough (pseudonimul literar pentru Edith Starr Miller) în lucrarea ei Occult Theocracy, adăuga că pentru a permite asecnsiunea lui Pike la conducerea Masoneriei, Marele Comandor John Honour, a demisionat în mod expres: la avea vreme, Pike și Mackey au primit vizita lui unui oarecare Longfellow (1807-1882), mason de rit scoțian, care în 1847 și-a stabilit reședința în Statele Unite, devenind prieten apropiat al lui Moses Holbrook, în acea perioadă, Mare Comandor în Charleston.Apropierea dintre Longfellow și Holbrook crește și mai mult atunci când aceștia s-au dedicat studiului, în profunzime, al științelor oculte, respectiv plăcerii discuțiilor privitoare la misterele Cabalei.Când Longfellow îi ceru Marelui Maestru permisiunea să intre în ”Ordinul Oddfellow”, cu scopul de a-i studia organizarea, îi este acordat acest drept.”Oddfellow” era numele adoptat de membrii unei societăți fondate la Londra în 1788 (…).Ordinul este adus în America în 1819 de către un lăcătuș, Thomas Wildey, care a fondat Loja Nr. 1 ”Washington” la Baltimore.Acest oraș devine ”cartierul general” al adepților ”Oddfellow” americani și canadieni, și datorită spiritului energic al lui Wildey, ordinul face mari progrese, răspândindu-se cu rapiditate În cursul schimbului de impresii despre Cabală, Longfellow și Holbrook, proiectaseră crearea unui ritual satanic, în care adepții ar fi fost instruiți în magie neagră, dar Holbrook, Mare Maestru al Supremului Consiliu din Charleston (care deja făcuse un ritual de acest gen și o slujbă numită Adonaicide Mass), muri întârziind punerea la punct al proiectului.Este succedat de John Honour la a cărui moarte, visul evreului Moses Holbrook de-a supune Masoneria a fost dus la îndeplinire de către Albert Pike, pe scară foarte mare (6). * Giuseppe Mazzini (1805-1872) a fost un înalt inițiat al Masoneriei (gradul 32 al RSAA, rang cerut pentru a intra printre vârfurile Carboneriei italiene) și membru al Comitetului Revoluționar Internațional din Londra, organism aflat sub conducerea unui alt mason de rang înalt, ministru al reginei Victoria a Angliei, Henry John Temple, al treilea viconte de Palmerston (1784-1865) – care și-a legat numele de politica imperială engleză a vremii, și a cărui mână ocultă s-a întins peste numeroase războaie și revoluții care au încununat prima jumătate a secolului al XIX-lea. Atunci când Albert Pike a murit, în 1891, Palladismul superviziona în mod ocult masoneriile de Rit Scoțian din lume, inspirând și sprijinind mișcarea revoluționară mondială prin trei Consilii Supreme: la Charleston, în Carolina de Sud (7), la Roma (prin Lemmi) și la Berlin; și prin cele peste 23 de consilii subordonate (printre care cele din Washington, Montevideo, Port Louis-din Mauritania și Calcutta) care peste puțin timp se vor conecta prin radio, prin consemnul ”Sigma 7 ARCULA MISTICA” (8).Trebuie amintit, că pentru a fi considerate legale, dar și ca o formă de disciplină, Consiliile Supreme ale diverselor națiuni au semnat la Lausenne – în Elveția – o Alianță prin care s-a constituit o Confederație, după care au urmat întâlniri regulare prin conferințe internaționale, în care locul de onoare era ocupat de Supremul Consiliu din Charleston.Un alt pas important era deja făcut prin centralizarea conducerii, și chiar dacă ilogică după cum se va vedea, începând cu redeșteptarea Lord Palmerston rozacruciană din Europa, va fi în stare să impună acțiuni coerente la scară mondială, întrecând prin ideea de concurență societățile europene printr-o sinteză la nivelul intențiilor.Oricum, susține Virion, masoneriile unificate în acest fel vor tinde spre scopul lor fundamental decis odată pentru totdeauna: Guvernul Mondial, invizibil ca ierarhie, dar vizibil prin acțiunile întreprinse (9). A: BAPHOMET Baphomet este reprezentarea simbolică a principiului panteist al coincidenței dintre bine și rău, dintre adevăr și minciună, contrarii care, în viziunea gradelor înalte masonice formează Coincidentia oppositorum care generează armonia universală prin întoarcerea la unitatea pierdută a gnosticilor.Doctrină stranie care prin ignorarea principiului contradicției se transformă în negativism pur prin adorarea lui Satana – Pan, Satana – Baphomet, androginul ideal în care cele două sexe se contopesc.Zeul care, în reprezentarea lui monstruoasă cu cap de țap, sâni de femeie, aripi de corb și picioare terminate cu copite, ar trebui să concilieze cele inconciliabile.Această afirmație se bazează pe mărturii edificatoare și de netăgăduit, precum cea a înaltului inițiat elvețian – Oswald Wirth (1860-1943) (10) – care în cartea lui I Tarocchi – Tarotul, îl identifica pe Baphomet cu Satana-Pan (11); sau pe mărturia lui Albert Pike, care îl descria pe Pan astfel: (…) țapul Sabatului (…) și Purtătorul de Lumină sau Fosfor, adică Lucifer al Legendei (12).Dar dacă Baphomet este Satana și Satana este Pan, în realitate, gradele înalte, când vorbesc despre Natură, înțeleg zeul tenebrelor care se ascunde printre cuvinte: În rezumat, Gradele Ermetice și Cabalistice ale Ritului Scoțian ne învață că ”Dumnezeu nemanifestat” este Rațiune Pură, că ”Dumnezeul manifestat” este Natura, și că atragerea contrariilor, proporția dintre vizibil și invizibil, constituie ”Marele Secret” al Naturii (13). 45

 

Dar ce este Baphomet? Pentru o oarecare explicație, se poate încerca citirea inversă, ca modalitate comună (obișnuită) a interpretării magico-cabalistice.Cuvântul trebuie citit cabalistic, în sens invers de cum este scris (ca în ritualurile de magie neagră) compunându-se din trei abrevieri: TEMP – OHP – AB, care înseamnă TEMPLI OMNIUM HOMINUM PACIS – ”tată al templului păcii universale între oameni” (14).Sunt ușor de recunoscut conotațiile religiei masonice care pretinde că înglobează toate religiile, prin educarea unei toleranțe într-un ecumenism democratic, în care, orice religie, adevărată sau falsă, se află pe același plan de egalitate cu celelalte religii.Cititorul trebuie să fi remarcat insistența asupre laturii teologice, insistența care a însoțit apariția și existența Palladismului, insistență prezentă, cu intensitate diversă, în toate societățile secrete. Problema nu este nouă, căci deja în secolul al XIX-lea, polemica între creștini și masoni era în plină desfășurare. Refuzul părții masonice de-a admite existența cultelor luciferine a fost susținută cu tărie și decizie, chiar dacă publicațiile masonice de la sfârșitul secolului făceau referire la acest fapt, un exemplu fiind și protestul celor 26 de deputați de la Conventul de la Roma, din 1893, împotriva alegerii lui Adriano Lemmi (drept Pontefice al Masoneriei Universale, ca succesor al lui Albert Pike) căruia i se aduceau acuzații de erezie: (…) cel Ales nu este cinstit.El nu trece sub vălul secretului erezia lui, dar de multe ori îi face și o publicitate deșănțată.Venerata tradiție, adesea explicată științific drept deplângere a primului conducător suprem, sublim legislator al Noului Rit Palladic Reformat, și creatoare a organizației noastre internaționale, susține că nu s-a folosit niciodată cuvântul Satana, ci numele Dumnezeului cel bun.Oricum, Marele Mestru italian folosește expresia interzisă și condamnată și chiar îi autorizează folosirea, după cum este demonstrat în relațiile oficiale, în banchete și între întâlnirile dintre amici.Și chiar mai mult, într-o recentă cină triunghiulară (palladistă), el a înlocuit imnul lui Carducci cu Goddaël Mirar (cântec luciferic), obligatoriu chiar, fără excepție, în care Excelsior (Lucifer) este numit cu numele lui real, cel anticreștin (15). În octombrie 1924, la pagina 69 a revistei Accacia Masonica a Marelui Orient al Italiei, apare un ”Discurs pentru Satana”, care printre altele, cuprindea: (…) de câte milenii nu-și rețin oamenii, în străfundurile conștiințelor lor, blestemele care se nasc în inimă, împotriva Creatorului, împotriva Demiurgului, autorul tuturor relelor?Astfel eu azi, vreau să iau apărarea Satanei, fratele nostru de necaz, oropsitul tuturor timpurilor, Marele Negaționist al Bunătății Divine, Satana, frate al oamenilor (…).Vreau să elogiez figura lui Satana (…), cel care a luat asupra lui toate relele Universului, devenind un fel de zeu negru, un Contra-Dumnezeu în persoană.Calomniat deoarece Satana și Umanitatea sunt același lucru (…) dar în străfundurile obscure ale conștiinței Umanității rămâne vie amintirea greșelii eterne a Creatorului; și speranța că într-o zi, flacăra va străluci în măinile Purtătorului Luminii, Lucifer, Satana, fratele oamenilor.Ah, Satana, te cunoaștem bine, tu ești una cu Umanitatea (16).Mai aproape de timpurile moderne, preotul Rosario Esposito, susținător fervent și admirator al masoneriei, în cartea lui La Massoneria e L’Italia – Masoneria și Italia (17), îl definește pe Pike maxim conducător al masonilor luciferici, și nici nu se poate trece cu vederea apelativul dat lui Pike de Peter Haining în cartea Maghi e Magia (1977, Edizioni Mediterranee, Roma), numindu-l :satanistul din Boston și fervent practicant al magiei negre (18). B: CORESPONDENȚA DINTRE PIKE ȘI MAZZINI Mazzini a întreținut o bogată corespondență cu Pike, dar din punct de vedere al importanței pentru materialul de față, doar două scrisori sunt importante. Scrisoarea trimisă de Mazzini la 22 ianuarie 1870 și cea trimisă de Pike lui Mazzini, la data de 15 august 1871.Jean Lombard precizează că această corespondență este depozitată în arhivele de la Temple House, sediul Ritului Scoțian din Washington, dar off limits, adică imposibil de consultat.Totuși, scrisoarea lui Pike din 15 august 1871 a fost expusă, odată, la Londra, la British Museum Library. Acolo, un ofițer al Marinei canadiene, comandorul William Guy Carr (prezent ca reprezentant al Statelor Unite la conferința de la San Francisco din 26 iunie 1945), lua la cunoștiință de existența ei și publică un rezumat în cartea citată – Pawns in the game (20).Documentul apare curios de profetic, fiind un precursor al triadei Criză – Război – Revoluție care a frământat secolul al XX-lea.Carr a prezentat-o sub forma: * primul război mondial se va fi desfășurat pentru a da posibilitatea Iluminaților să îndepărteze conducerea țaristă a Rusiei și să transforme această țară într-o fortăreață a comunismului ateu.Divergențele create de agenții Iluminaților între imperiul britanic și cel german au fost folosite ca motiv pentru acest război.După ce războiul se va fi terminat, trebuia edificat comunismul și făcută posibilă utilizarea lui pentru distrugerea celorlalte guverne și pentru slăbirea religiei. Baphomet al lui Eliphas Levi Zahed (19). * Al doilea război mondial trebuia declanșat profitând de divergențele politice dintre fasciști și sioniști.Războiul trebuia dus în așa fel încât să asigure distrugerea nazismului și să mărească puterea sionismului politic, dând posibilitatea înființării statului Israel pe teritoriul Palestinei.Pe durata celui de-al II-lea război mondial trebuia constituită o ”Internațională Comunistă”, foarte puternică, la interiorul întregii creștinătăți.La acest punct, creștinismul trebuia îngrădit și ținut sub control cât timp va fi necesar, pentru marele cataclism final.(Poate nega cineva că Roosevelt și Churchill nu au realizat acest lucru???). * Al treilea război mondial va trebui declanșat folosindu-se provocările agenților Iluminaților, între sionismul politic și lumea islamică.Războiul trebuie dus în așa fel încât islamul – lumea arabă și musulmană – și sionismul politic (inclus și statul Israel) să se distrugă unul pe altul, în timp ce, națiunile rămase, fărâmițate și asmuțite uma împotriva celeilalte, să 46

 

se lupte între ele până la epuizarea fizică, mentală, spirituală și economică. La 15 august 1871, Pike îi comunica lui Mazzini că la sfârșitul celui de-al III-lea război mondial, cei care doresc instaurarea unui Guvern Mondial, vor provoca cel mai mare cataclism social.Și Carr citează cuvintele lui Pike, așa cum apar în scrisoarea catalogată la British Museum din Londra : Noi îi vom dezlănțui pe nihiliști și pe atei și vom provoca un cataclism social formidabil, care va arăta în mod foarte clar, în toată oroarea lui, tuturor națiunilor, efectele ateismului absolut, sursă a barbariilor și subversiunii sângeroase. Atunci, peste tot, cetățenii obligați să se apere împotriva unei minorități mondiale de revoluționari, distrugători ai civilizației, și multitudinea de creștini, dezorientați, lipsiți de îndrumare în căutarea unui ideal, fără să știe cui să-și îndrepte adorația, vor primi adevărata lumină prin manifestarea universală a doctrinei pure a lui Lucifer, revelat în cele din urmă publicului, manifestare căreia îi va urma distrugerea creștinismului și a ateismului, cuceriți și cuceritori în același timp ! Atunci când în 1872 Mazzini a murit – continuă Carr – a fost numit ca succesor al său un alt important revoluționar, Adriano Lemmi.După Lemmi, mai târziu în timp, i-ar fi urmat Lenin și Trotzki.Activitățile revoluționare ale tuturor acestora au fost finanțate de bancheri englezi, francezi, germani și americani. George Washington Bancherii din ziua de astăzi, față de cei care schimbau diferite monezi în vremea lui Hristos, sunt numai instrumente și agenți ai Iluminaților.În timp ce marele public era lăsat să vadă comunismul ca o mișcare a muncitorilor care să distrugă capitalismul, oficialități înalte din serviciile de informații engleze și americane dețineau documente autentice care probau că acei capitaliști internaționaliști, care operau prin instituțiile bancare proprii, au finanțat ambele părți implicate în conflict, război sau revoluție, începând cu 1776. NOTE: 1 – Tomul V, 1932, cuvântul Palladism.Potrivit ziarului Civiltà Cattolica din 24 septembrie 1894, fascicolul 1063, p 30, la palladio apare ca explicație termenul de Baphomet. 2 – Filosofii antici numeau teurgia drept practică a spiritelor bune, iar goetica – făcea referire la practica spiritelor rele. 3 – Scriere tradusă în italiană și publicată în 1983 de către Casa de Editură Bastogi din Foggia.René Guénon, înalt inițiat și autoritate în domeniul masonic, considera Morals and Dogma ca fiind o copie, chiar un plagiat al lui Eliphas Levi – Dogma și Ritualul Înaltei Magii (R Guenon Il Teosofismo, cit., vol I, p 28). 4 – Daniel Ligou Dictionnaire … , cit., p 949. 5 – 1947 ante 145. 6 – Lady Queensborough Occult Theocracy, cit., 1976, capitolul Albert Pike and Giuseppe Mazzini, p 211-212.Lucrare în două volume, cu un total de 741 de pagini, a fost definitivată în 1933.Simpatizantă a fascismelor europene, Queensborough avea și puternice sentimente antireligioase.A murit la Paris, la 16 ianuarie 1933, în circumstanțe suspecte. 7 – Oraș american, la Oceanul Atlantic, puțin la nord față de paralela de 33º. 8 – Jean Lombard La cara oculta … , cit., tomul II, p 178. 9 – P Virion Bientôt … , cit., p 30. 10 – Secretar al magicianului Stanislas de Guaita între 1885 și 1897, Oswald Wirth a fondat în 1912 o revistă ezoterică, destul de celebră, Le Symbolisme.Ridicat la gradul 33 în RSAA a fost unul dintre personajele, la fel ca și René Guénon, de maximă autoritate în doctrina masonică și simbolism. 11 – Oswald Wirth I Tarocchi – Tarotul, Roma, Mediterranee, 1990, p 213. 12 – Morals and Dogma, cit., vol I, p 223. 13 – La Massoneria – Masoneria, cit., p 137. 14 – Donato Piantanida Magia dei Tarocchi – Magia Tarotului, Roma, Mediterranee, 1978, p 100. 15 – Voûte de protestation contre les faits accomplisen la Vallée de Rome le 20-ème jour du 7-ème mois, AN 00893 de le Vraie Lumière, în : Docteur Bataille, Revue mensuelle (…) complement de la publication ”Le Diable”, Paris, februarie 1894, p 33. 16 – Citat în Lectures Françaises, nr. 466, februarie 1996, p 7. 17 – Roma, Edizioni Paoline, 1979. 18 – Vezi subcapitolul B de la capitolul . 19 – Numele evreizat al lui Alphonse-Louis Constant (1810-1875), preot, atras de magie și de științele oculte.În 1856 scrie Dogma și Ritualul Înaltei Magii, considerată o capodoperă de referință în materie de ocultism și magie.Împărțită în 22 de capitole, câte unul pentru fiecare literă a alfabetului evreiesc sau pentru fiecare figură a tarotului, cartea prezintă magia ca un sacerdoțiu autentic, cu temple, altare și liturghii proprii.Mason, a fost unul dintre ocultiștii eminenți ai secolului al XIXlea și numeroasele lui lucrări au exercitat (și încă exercită) o influență enormă. 20 – W G Carr Pawns in the Game, cit., cap I, p XV și XVI.Textul original al lui Carr se regăsește în finalul volumului II al lucrării La Cara oculta … , de Jean Lombard, unde se face cunoscut că W G Carr era membru al grupului amiralului Barry Domville – director al British Naval Intelligence (Serviciul Secret al Marinei) între 1927 și 1930.În 1936, Domville a fost trecut în rezervă și încarcerat de către Churchill – sub acuzația oficială că ar fi format organizații favorabile păcii cu Germania, dar în realitate, din cauza scăpării spre vedere a originalului documentului, catalogat ca off-limits de către 47

 

Washington DC.

 

CAPITOLUL 9: REVOLUȚIA DE LA 1848. MAZZINI ȘI CAVOUR

 

Studierea în detaliu a acestui agitat secol al istoriei europene ar ieși din limitele impuse de natura materialului de față, mai ales că acest lucru a fost făcut de istorici care au cercetat și aprofundat subiectul.Cel mai oportun este să ne oprim la cea mai cunoscută și impenetrabilă dintre societățile secrete din primele decenii ale secolului al XIX-lea: Carboneria (1). Organizată în celule, cercuri numite vendite și pe diverse nivele, conform schemelor masonice tipice, era în strânsă legătură cu Supremele Consilii ale gradului 33 al RSAA.Societatea era condusă de o grupare numită Alta Vendita, compusă la nivel internațional din 40 de membri.Mazzini și Kossuth (Lajos Kossuth al ungurilor; interesant este că cele două țări au aceleași culori pe drapelele naționale, dar dispuse în altă ordine) erau reprezentanți de frunte ai fracțiunii care se ocupa cu mișcarea ideolodică și extremistă.Tendința înclinată spre extremism a triumfat peste colombe – porumbei, acea fracțiune care propaga ideea unei revoluții tăcute și invizibile.În 1847, pe durata Conventului Internațional al Masoneriei de la Strasbourg, este pregătit un plan de confederație europeană lărgită care să cuprindă popoarele germanice, latine și slave, plan care trebuia îndeplinit printr-o serie de revoluții foarte bine orchestrate.În același an, 1847, lordul Minto, emisar al primului ministru englez – lordul Palmerston, a vizitat Torino, Roma și Napoli, pentru a organiza și supraveghea o insurecție.În 1848 izbucnesc revoluțiile, succedându-se în ordinea: 24 februarie – la Paris, 7 martie – la Berlin, 13 martie – la Viena, 18martie – la Milano, 28 martie – la Veneția și înainte de sfărșitul lunii, acțiunile tumultoase ajung la Napoli, în Toscana și la Roma. Evenimentele ajung la Praga la 12 iunie și în Croația la 27 iulie (2), lucru destul de straniu, țările laice nefiind implicate. Ideea de democrație universală și socialismul intrau în forță în istoria occidentală, imprimând o acțiune de distrugere a edificiului politic construit cu abilitate și prevedere de către Metternich la Congresul de la Viena. A: GIUSEPPE MAZZINI Fiu al unui jacobin și inițiat în Carbonerie între 1827 și 1829, în 1864, Supremul Consiliu din Palermo îi acordă gradul 33.La 3 iunie 1868 este proclamat Venerabil pe viață, ad-honorem al Lojii Lincoln din Lodi și este propus să devină Mare Maestru.La 24 iulie este numit membru onorific al lojii La Stella d’Italia – Steaua Italiei din Genova și, la 1 octombrie 1870 primește aceeași titulatură din partea lojii La Ragione – Rațiunea, din cadrul aceluiași Orient (3). ”Carbonarii” aparțineau de Iluminații din Bavaria și acest lucru era valabil și pentru Mazzini (4).O confirmare a calității lui de mason, reiese din credința lui în reîncarnare, afirmând că perfecționarea individului se realizează dintr-o existență în alta, mai lent sau mai rapid, în funcție de acțiunile noastre (5).Afirmația care apare, în mod edificator, și în publicația oficială a Bisericii Gnostice Apostolice Universale, de inspirație martinistă: munca depusă asupra noi înșine nu se pierde: din viață în viață, prin reîncarnări succesive, ne va aduce fructul ei (6). Giuseppe Mazzini (alăturat în fotografie) colabora în mod direct cu un evreu – Henry Mayer Hyndman, marxist încă de la începuturile mișcării, conducător al unei asociații numite The National Socialist Party.În 1881, Hyndman împreună cu fiica lui Karl Marx – Eleonora, va înființa Democratic Federation, societate din care va face parte și Annie Besant (1847-1933), cu gradul 33 al RSAA și conducătoare a Societății Teozofice.Este curios de observat atitudinea pe care o avea Mazzini față de anumite persoane, una dintre ele fiind tânărul poet englez Swinburne. De fapt, Mazzini își asumase, într-o anumită măsură, educația spirituală a lui Swinburne și nu scăpa nici o ocazie să-i lase poetului impresia că-l supreveghează cu atenție (7), fapt aparent fără importanță dacă John Ruskin – teoreticianul britanic al unei sociatăți socialiste autoritare, comentând tragedia Atalanta in Calydon, compusă de Swinburne, nu ar fi afirmat despre poet: cel mai frumos lucru pe care un tânăr l-a făcut vreodată, atât cât poate fi el de demonic (8). Revista iezuiților, Civiltà Cattolica, referindu-se la alegerea lui Adriano Lemmi (în 1893), gradul 33 în RSAA, ca succesor al lui Albert Pike, face cunoscut un avertisment al aceluiași Lemmi adresat lui Francesco Crispi, înalt demnitar al RSAA – care îndrăznise să-l invoce pe Dumnezeu în elaborarea programului guvernului de la Napoli: Ce anume doriți să spuneți? Dacă Dumnezeu pe care-l invocați este ”Dumnezeul” lui Mazzini, atunci e bine; dacă e un altul, atunci gândiți-vă la treburile voastre (9).În ceea ce privește fondurile folosite de Mazzini, Lombard (10) informa că în 1834, Mazzini a înființat în Elveția societatea Giovine Europa, cu suportul financiar furnizat de un anume englez Wright (în 1829), ajutat și de colaborarea cu Clinton Roosevelt și Horace Greely.În același an în care a înființat Giovine Europa, Mazzini pleacă în Anglia (unde, din relația cu o prietenă evreică, va avea un fiu, a cărui identitate pare să coincidă cu cea a lui Ernesto Nathan, un viitor primar al Romei) și stabilește legături puternice cu conducerea primei Internaționale. (11). Clinton Roosevelt și Horace Greely, pe de altă parte, sunt cei care l-au susținut financiar pe un anume Kiessel Mordechai (în alte variante Mordechai Levy), cunoscut și sub numele de Karl Marx privind publicarea la Londra în 1848 a celebrului Manifest, ajutor fără de care Marx ar fi rămas un revoluționar obscur și obsedat (12).Trebuie specificat că Roosevelt și Greely erau membri ai Lojii Columbia fondată la New York în 1785 de către Iluminații din Bavaria; Greely devine director al ziarului New York Tribune, care-l avea drept corespondent la Londra pe … Karl Marx.Clinton Roosevelt, în schimb, în 1841 a publicat o carte numită The Science of Government Founded on Natural Law (13), care în mod bizar, 48

 

reia planul lui Weisshaupt pentru o dictatură mondială de tip ONU (14).Financiar, Mazzini avea baze puternice… B: ARTICOLUL DIN ”GLOBE” La 12 martie 1849, în Globe, cotidian englez al epocii aflat sub influența înaltului inițiat Henry John Temple, cunoscut și sub numele de lord Palmerston, apărea un articol care relua, cu o uluitoare sinceritate, ideile mondialiste: Trebuie reținut că întâmplările din anul trecut nu au fost decât avampremiera unei drame bogate în rezultate, mult mai vaste ca întindere și mult mai pacifiste.Edificiul ridicat prin Congresul de la Viena era atât de artificial și de arbitrar încât fiecare om, liber ca stare, vedea cu claritate că nu ar fi susținut zguduirile din Europa.Întregul sistem stabilit prin Congresul de la Viena era pe cale să se dizolve, lordul Palmerston acționând cu înțelepciune prin faptul că ”a refuzat să acorde propriul ajutor prin ridicarea unui dig de protecție în fața valului”.Planul pe care el l-a conceput este acela al unei noi configurări a Karl Marx, Treviri 1818 Europei prin crearea unui regat german puternic care să constituie un zid de apărare între Londra 1883. Franța și Rusia, prin crearea unui regat polono-maghiar destinat să completeze opera împotriva gigantului din nord, iar în cele din urmă, crearea unui regat al Italiei condus da Casa de Savoia.Palmerston a fost acuzat că a lăsat deoparte alianța cu Austria, dar aici acuzatorii trebuie să-i dea dreptate.Alianța dintre Anglia și Austria nu s-a fondat niciodată pe principii comune: ea există pentru simplul fapt că Austria era reprezentantul principal, ”reîncarnarea” națiunii germane.Începând cu pacea de la Westfalia și pâna la pacea de la Aquisgrana (1648-1748), Austria s-a găsit în centrul națiunii germane.Dar fiindcă spada lui Frederic făcu să se dilate frontierele regatului său limitat mai înainte până la alegătorii din Brandenburg, dar fiindcă adevărații germani au recunoscut în acest războinic reprezentantul forței și al naționalității lor, Prusia a devenit aliata naturală a Angliei pe continent…Ceea ce Austria a fost la începutul secolului, ceea ce Prusia a devenit mai târziu, la fel poate deveni Germania, chiar dacă are capitala la Berlin sau la Frankfurt. Se trata deci, de-o adevărată restructurare a ordinii europene, axată pe înlocuirea Confederației germane conduse de Austria catolică cu o Germanie protestantă, și unificarea Italiei prin rolul jucat de provincia Piemonte, pentru micșorarea puterii papale.Totul conform schemei lui Comenius din Lux in Tenebris … Primul obstacol, observa Virion (15) era tiranul din nord, Rusia autocratică și creștină (16) care bloca intrigile politice ale revoluționarilor democratici.Ea a trimis în 1848, peste o sută de mii de oameni în ajutorul Austriei pentru înăbușirea insurecțiilor.Lordul Palmerston și Napoleon al III-lea i-au declarat război în 1856 cu pretextul opririi înaintării în Orientul Mijlociu.Trebuie observat rolul jucat de provincia Piemonte, condusă de contele Cavour.În anumite scrieri, Cavour apare ca un om politic vizionar și experimentat (17), care cu o intuiție extraordinară a înțeles rapid rezultatele avantajoase ale unei intervenții în Crimeea alături de englezi și francezi.Sacrificiul soldaților sub zidurile Sevastopolului i-ar fi permis lui Cavour să stea la masa de negocieri, de partea învingătorilor în Congresul de la Paris din 1856, dându-i posibilitatea să ridice problema unirii Italiei.Dar se pierd din vedere niște mici detalii: * În Italia, Masoneria Națională opera sub supravegherea lui Camillo Cavour, ministru și șef al guvernului, care urmărea și realiza, ordinele și directivele trasate (18); * Napoleon al III-lea a fost afiliat la Roma la Carbonerie (19).Al doilea imperiu (…) practica politica externă susținută de loji: în mod sistematic antiaustriacă, orientată cu perfidie împotriva papatului, năzuind la distrugerea statului papal și la federalizarea Germaniei septentrionale (de nord) sub conducerea Prusiei (care împărțea aceeași atitudine imperialistă cu Masoneria).Napoleon al III-lea era carbonar și atentatul lui Orsini i-a adus aminte, într-un mod brusc, de jurământul lui de dinainte de Campania din Italia (20).În realitate, Napoleon al III-lea nu a fost decât unul din executanții planului lui Comenius, reluat de Iluminați și de Carbonerie: distrugerea papatului și a Sacrului Imperiu Roman condus de Casa de Austria, ceea ce explică, ad abundantiam, ”abandonarea” lui Maximilian de Austria în Mexic, politica sistematic antiaustriacă, neutralitatea Franței în conflictul austro-prusac din 1866, politica contrară statului papal, dar favorabilă unirii Italiei. * lordul Palmerston și lordul John Russel erau înrudiți cu familia conților Elgin – legați de ramura cea mai puternică a Ordinului Sf. Ioan, pentru care, raporturile acestora cu Ritul Scoțian erau ca o îndatorire de familie.Palmerston a înființat Ordinul de Sion pentru a-și asigura sprijinul financiar al comunității evreiești care, începând din 1694, anul înființării Băncii Angliei, avea strânse legături cu oligarhia britanică (21).Contele Cavour a murit la 6 iunie 1861, dar o echipă dornică, formată din carbonari și masoni, continua opera lui de unire.În Peninsulă, cele două asociații s-au întrepătruns având același țel: realizarea unității Italiei și suprimarea puterii temporale a papalității (22). Cu câțiva ani mai înainte, în 1852, Benjamin Disraeli (1804-1881, provenind dintr-o familie evreiască cu origini italiene), conte de Beaconsfield și cancelar al guvernului britanic, în cursul unui discurs celebru ținut în Camera Comunelor (referindu-se la unda revoluționară care a trecut peste Europa în 1848), pronunța aceste cuvinte semnificative: Influența evreiască poate fi urmărită în ultima explozie a principiului distructiv din Europa.Izbucnește o insurecție împotriva tradiției și a aristocrației, împotriva religiei și a proprietății (…).Egalitatea naturală dintre oameni și abrogarea proprietății sunt proclamate de societăți secrete care formează guverne provizorii și oameni de rasă evreiască apar la conducerea fiecăreia din aceste societăți.Concept reluat după mulți ani – în 1920 – de către Winston Churchill, care după ce remarcase prezența foarte masivă a evreilor în posturile cheie ale Revoluției Bolșevice din Rusia, scria: Aceeași funestă importanță au avut-o evreii în scurta perioadă de teroare pe durata căreia la conducerea Ungariei s-a aflat Bela Kuhn. Același fenomen a fost prezent și în Germania (în mod particular în Bavaria) atâta timp cât acestei nebunii i-a fost permisă să exaspereze umilirea temporară a poporului german.Cu toate că în aceste țări sunt mulți non-evrei rău intenționați, toți aceștia fac, la un loc, cât cel mai rău dintre revoluționarii evreii, iar rolul jucat de aceștia din urmă, ca minoritate în 49

 

raport cu majoritatea, provoacă mirarea (23). NOTE: 1 – Referitoare la Carbonerie, este fundamentală lucrarea Il problema dell’ora presente – Problema orei prezente, deja citată a monsignorului Enrico Delassus.Dacă se ia în considerare opinia lui Richard Wurmbrand, pastor protestant român și sionist înfocat, Carboneria ar fi fost înființată în 1815 de către masonul genovez Antonio Maghella, care ar fi trasat pentru societate un program al cărui scop final coincidea cu acela al lui Voltaire și al Revoluției Franceze: doborârea completă a catolicismului și în cele din urmă a creștinismului.(Richard Wurmbrand L’altra faccia di Marx Churchill, Truman și Stalin. Cealaltă față a lui Marx, Varese, Editrice Uomini Nuovi, 1984, p 101).Alte surse lasă de înțeles că prima lojă carbonară ar fi fost înființată la Capua, în 1809, și Maghella, care la acea perioadă avea funcția de prefect și ministru al poliției în Regatul Napoli, nu ar fi fost decât un personaj influent. 2 – Conform S Hutin Governi Occulti … , cit., p 160-161. 3 – Conform Daniel Ligou Dictionnaire …, cit., p 807. 4 – Alan Stang The Manifesto – Manifestul în American Opinion, februarie 1972, p 53,55. 5 – Giuseppe Mazzini I doveri dell’uomo – Obligațiile omului, Florența, La Nuova Italia, 1927, p 116. 6 – Conoscenza – Cunoașterea, periodic bimestrial al Comunității Gnostice din Florența, ianuarie/februarie 1973, p 16. 7 – Enciclopedia Italiana – Enciclopedia Italiană, Roma, 1937, vol XXXIII, p 124. 8 – Idem.De văzut și Imn Proserpinei, Galilaee și Anatolia scrise de același Charles Swinburne. 9 – Civiltà Cattolica – Civilizația Catolică, vol XII, fascicolul 1063, 24 septembrie 1894, p 39. 10 – Jean Lombard, cit., tomul II, p 97. 11 – Enciclopedia Ebraica – Enciclopedia Ebraică susține că Mazzini și Marx au fost însărcinați să pregătească programul și constituția Primei Internaționale ( din Richard Wurmbrand, cit., p 101). 12 – Conform Wickliffe B Vennard The Federal Reserve Hoax:The Age of Deception – Înșelăciunea ”Federal Reserve”: Era decepției, Boston, Forum Pub. Co, 1963. 13 – New York, 121, Fulton Street, published by Dean and Trevet, 1841.Vezi și pagina a acestui material. 14 – Curtiss B Dall F D R My Exploited Father-in -Law, Washington DC, Action Associates, 1970, p 172.Curtiss B Dall era ginerele lui F D Roosevelt, gradul 32 în RSAA. 15 – P Virion Bientôt … , cit., p 21. 16 – Atacul împotriva monarhiei ortodoxe ruse a început în 1785 o dată cu infiltrarea martinismului în aristocrația înaltă, respectiv printre gradele înalte din armată (conform S Hutin La Massoneria – Masoneria, Milano, mondadori, 1961, p 65). 17 – Camilo Benso, conte de Cavour (1810-1861), fiul unui reprezentant din poliția piemonteză – marchizul Michele Benso de Cavour – a crescut la Geneva, impregnându-se de mentalitatea calvinistă și se instruiește în Anglia unde a aderat cu entuziasm la gândirea liberală (în vogă la acea vreme), care rezerva Bisericii un rol pur filantropic, tipic mentalității protestante, sub controlul deplin al statului.Giovanni Bosco, care avea surse de informare perfecte în domeniu, susținea că în Piemonte, Cavour a fost unul din capii masoneriei (Memorie biografiche de don Giovanni Bosco – Memoriile biografice ale lui don Giovanni Bosco, prin grija Lemoyne – Amadei – Ceria, Torino, 1898-1939, în 19 volume.Paragraful citat apare în volumul XI, p 313).De văzut și Daniel Ligou Dictionnaire … , cit., p 212. 18 – L’accacia Massonica – Salcâmul Masonic, nr.2-3, februarie/martie, 1949, p 81. 19 – M Ferdinand Bac Miroir de l’Histoire – Oglinda Istoriei, nr. 19, august 1951, p 61 și următoarele. 20 – Georges Olivier Histoire politique de la Franc-Maçonnerie – Istoria politică a Franc-Masoneriei, numărul special din Lectures Françaises – Lecturi Franceze, aprilie, 1958, p 15. 21 – Kalimtgis, Steinberg, Goldman Dope, Inc – Drogul SA, Roma, Logos, 1980, p 32 și 230. 22 – P Mariel Les Franc-Maçons en France – Franc-Masonii în Franța, Paris, Éd. Marabout, 1969, p 105. 23 – W S Churchill Zionism versus Bolshevism.A struggle for the soul of the jewish people – Sionism contra Bolșevism.O luptă pentru sufletul poporului evreu, din Illustrated Sunday Herald, 1920, p 5.

 

CAPITOLUL 10: 1870 – RISORGIMENTUL ITALIAN. NAȚIUNEA CONDUCĂTOARE (”POPORUL ALES”)

 

Notă: Ținând cont de prima parte din titlu, respectiv de prima parte a capitolului ”1870 – Risorgimentul Italian”, am considerat de cuviință să nu traduc tot acest material, din anumite motive.Cu excepția faptului că documentele, citatele, conexiunile cu ansamblul lucrării vor apărea în traducere. 50

 

Echinocțiul de toamnă – începutul anului masonic – al anului 1870 a adus cu sine intrarea trupelor piemonteze în Roma, prin breșa de la Porta Pia.În același an izbucni războiul franco-prusac, și Napoleon al III-lea, în scurta perioadă de 45 de zile, este înfrânt și devine prizonier.Două aspecte se impun atenției: * statul pontifical dispare după nouă secole de prezență în Europa, ”de animare spirituală a popoarelor și de putere temporală în serviciul misiunii catolice, din acest moment, Vaticanul fiind redus la irizoria suprafața din prezent, trebuind să depindă economic de alte state” [Ghilimelele sunt adăugate la traducerea în limba română, prin asta înțelegându-se, că cine va dori, poate consulta și: Eric Frattini Le spie del papa – Spionii papei, Mondadori, 2009, Adriano Salani Editore SpA, Eric Frattini I papi e il sesso – Papii și sexualitatea, Milano, 2010, Mondadori, Adriano Salani Editore, Eric Frattini L’Entità – ”Entitatea” (Serviciul secret al Vaticanului), Fazio Editore SRL, Roma, 2008]. * axa politică europeană se mută de pe direcția ”catolică” Roma – Paris, în favoarea celei ”protestante” Londra – Berlin, care ulterior va devia spre Londra – New York.Această ultimă tendință apare prezentată în mod deschis în scrisoarea cu instrucțiuni adresată de Otto von Bismarck – cancelar al lui Wilhelm al II-lea – contelui Harry von Arnim, ambasador german la Paris în timpul celei de-a III-a republici: (…) în cele din urmă, trebuie să dorim menținerea republicii în Franța pentru un ultim motiv, care este cel mai important: Franța monarhică este și va fi mereu catolică și prin politica ei, are o mare influență în Europa, în Orient până în Extermul Orient (Indochina).O metodă pentru atenuarea acestei influențe, în favoarea noastră, constă în slăbirea catolicismului și mai ales al papatului – care este centrul conducător.Dacă vom putea îndeplini acest scop, Franța va fi deja anihilată.În acest fel, monarhia va avea de suferit, în timp ce republica va avea de câștigat.Voi duce un război împotriva catolicismului, un război care va fi lung, și poate, teribil (…).Voi fi acuzat de persecuție și poate voi fi obligat să fiu așa; dar aceasta se impune pentru a avea ca rezultat îngenunchierea Franței și instaurarea supremației noastre, religioasă și diplomatică, dar mai ales, supremația militară (…) (1).Nu sunt greu de recunoscut la Bismarck aceleași sentimente anticatolice, dar și aceleași intenții revoluționare care-l animau pe Napoleon al III-lea, ca o continuitate a planului lui Comenius împotriva tronului și altarului.De fapt Bismarck, neputându-se spune cu precizie dacă era afiliat sau nu al vreunei societăți secrete – a acționat sub influența spiritului masonic, mai ales în domeniul politic.Este suficient de luat în considerare numita Kulturkampf, lupta culturală împotriva catolicismului (2), la acțiunea ei de coagulare a tendințelor economice într-un capitalism de stat, catalizator al mișcărilor revoluționare europene.Printre altele, este foarte necesar de examinat influența enormă și incontestabilă (3) a prezenței evreiești în societatea germană a timpului (4), pentru a înțelege în ce măsură Germania lui Bismarck a fost pătrunsă de idealurile masonice care au făcut din societatea germană un instrument solid în mâinile societăților oculte, pentru schimbarea ordinii europene (5).

 

Principele Otto von Bismarck – Schönhausen (1825-1898). Munca seculară de-acum se putea cuantifica, numai Masoneria germană, conform unui almanah publicat la Leipzig în 1880, putea conta pe mai bine de patruzeci și doi de mii de membri activi, repartizați în 436 de ateliere, controlate de opt loji mari, masonerie protejată de împărat și de Kronprinz – Friederich. A: EPOPEEA ”RENAȘTERII ITALIENE” Într-un document-studiu al Angelei Pellicciari – Risorgimento da riscrivere – Rescrierea Risorgimentului – se dezvoltă ideea interpretării acelei perioade ca fiind un război religios combătut (și negat în mod constant) de Masonerie, împotriva catolicismului, având ca scop final tăierea rădăcinilor seculare ale tradiției catolice din sufletul poporului, totul ascuns în spatele paravanului numit unitate națională și libertate (7).Jurnalistul Antonio Socci, într-un studiu pe această temă, vorbește chiar de un genocid spiritual al unui popor impregnat de secole cu catolicism, prin înlocuirea sistematică a valorilor creștine cu cele civile – legi masonice – puse în practică prin două instituții mari: școala și armata, pentru a forma omul nou, noul cetățean al Italiei unite.Cuore și Pinocchio (9) sunt două lucrări reprezentative pătrunse de spiritul acelor ani, texte de referință, prin excelență, în procesul de reeducare a poporului-copil care, după secole de superstiție catolică tenebroasă deschide ochii, cu greu, pentru a privi spre noua lumină a progresului și păcii.Epopeea Risorgimentală a avut mai multe efecte, unele dintre ele cu consecințe în timp.Guvernul piemontez – nordic – prin legi care suprimau ordinele religioase, a dus la secularizarea averilor bisericii (mai ales a pământului) dar și la îngreunarea activității educative pe lângă școlile întreținute de biserică.Trecerea pământului de sub gestiunea bisericii sub tutela statului și de aici, la revinderea lui către marii latifundiari, a constiuit una din cauzele regresului economic, mai ales în dauna celor care se ocupau cu munca pământului. Nordul, profund îndatorat, cu o datorie la acea perioadă de circa un miliard repartizat la numai patru milioane de locuitori, cu cheltuieli militare de 61,6 % (în timp ce pentru sănătatea publică erau alocați doar 2%), sub acțiunea curentelor revoluționare, s-a ridicat împotriva sudului, condus de un rege italian, cu un popor liniștit, cu o datorie publică mică, cu o flotă – a doua în Europa, după cea engleză – cu rezerve aurifere și taxele cele mai lejere din Europa (12).Colonia meridională – Sudul – nu s-a predat imediat și la câteva luni de la invazie, jumătate din armata Nordului (circa 120.000 de soldați) au fost utilizați într-un război fratricid, de represiune a brigantinajului – ”haiduciei” – după explicațiile date de invadatori.Era vorba, în schimb, despre o rebeliune firească și legitimă a unui popor, care nu avea cu nimic de-a face cu duritatea unui tirolez ca Andreas Hofer, și care nu vroia să știe nimic despre eliberare (13).Între 1876 și 1914, circa 14 51

 

milioane de sudiști și-au părăsit locurile natale, săraci și fără speranță.Ceea ce apare paradoxal în această pagină de istorie italiană este că teoreticienii eliberatori ai statului piemontez, ale cărui doctrine hegeliene privitoare la stat au fost la originea invadării sudului, nu au fost piemontezi, ci napoletani de origine:Francesco de Sanctis, ridicat în 1859 la gradul 18 al RSAA, acela de Cavaler Rozacrucian (16); Bertrando Spaventa, care în 1851 tuna în parlamentul din Torino împotriva libertății învățământului și pentru o statalizare absolută a educației (17); Pasquale Stanislao Mancini, adevăratul creier juridic al statului liberal piemontez. Document masonic din 1864 care atestă rolul jucat, încă din acele vremuri, de către masonerie, având ca scop abolirea pedepsei cu moartea pentru cei vinovați și suprimarea caselor religioase.Din 1815 și până în 1870 au existat o Europă oficială și o alta, constituită din câteva mii de persoane cu idealuri, în mod clar convergente, animate de un spirit de înnoire civilă; persoane care, în mod forțat sau voluntar, călătoreau mult și se întâlneau în locuri particulare…Erau oamenii care, cu o mai mică sau mai mare influență, vor fi cei care vor remodela continentul (20).Privind mai de aproape viața lui Garibaldi se poate descoperi că în Uruguay, după un dezinvolt schimb de fronturi, a preferat să lupte pentru asigurarea monopolului comercial al Imperiului Britanic pe fluviul Rio della Plata, contestând hegemonia spaniolă (catolică).Și tocmai în acele zone, la Montevideo, în 1844 (21) a început cariera lui masonică care a culminat cu gradul 33 al RSAA, primit la Torino, la 17 martie 1862 (22), respectiv gradul suprem de Mare Hierofante al Ritului Egiptean de Memphis-Misraïm, în 1881 (23).Dar toate acestea nu s-ar fi întâmplat dacă nu ar fi avut auspiciile unui nume tutelar, masoneria britanică (24). Într-o scrisoare trimisă în 1869 lojii Adevăratul Progres Social din Genova, Garibaldi, gradul 33, spunea: (…) Da! Masoneria, care poartă amprenta Alianței Democratice Universale și a Frăției Umane, are ca misiune să combată despotul și preotul, ambii reprezentanți ai obscurantismului, ai servilismului și ai mizeriei (34).Laicizarea Italiei era obiectivul lui și pentru a-l îndeplini, nu economisea nimic: Dacă s-ar ridica o societate demonică care să lupte împotriva despotului și a preotului, m-aș înrola în rândurile ei (35).După proclamarea Italiei ca regat, anticlericalismul lui s-a dezlănțuit în agitații care să asigure drepturi depline protestanților și evreilor, laicizarea educației primare, extinderea serviciului militar la preoți, abolirea studiilor ecleziastice și răspândirea practicii arderii (în crematorii, a morților), pentru a sustrage bisericii așa numita păstorire a morților (36).Garibaldi a murit în mizerie la 2 iunie 1882, cerând prin testament să fie ars (37) și declarând că nu vrea să accepte, sub nici un motiv și cu nici o ocazie, slujba odioasă, demnă de dispreț și scelerată a unui preot pe care-l considera inamicul atroce al ființei umane și al Italiei, în particular (38).Masoneria exaltă: Este sfărșitul superstiției, al ideii religioase, căderea papatului din punct de vedere spiritual, după căderea din punct de vedere temporal, era triumful gândirii libere a omului (39).Roma devina nu numai capitala Italiei, dar și a Masoneriei.Albert Pike a prezis-o indicând orașul ca al doilea sediu al Ritului Palladin, încă înainte de a-l numi pe Adriano Lemmi la succesiunea lui în conducerea direcției mondiale a Supremelor Consilii de grad 33.În 1894, Lemmi va fi numit și conducerea Ritului Palladin se va așeza la Roma. Se consolida astfel un alt mit: al celei de-a Treia Roma, după prima antică, respectiv a doua papală, o Roma laică și păgână, regenerată prin valorile civile, democratică, liberă de orice jug și constrângere doctrinară.Inamicul, ajuns în ”inima creștinismului” (ghilimelele traducerii în limba română), va trebui să aștepte cam o sută de ani, datorită ”rezistenței papilor preconciliari” (ghilimelele traducerii în limba română), pentru a se infiltra și pentru a înălța însemnele Văduvei în Biserică. B: ANUNȚAREA NAȚIUNII GHID. ALIANȚA ISRAELITĂ UNIVERSALĂ În 1872, Ulysses Grant (44), erou nordist al Războiului de Secesiune, este reales președinte al Statelor Unite și în același an ține un discurs care anunța viitorul rol al națiunii americane, de călăuză în afirmarea democrației, un adevărat pre-anunț privitor la leadership-ul american asupra lumii, fapt consființit prin Tratatul de la Versailles din 1919: Lumea civilizată tinde spre republicanism, spre conducerea poporului de către reprezentanții săi, și marea noastră republică este destinată să servească drept călăuză tuturor celorlalte (…).Creatorul Nostru pregătește timpurile care vor veni, o lume care, la vremea oportună, va deveni o unică mare națiune, care nu va vorbi decât o singură limbă, în care armatele și flotele nu vor fi necesare (45).În același an, se transferă la New York Internaționala Comunistă a evreului Karl Marx, în timp ce, începând cu 1843, opera la New York, puternica masonerie evreiască – B’NAI B’RITH – un ordin foarte secret, 52

 

rezervat strict israeliților care au responsabilități înalte (46).La 12 septembrie 1874, B’nai B’Rith încheia cu Supremele Consilii ale RSAA un tratat-concordat de recunoaștere reciprocă.Documentul este semnat de către Armand Levy, pentru B’nai B’rith, respectiv de Albert Pike, pentru Masonerie, prezent la eveniment în calitate de șef al Supremului Directorat Dogmatic al RSAA.În afară de o recunoaștere de intenții, apare și ca o recunoaștere de doctrină comună, pe care, din punct de vedere masonic, Pike a codificat-o deja în tratatul lui Morals and Dogma: toate religiile adevărate și dogmatice au ieșit din Cabală și tot acolo se întorc; tot ceea ce este măreț și științific în idealurile religioase ale tuturor iluminaților, Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-Martin și alții, vine din Cabală; toate asociațiile masonice îi datorează propriile secrete și propriile simboluri (47).Aceeași temă este reluată de către rabinul de Livorno – Italia, Elia Benamozegh în cartea lui Israël et l’Humanité – Israel și Umanitatea, considerată drept o lucrare esențială a gândirii ebraice contemporane: Ceea ce este sigur este că teologia masonică corespunde destul de bine celei din Cabală.Pe de altă parte, un studiu aprofundat al primelor scrieri rabinice ale primelor secole ale erei creștine, furnizează numeroase probe că Haggada era forma populară a unei științe rezervate care oferea, prin metode de inițiere, cele mai surprinzătoare asemănări cu instituția masonică.Cei care vor dori să-și asume munca dificilă de-a examina în mod atent chestiunea raporturilor dintre iudaism și Masoneria Filosofică, și mistere în general, vor pierde puțin din disprețul lor pentru Cabală (48). În ediția franceză din 1961 (49) apare următoarea notă, ca un comentariu la citatul de mai sus (doar partea subliniată), comentariu elaborat de rabinul Elio Toaff (50): Celor care vor rămâne surprinși de această formulare, merită amintit că există o teologie masonică, în sensul că în Masonerie se află o doctrină religioasă și secretă, introdusă de rozacrucienii gnostici în momentul fuziunii cu masonii liberi, din 1717.Acea doctrină secretă, sau gnoză, constituie apanajul Masoneriei Gradelor Înalte, sau Masoneria Filosofică.Salvatore Farina, grad 33 al RSAA, chiar dacă cu accente mai ascunse, considera și el: ceea ce Masoneria Scoțiană datoreză Cabalei este alegoria cuvântului sacru care ne va aduce în mâini deplinătatea gnozei și dominarea universului (51).Chiar din 1861, din partea israelită se recunoștea, în mod sincer, raporturile cu masoneria: Sunt mult mai intime decât se crede.Iudaismul trebuie să nutrească pentru Masonerie, în general, o vie și profundă simpatie, și nimic din ceea ce i se întâmplă acestei puternice instituții nu trebuie să-i fie indiferent (…). Acum, spiritul Masoneriei este însuși spiritul iudaismului, în convingerile lui cele mai fundamentale: sunt ideile lui, limbajul său și chiar, organizarea lui (52). Declarație prezentată în termeni mult mai clari de tatăl rabinului Stephen Wise (cel care în 1873 a fondat Uniunea Congragațiilor Evreiești din America): Masoneria este o instituție ebraică a cărei istorie, gradele, funcționarea, cuvintele de trecere și catehismul sunt evreiești, de la început până la sfârșit, cu excepția unui grad intermediar și a câtorva cuvinte în cursul inițierii (53).Toate aceste concepte au fost reluate de Marele Rabin Israel Meir Lau, maxima autoritate religioasă a statului Israel, cu ocazia aniversării a patruzeci de ani de la fondarea Marii Loji Masonice a Israelului: principiile Masoneriei sunt conținute toate în cartea poporului evreu (Talmudul) (54).Și dacă la acest punct, cineva ar putea crede forțată asocierea dintre Masonerie și Ebraism, poate lua în seamă afirmația evreului Jacques Helbronner: chestiunea iudeo-masonică nu mi se pare ceva ieșit din comun.Ea trebuie luată în seamă din moment ce, de mai bine de douăzeci de ani (deci de dinainte de 1916), toate mișcările revoluționare au fost conduse de evrei, numiți în general heimatlos (fără cetățenie), susținuți de lojile masonice (55). Decisivă și elocventă este și contribuția rabinului-mason Magnin, apărută în B’nai B’Rith Magazine, volunul XLIII, la pagina 8: B’nai B’Rith nu este decât o cale de ieșire, o altă soluție.Oriunde, Masoneria se poate confesa fără pericol, că are origini evreiești, atât prin natura ei, cât și prin scopuri; iar scopului îi sunt Obligațiile ”fraților masoni”. suficiente legile obișnuite (56). Reîntorcându-ne la tratatul-concordat din 1874, încheiat între Albert Pike (care pentru acea ocazie și-a utilizat numele masonic de Limoude Ainchoff ) și Armand Levy, iată cum apare creionat acesta: Noi, Mare Maestru, Păstrător al Sfântului Palladiu, Patriarh Suprem al Masoneriei din tot universul, cu aprobarea Marelui și Serenisimului Colegiu al Masonilor Emeriți, în executarea actului de concordat încheiat între Noi și cele trei Concistorii Federale, ale Americii, Angliei și Germaniei, semnat astăzi de Noi, am adoptat această rezoluție: clauză unică ”Este fondată începând de azi Confederația Generală a Lojilor Israelite Secrete pe bazele expuse în actul de Concordat”, jurat sub Bolta Sfântă a Marelui Orient din Charleston, în valea scumpă iubită de Maestrul Divin, în prima zi a lunii Ticshru, 12 iunie, al celei de-a șaptea luni a anului 00874 (1874) al Adevăratei Lumini. Inscripție de pe un monument într-un parc în Tarboro, North-Carolina, Statele Unite..În stânga, anul reprezentat așa cum se cunoaște, iar în dreapta, anul este făcut cunoscut în ”manieră masonică”, de ”Anul Luminii”.

 

53

 

Acesta ar putea constitui și motivul pentru care (adăuga Emmanuel Ratier) Ku Klux Klan, timp îndelungat, a fost tolerat de către B’nai B’rith.Fondat de către Pike, general în Armata Confederației, respectiv de către exponenți de rang înalt din masoneria sudului, K K K , care în anii 1920 număra între trei și cinci milioane de membri, nu a fost obiectul criticilor virulente nici din partea Anti Defamation League – ADL, brațul operativ al B’nai B’rith, și nici din partea B’nai B’rith.În ianuarie 1923, B’nai B’rith declara: Ku Klux Klan poate deveni un instrument de progres și binefacere, util în același timp și țării, dar și cetățenilor, dacă începe să elimine din rândurile lui câteva mii de fanatici care-l conduc spre intoleranță, meschinărie și criminalitate (57). În timp ce peste ocean se conturau aceste idei, în Europa, mai precis la Paris, datorită formidabilului sprijin financiar al familiei Rothschild, dar și al bogatului bancher sir Moses Montefiore, este fondată în 1860, o nouă Internațională, Alianța Israelită Universală.Co-fondator și personalitate de vârf al acesteia a fost Isaac-Moise Crémieux, zis și Adolphe (1796-1880), alăturat în fotografie, avocat francez în relații cu familia Rothschild, vicepreședinte al Concistoriului Evreiesc din Paris, ministru de justiție al Franței, în 1848, respectiv în 1870 după a doua Republică, Mare Maestru al Marelui Orient din Franța, numit în cele din urmă, la 8 martie 1869, Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu din Franța, adică la conducerea Supremului Consiliu al gradelor 33.Este celebră afirmația lui Crémieux (care deja din acele vremuri vedea importanța controlului strict asupra mijloacelor de comunicare) pentru crearea opiniei publice, de obținere a controlului pentru conducerea maselor, prin condiționarea comportamentelor: Țineți banul ca pe un nimic; țineți totul ca pe un nimic; dacă aveți tiparul, aveți totul ! Afirmație reluată și parafrazată de (și rabin) Moses Montefiore: Până când ziariștii din lume nu vor fi în măinile noastre, toate aceste lucruri nu vor ajuta la nimic.Să ne fixăm bine în cap a unsprezecea poruncă, ”Nu vei suporta deasupra ta nici un ziarist (formă de informare) străin pentru a-i putea domina timp îndelungat pe necredincioși.Să luăm în stăpânire informația și în scurt timp vom guverna conducând soarta întregii Europe (58).Familia Montefiore (mai jos în fotografie, Moses Haïm Montefiore) și-a început activitatea în serviciul Republicii Genoveze, încă din secolul al XIII-lea, după care și-a extins operațiunile financiare în toată peninsula italică, respectiv în Spania.Moses Montefiore (1784-1885), după ce s-a stabilit în Anglia, a devenit un bancher foarte bogat datorită speculațiilor de la Bursa din Londra, fiind primul evreu numit baronet de către regina Victoria.A fost conducător al comunității evreiești din Londra, fiind și afiliat al lojii Mount Moria din Londra.A fost un finanțator generos pentru Disraeli, Crémieux și Palmerston în inițiativele favorabile cauzei evreiești din acea perioadă.Andrew Carrington Hitchcock, în cartea The Synagogue of Satan, furnizează câteva detalii care vin să întărească cele afirmate: în 1791 se năștea Henriette Jette Rothschild, fiica fondatorului dinastiei cu același nume, care se va căsători cu … Moses Haïm Montefiore. Între 1835 și 1874, Montefiore a fost președintele Adunării Deputaților evreilor britanici.În 1849 a murit Gutle Schnaper, soția lui Mayer Amschel Rothschild.Cu puțin timp înainte de deces, aceasta ar fi declarat, cu dezinvoltură: Dacă fiii mei nu doresc războaie, atunci nu va fi nici unul (același A C Hitchcock, din aceeași lucrare). Alianța Israelită Universală, noua Internațională deschisă unui cosmopolitism generalizat, fără distincție de naționalitate și religie (evrei din Orient și din Occident, evrei din Nord și din Sud, suntem o mișcare care menține un legământ sacru, idestructibil va declara Crémieux la 12 mai 1872), dorea în realitate să unească toți evreii diasporei, animați de interesele lor cele mai înalte, ”colorate” cu tonurile sincretice ale aceluiași Crémieux, care în 1861, nu ezita să adauge în paginile ziarului oficial al Alianței, ziar condus de Isidore Kahn: Alianța Israelită Universală nu se porește nmai la cultul nostru; ea se adresează tuturor cultelor.Ea dorește să intre în toate religiile, așa cum Alianța (sau religia) intră în toate țările.Fie ca oamenii iluminați, fără deosebire de cult să intre în această Alianță Israelită Universală, al cărei scop este atât de nobil, atât de civilizator.A întinde o mână prietenească tuturor acelor oameni, chiar dacă născuți într-o religie diversă de-a noastră, care ne întind o mână frățească, recunoscând că toate religiile la baza cărora se află moralitatea care culminează cu Dumnezeu și în Dumnezeu trebuie să se afle în prietenie, să facem să cadă barierele care separă ceea ce într-o zi ne va uni, iată domnilor, frumoasa, marea misiune a Alianței Israelite Universale a noastre. [ Les Archives Israélites, XXV, p 514-515 (59)] Tot în același 1861, Les Archives Israélites, periodicul național al comunității evreiești franceze, anunța solemn un viitor aproape de un Jerusalim al Noii Ordini, ca o linie sfântă între Orient și Occident, care trebuie să înlocuiască cetatea dublă, a ”cezarilor” și a ”papilor” (idem, 1861, XXV, p 600, 651), prefigurând în acest fel destinul care va fi rezervat ”Cetății Eterne, scaun al lui Petru și sediu al creștinătății” (ghilimelele adăugate la traducerea în limba română). Și astăzi răsună, încă, ecourile acestor auspicii.Este și cazul revistei lui British Israel – WAKE-UP! – Treziți-Vă!, care într-un articol cu titlu semnificativ Atenție – Roma este predestinată (numărul din ianuarie/februarie 1994) readuce în atenție prezicerea lui Robert Fleming Jr, prieten și confident al regelui Wilhelm al III-lea (1650-1702), privitoare la căderea definitivă a Romei, făcută să coincidă, cabalistic, cu începutul noului mileniu: mileniul (regatul de-o mie de ani al sfinților) va urma (…) distrugerea finală și totală a Romei papale (…) în jurul anului 2000, și (…) însuși Hristos va avea onoarea să distrugă inamicul formidabil printr-o nouă și extraordinară apariție a lui însuși (…). (Robert Fleming Jr, The Rise and the Fall of Rome Papal, Londra, 1701, p 44) NOTE: 1 – Jacques Bainville Bismarck et la France – Bismarck și Franța, Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1907.Corespon54

 

dența dintre contele d’Arnim și Bismarck. 2 – ”Însuși papa, în audiența din 15 martie 1874, vorbea afectat de cel mai mare personaj protestant, care, după ce a persecutat Biserica în țara lui, se făcea în patru ca să facă la fel și în alte țări” – A Socci La Società dell’Allegria, il partito piemontese contro la chiesa di Don Bosco – Societatea Bucuriei, partidul piemontez împotriva bisericii lui Don Bosco, Como, Sugarco, 1989, p 252. 3 – Bernard Lazare L’antisémitisme: son histoire et ses causes – Antisemitismul: istoria și cauzele lui, Paris, Éd. de la Vieille Taupe, 1985, p 181. 4 – Același Bismarck era înconjurat de evrei: medicul lui – doctorul Cohen, consilierul lui juridic – doctor Philipp Zorn, de Behrend – concesionar al Fabricii de Hârtie din Varzin (căruia statul îi făcea comenzi), de Meyer Cohn – bancherul său (care cu ajutorul baronului Friederich von Holstein va face speculații cu titlurile de stat ale Rusiei), de baronul Gerson von Bleichroeder (1822-1893) care îi dă lui Bismarck 18% pentru depozitele acestuia, devenind consilier apropiat al lui Bismarck pe probleme economice și monetare, la nivel european. 5 – De văzut și cele trei volume ale istoricului Werner Sombart Gli ebrei e la vita economica – Evreii și viața economică, Padova, Edizioni di Ar, 1980, 1988, respectiv 1997, în mod particular volumul I, p 149.Sombart, foarte precis și documentat în scrierile lui, nu era nici catolic și nici antisemit. 7 – Angela Pellicciari Risorgimento da riscrivere-Liberali e masoni contro la chiesa – Rescrierea ”Risorgimentului”Liberalii și masonii împotriva bisericii, Milano, Ares, 1998. 9 – Edmondo de Amicis și Carlo Collodi (pseudonim al lui Carlo Lorenzini) au fost, amândoi, masoni. Aventurile lui Pinocchio ar apărea ca o adevărată povestire masonică, compusă magistral (a se vedea și cartea scrisă de N Coco și A Zambiano Pinocchio e i simboli della Grande Opera – Pinocchio și simbolurile Marii Opere, Roma, Edizioni Atànor, 1984). Pinocchio este o bucată de lemn vorbitor, o bucată de natură în stare pură, apărut printr-o naștere virginală, (prefigurare a materiei necreate, care sub forma unei bucăți de lemn, în povestire, se înalță, prin durerile imperfecțiunii și ale căderii, spre forme mai evoluate) care are ca tată adoptiv un om pe nume Giuseppe – Iosif.Aventurile lui îl conduc la încarnarea într-un măgar; timp de trei zile (ca aluzie la cele trei zile petrecute de Hristos în mormânt) Pinocchio este prizonier în burta unui pește unde-l întâlnește (aluzie la coborârea spre inferior, spre adâncuri – VITRIOL !) pe tatăl lui. În cele din urmă, renaște ca om – vârful unei evoluții care a văzut spiritualizarea materiei fără viață, reîncarnându-se, trecând dintr-o viață în alta prin urmărirea legii karmice (totul în funcție de meritele acumulate în diversele vieți – faze) până la a se autoelibera, ajungând în cele din urmă la perfecțiune.În jurul lui Pinocchio ”se rotesc” diverse personaje, precum cuplu celebru Pisică – Vulpe, aluzie alegorică la josnicia morală a preotului care reușește să-și însușească banii, fructificând în mod ascuns și înșelător ignoranța oamenilor, promițând în schimbul averilor lor Câmpul Miracolelor din țara Prinzătorilor de Proști, nume metaforic rezervat paradisului religios, cu existență improbabilă, la fel ca și copacul care face bani de aur, de pe același Câmp al Miracolelor (este interesant de remarcat că în pictură, linia de continuitate a unei familii era reprezentată prin vița de vie, iar vulpea era pictată în apropierea viei.Puțin adevăr, pare că există). 12 – C Alianello, cit., p 122, 129.A Socci, cit., p 154. 13 – Briganzi, noi, luptători în casa noastră, apărându-ne casele părintești și gentilomi, cei veniți aici pentru a ataca și a fura? (Giacinto De’ Sivo I napoletani al cospetto delle nazioni civili – Napoletanii în fața națiunilor civilizate, retipărire anastatică – care respectă fidel originalul, prin grija Editrice Forni, 1965).Il giornale degli atti dell’intendenza di Basilicata – Ziarul arhivelor Intendenței din Basilicata al anului 1857, unde sunt notate toate sentințele și actele oficiale ale guvernului napoletan, face cunoscut un singur act de brigantism – hoție în timp de 12 luni, în realitate un mărunt găinar (conform C Alianello, cit., p 170-171), divers de supușii regelui Ferdinand al II-lea, care opunând rezistență armată împotriva invadatorilor, erau caracterizați de aceștia din urmă drept briganzi. 16 – Aldo A Mola La liberazione d’Italia nell’opera della Masoneria – Eliberarea Italiei prin opera Masoneriei, Acte ale Conventului de la Torino, 24-25 decembrie 1988, Foggia, Bastogi, 1990, p 198.Aldo A Mola este director al Centrului de Studii pentru Istoria Masoneriei, cu sediul pe lângă Marele Orient al Italiei, din Roma. 17 – A Socci, cit., p 117-118. 20 – La liberazione d’Italia …, cit., și cu contribuția lui Luigi Paolo Friz, p 108. 21 – Idem, p 62. 22 – Marele Orient din Palermo i-a acordat toate gradele, de la 4 la 33 trimițând generalului șase din Comisarii Extraordinari, printre care și Francesco Crispi, grad 33.De văzut și Aldo A Mola Storia della Massoneria Italiana dalle origini ai nostri giorni – Istoria Masoneriei Italiene de la origini și până în prezent, Milano, Bompiani, 1992, p 823-824, unde se specifică, conform cu reproducerea documentelor originale, că după trei zile, Garibaldi a fost numit Mare Maestru al Supremului Consiliu al Ritului Scoțian din Palermo. 23 – Idem, p 149. 24 – Prezența a două nave de război engleze a influențat deciziile comandanților navelor inamice, dornice de atac, ceea ce a dat timp debarcării noastre;… eu am fost, pentru a nu știu câta oară, protejatul lor.G Garibaldi Memorii, Milano, Rizzoli, 1982, p 252-253.Garibaldi face aluzie a debarcarea de la Mille (Marsala, 11 mai 1860), facilitată de prezența în port a navelor engleze. 34 – Aldo A Mola Storia della Massoneria …, cit., p 829. 35 – G Garibaldi Scritti politici e militari.Ricordi e pensieri inediti – Scrieri politice și militare.Amintiri și gânduri inedite, Voghera, Roma, 1907, prin grija lui Domenico Ciampoli, p 523-525. 36 – G Garibaldi Scritti e discorsi politici e militari – Texte și discursuri politice și militare, Bologna, Cappelli, 1935, vol II, p 400. 37 – În cartea citată, Aldo A Mola reproduce o scrisoare-manuscris a lui Garibaldi, din 16 septembrie 1877, în care generalul lăsa dispoziții precise pentru arderea lui, cerând ca cenușa să-i fie conservată lângă cele ale fiicelor lui, Rosa și 55

 

Anita (p 837).Mola face referire că: (…) orchestrată de către Masonerie a fost opera persistentă, neîntreruptă și capilară de revitalizare a mitului lui Garibaldi, fapt încununat cu dezvelirea unui monument ecvestru la Gianicolo, operă a fratelui Emilio Gallori (p 822). 38 – G Garibaldi Scritti e discorsi …, cit., p 316, vol III. 39 – Conform lui Federico Chabod Storia della politica estera italiana dal 1870 al 1896 – Istoria politicii externe italiene de la 1870 la 1896, Bari, Laterza, 1990, p 198, 239 și 308. 44 – Ulysses Grant a fost general nordic, mason și anticatolic.Fost colonel de carieră, în 1854 a fost expulzat din armată pentru beție; prieten apropiat al bancherilor evrei Seligman, a fost omul de paie al societăților oculte din Statele Unite. Conform Jean Lombard, cit., tomul III, p 364 și 371. 45 – P Virion Bientôt …, cit., p 27. 46 – Serge Hutin, cit., p 22. 47 – Albert Pike Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Free Masonry – Morala și Dogma Ritului Scoțian Antic și Acceptat al Masoneriei, Richmond, Virginia, L H Jenkins, 1927, p 745. 48 – Citat din Léon de Poncis Christianisme et Franc-Maçonnerie – Creștinismul și Franc-Masoneria, Vouillé, Éd. Diffusion de la Pensée Françaises, 1975, p 107. 49 – Elia Benamozegh Israël et l’Humanité – Israel și Umanitatea, Paris, Éd. Albin Michel. 50 – Că este cabalist, Elio Toaff o admite el însuși, chiar dacă cu reticență, în cartea-interviu Essere ebreo – A fi evreu, Florența, Bemporad, 1994, p 115 și 117.Toaf a fost numit de papa Ioan Paul al II-lea drept al doilea episcop al Romei, revista Panorama din 10 februarie 1991, p 66. 51 – Salvatore Farina Il libro completo …,cit., p 433. 52 – La Verité Israélite – Adevărul Israelit, Paris, 80 rue Taitbout, tomul V, p 74; se trata de o culegere de instrucțiuni religioase, publicate în fiecare săptămână prin grija unui grup de rabini și oameni de litere, sub conducerea lui M J Coen. Se poate vedea și Sodalitium, nr. 34, iunie-iulie 1993, Instituto Mater Boni Consilii, Verrua Savoia, articolul Rapporti tra giudaismo e massoneria – Raporturile dintre Iudaism și Masonerie, cu o documentare deosebit de bogată. 53 – The Israelites of America – Israeliții din America, 3 august 1860, citată în Y Moncomble L’Irresistible expansion du mondialisme – Expansiunea irezistibilă a Mondialismului, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1981, p 212. 54 – Cotidianul italian La Repubblica din 28 octombrie 1993, p 14. 55 – Jacques Helbronner L’Univers Israélite – Universul Israelit, periodic al Alianței Israelite Universale, 17 iulie 1936, p 688, citată în Y Moncomble L’Irresistible expansion …, cit. 56 – V E Ratier Mystères et secrets du B’nai B’rith – Misterele și secretele B’nai B’rith, Paris, Facta, 1993, p 61. 57 – Idem, p 60. 58 – San Massimiliano Kolbe Gli Scritti – Scrierile, Florența, Citta di Vita, 1975, 3 volume, p 585 și 586. 59 – Citată în E Delassus L’Americanismo e la congiura anticristiana – Americanismul și conjurația anticreștină, Siena, S Bernardino, 1903, p 14 și 30.

 

CAPITOLUL 11: SOCIETĂȚILE SECRETE EUROPENE

 

Între 1865 (anul morții lui Palmerston) și 1890, în Europa, rozacrucianismul a cunoscut o revigorare profundă.Pe scena europeană au apărut societăți secrete, ca o opoziție la supremația palladistă americană și chiar dacă se constituiau ca o opoziție, în cadrul sistemului aveau trasate, în mod ireversibil, direcțiile de acțiune spre realizarea unui Guvern Mondial. Antagonismul dintre cele două maluri ale Atlanticului se datora și diversității planurilor de viitor rezervate Europei: Statele Unite ale Europei sub înaltul patronaj palladist, sau o Federație Republicană Continentală – inspirată de sectele europene emergente.Divergența era mult accentuată și de competiția politico-economică dintre părți, dar și prezenței masivei societăți sovietice, la al cărei progres, respectiv cădere, societățile secrete au avut rolul lor.Criza a izbucnit în 1893, după moartea lui Pike, când s-a dorit transferarea Pontificatului Dogmatic Palladist de la Charleston la Roma, sub conducerea lui Adriano Lemmi (din Livorno, 1822-1906) (1), desemnat chiar de Pike drept Mare Maestru al Directoratului Politic al Palladismului.Adunarea a avut loc la Roma, la Palatul Borghese, la echinocțiul de toamnă – începutul anului masonic, cu participarea a 77 de delegați.Au existat discuții aprinse, demisii, dezordine, rupturi între diversele fracțiuni, toate repede calmate, indiciu clar al opoziției active din partea Americii.

 

Opiniile lui Albert Pike

 

56

 

A: SOCIETAS ROSICRUCIANA ÎN ANGLIA – SRIA Importanța capitală a palladismului și influența sa majoră exercitată prin Supremele Consilii ale gradelor 33, nu a împiedicat apariția în Europa, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a societăților ezoterice, unele dintre ele chiar foarte active.Este bine ca aceste societăți să nu fie trecute cu vederea, mai ales că la orizont apare spectrul primului război mondial.În 1865 apare la Londra Societas Rosicruciana in Anglia – SRIA la inițiativa unui demnitar al Masoneriei Scoțiene, Robert Wentworth Little, prin colaborarea cu Hargrave Jennings (1817-1890), respectiv cu Kenneth R H MacKenzie. Această societate era rezervată exclusiv membrilor masoneriei care aveau cel puțin gradul de maestru și era limitată doar la 144 de membri (2).Societatea avea nouă grade inițiatice preluate de la societatea germană Roza-Crucea de Aur (sau Aurie), din secolul al XVIII-lea: Junior, Theoreticus, Practicus, Philosophus, Adeptus Minor, Adeptus Major, Adeptus Exemptus, Magister și Magus, și avea ca scop încurajarea și dezvoltarea cercetărilor în domeniul oculto-ezoteric.În realitate, după cum consemnează Vannoni (3), cartea lor de bază era The Rosicrucians, Their Rites and Mysteries, de Hargrave Jennings, lucrare în care se susținea, atribuindu-se o semnificație feminină trandafirului, respectiv semnificație masculină, falică crucii, că secretul celor din Roza-Cruce era de natură sexuală (4).În 1871, SRIA l-a avut drept șef pe Edward Robert Lytton, mai cunoscut sub numele de lord Bulwer-Lytton (1803-1873), membru de frunte al parlamentului britanic, ministru pentru Colonii pe durata celui de-al doilea război al opiului și autor al unor romane de succes, precum: Ultimele zile ale Pompei-ului – o specie de vulgarizare a cultului lui Isis (5), adoptată ca suport ideologic pentru traficul cu opiu (6), Rienzi și faimosul Vril, forța rasei viitoare, scris în 1871 (7).Bulwer-Lytton, prin concepțiile lui rasiste l-a influențat pe sociologul John Ruskin care, în 1870, a pus bazele (la Oxford) unui curent inițiatic, plin cu idei de pan-anglism rasist, având ca scop impunerea dominației anglo-saxone în lume, prin aplicarea dură a principiilor socialiste.Sub impulsul acestor doctrine, peste puțin timp va apare Societatea Fabian, cu scopul extinderii socialismului la instituțiile și personalitățile conducătoare ale vremii, în spiritul tradiției acelei perioade – dominația anglo-saxonăă – care prin aportul unui sir Alfred Milner, unui sir Cecil Rhodes vor duce la concentrarea economică și politică din Round Table, iar de aici, în 1919, în Royal Institute of International Affairs – RIIA. Personalități importante ale SRIA a fost Rudyard Kipling, mason (8) și Eliphas Levi, 1810-1875, numele evreizat al lui Alphonse-Louis Constant.Acesta din urmă este considerat inovatorul și cel care va răspândi ocultismul în lumea modernă (9), și a fost autorul unor materiale incendiare împotriva Bisericii, a statului și a ordinii sociale.A fost autorul unei scrieri în două volume, Dogma și Ritualul Magiei Înalte, terminată în 1856, în același an în care s-ar fi dedicat, împreună cu Bulwer-Lytton, experiențelor teurgice care vor duce la apariția a două entități: un anume Joannés și Appolonius din Tiana (10), de la care cei doi își vor primi învățăturile (11).În 1871, Eliphas Levi a scris Cheia Marilor Mistere, lucrarea lui cu cele mai puternice influențe cabalistice în tentativa de dezocultare a ocultului, prin revelații din Claviculae Salomonis, din Sepher Jetsirah și din Zohar, toate scrieri ebraice.În timpul celui de-al doilea sejur în Anglia, pare sigur că SRIA i-ar fi acordat titlul de Mare Imperator.Trebuie amintit că același Eliphas Levi a fost inițiatorul în ocultismul cabalistic ”creștin” a magicianului negru martinist Stanislas de Guaita, lui Levi fiindu-i atribuită declarația conform căreia riturile religioase ale tuturor Iluminaților, Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-Martin, sunt luate din Cabală și că toate societățile masonice datorează Cabalei, secretele și simbolurile lor(12).Afirmație reluată și de palladistul Pike în masiva lui Morals and Dogma, ”scriere nu prea originală” din cele spuse de Guénon, inspirată mai degrabă din gândirea lui Eliphas Levi.Dar Marele Maestru și cel mai cunoscut al SRIA a fost fără îndoială dr. William Wynn Westcott (1848-1925), secretar al Ritului Masonic Swedenborg, practicant al magiei (inclusiv negre), autor a numeroase scrieri cabalistice și ermetice și a unei History of the Societas Rosicruciana In Anglia (Londra, 1900), fondator împreună cu alți membri de la SRIA – S L Mathers, Woodman și A F A Woodford al unui cerc mult mai restrâns, o societate numită în mod comun drept Golden Dawn – Zorile de Aur (sau Zorii Aurii).Westcott a fost Maestru Venerabil (cel care prezidează loja) al celebrei loje londoneze, de cercetări istorice, Quatuor Coronati. B: GOLDEN DAWN Societate foarte activă apărută din trunchiul rozacrucian, Hermetic Brotherhoodof the Golden Dawn apare în 1887 la Keighley, un mic orășel lângă Manchester, declarând prin creatorii ei că doreau să practice, într-un mod mai eficace, calea activă a magiei în spiritul idealului rozacrucian din secolul al XVII-lea (13).În 1888 este creat primul templu Golden Dawn la Londra, sub numele de Isis – Urania, unde se practica cultul lui Isis, organizat pe bazele cărții ”Isis Revelată” scrisă de Helena Blavatsky în 1877, prin care ocultista rusă lansa un apel aristocrației britanice de-a se organiza într-o sectă sacerdotală, a lui Isis (14).Alte temple Golden Dawn au fost construite la Bradford – Templul lui Horus, la Edimburg – Templul lui Amon-Ra, și în 1894, la Paris, se pun bazele Templului lui Ahathoor.Societatea includea trei cercuri, sub-ordine și unsprezece grade.Primul cerc – Golden Dawn in the Outer – cercul cel mai puțin ezoteric, dar și cel mai exterior, cuprindea primele cinci grade inferioare.Al doilea cerc – Al Trandafirului Roșu și al Crucii de Aur – conținea următoarele trei grade intermediare.Al treilea cerc era rezervat conducătorilor secreți și avea trei grade: Magister Templi, Magus și Ipsissimus.Deseori, numele societății (Golden Dawn) era însoțit de echivalentul (denumirea) în ebraică Chebreth Zerech Aur Bokher, iar la capitolul simbolistică folosea elemente de la egipteni, greci, mitologia hindusă și, în mod natural, Cabala evreiască.Și în cadrul Golden Dawn, ca și în martinism, adevărații conducători erau cunoscuți drept Superiori Necunoscuți, existențe invizibile, care fără să aibă corp fizic, transmit puteri adepților (15). Golden Dawn avea legături strânse cu Stella Matutina (care ar însemna Steaua Dimineții), una din cele mai ascunse și ermetice societăți luciferine, cerc restrâns al magilor legați la rândul lor de Societatea Teozofică.Dintre personajele importante de la Golden Dawn, un loc aparte l-a ocupat Samuel Liddell Mathers (1854-1918), cunoscut drept contele de Glenstrae, dar și cu pseudonimul de MacGregor Mathers.Foarte versat în științele oculte, a fost teozof și compo57

 

nent al cercului intern al Ordo Templi Orientis – OTO (16), societate de sorginte iluminatică (17) și rozacruciană, în care se practica un fel de magie sexuală de natură orientală, cunoscută și ca magia roșie sau tantrică.Mathers trăia la Paris cu soția Moina, medium, sora filosofului evreu Henri Bergson (modernist, primul președinte al Comitetului de Cooperare Intelectuală din Paris (o secțiune a Societății Națiunilor, avampremieră a UNESCO.La Paris, în 1900, Mathers l-a inițiat pe cunoscutul magician al secolului XX, martinistul Edward Alexander Aleister Crowley (în stânga în fotografie, 1875-1947), episcop al Bisericii Gnostice și mare demnitar al Ritului Egiptean de Memphis-Misraïm.La puțin timp după acel moment, între cei doi s-a produs o ruptură profundă (18).Almanahul Masonic al Europei indica Ordo Templi Orientis – OTO drept Ordo Illuminatorum, cu sediul la Stein, în cantonul elvețian Appenzell (19).O renaștere iluminatică, confirmată și de martinistul Pierre Mariel, care s-ar fi petrecut la finele secolului al XIX-lea (20).Din punctul de vedere a lui Calliari, centrul iluminatismului în America, ar fi, începând cu 1921, la Beverly Hall, în Pennsylvania, și adepții nu ar fi renunțat la ultimele și adevăratele scopuri ale secte (21). Crowley era un anticreștin declarat și-i plăcea să se numească, conform textului Apocalipsei, Marea Bestie, semnând propriile scrieri cu ”666” (22), fiind reorganizatorul OTO, în 1921, colorând în negru magia sexuală practicată de adepții Templului (23). Golden Dawn a exercitat o influență foarte mare în desfășurarea evenimentelor pe plan european.Este suficent de spus că unii autori cred că Golden Dawn a constituit drojdia (esența) național-socialismului și că din rândurile ei au ieșit destui conducători istorici ai mișcării (24).Drept probă, Gerson face cunoscut faptul paradoxal al unui Gestapo care persecuta în mod deschis lojile masonice inferioare, efectuând, doar o singură precheziție în sediul templului Golden Dawn din Berlin.Același Crowley, care a murit de-o supradoză de droguri în 1947, nutrea o profundă simpatie pentru sir Oswald Mosley, membru al Societății Fabian și conducător, în acea vreme, al Partidului Fascist Britanic.Golden Dawn a avut, de asemenea, un rol semnificativ în crearea și difuzarea cultului drogului care astăzi cunoaște una din cele mai înfloritoare etape.Din rândurile Golden Dawn au ieșit Aldous Huxley, fratele lui sir Julian Huxley – primul director general al UNESCO, nepot (ți) al (ai) lui Thomas Huxley, unul din întemeietorii Round Table.Aldous Huxley, împreună cu fratele Julian, l-au avut ca tutore, la Oxford pe H G Wells, și el membru al Golden Dawn, care l-a prezentat lui Aleister Crowley.Între timp, Aldous Huxley a fost inițiat în Fii Soarelui, o sectă dionisiacă la care erau afiliați toți fii elitei de la Round Table (25).Aleister Crowley îl inițiază în Golden Dawn, iar în 1929, Crowley a introdus uzul drogurilor psihedelice, astfel că, spre anii 1930, Almanahul Masonic Huxley împreună cu Christopher Isherwood, Thomas Mann (și fiica acestuia Elisabeth Mann- Borghese,1918-2002) au pus bazele a ceea ce va fi cultura LSD în cadrul cultului lui Isis. În cartea citată mai înainte, Dope Inc, se afirmă că lansarea LSD ca instrument de transformare a tineretului (LSD este un produs al societății farmaceutice Sandoz, din proprietatea bancherilor Warburg) s-a făcut prin Huxley, prin Robert Hutchins – rector al Universității din Chicago, începând cu ultima parte a anilor ’50.Lucru posibil și prin implicarea lui Timothy Leary, guru al LSD, care opera în strânsă legătură cu Aldous Huxley și Allen Dulles, șeful de la CIA, în cadrul unei acțiuni pusă la cale în cadrul CIA între 1948 și 1962, denumit MK-Ultra, pentru controlul minții umane prin găsirea de noi metode, printre care drogurile și difuzarea Fă ceea ce vrei! Do it în engleză, masivă a pornografiei.Aceeași carte face cunoscut că din cultele lui Isis era ”legea supremă” a OTO, care apărute între timp în California au ieșit personaje ca Bateson – creatorul făcea uz de practici sexuale pentru hippies, dar și Ken Kesey – autor al romanului Zbor deasupra unui cuib de cuci, a ajunge la gnoză. fondator al unui grup de inițiați ai LSD – The Merry Prankster – care a răspândit în SUA cultura dezinteresului moral, al acid rockului și respectiv, cultura drogului. Membri de seamă ai Golden Dawn au fost Francis Israel Regardie (1907-1985), evreu englez, autor în 1937 al lucrării în patru volume The Golden Dawn (26), culegere autentică de teurgie cabalisitcă; Florence Farr, prieten intim al lui Bernard Shaw; Gerald Kelly – președintele Royal Academy; Arthur Edward White, specialist rozacrucian, mason, fondatorul Fellowship of the Rosy Cross – Frăția Roza-Crucii, conducător al unui ordin rozacrucian intern, ultrasecret, numit Ordo Sanctissimus Rosae et Aurea Crucis, a cărui membri nu putea fi mai mult de șase persoane (27); poeți precum Thomas S Eliot și William Butler Yeats; Bram Stocker – creatorul personajului Dracula; Herbert G Wells – purtătorul de cuvânt al programelor Înaltei Finanțe Mondialiste, de care era foarte strâns legat; Arthur Machen, scriitor englez pentru care unicele realități care contau erau sfinții și magii, în timp ce, celor care nu aparțineau la una din aceste categorii, erau considerați de el ca demni de trecut cu vederea; Rudolf Hess – ierarhul nazist, dar și Karl Haushofer – teoreticianul spațiului vital german, fiul acestuia – Albrecht, și se spune – dar informația nu poate fi confirmată – că și Adolf Hitler ar fi fost membru al Golden Dawn (28). C: ORDINUL CABALISITC AL ROZACRUCII. ANTROPOSOFIA Ordinul Cabalistic al Roza-Crucii a fost creată în 1888 de către Stanislas de Guaita și de către Joséphin Péladan [care-și atribuia supranumele de sâr – rege, putând fi considerat, cu destulă probabilitate inspiratorul acestei societăți (29)] 58

 

ca o societate care se suprapunea Ordinului Martinist.Susținută de un Suprem Consiliu format din 12 membri printre care se aflau Gérard Encausse – Papus, Paul Adam F Barlet, Péladan, Yvon Leloup – cunoscut mai ales cu pseudonimul de Sédir (30), Calixte Mélinge (1842-1933) numit Doctor Alta, Marc Haven și Augustin Chaboseau, societatea cerea ca membrii ei să aibă al treilea și ultim grad martinist.Studiile erau concentrate pe trei nivele de studiu și cu ajutorul probelor de verificare academice se puteau obține titlurile echivalente pentru examenele de maturitate, laureat și doctorat în Cabală.Erau apreciate, în mod particular, doctrinele masonice, budismul și hinduismul, iar această orientare exclusivă este refuzată de către Joséphin Péladan (1859-1918), care înființează în 1890 un ordin numit Ordinul Rozacrucian al Templului și al Graalului, cunoscut și sub denumirea de Roza-Crucea Catolică.Aceasta din urmă susținea în mod explicit căutarea unei sinteze între ocultism și catolicism, de aici venind și acuzațiile adresate papei și cardinalilor de trădare a propriei misiuni, prin limitarea catolicismului la aspectele cele mai simple, ordinare.Conform opiniei lui M F James, cercetător al fenomenului ocultistic, Roza-Crucea Catolică, chiar dacă a influențat cercurile artistice ale vremii, a avut o viață destul de efemeră, nereușind să supraviețuiască după moartea fondatorului.În 1891 Papus, ca succesor al lui de Guaita la conducerea Ordinului Cabalist al Roza-Crucii, trece la renovarea Ordinului Martinist și din acel moment, Ordinul Cabalistic al RozaCrucii intră în adormire, și înconjurat de un secret impenetrabil, se ascunde în spatele Ordinului Martinist.În 1898, în vechea Europă existau 94 de loji martiniste, în timp ce în America, acestea erau doar în număr de 18 loji. Pentru a înțelege importanța Ordinului Cabalistic al Roza-Crucii, chiar și din lipsa surselor de documentare (31), trebuie ținut cont că Stanislas de Guaita a fost un susținător înfocat al Sinarhiei, văzută ca o avampremieră a unui spiritism care conduce, convergent către regatul lui Dumnezeu – mai bine zis, către Guvernul Mondial, având ca sursă de inspirație doctrinele martiniste.În această ordine de idei, H C Puesch informează că de Guaita a fondat Ordinul Cabalistic al RozaCrucii (32) ca instrument al unei revoluții religioase subterane, care să înlocuiască pontificatul lui Petru – bazat pe iubirea ”evanghelică”, cu pontificatul ezoteric al lui Ioan – susținut de autoritatea spiritului.Prin această infiltrare – observa Vannoni – Ordinul Cabalistic al Roza-Crucii putea obține o anumită prioritate, ca o prefigurare a anumitor orientări din lumea catolică contemporană, cu atât mai mult cu cât Marele Maestru îi confesa ocultistului Péladan că a fost hirotonisit ”sacerdot ocult” conform ritului catolic roman, la fel ca ”ceilalți adepți ai celui de-al treilea grad”, primind dezlegare săși exercite cultul in secretis, ”în mod magic și nu sacerdotal” (33).La aceste ordine roza-cruciene s-au unit, prin diverse legături succesive, și alte societăți oculte, precum OTO, dar și Societatea Antroposofică (34) a lui Rudolf Steiner, partea europeană a Teozofiei americane.Steiner (1861-1925), auto-proclamat Imperator al acestei societăți, provenea din OTO, dar avea și strânse legături cu Societatea Teozofică a lui Helena Blavatsky, discipolă a lui Bulwer-Lytton și animată de profunde sentimente anticreștine (35).Acaparat de ideea de reînnoire a creștinismului în lumina budismului ezoteric, Steiner canaliză mișcarea lui direct pe ezoterismul creștin, aducând bisericii catolice aceleași acuzări ca și Péladan: biserica și-a trădat misiunea ei prin deformarea mesajului inițial al fondatorului, atrăgându-și din acest punct de vedere o dispariție rapidă pe care numai Antroposofia o putea evita, prin reînnoirea conținutului (36).Astfel Hristos, o a doua personalitate divină pentru creștini, în Antroposofie devine un personaj care-și asumă rolul de echilibrare, temperând între ”ardoarea” lui Lucifer – pe de-o parte, respectiv ”inteligența rece” a demonului Arimane – de cealală parte (37). Personalitate cu calități intelectuale excepționale, pedagog prodigios și scriitor fertil, Steiner a condus Societatea Teozofică din Germania, punând bazele, în 1902, unei reviste Lucifer, care în 1904 va adopta titlul de Lucifer – Gnosis. Conform biografilor săi, Steiner a avut un ghid pe care Édouard Schuré (1841-1929, faimos teozof și filosof protestant francez) (38) autor, în 1889, al cărții Marii Inițiați, îl descria astfel: Maestrul lui Rudolf Steiner era unul dintre acei oameni puternici care trăiesc sub masca unei vieți civile oarecare, pentru a îndeplini o misiune cunoscută numai de cei egali cu el, care nu acționează niciodată în mod deschis asupra întâmplărilor umane (39).Fapt preocupant dacă se confruntă cu descrierea pe care martinistul Pierre Mariel o face Superiorilor Necunoscuți (40) când, discutând despre natura lor se întreabă dacă aceștia ar fi oameni sau entități, concluzionând că Doctrina Secretă a lui H P Blavatsky ne dă, dacă nu lucruri sigure, atunci aproximări interesante (41).Pentru a ne face o idee, în acea lucrare, Satana este descris precum unicul Dumnezeu al planetei noastre, iar în alt loc (Satana) nu este decât una cu Logosul și de aceea Biserica , afurisindu-l pe Satana (…) îl blesteamă pe Dumnezeu (…) sau Cunoașterea Revelată a Naturii sub forma dualismului Lumină – Umbră, Bine – Rău (42).Antroposofia, care actual are sediul la Dornach, lângă Basel – Elveția a fost botezată cu numele de Goetheanum, în onoarea lui Goethe și se răspândește în întreaga lume prin centre de inițiere și societăți de educație – școlare – cu titulatura de Școli Waldorf. D: ALTE SOCIETĂȚI SECRETE Să-i lăsăm cuvântul lui Virion: Să nu se creadă că toate aceste societăți, în aparență atât de diverse, deseori contradictorii, câteodată acuzându-se una pe alta, nu ar avea un punct în comun, un loc de întâlnire comun.Există două societăți care, dimpotrivă, au un rol special, de legătură.Una dintre ele, de origine americană, este Hermetic Brotherhood of Light (H B of L) (43), care se adaugă mecanismului imaginat de Pike.Ea a jucat un rol extrem de important, rol care astăzi se prelungește în combinațiile politice și în mișcările internaționale de uniune mondială, de federalizare a planetei.Cealaltă societate, mai puțin numeroasă, este Ordinul de Memphis, care lucrează la unirea doctrinală a diverselor concepții mistice ale sectelor, la convergența acestor puncte de vedere în Filosofia Unității, cu intenția impunerii acesteia din urmă masoneriei și prin masonerie, marii comunități de profani.Și iată cum în acea epocă, s-a împlinit scopul inițial al Sinarhiei. În acea perioadă, în Ordinul de Memphis se regăseau: H P Blavatsky (44) – din partea Societății Teozofice; Charles Webster Leadbeater (1847-1934), grad 33, episcop al Bisericii Catolice Liberale; Spencer Lewis din Antroposofie; Theodor Reuss din OTO; demnitari de la H B of L, dar și ocultiști francezi, în general, aparținători de Ordinul Martinist.Aici se regăsesc elementele caracteristice ale Sinarhiei care, datorită mai ales Martinismului, va lua în Europa forma pe care o recunoaștem cu ușurință (45). 59

 

Lista este prea lungă pentru a fi terminată.Guénon observa, de exemplu, că în 1875, în afară de-a fi anul în care a apărut curentul Teozofiei, constituie și anul de apariție al multor activități enigmatice, precum cea exercitată de Ordinul Fratres Lucis, cu centrul la Bradford, în Yorkshire – Anglia, ordin fondat de un englez de origine evreiască – Maurice Vidal Portman, om politic din anturajul politicianului Bulwer-Lytton. Trebuie amintit că, privitor la vocația ecumenică a Ritului de MemphisMisraïm, se pot găsi confirmări în cartea martinistului Gastone Ventura I Riti Massonici di Memphis e di Misraïm – Ritualurile Masonice din Memphis – Misraïm, Atanòr, 1980, unde este citată opinia unui Mare Hierofante (opinie prezentată în 1946) conform căreia, cele două rituri erau investite cu o misiune ”Rozacruciană iluministică” în mijlocul Masoneriei Inferioare, al Carboneriei și al Ordinului Templului, constituind un fel de Masonerie în cadrul Masoneriei (p81).Acest lucru nu este de mirare deoarece la origine, Ordinul de Memphis era o construcție impozantă cu 91 de grade, din care primele 33 preluate din Ritul Scoțian Antic și Acceptat, revendicând pentru el însuși, rolul de expresie a tuturor tradițiilor inițiatice egiptene, indiene, persane, scandinave și altele, din acele vremuri vechi (p209). Ritul de Misraïm, într-un document intern, era prezentat precum un dublu sistem, masonico-iluministic care închide în el însuși Marele Sistem Inițiatic Occidental pe care RSAA, prin concentrarea în 33 de grade, nu a reușit să-l realizeze, având excluse din nomenclatorul lui gradele cabalistice, cele martiniste, respectiv cele martineziste (p45) (46). Imaginea alăturată îl prezintă pe rabinul Seymour Atlas, gradul 32 în RSAA care declara: Sunt mândru că sunt mason, pe coperta revistei ”The New Age Magazine” din aprilie 1987, volumul XCV, numărul 4.”The New Age Magazine” era publicația oficială a Supremului Consiliu al gradelor 33, Jurisdicția de Sud a Statelor Unite, iar din 1990, publicația și-a schimbat numele în ”The Scottish Rite Journal”. O dată atenuate ecourile aniversării bicentenarului Revoluției Franceze, poate fi interesantă cunoașterea opiniei unor înalți inițiați ai ritului – numiți Arcana Arcanorum – despre democrație, respectiv despre trinomul sacru de la 1789, Libertate, Egalitate, Fraternitate, fetișuri și dogme intangibile în lumea modernă: adepții Arcana Arcanorum (…) știau foarte bine pentru că au studiat argumentul sub o altă formă, că acolo unde este libertate, nu poate fi egalitate, și că termenii trinomului revoluționar, importat de Franța și pus în circulație în mod fraudulos, se află în antiteză între ei (…). Astăzi, trinomul revoluționar mincinos, intrat definitiv în simbolismul masonic, poate fi interpretat astfel:libertatea este numai pentru cel realizat, împlinit (47), pentru cel care a ajuns în alte locuri și a lăsat acolo deșeurile materiei; egalitatea se poate recunoaște numai între inițiați, cu același nivel de cunoaștere; iar fraternitatea, în cele din urmă, trebuie considerată numai ca frăție inițiatică (48). Pe lângă puternicele societăți secrete există o continuă agitație care a dus la apariția, în zilele noastre, a societăților mai mici ca anvergură și importanță, dar cu aceeași datorie sacră, de răspândire a verbului magic prin orice mijloace.Accentul pus (din ce în ce mai mult) pe banalitate, pe falsitate, pe non-valoare, lipsa unui adevărat sistem de valori au făcut ca, în nevoia lui de echilibru și stabilitate, omul să fie o pradă ușoară în fața oricăror factori de corupție care au dus la transformarea acestuia într-o marionetă a unor societăți ca Mișcarea New-Age, Lectorium Rosicrucianum, Panharmonia, Meditația Transcedentală, Bah’ai, Scientology, Biserica Satanei, etc (49).

 

Annie Besant, ”colonelul” Henry S Olcott și William Q Judge (cei din urmă, co-fondatori cu H P Blavatsky, în 1875 a Societății Teozofice) într-o fotografie făcută la Londra în 1891. 60

 

NOTE: 1 – ”Inițiat al lojii Propaganda din Roma la 21 aprilie 1877, în 1879 a fost numit Mare Trezorier, după care Mare Maestru, între 15 ianuarie și 31 mai 1896.Devine Suveran Mare Comandor al Ritului Scoțian în 1885, grad pe care îl va avea până la moarte.A fost prietenul lui Mazzini, a lui Kossuth și a lui Garibaldi, a făcut parte din Giovine Italia – Tânăra Italie, din Giovine Europa – Tânăra Europă și a lansat ideea unei Europe Unite”, conform Daniel Ligou Dictionnaire …, cit., p 713. În 1888, împreună cu Pike promovează cu ajutorul lojilor, o campanie pacifistă universală care s-ar fi concluzionat, conform canoanelor clasice de gestiune a contrariilor, cu primul război mondial și cu succesiva Societate a Națiunilor, creată pentru asigurarea păcii.Despre Lemmi, Francesco S Nitti spunea în ale sale Rivelazioni – Revelații (despre implicarea lui Nitti în Masonerie, de văzut și Gianni Vannoni Massoneria, Fascismo e la Chiesa Cattolica – Masoneria, Fascismul și Biserica Catolică, Bari, Laterza, 1980, p 71): Evreu din naștere și bancher de profesie, avea o inteligență vie și o mare energie.Când a fost ales în 1877 Mare Maestru, a fost ales și Suveran Mare Comandor, deținând timp îndelungat cele două funcții înalte care, după moartea lui au fost întotdeauna despărțite: cea de Suveran Mare Comandor și de Mare Maestru al Marelui Orient (Francesco S Nitti Scritti Politici – Scrieri politice, Bari, Laterza, 1963, vol VI, p 437). 2 – René Guénon Il Teosofismo – Teozofismul, cit., vol I, p 39. 3 – Gianni Vannoni Le società segrete dal seicento al novecento – Societățile secrete de la 1600 la 1900, Florența, Sansoni, 1985, p 20. 4 – Citat din volumul dactilografiat în 1945 la Florența, La Massoneria – Masoneria: (…) la echinocțiul de primăvară rozacrucienii își sărbătoreau agapele lor obișnuite sacrificând mielul (care amintește de formula ”Iată mielul lui Dumnezeu”, simbol al naturii imaculate care ”îndepărtează păcatele lumii”).(…) Trandafirul, cea mai delicată și gingașă dintre însemnele masonice, floarea parfumată a primăverii, înseamnă grație, tinerețe … dar trandafirul a fost și însemnul, reprezentarea femeii; așa cum crucea simboliza virtutea creatoare a soarelui, unirea dintre cele două simboluri, crucea și trandafirul, exprimă în formă discretă și suavă, printr-o reprezentare discretă și arcană, reproducerea neîncetată a ființelor (p 62).De văzut și F Giantulli L’Essenza …, cit., p 71 și următoarele. 5 – Cultul egiptean al lui Isis, practicat de la a Treia Dinastie a Regatului Antic (circa 2280 î H). Cristalizează elementele utilizate ca instrumente pentru controlul social, pentru exploatarea și distrugerea capacităților creatoare ale populațiilor subjugate.Aceste elemente cuprind:utilizarea diverselor droguri pentru crearea schizofreniei; utilizarea sunetelor eteronomice și repetitive pentru amplificarea efectelor drogurilor psihotrope și pentru crearea unui climat care să încurajeze uzul drogurilor; crearea de secte mistice fondate pe mitul reacționar al lui Isis, dar în același timp adaptate, profilului psihologic al populației pe care casta de sacerdoți trebuie să o subjuge; impunerea unui model politic și economic…care să constrângă populațiile subjugate la munci manuale forțate, lipsite de creativitate.Conform Dope Inc, cit., p 273. 6 – Conform Dope Inc, cit., p 226-227. 7 – Bulwer-Lytton, cărturar genial, celebru în lume pentru romanul ”Ultimele zile ale Pompei-ului”, fără îndoială nu prevedea, că zeci de ani mai târziu, unul din romanele lui va inspira în Germania un grup mistic prenazist.Prin lucrări precum ”Rasa care ne va înfrânge” sau ”Zanoni”, intenționa să pună accentul pe realitatea din lumea spirituală, în special pe lumea infernală.El se considera un inițiat; printr-o transfigurare romanțioasă, exprima certitudinea că există ființe dotate cu puteri supranaturale care îi vor înfrânge pe oameni, conducându-i pe aleșii rasei umane la o mutație formidabilă.Este bine de reținut că această idee a problemelor rasiale va apare mai târziu la Hitler, și astăzi nu a dispărut deloc.(Louis Pauwels și Jacques Bergier, cit., p 290-291). 8 – Y Moncomble Les Professionnels de l’anti-racisme – Profesioniștii antirasismului , Paris, Éd. Yann Moncomble, 1987, p 287. 9 – Introducerea termenului de ocultism, în sensul larg de grupări inițiatice, teorii și practici ezoterice, magice, spiritiste, etc, îi este atribuită lui Eliphas Levi. 10 – Filosof neopitagoreic și magician al secolului I după Hristos. 11 – Conform M F James Les precurseurs de l’Ère du Verseau – Precursorii Erei Vărsătorului, Montréal, Éd. Paulines, 1985, p 26-27. 12 – E Delassus, cit., p 477. 13 – Conform lui H C Puech, cit., p 604; după Gerson, cit., p 128, Golden Dawn ar fi fost creația unei alte societăți, secreta ”Hermetic Brotherhood of Light” din care ar fi făcut parte – din cele susținute de Gerson – și Abraham Lincoln. 14 – Dope Inc, cit., p 402. 15 – Jean-Pierre Bayard (scriitor francez, mason) Le franc-juges de la Sainte-Vehme, Paris, Éd. Albin Michel, 1971, p 162. 16 – La fel ca și evreul Ignaz Trebisch-Lincoln (Budapesta 1879-Shanghai 1943 ?), aventurier, precursor și finanțator al național-socialismului; ca Sean MacBride, fondator în 1961 al Amnesty International; ca Franz Hartmann, spiritist al Societății Teozofice.După părerea lui Gerson (pseudonim al lui P Mariel), OTO sau Fraternitas Hermetica Luciferina (conform Daimon – periodoc de cultură neopăgână, Perugia, 1990) nu este decât stadiul pregătitor al magiei inițiatice (cit, p 128).OTO opera în strânsă legătură cu evreul american Harry Spencer Lewis, fondator în 1900 al Antiquus Misticus Ordo Rosae Crucis – AMORC, societate lansată pe calea spre un Guvern Mondial.În zilele de azi, organizația este susținută de fiul lui Harry, Ralph, are sediul la San José, în California, contând pe circa un milion de adepți (conform H C Puech, cit., p 611).Legea supremă a OTO era exprimată prin motto-ul DO IT! – FĂ-O!, propus în combinație cu semnul lăsat de dropie, pe suporturi adezive, pentru a putea fi afișat și în locurile cele mai ascunse.Martinistul P Mariel făcea cunoscut (p 65) că hippies și revoluția tineretului de la 1968, inspirată de evreul Herbert Marcuse, au pus în practică liniile directoare ale OTO. Pe zidurile din Paris, când în 1968 a fost o perioadă destul de violentă, a apărut un text, paradoxal dar și emblematic: ”E interzis să interzici”. 61

 

17 – P Mariel Le Società segrete che dominano il mondo – Societățile secrete care domină lumea, Florența, Vallechi, 1976, p 57. 18 – Crowley l-ar fi evocat pe Belzebut împotriva lui Mathers ale cărui experiențe de magie ar fi dus la moartea neprevăzută a câinilor de vânătoare de la reședința de la Boleskine, pe malurile lacului Loch Ness (G Vannoni Le società segrete …, cit., p 239). 19 – Y Moncomble L’Irrésistible …, cit., p 133. 20 – OTO este o societate rozacruciană foarte închisă, în care riturile masonice sunt interpretate în lumina practicilor sexuale orientale (conform P Mariel, cit., p 57 și următoarele); de văzut și G Vannoni Le società segrete …, cit., p 241-243; New-Age und Satanismus, Wiesbaden, EIRNA-Studie, 1989. 21 – P Calliari Pio Brunone Lanteri …, cit., p 141. 22 – Referitor la invocările demonice și ritualurile blasfemice ale lui Crowley se poate vedea cartea biografului său J Symonds La Grande Bestia – Marea Bestie, Roma, Mediterranee, 1972. 23 – G Vannoni Le società segrete …, cit., p 241. 24 – Privitor la argument se poate vedea și P Taufer și C A Agnoli L’ascesa del nazismo e lo sterminio degli ebrei – Ridicarea nazismului și exterminarea evreilor, Brescia, Edizioni Civiltà, 1988, via G Galilei, 121; Giorgio Galli Hitler e il nazismo magico – Hitler și nazismul magic, Milano, Rizzoli, 1989. 25 – Conform Martin Green Children of the Sun: a Narrative of Decadence in England after 1918 – Copii Soarelui: o povestire despre decadența din Anglia după 1918, New York, Basic Books Inc, 1976.Printre afiliații la acea sectă se aflau Thomas S Eliot, W H Auden, Oswald Mosley și D H Lawrence, amantul homosexual al lui Aldous Huxley. 26 – Israel Regardie The Golden Dawn – Golden Dawn, St. Paul MN, Llewellyn Publications, 1994.Regardie avea ca motto: Ad Majorem Adonai Gloriam. 27 – Y Moncomble Les vrais responsables …, cit, p 187. 28 – De văzut și Anche Hitler in una sétta: la Golden Dawn – Și Hitler într-o sectă: Golden Dawn, în ziarul L’Arena din Verona, Italia, 8 februarie 1988. 29 – Gastone Ventura Tutti gli uomini del martinismo – Toți oamenii martinismului, Roma, Atànor, 1978, p 37. 30 – Episcop Gnostic, (1871-1926), în 1920 a înființat asociația Les Amitiés Spirituelles – Prieteniile Sprituale, este autorul unei scrieri omonime de ezoterism creștin în care se amestecă rozacrucianism, doctrine ermetice și teme spiritiste. 31 – Gastone Ventura La Rosa Croce del Tempio e del Graal e il Sâr Merodach Péladan – Roza-Crucea Templului și al Graal-ului și Sâr Merodach Péladan, din Via della Tradizione – Calea Tradiției, Palermo, 1974, fascicolul XIII.Gastone Ventura (1906-1982), unul din conducătorii istorici ai Martinismului, a fost Mare Maestru al Ordinului Martinist din Veneția, cu numele de Aldebaran, respectiv Mare Hierofante al Ritului de Memphis-Misraïm. 32 – Idem, p 606. 33 – G Vannoni Le società segrete …, cit., p 20. 34 – Termenul de antropozofie era deja menționat în 1660 în titlul lucrării unui alchimist englez, rozacrucianul Thomas Vaughan, cunoscut și cu numele de Eugenius Philalethes (1622-1696). 35 – Conform René Guénon Il Teosofismo – Teozofismul, cit., p 13, vol I.Blavatsky, în principala ei lucrare – Doctrina Secretă, indica scopurile Societății Teozofice: constituirea unui nucleu al unei frății umane universale, fără deosebire de rasă, culoare sau credință; încurajarea studiului Scripturilor Ariene, demonstrarea importanței vechilor scrieri asiatice, în mod particular cele brahmanice, budiste și zoroastriste; aprofundarea tuturor aspectelor și a misterelor ascunse ale naturii, în special a puterilor psihice și spirituale, latente în om. 36 – Despre creștinologia lui Steiner se pot vedea și articolele lui Jean Vaquié în Bulletin d’études de la Société Augustin Barruel – Buletinul de studii al Societății Augustin Barruel, Lyon, numerele 14, 15 și 16. 37 – E Pappacena Rudolf Steiner, Lanciano, Itinerari, 1973, p 194. 38 – Din punctul de vedere a lui Guénon, Schuré ar fi inventatorul unui pretins ezoterism greco-creștin care ar fi trebuit să conducă de la Sfinx la Hristos și de la Hristos la Lucifer (conform Teozofismul, cit., p 177).Schuré, viitorul inspirator al lui Teilhard de Chardin, a fost membru de vârf al lojii teozofice Isis din Paris, înființată de Blavatsky în 1887, legată direct cu centrul Adyar din India.Alți membri celebri ai acestei loji au fost Papus, gradul 33 al RSAA, respectiv astronomul panteist și spiritist Camille Flammarion (1842-1925). 39 – E Pappacena, cit., p 49. 40 – P Mariel Le società segrete …, cit., p 12 și următoarele. 41 – Idem, p 207. 42 – Helena Petrovna Blavatsky La Dottrina Segreta – Doctrina Secretă, Milano, Bocca, 1953, p 383, 384-400. 43 – A nu se confunda cu Hermetic Brotherhood of Luxor, dedicată studiului Cabalei, științelor oculte și spiritismului (vezi și Les documents maçonniques – Documentele masonice, Paris, Éd. La Librairie Française, 1986, p 96); o societate de elemente intermediare, conform părerii lui Mariel, acum dispărută ( cit., p 8). 44 – Blavatsky a fost Mare Hierofante al Ritului de Memphis-Misraïm (René Guénon Teozofismul, cit., vol II, p 259). 45 – Conform P Virion Bientôt …, cit., p 34.Din Ritul de Memphis-Misraïm au făcut parte Aleister Crowley – cu apelativul de Bafomet X, (spre gradele finale), Theodor Reuss – fondatorul OTO, dar și Papus. 46 – Ritul de Memphis-cu 91 de grade și Ritul de Misraïm-cu 97 de grade au fost înființate în primele decenii ale secolului XIX de trei masoni și carbonari, frații evrei Bedarride.În 1875, John Yarker (1833-1913, gradul 18 al RSAA și membru al SRIA) reunește cele două rituri în unul singur, revizuind, în profunzime, și ritualurile.Enciclopedia Cattolica din 1953, vol X, p 1958, la denumirea satanism, scrie: Masoneria este cu siguranță cuibul secret al satanismului, moștenind credința și uzanțele de la gnosticismul cainit, în special prin ritul egiptean – misrajm.Ziarul Il Giornale din 24 septembrie 1988 informa că Ritul de Memphis-Misraïm s-a stabilit în Umbria, la Perugia și la Assisi, cu legături în tradiția franciscană, 62

 

știre care ar putea aduce lămuriri suplimentare despre alegerea orașului Assisi ca oraș mondial al ecumenismului, prin răspândirea în lumea întreagă a spiritului din Assisi. 47 – Omul – Zeu, ”realizatul”, ”împlinitul”, cel ce ajunge la supranatural prin magie. 48 – Referindu-se la deviza revoluționară Libertate – Egalitate – Fraternitate, René Guénon avertiza: Nu trebuie uitat că aceste cuvinte au constituit un motto masonic, o formulă inițiatică, înainte să fie dată mulțimii neștiutoare, care nu a cunoscut niciodată nici sensul real, nici adevărata aplicare (René Guénon L’Archeometra – Arheometrul, Roma, Atànor, 1986, p 50). 49 – Pentru o listă mai detaliată legată de ”înflorirea” societăților secrete și a sectelor în Occident, se poate vedea și Massimo Introvigne Il cappello del mago – Pălăria magicianului, Como, 1990, Sugarco; se poate vedea și Jean-Pierre Bayard Le guide des sociétés secrètes – Ghidul societăților secrete, Saint Amand-Montrond (Cher), Éd. Philippe Lebaud, 1989.

 

CAPITOLUL 12: UN MARE SECTANT – SAINT-YVES D’ALVEYDRE

 

 

 

Continuator al ideilor lui Comenius în privința Sinarhiei, Saint-Yves d’Alveydre constituie una din personalitățile a cărei gândiri poate fi considerată ca fiind aceea a unui adevărat părinte al Sinarhiei.Alexandre Saint-Yves, fiu al unui medic, s-a născut la Paris, în 1842.Revelându-se de timpuriu un caracter rebel și dificil, Alexandre este trimis de tatăl său la un colegiu, fondat și condus de un fost magistrat – Frédéric Auguste de Metz, membru erudit al Institutului Francez. Personalitatea lui Metz [care deși se declara catolic era un admirator al al ocultistului Antoine Fabre d’Olivet, 1768-1825 (1)] îl va fascina pe tânărul Alexandre, exercitând o influența determinantă asupra lui.Cu ajutorul lui de Metz, Saint-Yves face cunoștiință cu scrierile martinistului Joseph de Maistre (1753-1821), ale filosofului Louis G Ambroise de Bonald (1754-1840), dar atenția lui Saint-Yves va fi polarizată, mai ales, de figura lui d’Olivet.După ce a urmat un curs de medicină navală, respectiv de filosofie a istoriei, după serviciul militar îndeplinit în marină, Saint-Yves, (alăturat în fotografie, 1842-1909) s-a transferat în insulele anglo-normande unde l-a cunoscut pe masonul Victor Hugo (2), dar și o numeroasă adunătură de exilați politici.În acele locuri, atenția lui Saint-Yves este atrasă de madame Virginie Faure, păstrătoarea arhivei voluminoase a lui d’Olivet, pe care, Saint-Yves o căutase fără nici un rezultat până în acel moment.Timp de cinci ani, Saint-Yves a studiat documentele lui Olivet, aprofundând scrierile acestuia, lucrări care vor constitui și sursa de inspirație pentru conceptele viitoare ale lui Saint -Yves.Prin derularea evenimentelor, a fost participant la luptele din jurul Parisului în 1870, dar adevărata întorsătură în viața lui Saint-Yves o constituie întâlnirea cu o nobilă, originară din Trieste – contesa Keller-rudă cu martinistul Honoré de Balzac (4).Întâlnirea, urmată de căsătoria cu Keller, l-a pus în legătură cu cercurile aristocratice ale Europei, dar mai ales l-a îndepărtat de orice grijă materială, permițându-i să se dedice în întregime studiului ocultismului.În 1880, Saint-Yves primește titlul de marchiz D’Alveydre, prin mijlocirea [din cele susținute de Mariel (5)] unei scrisori papale a papei Leon al XIII-lea; din cele susținute de Saint-Yves, titlul l-a primit ca urmare a intervenției unui mare filantrop european (6).Cunoscut la toate curțile europene, călător neobosit, Saint-Yves moare în 1909, la Versailles, lângă Paris. A: OPERA ”MARELUI INIȚIAT” D’ALVEYDRE Dacă se iau ca referință textele lui Comenius prezentate puțin mai înainte și se compară cu conținutul scrierilor lui Saint-Yves, apare imediat în evidență lipsa de originalitate a celui din urmă, respectiv sursa de inspirație a celor dintâi. Saint-Yves nu a fost un inovator, nici inventatorul guvernului sinarhic, ci doar un simplu depozitar și un vulgarizator (vulg – popor) – un popularizator al doctrinelor pre-existente.El, la momentul potrivit a știut să aducă la lumină și să adapteze timpurilor un plan pre-existent de Imperium Mundi, acționând pentru ridicarea Sinarhiei la demnitatea unui regim teocratic, cu rădăcini în tradițiile antice (7), Sinarhie care s știut să se materializeze printr-o combinație armonioasă de spiritualitate, de executiv și de economie orientată (8).Sinarhia, constituind (s-ar putea spune) visul vieții lui, prin reajustarea planurilor sinarhice, se oferea societăților rozacruciene o modalitate de răspuns viguros la absolutismul palladist de peste Ocean, evitând de-a trece (și nu trebuie uitat) peste liniile generale a sectelor.În privința lucrărilor lui d’Alveydre, condensat, acestea reflectă gândirea acestuia: în 1882 – Misiunea actuală a muncitorilor; în același 1882 (9), în Misiunea Suveranilor, Saint-Yves proclama: a trebuit să fac să vorbească, prin propria-mi persoană, suveranitatea regală cu cea populară, Religia în raporturile cu Sociologia (10); tot în 1882 (11), în Misiunea evreilor, el afirma: chiar dacă nu am sânge evreu în vine, mă alătur rândurilor evreimii (…), mă adresez înțelepților talmudiști, cabaliștilor (…) ca și cum aș fi unul dintre ei și aș poseda și eu, știința transmisă prin viu-grai de însuși Moise (12).În 1887 publică Misiunea francezilor sau adevărata Franța; Misiunea Indiei în Europa, misiunea Europei în Asia.Problema lui Mahatma și soluționarea ei (13); în 1890 – Ioana d’Arc victorioasă și postum, o lucrare cu accente ezoterice puternice – Arheometrul – în care, ca și în misiunea Indiei, el lărgește zona de acțiune a Sinarhiei, de la ambianța europeană primitivă, la răspândirea acesteia în toată lumea.Privitor la aceste scrieri, martinistul Mariel le consideră drept constituția Sinarhiei tradiționale (14).Ca și în ciornele lui Comenius, Saint-Yves face distincția dintre autoritatea spirituală – care inspiră și trasează orientări – ca putere 63

 

sacerdotală – și Imperium Romano – ca putere temporală, care are funcția să conducă masele și să intervină asupra voinței populare (înțeleasă ca expresie a dorințelor și pasiunilor mulțimii) din moment ce, printr-un sufragiu universal și printr-un colegiu electoral temporar, aceasta își alege conducătorii (care trebuie să fie recunoscuți de către Autoritate). Nu se tratează – scrie Saint-Yves – nici de distrugerea și nici conservarea, deasupra statelor și a conducătorilor lor, a oricărui fel de ordin social, pentru că acesta nu există: trebuie creat.Trebuie format, deasupra națiunilor noastre, deasupra guvernelor noastre – sub orice orientare s-ar prezenta acestea, ca un guvern general, pur științific, emanat de însăși națiunile noastre, care să păstreze tot ceea ce constituie elementul specific autohton (15). B: MIJLOACELE Pentru a îndeplini aceste scopuri, Saint-Yves propunea instituirea în Europa a unui super-guvern, organizat în mod ierarhic în jurul: 1 – unui Consiliu European al Bisericilor Naționale; 2 – unui Consiliu European al Statelor Naționale; 3 – unui Consiliu European al Unităților Administrative Naționale (din Misiunea Suveranilor, p 407).El continuă: primul consiliu trebuie să reprezinte viața religioasă și intelectuală, adică înțelepciunea și știința; al doilea consiliu trebuie să reprezinte viața socială și juridică, adică echitatea și justiția; al treilea consiliu trebuie să reprezinte viața economică, adică civilizația și munca. Nici mai mult nici mai puțin față de actuala prezentare a politicii europene, ca o comunitate economică dominată de finanțele deținute de marile concentrări bancare (pe cale de îndeplinire); o comunitate politică fondată pe un parlament federal și o comunitate religioasă, sincretică, dominată de Masonerie, sub auspiciile spiritualismului religiei universale din ”Templul Înțelegerii” (16). Planul lui Comenius primește o adaptare tehnocratică: autoritatea provine dintr-un consiliu unic (în același timp religios și cultural), în loc de două consilii separate, al luminii și al bisericii universale, iar guvernul are o sursă trinitară, prin introducerea unui consiliu economico-social, tehnocratic, care să supravegheze dezvoltarea economică.Este semnificativ de remarcat că Saint-Yves a postulat o răsturnare a practicii ordinii ierarhice a celor trei consilii plecând de la baza: economic, politic, respectiv religios.Exigență tactică pentru ușurarea înțelegerii dacă se are în vedere că o unitate economică, care ca fundament banul, este mai ușor de urmărit decât o unitate care are valori spirituale comune.În acest fel, societatea se așează pe baze materialiste, reintegrând în același timp omul, în limitele înguste ale unui ghetou productiv, ființă redusă la o expresie pură a nevoilor lui (după cum teoretiza Fichte).Saint-Yves continuă aprofundând caracterizarea celor trei consilii: 1 – Consiliul European al Unităților Administrative: ”Londra, Paris, Bruxelles sunt capitalele care se pot asocia unui consiliu european, având ca bază viața economică, unicul mijloc de conectare la viața publică a guvernelor naționale, ca parte din universalitate (…).Aceste interese economice sunt astăzi adevărata bază a fiecărei societăți naționale și nici o politică, fie internă, fie externă nu va putea fi exercitată fără a primi o îndrumare precisă și înțeleaptă” ( Misiunea Suveranilor, p 418).Adresându-se guvernanților, Saint-Yves adăuga: În viața economică și emporiocratică (17) a popoarelor voastre trebuie să căutați bazele precise, fundamentele exacte ale edificiului european pe care vă invit să-l construim îm interesul vostru și al națiunilor voastre (…) (Idem, p 423).Orice problemă de natură economică, națională sau supranațională, va trebui gestionată de un astfel de consiliu care, prezidat de un imperator, va supune orice decizie Puterii Politice a Consiliului Statelor, respectiv autorității Consiliului bisericilor.Saint-Yves preciza că membrii Consiliului Unităților Administrative vor fi aleși de o adunare de economiști, bancheri, industriași, reprezentanți ai sindicatelor; adunări care astăzi, în funcție de nivel și obiect de activitate, se numesc Grupul Bilderberg, Comisia Trilaterală, Institutul Aspen, Institutul pentru Afaceri Internaționale, World Economic Forum, G8, Business Round Table, State of the World Forum. 2 – Consiliul European al Statelor Naționale.Saint-Yves consideră că federalismul european (18) va trebui să urmeze după construirea comunității economice: Viața economică va pune bazele și pe aceste baze va trebui să construiți Consiliul Statelor Europene … Prin ”stat” înțeleg organismul ierarhic și impersonal al puterilor publice din fiecare națiune (din Misiunea Suveranilor, p 425).Este tocmai ceea ce se va susține prin Pactul Sinarhic din 1935 al fondatorului Pan-Europei, masonul Coudenhove-Kalergi, este ceea ce vor susține de Gaulle, Adenauer și până la europarlamentarii contemporani. Consiliul Statelor va trebui să se ocupe de chestiuni generale precum dreptul public, justiția internațională sau diplomația, iar deciziile acestui consiliu vor trebui supervizate de celelelte două consilii. 3 – Consiliul Bisericilor Naționale constituie punctul suprem al ordinii, sediul puterii spirituale al autorității care susține totul.Virion afirma: El este constituit din două părți, ”consiliul vizibil” – adunarea sincretică a religiilor, a universităților, a instituțiilor culturale; ”nucleul intern”, inițiatic, care supervizează totul, formând așa-numita ”teocrație” (19).Privitor la bisericile naționale, Saint-Yves răspunde: prin aceste cuvinte se înțelege totalitatea instituțiilor educative al unei națiuni, fără deosebire de domeniu, de știință sau de artă, ale universităților laice, ale academiilor, organismelor și școlilor speciale, ale organizațiilor tuturor cultelor recunoscute de legile naționale, ale Masoneriei (recunoscută ca avâd ”utilitate publică”, în România, de către Adrian Năstase – nota traducerii în română) sub dublul ei aspect de cult și școală umanitară, de la științele naturale, geologie,astronomie, științe umane până la antropologie, teologie comparată, științele divine ale ontologiei și ale cosmogoniei.Această totalitate a corpurilor educaționale ale fiecărei națiuni formează Biserica Națională, condusă de un reprezentant național.Și cum creștinismul constituie, în lume, o religie cu milioane de adepți (fără a lua în seamă diversele culte), atunci când acest edificiu va fi înălțat, tot ce se poate spera, este că maiestatea tiarei va încorona, într-o zi, acest guvern general al creștinismului, al Bisericilor Naționale așezate la baza Bisericii Universale (20). Declarație de intenție mai mult decât clară, chiar dacă este plină de-o adunătură de expresii nebuloase, cuvinte și intenții, dragi societăților secrete.Viitoarea religie va fi identificată cu un sincretism dogmatic, bază pentru noua biserică 64

 

universală, cu un conducător care prezidează un fel de ONU religios și sincretist.În lucrarea Mission des Juifs (a cărei copertă este prezentată alăturat, cu cabalistul evreu la spatele căruia se află bufnița, asociată deseori cu ”înțelepciunea”, dar și o creatură ciudată, toate incluse la interiorul unui șarpe care-și înghite coada), adresându-se poporului ales, Saint-Yves îi solicită să înlocuiască anarhia din societas christianorum cu Sinarhia, o lege științifică a organizării societății. El le proclamă meritele, dar în același timp dezvăluie și sursele gnostice, respectiv cabalistice, din care s-a inspirat, demonstrând existența unei continuități, de-a lungul secolelor a unui plan anti-umanitate, inspirat de diverși indivizi și pus în practică de mijloacele formidabile puse la dispoziție de către putere: Ei au fost sare și drojdia (aia care se pune în pâine) Vieții pe lângă popoarele creștine și astfel vor rămâne, fără nici o responsabilitate pentru răul (de orice fel ar fi el, voluntar sau involuntar) care se cuibărește în Guvernul General al acestor popoare.Rezultatele din ”Mission des Juifs” (misiune identificată ca aceea a lui Isus Hristos după distrugerea Jerusalimului) sunt imense, cu caracter universal, și voi aminti câteva.Din punct de vedere moral, actuala putere a opiniei publice își datorează forța laicizării spiritului creștin de către evangheliști și chiar, în mare măsură, spiritului profund democratic din comunitățile evreiești și din instituția masonică, în spatele cărora am identificat influențele cabaliștilor.Din punct de vedere material, creștinismul european datorează comunității evreiești aproape toate progresele economice (21). C: ARHEOMETRUL Este ultima lucrare oculto-ezoterică a lui Saint-Yves (21 bis) și a apărut în 1903.Cuvântul este de origine greacă și înseamnă măsură a Principiului.Guénon afirma că este o cheie sintetică care permite să se determine valoarea intrinsecă a fiecărui sistem filosofic, științific sau religios, și de-al așeza la locul lui în cadrul Arborelui Universal al Cunoașterii și al Tradiției (22).Cuvinte arcane, ușor mai clare în definiția dată de Michelet, membru al Ordinului Cabalistic al Roza-Crucii: Ce este arheometrul dacă nu măsura ”arcului” despre care vorbesc cu cuvinte ascunse ermetiștii?Este un procedeu care permite aplicarea în științe și în arte a unei pătrunderi aproape mecanice ale ”arcanelor Verbului”; este un instrument material de măsură a primelor principii.Am văzut rotindu-se, în mâinile lui Saint-Yves, cercurile de carton acoperite cu secretele zodiacului și acele sectoare au răspuns la întrebările mele (23).Pare că ideatorii noii Europe, dar și ai Guvernului Mondial, și-ar fi căutat inspirația pentru propriile intenții în artele divinatorii: ce fel de entități ar fi dat răspunsurile la întrebările puse Arheometrului de către înalții inițiați? Acest instrument este format din cercuri concentrice, mobile unul față de celălalt, în așa fel încât se poate forma un număr nedefinit de combinații cu semnele cu care sunt acoperite aceste discuri: semne zodiacale și planetare, culori, note muzicale, litere ale alfabetelor limbilor sacre (evreiesc, sirian, aramaic, sanscrit, alături de o misterioasă ”limbă primordială” numită de SaintYves ”vattan”), numere, etc (24).Încercarea de-a vedea valoarea reprezentărilor specifice ale Arheometrului lui SaintYves, este un lucru destul de dificil.Este suficient de luat în considerare corespondența dintre ideile înalt inițiatului René Guénon – cunoscut ca întemeietor al gnosticismului modern, și principiile sinarhice elaborate de Saint-Yves: În colectivitățile organizate regulamentar (…) trebuie să existe, în mod normal, patru caste privilegiate, capabile să fie împărțite, la rândul lor, în alte subclase, mai mult sau mai puțin numeroase, corespunzătoare celor patru clase 65

 

principale în care se împarte în mod natural societatea sinarhică (…):1 – autoritatea spirituală și intelectuală, preoția și învățământul; 2 – puterea regală și administrativă, armata și justiția; 3 – puterea economică și financiară, industria și comerțul; 4 – poporul, masa de cetățeni, muncitori, servitori [care pentru Guénon nu există din punct de vedere spiritual (25)].Din albul, roșul și albastrul care simbolizează (și în Arheometru) primele trei caste, s-a dorit ca la momentul întâmplărilor care au precedat Revoluția Franceză, să devină simbolurile corespunzătoare celor trei clase ale națiunii: Clerul, Nobilimea și Starea a treia…În același mod, pe trei planuri corespondente trebuie înțeleși cei trei termeni: libertate (spirituală și intelectuală), egalitate (morală și sentimentală), fraternitate (socială, în sensul pur material); nu trebuie uitat că aceste cuvinte constituie un motto masonic (adică o formulă inițiatică) înainte să fie adusă la cunoștiința mulțimii, care nu a știut niciodată, nici sensul moral, nici adevărata aplicare (26).Centrul și cercul intern care conține o dublă stea a lui David sunt de culoare albă, culoarea sacră a autorității spirituale care prin putere îi conține pe toți ceilalți (27).Prin îndepărtarea progresivă de centru, se întâlnește o coroană circulară de culoare galbenă (simbol al inițiaților trimiși de autoritatea spirituală popoarelor lumii), după care un cerc albastru (simbol al puterii economice și financiare), iar în cele din urmă, spre exterior, o coroană roșie, rezervată puterii administrative, lumina iradiind din centru spre exterior.În acestă reprezentare simbolică a universului nu este loc pentru oamenii de rând, numiți cu dispreț masă în secolul Luminilor – trecuții cu vederea ai lui Machen (28), a căror culoare este negrul, simbolul lipsei luminii.Ce abis pentru binecuvântați cei din urmă ai Maestrului Divin! NOTE: 1 – Discipol al lui Saint-Martin, influențat de Natur – Philosophen germani ai secolului al XVIII-lea, hrănit cu pitagorism și Cabală evreiască, a constituit, împreună cu Cagliostro și Court de Gebelin, una din sursele neo-păgânismului gnostic al Romanticismului.Doctrinele acestuia, prin mijlocirea lui Saint-Yves (auto-proclamat discipol), au dus la influențarea martinismului în sens sinarhic. 2 – Ridicat la nivel de sacerdot de Isus Hristos în persoană, cu ajutorul tăbliței de la Guernesey predica ”Evanghelia Viitorului” după ce a scris ”Sfârșitul Satanei” (în 1854), și ”Contemplări” (în 1856); misticii (gnosticii) îl recunosc ca fiind unul de-al lor, H C Puech Storia delle religioni – Istoria religiilor, cit., p 609. 3 – Iată câteva mărturii din partea credincioșilor lui Fabre d’Olivet despre doctrina practicată de maestrul lor: el ar fi vrut să ridice, în mijlocul unei lumi eliberate (în mod ideal) un templu secret.Se făcu preot în manieră antică, amestecând influențe egiptene cu cele creștine, dar a fost lovit de apoplexie la 57 de ani, pe treptele altarului său, cred că în momentul în care celebra slujba … .Nu este adevărat că el nu a dorit să înființeze o religie, dar a instituit pentru el însuși și pentru vreun discipol mai aparte, un cult politeist (…).Fabre d’Olivet La vera Massoneria – Adevărata Masonerie, Genova, ECIG/ Basaia, 1986, Introducere, p 10-13. 4 – Honoré de Balzac a fost inițiat în martinism (conform P Mariel, cit., p 40), fapt care se poate deduce și dintr-o parte a operei sale, impregnate de martinism, un exemplu fiind studiul Su Caterina de’ Medici – Despre Caterina de’ Medici. 5 – Cit., p 82. 6 – Louis Daménie La Tecnocrazia – Tehnocrația, Milano, Il Falco, 1985, p 42. 7 – P Virion Bientôt…, cit., p 31. 8 – H C Puech, cit., p 608. 9 – Mission des Souverains.Par l’un d’eux – Misiunea Suveranilor.Prin unul, mai mulți, Paris, 1884, p 435; dar și Paris, Éd. Nord-Sud, 1948. 10 – Louis Daménie, cit., p 44. 11 – Mission des Juifs – Misiunea Evreilor, Paris, P Calmann Levy, 1884, p 947, din cadrul British Museum, 4515.ff.2; retipărită prin grija Éditions Traditionnelles, Paris, 1990, în două volume. 12 – L Daménie, idem. 13 – Paris, 1910, p 213, cu două planșe în afara textului, din cadrul British Museum, 4506.i.11. 14 – P Mariel Le società segrete…, cit., p 82. 15 – Idem, p 84. 16 – Pentru o tratare detaliată a Templului Înțelegerii trebuie văzută partea a III-a a acestei lucrări. 17 – Emporiocrația lui Saint-Yves este corespondentul termenului modern de tehnocrație, apărut în 1919, făcut public prima dată de un inginer, William H Smith, pentru a desemna un sistem filosofic și de conducere conform căruia resursele industriale ale unei națiuni vor fi organizate și controlate de oameni cu pregătire tehnică, spre binele comunității, în loc să fie prost gestionate de către grupuri de interese private, iresponsabile, care au ca unică preocupare doar interesul personal (Y Moncomble Du viol des foules à la Synarchie – De la ”zăpăcirea” mulțimii la Sinarhie, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1983, p 146).De fapt, în vremurile de astăzi, tehnocrații sunt prezenți în guverne fiind exclusiv în serviciul marilor multinaționale, care la rândul lor sunt controlate de familiile (puține ca număr) din Înalta Finanță, internațională, fără cetățenie. Străbun al tehnocraților poate fi considerat, în unanimitate, Saint-Simon (1760-1825), al cărui cuvânt de ordine era: totul pentru industrie, totul cu industria, ceea ce semnifică, deja în acele vremuri, că sursele puterii trebuiau căutate în industrie și tehnică.Privitor la concepția lui despre libertate, iată cum apare aceasta în lucrarea lui Du Système Industriel – Despre sistemul industrial: dogma libertății ilimitate este valabilă numai ca mijloc de luptă împotriva sistemului teologic.În procesul reorganizării devine un obstacol pentru dogma viitoare.Atunci nu va mai fi libertate de conștiință decât în astronomie, fizică, chimie (…).Menținerea libertăților individuale nu poate fi în nici un caz scopul adevărat al ”Contractu lui Social”. 18 – Formula federalistă este în armonie cu ideile și tendințele tehnocraților pentru exercitarea puterii lor concentratoare. Prin federelizare, statele naționale dispar și suveranitatea acestora este preluată de o autoritate centrală care este păstrătoarea puterii în sectoarele cheie ale guvernului, în armată, în politica externă, etc.Autonomia este atribuită statelor doar la 66

 

nivel local (legislații sociale, poliție regională, bilanțuri speciale, etc) în care fiecare tentativă de separare este considerată rebeliune, fiind reprimată cu forța: este cazul clasic al Războiului American de Secesiune (1861-1865). 19 – P Virion Bientôt…, cit., p 107. 20 – Saint-Yves La Mission des Souverains, 1884, p 433-434. 21 – Louis Daménie, cit., p 66. 21 bis – L’Archéomètre: clé de toutes les religions et de toutes les sciences de l’Antiquité – Reforme synthétique de tous les arts contemporaines – Arheometrul: cheie a tuturor religiilor și științelor Antichității – Reformă sintetică a tuturor artelor contemporane, Paris, Guy Trédaniel Éditeur, 1990. 22 – René Guénon (Palingenius) L’Archeometra – Arheometrul, Roma, Atànor, 1986, p 7.Cineva susține că nu a fost Guénon autorul acestei scrieri, ci un oarecare A Thomas, în acea perioadă redactor-șef la revista Gnose – Gnoza.(vezi P Nutrizio și alții, René Guénon e l’Occidente – René Guénon și Occidentul, Milano, Trento, Luni Editrice, 1999, p 64). 23 – Victor-Émile Michelet Les Compagnons de la hiérophanie – Tovarășii Hierofaniei, Nisa, Éd. Belisane, 1977, p 118. 24 – J Saunier Les Franc-maçons – Franc-masonii, Paris, Éd. Grasset, 1972, p 92,93. 25 – René Guénon, cit., p 43-50. 26 – Ibidem. 27 – Idem, p 49. 28 – Arthur Machen, înalt inițiat al Golden Dawn, perfect la curent cu necesitatea unei interpretări teologice a lumii, afirma că realitate sunt doar sfinții și magii; conform Pauwels și Bergier Dimineața Magicienilor, cit., p 281.

 

CAPITOLUL 13: SOCIALISMUL

 

Ideea lui Saint-Yves privitoare la întâietatea economiei în fața politicii se îmbină, destul de bine, cu ideea jacobină a statului omnipotent; două componente care operează în armonie, dând naștere unei singure entități: primat al economiei + omnipotența statului = socialism.Socialism care, mai ales în statul tehnocratic, tinde prin natura lui la o formă de universalitate.Fără a fi la cunoștiința acestor tehnocrați, ideea de universalitate își are originea în liniștea și discreția Lojii Înalte, acolo unde cel care așeză piatra unghiulară impune voința lui inițiaților de rang inferior, la rândul lor, instrumente ale Puterii.Societatea Fabian poate fi considerată un exemplu de corespondență biunivocă dintre discreția lojii și tehnocrație. A: SOCIETATEA FABIAN În toamna anului 1880, câțiva membri ai Rose Street Club din cartierul londonez Soho, s-au reunit pentru propagarea socialismului în Anglia și apoi în lume.La conducerea acestui grup se afla un evreu – Henry Mayer Hyndman, absolvent al Universității Cambridge, colaborator direct al lui Giuseppe Mazzini, și leader al unei alte asociații numită The National Socialist Party (mai mult decât sigur, Hitler nu va inventa nimic nou !!!).În anul următor, 1881, Hyndman împreună cu fiica lui Karl Marx – Eleonora – au înființat așa-numita Democratic Federation, societate la care va adera și Annie Besant (1847-1933), la vremea respectivă conducătoare a nou-apărutei Societăți Teozofice (1), deținătoare a gradului 33 în masonerie (2).Nu apare deloc surprinzător ceea ce a putut scrie masonul Eugène Mittler: Pentru socialiști, Masoneria a fost o școală de prim rang, și că afinitățile dintre socialism și masonerie sunt numeroase, mai ales în privința idealul de fraternitate între popoare (3).Dar anul-cheie a fost 1884, când la 4 ianuarie este fondată în Anglia Societatea Fabian, al cărei nume aducea aminte de cunctator – temporizatorul, generalul roman Quinto Fabio Massimo care, în ajunul victoriei asupra armatelor cartagineze ale lui Hannibal, a ales să evite întâlnirea frontală cu acesta, preferând bătăliile scurte și rapide, și atacând doar în condiții favorabile.La fel pentru cei din Societatea Fabian, apărea necesară reorganizarea societății umane pe baze socialiste, printr-o pătrundere lentă, răbdătoare, progresivă și neobservată, din înalt către bază, prin înființarea de școli și universități care ar fi format viitoarele cadre ale statului, ale administrației publice și private, ale industriei, într-un singur cuvânt, tehnocrații.Ceea ce tocmai se întâmplă.În puțini ani, Societatea Fabian reușește să se Mesaj masonic infiltreze în Universitățile Oxford și Cambridge pentru a forma, în 1894, sub înalta autoritate a lui Sidney Webb, o nouă universitate a Londrei, care va deveni cea mai mare școală marxistă a Angliei – London School of Economics – cu fonduri provenite de la sir Ernest Cassel [bancher evreu, negustor de tunuri, membru al Înaltei Finanțe internaționale, ex-asociat al băncii Kuhn & Loeb de pe Wall Street, principala bancă finanțatoare a Revoluției Bolșevice ruse (4)].Până în 1983, London School of Economics a fost condusă de un sociolog german (naturalizat britanic) – sir Ralph Dahrendorf, cu studiile făcute la Oxford.Dahrendorf, evreu și mason de grad înalt, a fost membru al Fundației Ford, al Grupului Bilderberg și a făcut parte din cercul interior al Institutului de Afaceri Internaționale (britanic), matcă a celorlalte institute similare. 67

 

Influența Societății Fabian va trece frontierele britanice difuzându-se în toată Europa, dar și în Statele Unite.În 1914 existau 52 de universități dotate cu Consilii pentru Pace cu vocație socialistă (5), printre care și universitățile americane Harvard, Columbia și John Hopkins.Elementele de vîrf al acestei perioade efervescente au fost englezul George Bernard Shaw (în jurul căruia gravitau membrii Societății Fabian), soții Sidney și Beatrice Webb care, din descrierea făcută de filosoful și criticul social Elie Halévy (evreu, 1870 -1937), erau imperialiști cu tentă (…) colectivistă și pentru care viitorul aparținea marilor națiuni conducătoare, dirijate prin oficii (birouri), în care ordinea era menținută de polițiști (6).Annie Besant, mare sacerdotesă a Teozofiei, în mod politic s-a orientat către socialism, iar viziunea acesteia asupra evenimentelor istorice poate fi exprimată cu aceste cuvinte: Fiecare război are un scop definit și când o națiune atacă și cotropește o altă națiune, această cucerire este utilă atât pentu cuceritor, cât și pentru cel cucerit … Toate aceste războaie și toate aceste cuceriri, această luptă dintre națiuni, dintre rase, face parte din Marele Plan (…).Este necesar să fim convinși că oriunde se află conflicte, acestea sunt Sidney Webb, lord Passfield conduse de Manu (7); că oriunde există discordie, mâna puternică a Dumnezeului Oameni(1859-1947), teoretician și lor pregătește viitorul (8).Eleonora Marx, fiica preferată a lui Karl Marx, a făcut și ea parte fondator al Societății din Societatea Fabian.Despre Karl Marx, Richard Wurmbrand (pastor protestant român Fabian convertit de la ebraism) susținea că ar fi făcut parte dintr-o sectă satanică, ai cărei adepți se recunoșteau după forma tipică a bărbii (9).Eleonora s-a căsătorit cu Edward Aveling, membru și conferențiar al Societății Teozofice (10).Înainte de-a muri (sinucigându-se împreună cu soțul ei), a fost fondatoarea câtorva centre fabian în Statele Unite.Herbert George Wells (1866-1946), membru al Fundației Rockefeller, scriitor (care a menționat pentru prima dată termenul de Noua Ordine Mondială, ca titlu al unei lucrări), a făcut și el parte din Societatea Fabian. B: SCOPURILE ȘI IMPORTANȚA SOCIETĂȚII FABIAN Un istoric din interiorul Societății Fabian, Harry W Laidler, care la începutul secolului al XX-lea a contribuit la crearea în Statele Unite (datorită și colaborării cu Upton Sinclair, Jack London, ș.a.) a nucleelor fabiane [din care a apărut administrația Roosevelt, dar și guvernele succesive (11)], scria în lucrarea sa Istoria socialismului (12): socialismul fabian crede că trecerea (inexorabilă) a capitalismului spre socialism, trebuie să se facă în mod treptat.Această tranziție prevede socializarea industriei prin agenții politice și economice, bine controlate; clasa medie, ca necesitate, reprezintă cel mai bun mijloc pentru introducerea și dezvoltarea unei noi tehnici de administrare, destinată unei noi ordini sociale (…).În 1941, președintele din acea perioadă al Societății Fabian (care a fost președinte, cu diverse pauze, între anii 1939 și 1957), George Douglas H Cole (1889-1959), profesor de teorie socială și politică la Oxford, relua această temă, susținând că toate formele de socialism trebuiau sprijinite și utilizate în vederea continuării, la scară planetară, a noii ordini fabiane: Astfel, partidele social-democrate, laburiste, și altele, din Europa sau din Lumea Nouă (Statele Unite), comunismul din Rusia, sau diversele grupuri minoritare, din oricare altă parte, nu este nici o diferență de obiective între ele, ci doar de metode (13). Politologul francez P F de Villemarest, citând surse autentice, spunea: dogma fabiană, din cele cunoscute prin propriile publicații londoneze, este de-a fi, în același timp, inspiratoarea tuturor tipurilor de socialism, respectiv prezentă în tendințele de stânga, de dreapta, sau de centru (14). Annie Besant, într-o fotografie mai mult decât semnificativă.Priviți brațul drept.Își ”sfâșie corpul, inima, sufletul”? Oswald Ernald Mosley (1896-1980), conducător al fasciștilor englezi, dar și admirator al lui Mussolini, făcea și el parte din Societatea Fabian, cot la cot cu laburiștii A Bevan, Clement R Attlee, Harold Wilson (președinte al societății între 1954-1955), James Callaghan, Roy Jenkins.Bernard Show obișnuia să declare: noi suntem socialiștii, partidul rusesc e al nostru (15).Despre echivalența dintre formele diverse ale socialismului, merită luată în seamă declarația brațului drept al ”colonelului”House, evreul Walter Lippmann (membru al Societății Pilgrims, al Round Table, al Societății Fabian,, director al CFR între 1932 și 1939, președinte al Harvard Socialist Group, ziarist la New York Herald, dar și persoană de încredere din anturajul lui Franklin D Roosevelt – gradul 33 în RSAA), care în 1971, spunea prin paginile ziarului New York Times: (…) până când nu va fi posibil un guvern mondial, se va trata de crearea unui socialism diversificat.Și de fapt, ce au fost fasciștii dacă nu socialiști naționali care se decretau opuși comunismului – socialism cu caracter internațional, prin excelență?Democrațiilor, în schimb, le era (și este) rezervat socialismul fabian cu vocație tehnocratică, funcțional la nivelul unui guvern mondial al Înaltei Finanțe, după cum a explicat public, în îndepărtatul 1932, un reprezentant autorizat, bancherul evreu James Paul Warburg: trebuie promovată o economie planificată și socialistă, de integrare a acesteia într-un sistem socialist de dimensiuni mondiale (16).Mai aproape de zilele noastre, confirmarea asupra identității diverselor forme de socialism este dată de unul din exponenții cel mai la vedere al mondialismului actual, tehnocratic.Profesorul Zbigniew Brzezinski (17), care în lucrarea lui Between two ages – Între două ere, afirma: marxismul este o victorie a rațiunii asupra credinței (…), o etapă vitală și creatoare pentru maturizarea viziunii internaționaliste a omului (18); pe lângă aceasta, cuvinte precum capitalism, democrație, socialism și comunism, dar și naționalismul, nu mai au nici o semnificație: elitele mondiale gândesc în termeni de probleme mondiale (19).Într-o altă carte, cu titlu edificator, Il grande fallimento – Mare68

 

le faliment (Bergamo, Longanesi, 1989), ”distinsul profesor” observa: Comunismul, fascismul și nazismul sunt (de fapt) de reținut, ca fiind corelate între ele, legate din punct de vedere istoric, și din perspectivă politică, destul de asemănătoare (20).Despre restul Goebbels în persoană, în fața congresului Partidului Național Socialist, proclama că: bătălia noastră împotriva bolșevismului nu este contra, ci în favoarea socialismului (…).Economistul liberal austriac, Friedrich von Hayek, laureat al premiului Nobel în 1944, amintea cuvintele lui Hitler: În mod fundamental, național-socialismul și marxismul sunt identice, adăugând că, în momentul pactului germano-sovietic (făcând aluzie la manifestările de stradă din 1922), susținea: roșii pe care noi i-am învins, au devenit cei mai buni susținători ai noștri.Partidul nostru, nu era printre altele compus, la acea vreme, din 90% elemente de stânga? (21).O altă opinie autorizată provine direct de la unul din interior, istoricul Marilor Familii – Ferdinand Lundberg, membru al Institutului Carnegie și redactor financiar (între 1927 și 1934) la New York Tribune: ca în Uniunea Sovietică și în China comunistă (în Statele Unite) puterea este deținută de manipulatori intriganți, instalați foarte solid; cu diferența că în Statele Unite intriga se desfășoara după o ”fațadă” constituțională.În China și Uniunea Sovietică, baionetele (armele) apar în cursul epurărilor periodice.Această diferență este suficientă pentru omul ”rațional” care preferă sistemul american, cu toate defectele lui:are mereu dreptul să prefere, fără ”efuziuni”, ciuma în locul holerei (22).Declarații importante care trebuie să îndemne la reflecție pe cei care (în aceste vremuri) ar mai fi capabili de izbucniri democratice: toate partidele, grupurile, ligile, cu diferențele artificiale dintre ele, jocul pe care îl fac în fața publicului, nu sunt decât expresii exoterice ale lojilor.În spatele unor așa-zise alegeri democrate, deci libertate, în spatele aparențelor inconciliabile dintre ele, prin jocul hegelian teză – antiteză – sinteză, cei din umbră au orientat și conduc masele neștiutoare și zgomotoase spre acea formă de socialism tehnocratic (a cărui introducere s-a încercat în Rusia de după marele faliment) atât de genială, a Guvernului Mondial.(În fotografia din stânga se află Oswald Mosley, în timpul unei manifestații la Londra, în 1939.Imaginea de pe steag, fulgerul, trebuie înțeles ca acțiune, iar cercul trebuie înțeles ca uniune, în termeni ”metaforici”, Acțiune prin Uniune).O societate dezmembrată de rivalitățile sociale, în conflict continuu între ele, în care a fost ”amorsată” spirala fără sfârșit a triadei grevă – inflație – nevoie, nu poate fi condusă decât de tehnocrați.Socialismul caută fericirea terestră prin categoriile materiale, și cine mai bine decât un tehnocrat, știe să domine materia? Cum să nu ne mirăm atunci când aflăm că a existat o frăție a bancherilor internaționali care au finanațat, la vremea respectivă național-socialismul (și ridicarea lui la putere), revoluția bolșevică, dar și URSS (până la dispariția ei în 1990) (23).Toată această ”lume frumoasă” care a fost descrisă ne reconduce, încă o dată, pe terenul mlăștinos și urăt mirositor al societăților secrete, în care își are ”rădăcinile” și Societatea Fabian.La influența gnostică a Teozofiei se adaugă influența rozacruciană a Golden Dawn, prin personaje precum Florence Farr, prieten intim al lui G B Show (24), dar și Aleister Crowley care arăta o profundă simpatie pentru sir Oswald Mosley, fondatorul Uniunii Fasciștilor Englezi – BUF (25).Conform opiniei lui P F de Villemarest, Societatea Fabian ar fi fost cea care ar fi dat ”naștere” celor de la Golden Dawn (26), chiar dacă apare mai rațională o comunicare subterană, ca între vasele comunicante, fenomen destul de răspândit între diversele societăți secrete.Ca importanță, ce se poate spune despre Societatea Fabian? Că a stat la baza Institutelor de Afaceri Internaționale, că a inspirat diverse mișcări (cu caracter sinarhic) pan-europene ale epocii, iar după al doilea război mondial, numeroase personalități din Societatea Fabian s-au ”regăsit” în Grupul Bilderberg, în Pugwash [cei mai în vârstă își amintesc, poate, de transmisiile postului de radio central românesc, despre întrunirile Pugwash, (Paguaș)], în Clubul de la Roma, în Institutul Aspen, respectiv au fost (și sunt) reprezentanți de seamă ai guvernelor europene (în special cel britanic și cel german).Societatea Fabian este un element de legătură (nicidecum singurul), un sistem de comunicare dintre lojile masonice – din umbră și scena politică – la vedere, pe care personaje ca Elțin, Clinton, Major, etc, transmit ordinele de serviciu cu voce tare, preluate rapid și făcute publice de mijloacele de comunicare, manevrate și ele (la rândul lor) de sursele inepuizabile ale Înaltei Finanțe, pentru crearea opiniei publice, a acelei voințe populare ai căror fii, socialismul și partidele politice declară că sunt. C: SOCIALISMUL ȘI EBRAISMUL A afirma că Societatea Fabian avea în rândurile ei membri ai Golden Dawn, înseamnă să conștientizăm prezența în Fabian a reprezentanților rozacrucieni ai martinismului (magic) care caută și stabilește contacte cu entități inferioare (27).De partea lui, socialismul tehnocratic e departe de excluderea ocultismului (28) și a gnozei.Într-un mic studiu asupra național-socialismului (29) este demonstrată existența inechivocabilă a derivării masoneriei din ebraism, a național-socialis -mului din masonerie, deci a național-socialismului din ebraism.Acum se poate pune întrebarea: văzând echivalența substan -țială dintre socialismul național, național-socialism, comuniști, laburiști, social-democrați, democrați, etc, este posibilă generalizarea că socialismul idealist are rădăcini evreiești: Moses Hess, Karl Marx, Lassale, Lenin, Trotzki, Zinoviev, Radek, etc? Iată ce scria Alfred Nossig (1864-1943), unul dintre teoreticienii sionismului, în Integrales Judentum – Iudaismul Integral: comunitatea evreiască este mai mult decât un popor în sensul politic și modern al cuvântului.Ea este păstrătoarea unei misiuni istorice la nivel mondial, aș spune chiar cosmic, misiune dată de fondatorii ei, Noe și Avraam, Jacob și Moise.Concepția primordială a înaintașilor noștri a fost aceea de-a înființa nu un trib, ci o ordine mondială, destinată să conducă umanitatea în dezvoltarea ei (…).Iată adevăratul, unicul sens al alegerii evreilor drept popor ales (…).Gesta naturae per Judaeos (…), iată formula istoriei noastre (…).Ordin spiritual destinat să conducă dezvoltarea umanității (…).Socialismul și mozaismul nu sunt deloc programe opuse.Între ideile fundamentale ale celor două doctrine 69

 

există, dimpotrivă, o concordanță surprinzătoare (…)Mozaismul este socialismul curățat de utopii și de teroarea comunismului. Mișcarea socialistă modernă este în mare parte opera evreilor.Evreii au fost cei care au imprimat acestei mișcări gândirea lor.Socialismul mondial actual formează primul stadiu al împlinirii mozaismului, partea introductivă la realizarea condițiilor viitoare ale lumii anunțate de profeții noștri (30).Trebuie dedus că socialismul s-a născut ca mișcare din centre propulsoare masonice, precum Societatea Fabian, mișcare inspirată din agitația profundă a talmudismului evreiesc milenar, care, din cele exprimate de cele mai autorizate personalități, arată cauzalitatea și mijloacele necesare unei asemenea mișcări.Recenta destrămare a comunismului (versiune a socialismului mai adaptată pentru populațiile slave și asiatice) ar putea demonstra, fără îndoială, cât adevăr este conținut în cele declarate.Bernard Lazare, socialist anarhic, inițiator al campaniei de apărare a căpitanului Dreyfuss, sionist înfocat și aliniat cu tezele lui Theodor Herzl, în 1894 a scris un studiu sociologic critic, având ca bază condiția evreilor și antisemitismul, studiul constituindu-se și ca un răspuns la pamfletele antisemite ale lui Drumont.Iată ce credea Lazare despre raporturile dintre masonerie și iudaism: (…) societățile secrete reprezintă cele două fețe ale spiritului evreiesc: raționalismul practic și panteismul, putându-se demonstra cu ușurință acordul dintre cele două tendințe (…) și modul în care, în ciuda opoziției dintre cele două fațete, se va ajunge la același rezultat, la slăbirea creștinismului (31). Mai sus în imagine, este reprezentată emblema masonică a gradului 33, încadrată de coloane din granit verde de Windsor, lustruite, așezate pe suporturi de bronz, din Templul Masonic din Washington. Dar scuzați, pardon, vă rog, doar două întrebări.Creștinismul unde a apărut?În Groenlanda, în Țara de Foc sau în antica Palestina?Deci are aceleași rădăcini!!! Cine a contribuit la răspândirea creștinismului? Eschimoșii, cu bărcile, Pierre Vaillant, cu goeleta L’Esperance sau cei care se aflau în granițele imperiului roman? Alăturat este o fotografie care reprezintă întinderea imperiului roman în timpul împăratului Traian, 98-117 d.H;(imaginea se află în Roma, în apropiere de Colosseum). Concluzii?! Fiecare, la alegere…

 

Despre restul, documentul de bază al Masoneriei, Constituția lui James Anderson, în versiunea definitivă din 1738, declara că religia asupra cărora toți oamenii (pe mine să nu conteze !!! – nota traducerii în lb. română) trebuie să cadă de acord este aceea a celor șapte principii noachite (32), principii enunțate în Talmud (de care nu se spune nimic în Vechiul Testament), care i-ar fi fost date lui Noe de Dumnezeu în momentul debarcării de pe arcă.Aceste principii se constituie ca parte a învățăturii morale talmudice care poate fi comunicată non-evreilor, demonstrând legătura inseparabilă între ebraismul talmudic și masonerie (33): NOTE: 1 – Gnostica se constituie drept esență a Societății Teozofice, termen corect care onorează teozofia, conform The Teosophist – Teozofistul, decembrie 1950, citat în Bollettino del Grande Oriente di Palazzo Giustiniani – Buletinul Marelui Orient al Palatului Giustiniani, aprilie 1951, p 25-26. 2 – Serge Hutin La Massoneria – Masoneria, cit., p 147.Englezoaica Annie Besant, legată inseparabil de teozofie, deținea și grade înalte în Ritul de Memphis-Misraïm, conform Autori Vari ”La Libera Muratoria” – Diverși autori ”Constructorii (Zidarii) Liberi”, cit., p 110. 3 – Eugène Mittler La question des rapports entre le socialisme, le syndacalisme et la Franc-Maçonnerie – Problema raporturilor dintre socialism, sindicalism și Franc-Masonerie, Paris, Éd. Universala, 1911.Universala era numele rezervat Societății tipografice esperantiste și, după cum se știe, esperanto era o limbă creată artificial de către Ludwik Lejzer Zamen -hof (1859-1917) ca tentativă de creare a unui mijloc de comunicare comun tuturor cetățenilor lumii în vederea scurtării drumului spre Guvernul Mondial. 4 – ”Evreul Ernest Cassel, prieten destul de apropiat al regelui Eduard al VII-lea era fiul unui cămătar din Köln, debarcând în 1868, la Liverpool.Eduard al VII-lea a fost nașul de botez al fiicei lui Cassel – Edwina.Peste ani, aceasta se va căsători 70

 

cu lordul Louis Mountbatten (…) care, în 1890, cu ajutorul baronului Hirsch și la presiunea lui Jakob Schiff, va crea Jewish Colonisation Association.Această societate se obliga să acorde evreilor tot ajutorul posibil, asigurându-le, printr-o acțiune internațională, protecție în fața guvernelor și a opiniei publice”, conform Y Moncomble La Trilatérale et les secrèts du mondialisme – Trilaterala și secretele mondialismului, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1980, p 57. 5 – P F de Villemarest Les sources financières du communisme – Sursele financiare ale comunismului, Le Cierrey, Éd. C.E.I., s.d., p 54. 6 – Y Moncomble L’irrésistible expansion …, cit., p 31. 7 – Personaj al mitologiei indiene, identificat fie ca mare înțelept, fie ca rege, unic legiuitor, supraviețuitor unic al potopului universal, considerat drept divinitate. 8 – V Léon de Poncins La Franc-Maçonnerie d’après ses documents secrèts – Franc-Masonerie prin documentele ei secrete, Vouillé, Éd. D.P.F., 1972, p 311-312. 9 – Richard Wurmbrand Mio caro Diavolo – Dragul meu Diavol, Roma, Paoline, 1979, p 42,43.În cartea cu titlul Cealaltă față a lui Karl Marx, p 55, Wurmbrand (din cele publicate de ziarul Il Tempo, din Roma, din 1 noiembrie 1979) făcea cunoscut că centrul satanismului britanic se află la cimitirul Highgate din Londra, locul unde este îngropat Karl Marx.La acest mormânt sunt oficiate rituluri misterioase de magie neagră.Conform lui Bernard Lazare, Marx a fost un talmudist lucid și deschis (…) animat de vechiul materialism ebraic care visează, neîncetat, un paradis pe pământ și respinge speranța, îndepărtată și problematică a unui ”eden” după moarte (Bernard Lazare L’Antisémitisme …, cit, p 170). 10 – Richard Wurmbrand Cealaltă față a lui Karl Marx, cit., p 59. 11 – Conform lucrării Dope Inc – Drogul SA, la pagina 320, John Fitzgerald Kennedy (și alți membri ai familiei) și-a făcut studiile la London School of Economics din Londra, sub supravegherea lui Harold J Lasky (1893-1950), profesor evreu al acestei școli, dar și membru important al Societății Fabian (al cărei director a fost între 1946 și 1948). 12 – Harry W Laidler History of Socialism – Istoria socialismului, New York, Thomas Y Crowell, 1968. 13 – P F de Villemarest Nomenklature mondialiste – Nomenklatura mondialistă, dosarul Socialisme et Sociétés Fabiènnes – Socialismul și Societățile Fabian, Le Cierrey, Éd. C.E.I. 14 – La lettre d’information – Scrisoarea de informare, nr. 3 din 1991. 15 – Conform lui Y Moncomble La Trilatérale …, cit., p 62.În martie 1990, Societatea Fabian avea circa 4000 de afiliați, sub conducerea lui Simon Crine, 34 de ani (P F de Villemarest La lettre d’information, nr. 6 din 1990). 16 – P F de Villemarest Les sources Financières du communisme – Sursele financiare ale comunismului, Le Cierrey, Éd. C.E.I., 1984, p 57. 17 – Născut la Varșovia în 1928, fiu al unui diplomat, și-a terminat studiile la Harvard, devenind în scurt timp unul din apropiații lui David Rockefeller.Teoretician și arhitect al Trilateralei, a fost unul din artizanii revoluției informatice, dar și instructor al lui Jimmy Carter căruia, după alegerea ca președinte al SUA, îi devine consilier apropiat.Este membru al Grupului Bilderberg, al CFR, al Institutului Atlantic, al Institutului International pentru Studii Strategice – I.I.S.S., al Institutului Aspen, al Conferinței Permanente Bilaterale Ruso-Americane de la Darmouth.Acționează în strânsă legătură cu Henry Kissinger la interiorul unui cerc exclusivist de la Universitatea Georgetown, unul din marele rezervoare de gândire ale Establishment-ului american.Practic, Grupul de la Darmouth, apare împreună cu Pugwash (în 1960), (asociație rezervată cercurilor științifice) și la fiecare doi ani reunea, în spatele ușilor închise, elita Wall-Street-ului cu Institutele de Cercetare Sovietice. Avea ca scop de lucru cercetarea, căutarea mijloacelor de convergență pe tărâm politic, diplomatic, economic și universitar între americani și sovietici.Din 1964, conferințele au fost sponsorizate de grupul Rockefeller.După căderea comunismului, provocată de clanurile mondialiste, Grupul de la Darmouth și-a pierdut din importanță. 18 – Zbigniew Brzezinski Between two ages – Între două ere, Westport, Greenwood Press Publishers, 1982, p 72. 19 – Afirmație reluată în termeni mai clari de chimistul C Levinson (evreu), care s-a aflat pentru mult timp la conducerea Sindicatului Mondial al Chimiștilor: statul, guvernul sunt noțiuni abstracte.Există numai un anumit număr de indivizi legați de partidele care reflectă forțele dominante, indiferent de culoarea politică a acestor partide (C Levinson Vodka – Cola, Florența, Vallecchi, 1978, p 259). 20 – Zbigniew Brzezinski Il grande fallimento – Marele faliment, cit., p 21. 21 – P F de Villemarest La lettre d’information – Scrisoarea de informare, nr. 3 din 1994. 22 – F Lundberg The rich and the super-rich, a study in the power of money today – Bogați și super-bogați, studiu despre puterea banului în prezent, New York, Lyle Stuart, 1968. 23 – A se vedea studiul documentat al lui P F de Villemarest A l’ombre de Wall Street.Complicités et financements soviétonazis – La umbra Wall Street.Complicitatea și finanțările sovieto-naziste, Paris, Éd. Godefroy de Bouillon, 1996. 24 – Conform Gerald Suster Hitler: the occult Messiah – Hitler.Mesia ascuns, New York, St.Martin Press, 1981, p 23. 25 – W Gerson Le nazisme…, cit., p 129. 26 – P F de Villemarest Les sources Financières du…, cit., p 130. 27 – Este edificatoare și cartea biografului lui Aleister Crowley, John Symonds, La Grande Bestia – Marea Bestie, Roma, Mediterranee, 1972. 28 – În Franța, leagăn al socialismului tehnocratic, a ieșit în anii ’60 o revistă ezoterică, numită Planète – Planeta, condusă de masonul Louis Pauwels și de tehnocratul socialist (un pseudonim) Raymond Abellio, romancier-filosof, mason, una dintre persoanele cele mai avizate ale gnozei moderne (vezi Approches de la nouvelle gnose – Apropieri de noua gnoza, Paris, Éd. Gallimard, 1981).Se susține că pseudonimul ar fi apărut prin condensarea, într-un singur cuvânt, a termenilor Abel și Belial (Satana, Deuteronomul 13, 13; 2a Cor.6, 15), în timp ce Raymond ar fi fost adoptat pentru asemănarea cu Ammon-Ra, numele cu care era cunoscut Jupiter la egipteni. 29 – P Taufer, C A Agnoli L’ascesa del nazismo e lo sterminio degli ebrei – Aparția nazismului și exterminarea evreilor, Brescia, Edizioni Civiltà, 1987. 71

 

30 – Citat în Henri Lecaron Le plan de domination mondiale de la Contre-église – Planul de dominare mondială al Contra-Bisericii, Escurolles, Éd. Fideliter, 1985, ă 66. 31 – Bernard Lazare L’Antisémitisme…, cit., 1981, p 167. 32 – Din textul Constituției, partea despre Dumnezeu și Religie, unde se face referire la legea morală noachită.De văzut și B Faÿ La Massoneria e la rivoluzione intellettuale del secolo XVIII – Masoneria și revoluția intelectuală a secolului al XVIIIlea, Torino, Giulio Einaudi Editore, 1945, p 294. 33 – Aceste aspecte sunt tratate în termeni clari de un specialist, rabinul și cabalistul Elijah (Elia) Benamozegh (18231900), din Livorno, Italia, în cartea Israele e l’umanità – Israel și umanitatea, Torino, Marietti, 1990, p 198-213.Despre cele șapte principii noachite care se pot aplica gentililor rezidenți în Israel, este edificatoare și lucrarea lui Israël Shahak (care se declara agnostic) Histoire juive- Réligion juive.Le poids de trois millénaires – Istoria evreiască-Religia evreiască – Povara a trei milenii, Paris, Éd. La Vieille Taupe, 1996, capitolul Legile împotriva non-evreilor.Este vorba despre o radiografie crudă a iudaismului talmudic actual, descris ca rasist, de un anticreștinism feroce.Asupra tentativei de înființare a unui novus ordo masonic mondial pe baza legilor noachite, se pot vedea și articolele lui Ugo de Nicola din revista Chiesa Viva – Biserica vie, din Brescia, numerele 230, 231.

 

CAPITOLUL 14: RELIGIA ȘI SINARHIA. ABATELE PAUL ROCA (1830-1893)

 

Discipol al lui Saint-Yves, abatele Paul Roca a fost unul din responsabilii modernismului religios, având la vremea respectivă un rol de legătură între acțiunea masonică și oamenii bisericii.Ridicat la rangul de preot carmelitan în 1858, devine profesor la seminarul local din Perpignac, fapt care îi dă posibilitatea să călătorească în Spania, Elveția și Statele Unite.La reîntoarcerea în Franța publică lucrarea Hristos, Papa și Democrația (în 1884) prin care anunță o nouă ordine, bazată pe un creștinism științific, iar după această carte, publică alte două lucrări inspirate din misiunile lui SaintYves: Criza fatală și salvarea Europei (în 1885), respectiv Sfârșitul lumii antice.Noile Ceruri și Noul Pământ (în 1886). Vaticanul papal îl condamnă și-l trece la index în 1888, interzicându-i să mai fie preot.Între timp, Roca stabilește raporturi de colaborare cu Oswald Wirth, gradul 33 al RSAA, cu Stanislas de Guaita, extinzându-și colaborarea cu diverse reviste ezoterice, printre care și Lotus, revista oficială a Societății Teozofice.În 1889, în fața participanților la Congresul Spiritist și Spiritualist, declara: Hristosul meu nu este cel al Vaticanului (…) Hristos al meu este purul Adam Kadmon al cabaliștilor, adică religia omului (1).În 1889, în lucrarea Glorieux Centenaire 1889 – Monde Nouveau, Nouveaux Cieux, Nouvelle Terre – Centenar glorios 1889 – O lume nouă, Ceruri Noi, Pământ Nou, scrisă cu ocazia centenarului Revoluției Franceze, scria că: Noua Ordine Socială se va inaugura în afara Romei, fără Roma, împotriva Romei, în ciuda Romei (2).În perioada 18901891, Roca a lansat ziarul Anticlerical roussillonais (3), dedicat difuzării doctrinei socialiste în rândurile poporului și a explicării dogmelor creștine din punctul de vedere al Cabalei evreiești.De fapt pentru Roca, socialismul este creștinismul pur, ajungând să afirme că la interiorul societăților secrete socialismul nu este altceva decât exteriorul, ”haina” sentimentală a creștinismului ezoteric (4), lucru care presupune identificarea lui Hristos cu umanitatea.Astfel, Evanghelia devine istoria umanității, iar prin sacrificiu umanitatea va putea renaște.Pentru Roca este un proces evolutiv și învierea este văzută ca o mișcare socială, în care protagonist nu mai este Isus, ci poporul (umanitatea, societatea, etc).În mod sigur, Teilhard de Chardin nu Detaliu din bazilica San Giacomo – Roma era un original!Dacă acestea sunt premizele, dacă Hristos evoluează și dacă Isus este umanitatea – continua ex-preotul Roca – de ce trebuie ca preotul să se diferențieze de lume?Dacă Hristos este umanitatea, biserica trebuie să fie prezentă în lume, atentă la nevoile umanității (5). Misterele religioase trebuie transfigurate în realități sociale, ai căror artizani sunt preoții, teurgi veritabili.Preoții (fost creștini) vor trebui să colaboreze și să conducă masele spre vârsta de aur a viitorului lui Saint-Simon, spre Sinarhia universală a lui Saint-Yves, spre socialismul și comunismul anarhicilor (…)Preoții vor deveni directorii uniunilor sindicale, ale societăților de ajutor reciproc, ale cooperativelor de producție și de consum, de odihnă și de asistență (6).Dar cum se va desfășura învierea pe care umanitatea o va face asupra ei însăși?Roca susține că aceasta se va putea realiza datorită instaurării democrației în societate, amestec de culturi – comenta Virion – pentru a mări dezvoltarea ideii de la ”masănațiune” spre aceea de ”masă-divinitate”, și a libertății rligioase în Biserică, de avantajele cărora se vor bucura mai ales protestanții, ”frații separați”.Hristos nu va mai fi acea figură divină care afirma Eu sunt Calea Adevărul și Viața și fără Mine nu puteți face nimic și pentru a fi adept al lui Hristos, va fi suficient să se adere la Principiul Justiției și al Adevărului, care s-au întrupat în Hristos și care sunt însuși Hristos (7).Drumul ecumenismului este deja deschis: Lui Hristos-Omul, suferind, îi va urma Hristos-Spirit Triumfător, care va putea fi recunoscut de evrei, de indieni, de brahmani, de chinezi, de tibetani (…) (8).Ritualurile se vor simplifica pentru a favoriza difuzarea noilor concepte ecumenice.Cultul divin, cred, așa cum este exprimat în liturghie, în ceremonialuri, în ritualuri și perceptele bisericii va suferi, într-un viitor Conciliu Ecumenic, o transformare care, restituind acestuia simplitatea venerabilă din vârsta de aur a apostoliei, îl va așeza în armonie cu noua stare a conștiinței și a civilizației moderne (9).Se va ajunge astfel la o religiozitate, la o profunzime și o universalitate a unui creștinism prin care se vor pune în armonie toate centele religioase ale lumii (10). Papa va fi un garant: Ponteficele se va mulțumi să confirme și să glorifice munca Spiritului lui Hristos (sau a 72

 

lui Hristos-Spirit) în spiritul mulțimii, și grație privilegiului de-a fi o personalitate fără cusur, va declara canonic, urbi et orbi – orașului și lumii – că civilizația prezentă este fiica legitimă a Sfintei Evanghelii a Reînvierii Sociale (11).Dar papa nu va fi lăsat deoparte, după cum susțin magicienii din anturajul lui Roca: Se pregătește un sacrificiu ritualic pentru a îndepărta în mod solemn…papatul va sucomba, iar papa va muri de cuțitul sacru al Părinților ultimului Conciliu (…). ”Cezarul papal”e o victimă încoronată pentru un sacrificiu ritualic (12).Venind spre zilele prezentului, se pot vedea cât sunt de actuale cuvintele fostului preot Roca!De câte ori creștinii nu au auzit preoții lor incitându-i la o colaborare pentru construirea unui viitor luminos, mai bun.Sau că universala concentrare a umanității printr-un mixing – amestec – de rase este inevitabilă, și că opunerea la această concentrare semnifică o violare a solidarității (de notat, solidaritate, și nu milă pentru grija, pentru necazul cuiva).Că este un lucru măreț întoarcerea la originalitatea primitivă a ritualului, respectiv la a ieși, în spirit frățesc, în întâmpinarea ei.Dacă în alte vremuri aceste noțiuni erau interzise ca fiind erezii, astăzi este oportună renunțarea la dogme, pentru a nu tulbura frumoasa înfloritură a apropierii dintre marile religii.Dogmele, vestigii ale trecutului, aspecte deteriorate ale unei credințe non-adulte, care a adus bisericii un trecut plin de intoleranță, de violență și obtuzitate! Roca a murit la 25 noiembrie 1893, victimă a unei hemoragii.Despre acest lucru, Marie F James spunea: în ciuda unei cereri testamentare adresată prin grija lui în 1890, Biserica Catolică i-a refuzat ritualul ecleziastic al înmormântării. Dar nu același lucru l-a făcut Biserica Gnostică, condusă de Jules Doinel, care a crezut de cuviință să dea curs ritualului Consolamentum, și să invoce eonii celești în favoarea unuia dintre ai lor (13).La acest punct, creștinismul, ultimul bastion în calea Guvernului Mondial, va putea fi introdus în marea unitate sinarhică numai dacă acceptă: 1 – o adaptare doctrinală, care să presupună echivalarea tuturor cultelor și a opiniilor religioase, însoțită de-o ”înmuiere” jurisdicțională a creștinismului spre forme de colegialism sinarhic.Ar părea calea indicată de declarația concili -ară Dignitatis Humanae, proclamatoare a drepturilor omului și a marilor adunări inter-religioase cum sunt cele care au loc la Assisi (în Umbria, Italia), a religiei universale ca o acumulare de credințe fondate pe sentimentul religios în care fiecare este sacerdot pentru el însuși, pe calea căutării personale a adevărului.Și la vremuri noi, omul va avea nevoie de certitudini noi, de dogme noi care vor realiza trecerea bisericii din sfera mistico-sacramentală la cea politico-socială; 2 – o reconciliere cu Masoneria, artizană a operațiunii, pentru crearea (în comun) de persoane cu mentalități orientate spre umanism și spre socialism, apropiere văzută ca o împlinire a iubirii de ceilalți, aici pe pământ.Despre Masonerie, Roca spunea: Ei lucrează pentu Hristos, în mod conștient sau nu, clădindu-i corpul ecleziastic, adevăratul templu al lui Dumnezeu, umanitatea glorioasă a viitorului (14). A: CONGRESUL SPIRITUALIST DIN 1908 La 11 septembrie 1893, la Chicago, se deschideau lucrările primului Parlament Mondial al Religiilor, cu participa -rea masivă și activă a tuturor religiilor (în afară de cea catolică), care, în mai puțin de o sută de ani vor fi convocate sub patronajul papei, la Assisi (15).Concluziile raportului final, redactat de profesorul de teologie protestantă G Bonet-Maury, înștiințează că nu s-a tratat decât de un Conciliu Ecumenic al religiilor istorice, care a încercat să pună în acord anumite principii morale și religioase comune, pentru o acțiune simultană împotriva adversarilor comuni.Sub acest aspect, conciliul este evenimentul care poate avea cea mai mare influență morală asupra umanității după Declarația din 1789, asupra drepturilor omului și cetățeanului, și nu face decât să răspundă aspirațiilor religioase ale raselor civilizate (16).Monsignorul Henri A J Delassus (1836-1921), cercetător al tendințelor subversive anticreștine, declara: (…)împărtășim în întregime acest punct de vedere: ideea unui parlament al religiilor derivă în linie dreaptă din ”principiile nemuritoare”, iar modul în care s-a ținut acest conciliu a răspuns aspirațiilor neo-creștinilor și a favorizat punctele de vedere ale Judaismului, pe care unii le pot considera ca o ”capodoImagine a paginii de internet a ”Bisericii Satanice” peră religioasă”, din punctul (religios) de vedere al raselor civile (idem). La fel de important a fost și Congresul Spiritualist și Masonic din 1908, dorit de lojile martiniste, ca încercare de coagulare a diverselor doctrine ezoterice de inspirație gnostică (Teozofia, Cabala, etc), cu scopul declarat de-a acționa urmărind o metodă mai puțin verificată, a ofensivei contra ateismului și a religiei.De fapt, o nouă punere la punct, o corectare a drumului sinarhic spre etapele mai avansate, de această dată nu sub semnul revoltei, ci al fatidicului căutăm ceea ce ne unește și nu ceea ce ne desparte, prin individuarea elementului de uniune în descoperirea unui nou ezoterism care, din spusele participanților, ar zace ascuns în adâncurile fiecărei religii, dar care trebuie scos la suprafață și pus la baza Moralei. Portavoce a acestui congres a fost revista martinistă L’Initiation care dorea aderarea (din punct de vedere social) la programul tuturor revistelor și al societăților care …luptă împotriva celor două mari flageluri contemporane: clericalismul și sectarismul, sub fiecare formă de prezentare a lor, ca și împotriva mizeriei.Și pentru a se pregăti pentru o misiune atât de nobilă, L’Initiation studiază în mod imparțial toate fenomenele spiritismului, ale hipnozei și magiei, fenomene deja cunoscute și practicate de mult timp în Orient, dar mai ales în India (17).(Este demn de luat în seamă avântul pentru cultura indiană – bucătărie, filme, spiritualitate, importanța acordată celor din acea zonă geografică – locuri de muncă, toleranță, posibilități de emigrare mult ușurate, dar și câți indieni se află în diversele consilii de administrație, unele dintre ele 73

 

chiar foarte importante: ArchelorMittal, Unilever, Christie’s, etc.Nota traducerii în limba română).Numele participanților la acest congres a fost ținut secret, dar se știe că printre asociațiile și mișcările religioase (sau spiritualiste) se numărau 17 entități masonice: Supremul Consiliu de grad 33 din Germania, Marea Lojă Germană de Rit Swedenborgian, Ordinul Iluminaților Germani, Supremul Consiliu al Ritului de Memphis-Misraïm din Italia, Ordinul Rozacrucienilor Ezoteriști, Ordinul Martinist, Ordinul Cabalistic al Roza-Crucii (18).Printre documentele publicate la închiderea lucrărilor, conținutul unuia din acestea, atrage atenția, în mod deosebit: Există în Masonerie, ca și în religie, un exoterism și un ezoterism spre studiul cărora fiecare dintre noi trebuie să se aplece dacă vrea să ajungă la descoperirea adevărului dispersat în diversitatea cultelor, claselor și gradelor și care devine una cu cel care, odată trecut de aparențe, e în stare să îmbrățișeze, dintr-o clipire, tot ceea ce duce la guvernul mondial (…).Fiind legătura invizibilă care unește între ele toate religiile și sistemele politice, Masoneria Universală este și spiritualistă în esența ei (…) lanț de legătură, invizibil, între toate cultele lumii (19). Va trebui să vină anul 1934 pentru a avea loc o nouă adunare internațională, cu caracter oculto-ezoteric, de această dată la Bruxelles, unde paiseprezece reprezentanțe masonice s-au unit în Federația Universală a Ordinelor și Societăților Inițiatice.

 

Un alt ”lanț masonic” cu oameni de stat și laureați ai premiului Nobel, la o conferință.Din stânga: arhiepiscopul Desmond Tutu, președintele Republicii Costa-Rica – Oscar Sanchez Arias, președintele Poloniei – Aleksander Kwasniewski, președintele Autorității Palestiniene – Yasser Arafat, Shimon Peres, Mihail Gorbaciov și președintele Africii de Sud – Frederik W De Klerk. Steaua cu șase colțuri, hexagrama sau ”sigiliul lui Solomon”, unul din simbolurile folosite în ocultism, a fost reprodus de Eliphas Levi în ”Dogma și Ritualul Înaltei Magii” și a fost preluat de Serghei Nilus în ”Cel Mare în Cel Mic și Antihristul ca posibilitate imediată de guvernare”.Hexagrama este simbolul magicianului, a lui Adam Kadmon, a ”omului celest” al Cabalei, iar ca reprezentare grafică este formată din ”macroprosopo – Marea Boltă” și ”microprosopo – Mica Boltă” a Cabalei.Cele două triunghiuri încrucișate care formează steaua conțin doi ”zei”, al binelui, respectiv al răului, complementari între ei; desenul este înconjurat de textul ”Quod Superios Macroprosopus, Sicut Quod Microprosopus ceea ce înseamnă că ”Marii Bolte a zeului ceresc îi corespunde Mica Boltă a zeului abisurilor”.Șarpele care își mușcă coada, simbol gnostic prin excelență, aduce în prim plan ideea înaltei inițieri, a universalității științelor oculte și a puterii magilor.Inscripția ”Quod Superios Macroprosopus, Sicut Quod Microprosopus”, antică formulă hermetică, s-ar putea traduce ”Precum în cer așa și pe Pământ (sub Pământ)”?!Triunghiul cu vârful în jos este pentru inițiați simbolul coborârii ”spiritului” în materie, [dar poate fi și reprezentarea elementului feminin (Muntele lui Venus)], în timp ce triunghiul cu vârful spre înalt reprezintă urcușul spiritual pe care Teilhard de Chardin îl numește ”evoluție noogenetică”, un transfer progresiv al conștiinței din domeniul materiei spre ceea ce de Chardin numește drept ”Hristos Cosmic” sau punct omega, dar poate fi și reprezentarea ”elementului masculin”. Steaua cu cinci colțuri este considerată semnul inițiatic al omului care nu a ajuns încă la nivelul de ”mag”, dar este pe cale de ”regenerare”.Steaua apare pe drapelele american, rus, chinez (și altele), fiind printre altele (ca simbol) o afirmație de suveranitate și de dominare a omului asupra universului.Stelele care apar ca însemne ale gradelor pe epoleții militarilor au tot o origine masonică.”Sora” Maria Rygier din loja masonică ”Dreptul Uman”, în lucrarea ei ”La Franc-Maçonnerie italienne devant la guerre et devant le fascisme – Masoneria italiană față în față cu războiul și cu fascismul” (20), scria: ”(Masoneria a dat Italiei) tezaurul ei cel mai prețios, pentagrama sacră, dorind ca steaua să fie așezată la vedere pe uniforma soldaților, fără a pune la îndoială că virtutea magică a sângelui vărsat pentru Patrie, ar da vitalitate pentagramei.O descriere care atrage o alta, a martinistului Jules Doinel, care în 1895 a elaborat un tratat de ocultism numit 74

 

”Lucifer demascat”, tratat publicat sub pseudonimul Jean Kotska: ”steaua strălucitoare este însuși Lucifer” și fiecăruia din cele cinci vârfuri îi este asociat unul din simțurile omului: ”vederea este percepția lumii luciferine; mirosul este simțirea plăcutului miros luciferin, opus mirosului lui Isus; atingerea înseamnă percepția acțiunii demonice asupra cărnii și spiritului; gustul reprezintă percepția anticipată a pâinii și vinului satanice pe care, mai târziu, Cavalerul Roza-Cruce va trebui s-o rupă și să-l bea la cina gradului al 18-lea.Auzul este percepția vocii lui Satana” (din Jules Boucher La simbologia massonica – Simbologia masonică, Roma, Atànor, 1990, p 236). NOTE: 1 – P Virion Mystère d’iniquité – Misterul inițierii, Saint Céneré, Éd. Saint-Michel, 1967, p 155, nota 37. 2 – Paul Roca Glorieux Centenaire – Centenar glorios, Paris, Auguste Ghio Éditeur, 1889, p 457. 3 – Termen care derivă din Roussillon, regiune din extremul sud al Franței (la granița cu Pirineii) unde la Perpignac îi este atribuită lui Roca (în primii ani după numirea lui ca sacerdot) catedra de filosofie a Colegiului S Louis Gonzague. 4 – P Virion, cit., p 21. 5 – P Virion, cit., p 115.Se observă foarte ușor câtă modernitate și câtă actualitate conțin acești termeni! 6 – Idem, p 31. 7 – Paul Roca Glorieux Centenaire, cit., p 535,536. 8 – Idem, p 525,526. 9 – Paul Roca L’abbé Gabriel – Abatele Gabriel, citat în P Virion Mystère…, cit., p 33. 10 – Glorieux Centenaire, cit., p 122. 11 – Idem, cit., p 457. 12 – Idem, cit., p 455, reluat și de P Virion, cit., p 35. 13 – M France James Ésotérisme, occultisme, Franc-Maçonnerie et Christianisme aux XIX-ème et XX-ème siècle – Ezoterismul, ocultismul, franc-masoneria și creștinismul între secolul al XIX-lea și al XX-lea, Paris, Nouvelles Éditions Latines, 1981, p 230. 14 – P Virion, cit., p 45. 15 – Reprezentantă a Teozofiei era Annie Besant, aceeași care în anul 1880, în cursul unui congres al liberilor cugetători care s-a ținut la Bruxelles, declara că înainte de toate trebuie luptat împotriva Romei și a preoților ei, trebuie luptat împotriva creștinismului pentru a-l doborî pe Dumnezeu din ceruri (citat din L Roure Dictionnaire practiques des connaissances religieuses – Dicționar practic de cunoștiințe religioase, Paris, 1928, volumul VI, paragraful Teozofia). 16 – E Delassus L’Americanismo e la congiura anticristiana – Americanismul și conjurația anticreștină, Siena, San Bernardino, 1903, p 74. 17 – Abatele Emmanuel Barbier Les infiltrations maçonniques dans l’église – Infiltrațiile masonice în Biserică, Paris, Lille (Nord), Société Saint Augustin / Desclée de Brouwer et C, 1910, p 47. 18 – Idem, p 148. 19 – Idem, p 159-160. 20 – Paris, 1930, retipărire prin grija editorului Arnaldo Forni, Sala Bolognese, 1990.

 

CAPITOLUL 15: ANII DECISIVI. REVOLUȚIA RUSĂ

 

1917, an tragic!Primul război mondial era în desfășurare de trei ani pe fronturile de luptă europene, după scânteia declanșatoare – asasinarea la 28 iunie 1914 a arhiducelui Franz Ferdinand, la Sarajevo, prin acțiunea lui Gavrilo Princip (se susține, în diverse medii, originea evreiască a acestuia) împreună cu alți cinci complici (1).Apelurile papei Benedict al XVlea și ale împăratului Carol al Austriei, adresate Franței și Angliei, prin intermediul principilor Sisto și Saverio de BourbonParma (soția regelui Mihai, Ana de Bourbon-Parma, face parte din aceeași familie, de Bourbon-Parma) nu și-au găsit ecourile printre combatanți.Războiul trebuia să continue pâna la distrugerea completă a Inperiilor Centrale, condiție sine qua non pentru inițierea procesului de uniune mondială.La începutul secolului al XX-lea, Imperiul Habsburgic reprezenta, pentru a folosi expresia contelui Emmanuel Malinsky, o imagine a Pentecostei (sărbătoare evreiască), catolică din punct de vedere istoric, care se opunea unui Babel laic, unui internaționalism fără granițe.Era continuarea acelei unități în diversitate care în Evul Mediu a dus la formarea civilizațiilor europene, și constituia tot ceea ce putea fi mai odios și potrivnic împotriva forțelor coalizate anticreștine.A fost un război precedat de întâlniri misterioase, ca cea despre care povestește ziarul Unità Nazionale, din Montreal, din iunie-iulie 1957: În 1913, un grup internațional de bancheri s-a reunit de urgență pe insula Jekyll, în fața orașului Brunswick (Georgia, SUA).Pentru această întâlnire, toți locuitorii insulei au fost evacuați, iar paza armată îi împiedica pe cei neinvitați să se apropie pe durata conferinței.După această întâlnire s-a văzut că ”guvernul invizibil” al lumii occidentale a decis formarea ”Federal Reserve Bank”, care ar fi trebuit să sustragă Congresului și Guvernului american puterea de-a emite bani, și cu aceeași ocazie, a fost luată decizia pentru susținerea războiului (mai nou, începând cu februarie 2010, și instituțiile financiare ale Vaticanului, au primit ”undă verde” la tipărirea și emiterea de monedă – € – nota traducerii în limba română). Între 1914 și 1916, unul din guvernatorii de la Federal Reserve a fost Frederic A Delano (unchiul lui Franklin Delano Roosevelt), președinte al Comitetului pentru Liga Națiunilor (strămoșul ONU), co-fondator în 1909, împreună cu Daniel Coit Gilman al uneia din cele mai faimoase fundații americane, Carnegie Endowment for International Peace.La 75

 

reuniuni similare nu participau numai bancheri, ci și înalți inițiați ai societăților secrete, dacă ar trebui să luăm în considerare cele afirmate de Marele Maestru al Martinismului, Gérard Encausse – Papus, care în aprilie 1914, cu câteva luni înainte de ostilități scria:

 

Fața și reversul unei monede de 50 eurocenți emisă de către Vatican. Fiecare grup social, la fel ca fiecare ființă umană, are organe vizibile și invizibile.În timp ce sunt aplicate legile actuale, alte legi sunt elaborate în secret, undeva, așa cum ”Soarele Negru” se mișcă în umbră și ”Soarele Alb” luminează prezentul.Alături de organele politice ale fiecărui stat există organisme de politică internațională, mai puțin cunoscute. Astăzi, constituirea a două cantoane elvețiene, a provinciilor Alsacia și Lorena, eliberarea Poloniei – devenită un fel de Elveție balcanică, dispariția Austro-Ungariei și constituirea Statelor Unite Europene după înfrângerea deplină a feudalismului militar, sunt probleme care se discută în anumite consilii internaționale la care participă nu politicienii de carieră sau ambasadorii blazonați, ci puțini oameni modești, necunoscuți, unii dintre ei mari bancheri, superiori (prin concepția amplă a acțiunilor sociale) oamenilor politici orgolioși care cred, că după ce au fost numiți miniștri (efemeri) vor putea conduce lumea.O rețea bine organizată de agenții telegrafice cu directori englezi, un birou internațional solid de informații economice cu consuli germani, un grup de directori francezi ale băncilor emitente, informatori belgieni, elvețieni sau japonezi, constituie un instrument social viu și operativ, de departe mult mai puternic decât un parlament sau o curte regală populată de curtezani.O grevă care se produce anume pentru oprirea construirii vreunui vapor, sau a dezvoltării vreunui port comercial, sunt manifestări neașteptate ale acestor acțiuni sociale, cu origine oculte, care nu îi iau prin surprindere decât pe profani, pentru că există profani în toate gradele, cu însemne albe, nevinovate (2). În fiecare epocă au existat, nu pe așa numitul ”plan astral” de care vorbesc inițiații, ci pe însuși planul nostru fizic, oameni care au aspirat și aspiră să realizeze anumite reforme sociale, fără să fie aparținători la organismele vizibile ale societății.Acești oameni, reuniți în două mici grupuri, creează instrumente variabile în timp (3), alegând țările și starea de spirit a epocii.Ei acționează în baza unei vechi științe a organizării sociale, ieșită din anticele sanctuare egiptene și conservate pe deplin în anumite centre, numite ermetice (4).Centri pe care Virion îi identifică cu Ordinul de Memphis, dar mai ales cu Hermetic Brootherhood of Light (5), ale căror implicări în politică și în guvernarea popoarelor ar apărea evidentă.Se observă, printre altele, cum declarațiile de mai sus se armonizează destul de bine cu declarația lui Albert Pike, doctor eminent al Înaltei Masonerii, respectiv declarația lui Salvatore Farina, grad 33 în RSAA: Masoneria se identifică cu misterele antice (6); Masoneria a conservat modul de comportare al sacerdoților egipteni, a căror învățătură o recunoaște drept punct de plecare (7).Războiul nu a fost numai un conflict între diverse forțe imperialiste agitate și susținute de vecinii apropiați, conform principiilor din manualele de istorie oficiale.În ianuarie 1976, în revista American Opinion, sub semnătura lui M William P Hoar, a apărut un articol intitulat World War I care atestă în baza documentelor originale descoperite în 1950, că promotorii Guvernului Mondial, reuniți la Fundația Carnegie, au de -cis cu câțiva ani înainte de 1914, că numai un război generalizat le-ar fi dat posibilitatea să-și îndeplinească scopurile.Articolul nu trece cu vederea Societatea Pilgrims, revelând rolul activ jucat de aceasta și precizând că ea a fost originea unui război pentru un Guvern Mondial.Despre acest conflict, socialistul englez H G Wells, a reprodus un element al propagandei din 1915: umanitatea trebuie să ajungă, într-un timp destul de scurt, la crearea unui stat mondial, o specie de Guvern Mondial care să împiedice războaiele, altfel umanitatea va avea de înfruntat un haos permanent.Drumul războiului sau a Statului Mondial, aceasta este decizia umanității. Iată cum încă o dată, știința gestionării contrariilor ne duce cu gândul la strategia masonică: Coperțile cărților lui Clinton Roosevelt ”The science of government se creează întâmplarea (războiul), și în același founded on natural law”, respectiv a ”colunelului” House ”Philip timp o reacție falsă (Guvernul Mondial), ca o Dru: Administrator”.Menorahul evreiesc (sfeșnicul cu șapte brațe condiție inevitabilă pentru binele umanității. este la locul lui, la vedere). Același René Guénon, sub o formă îndoielnică, coroborează și aprofundează aceste teze: Se poate întâmpla ca multe curente de idei, chiar dacă divergente, să fi avut o aceeași origine și să fie destinate favorizării acelei specii de ”joc de echilibru” care caracterizează o anumită politică. 76

 

În această ordine de idei, s-ar comite o eroare gravă dacă ne-am opri la aparențe.În cele din urmă, dacă o acțiune publică de-o anumită amploare nu poate avea loc decât în detrimentul adevărului, unii știu să profite cu ușurință, poate prea mult. Este cunoscută zicala ”Vulgus vult decipi” pe care unii o completează cu ”Ergo decipiatur”.Acesta este un aspect al politicii la care se făcea aluzie, și e mai frecvent decât se poate crede (8).(”Vulgus vult decipi” – ”Fața înșeală mulțimea”, iar ”Ergo decipiatur” – aproximativ, ”Iată înșelătoria”, înșelătorul).În câteva cuvinte, ”mecanismul” ar fi următorul: teză – război, antiteză – pacifism, sinteză – Guvern Mondial (9). De la stânga la dreapta, câțiva sioniști importanți: filantropul Nathan Straus (1848-1931); Louis Dem -bitz Brandeis (1856-1941), absolvent al Universității Harvard și timp îndelungat judecător la Curtea Supremă a Statelor Unite ; și rabinul de New York, Stephen S Wise (1874-1949), delegat american la cel de-al doilea Congres Sionist de la Basel din 1898 (primul a avut loc sub formă de ”parlament simbolic” pentru discutarea programelor sioniste la 28 august 1897, tot la Basel – Elveția, sub conducerea lui Theodor Herzl).Wise a fost fondatorul ”Federation of American Zionists” și apropiat al ”colonelului” House.

 

A: AVENTURA ”ENERGIEI” Ipoteza că nu Înalta Finanță ar fi, într-adevăr, vârful mondialismului, ci mai degrabă forța puternică și irezistibilă care, în serviciul unor ”magicieni”, operează în strânsă legătură cu Potestas Tenebrarum, care strivește și dezintegrează națiuni, ar părea să corespundă destul de bine cu logica faptelor.O ipoteză care se poate transforma într-un argument ulterior, convingător, este adusă, la vremea ei, de-o revistă editată de o societate petrolieră, care după cum se știe, se află sub controlul Înaltei Finanțe.Aventura Energiei este titlul unui articol apărut în revista Pétrole – Progrès, numărul 44 din ianuarie 1960, editată de Standard Oil – Exxon a familiei Rockefeller, destinată conducătorilor societății, dar și celorlalte societăți petroliere, respectiv abonaților.Articolul era însoțit de imaginea ”turbinei evolutive” a energiei pe care autorul o numește ”turn al lui Babel”, fapt ce aduce aminte de lucrarea Turris Babel a rozacrucianului Johann Valentin Andreae, din secolul al XVII-lea.Este tratată tema evoluției care începe cu formele de viață primitivă, de-a lungul unui drum în spirală până la un templu strălucitor situat în vârful unui munte, de unde drumul pare să continue la nesfârșit.Apar câteva elemente care se notează imediat: spirala, ca semn al involuției-evoluției, în limbajul simbolic al inițiaților.Spirala continuă la exteriorul muntelui, sub formă de cărare, Calea pelerinului, sau drumul inițiatic.Vârful muntelui se pierde, pe linia verticală, în infinitul spiritual.Este Axa universală a unicului adevăr propagat de Masoneria Înaltă, pasajul dintre dintre pământ și cer configurat de gnoză. Acest Turn Babel care-și înalță treptele într-o ascensiune hiperbolică simbolizează etapele principale ale ”aventurii energetice” la care face referire autorul articolului.La începuturile lumii în devenire (partea mai joasă, de început a spiralei), materia vie se concentrează încet pentru a forma în A primele ființe vii.În punctul B, energia ființelor vii se adaptează în mod direct ambientului.În C ea organizează materia pe noi structuri, D anunță apariția funcțiilor și a coordonării lor.E semnalează apariția vieții în aer, iar F este homeotermia – sau propria autoreglare termică.În G, energia musculară se manifestă printr-un efort coerent, fapt posibil prin participarea sistemului nervos. H reprezintă tehnica care orientează energia musculară, iar I este gândirea care dirijează forța tehnicii.Punctul K reprezintă reorganizarea socială, punctul M arată preponderența organizării gândirii, iar N este regatul gândirii… Această ”evoluție a energiei”se desfășoară sub influența mutațiilor neîncetate, pe o direcție materializată sub forma drumului în spirală ascendentă.Din acest mănunchi strâns de mutații scapă, pe deoparte mutații dezordonate și inoperante; pe de altă parte, mutațiile corespunzătoare unei adaptări rigide la mediu converg spre centrul edificiului, ajungând în cele din urmă la o situație fără ieșire.Sunteți sceptici – întreba Virion – credeți că este o interpretare forțată?Atunci este bine de luat în considerare și autori calificați, cum ar fi Marco Pallis, autor al cărții The Way and The Mountain – Calea și Muntele, a cărei recenzie a apărut în revista Le Symbolisme: ”The Way” este drumul presărat cu obstacole care se transformă în cărarea din ce în ce mai povârnită și mai strâmtă pe care o urmează mulțimea de pelerini care se înșiruie, cu efort, de-a lungul flancurilor muntelui, trecând succesiv de la un plan jos pe un plan mai înalt.Toate aceste în timp ce un număr mic de aleși ajunge direct în vârf, ca și cum ar fi urmat direct axa internă a muntelui, ”Axa Universală”.Cel care a ajuns în vârf rămâne în tăcere și urechile întregului univers se forțează să audă intonațiile elocvenței sale mute (Le Symbolisme – iulie / septembrie 1961). Cele trei cuvinte subliniate, cărare, pelerini, respectiv munte, aparțin limbajului inițierii înalte.Poate că în figură s-au observat frontonul și coloanele masonice pe sub care trece omul-pelerin, dar poate că nu s-a observat că lucirea de dea77

 

supra ultimului portic este un foc.În doctrina rozacruciană focul simbolizează elementul realizator divin, spiritul care animă înalții inițiați.

 

În figura de deasupra, din stânga, apare steaua cabalistică cu cele cinci vârfuri, simbol al umanismului inițiatic, care în magie simbolizează mijlocul irezistibil de acțiune al inițiatului (din cele susținute de Oswald Wirth, grad 33 în RSAA).La vârfuri se pot distinge diverse simboluri alchimice rozacruciene. Simbolurile alchimice reprezintă șapte corpuri celeste: Soarele (în centru, de luat în seamă și expresia ”plexul solar”!!!), Luna, și plecând de sus, în sens orar, Marte, Jupiter, Saturn, Mercur și Venus.Șapte – spunea Oswald Wirth – este numărul armoniei și amalgamarea celor șapte simboluri dă tocmai monograma reprodusă în dreapta, care ne duce cu gândul la Michiduță (10) ca suprem susținător al armoniei. Pentru o mai mare claritate, simbolul (imaginea de sus, din dreapta) este reprodus după tratatul De occulta philosophia, lucrare a maestrului cabalist Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535), tratat care susținea (la fel ca Paracelsus) că știința cea mai perfectă este magia și care s-ar putea armoniza perfect cu teologia.În fine, într-un post-scriptum, autorul articolului, pentru a nu-l tulbura pe cititor cu toate aceste lucruri stranii, spunea: Opera lui Teilhard de Chardin a furnizat în afara unui vocabular evident, ocazia unei transpuneri în domeniul energiei.Cuvinte arcane pe care Jacques Mitterand (1908-1991) (11), Mare Maestru al Marelui Orient din Franța, adresându-se Adunării Generale a respectivului ordin (3-7 septembrie 1962, la Paris, în rue Cadet), încerca să le descifreze: Ascultați bine: într-o zi un înțelept s-a ridicat dintre ei, un înțelept autentic, Teilhard de Chardin.El a comis (…) delictul lui Lucifer, vină aruncată de Roma în spatele masonilor: în fenomenul ”umanizării” (și pentru a relua formula lui Teilhard, în ”noosferă” – adică în masa de conștiințe care înconjoară globul), omul este cel care stă pe primul plan.Atunci când conștiința atinge apogeul ei – spune Teilhard – omul devine cel pe care îl dorim, liber prin materie și spirit.Astfel, Teilhard a înălțat omul pe un altar și prin adorare, nu a mai putut să-l adore pe Dumnezeu (citat în René Valnève Teilhard l’apostata – Teilhard Răspopitul, Roma, Volpe, 1971, p 52). Și Marele Maestru adăuga: Nemulțumiți să fim la casa noastră, în templele garantate de Republică, suntem în același timp anticlericali, pentru că noi suntem oamenii vieții, oamenii speranței, ai luminii, ai progresului, ai inteligenței și ai rațiunii (12).Se poate adăuga în cele din urmă, că toate conceptele legate de cărare și de pelerin se regăsesc, identice, într-un Catehism Ezoteric (13) a lui Alice Bailey, o altă inițiată a Societății Teozofice, multe opinii concordând pe faptul că ea ar fi și fondatoarea (în 1922) a Lucis Trust (inițial Lucifer Trust), dar și autoare a numeroase scrieri ezoterice.Respectivul catehism este destul de scurt, fiind adresat tuturor celor care intenționează să parcurgă cărarea, toată acțiunea fiind constituită din întrebări și răspunsuri dintre maestru și pelerin.Pelerinul urcă pe o scară care se pierde în profunzimea bolții albastre și-i descrie maestrului ceea ce vede pe durata urcării.Apropiindu-se de vârf, pelerinul zărește Lumina Vieții în fața tronului căreia Îngerii, Maeștrii și Domnii se închină umili.La acea înălțime amețitoare, la întrebarea maestrului Și ce se va întâmpla, pelerinule, în final?, răspunsul este dat de pelerin sub forma unei revelații escatologice: Muzica sferelor infinite, sfârșitul lacrimilor, al păcatului, al travaliului, amestecul formelor, sfârșitul scării, topirea întru TOT, deplinătatea sferelor care își găsesc liniștea. Încă o dată logica impune precum o constatare faptul că ideile moderne își au originea în liniștea societăților secrete (care se inspiră din anumite surse) înainte să fie trecute în domeniul politic, economic, social, unde vedetele mijloacelor de comunicare din această lume sunt însoțite de către un ghid, așa cum a fost ”colonelul” House pentru președintele Wilson, dar și pentru F D Roosevelt, respectiv sir Keith Joseph pentru Margaret Thatcher. B: REVOLUȚIA DE LA 1917. DRUMUL LUNG AL COMUNISMULUI Nu există mișcare proletară, nici măcar comunistă, care să nu acționeze din interes financiar, pe direcția trasată de bani și între limitele impuse de finanțe, fără ca idealiștii dintre conducătorii acestor mișcări să nu aibă habar (Oswald Spengler Il tramonto dell’occidente – Apusul Occidentului, Milano, Longanesi, 1978, vol II, p 1251).Banul, personificat de Înalta Finanță, nu este decât brațul operativ al Masoneriei Înalte, cea care planifică, orientează și dirijează.Încă din ultimii ani ai secolului al XIX-lea, Rusia autocratică și creștină a fost obiectul infiltrărilor dăunătoare al căror efect va apărea în toată grozăvia prin revoluția din 1917.Scenariul a fost cel clasic, deja verificat în 1789, descris de Henry Coston (cercetător francez al fenomenului mondialist): O revoluție nu este niciodată spontană.Ea are nevoie de o pregătire, mai mult sau mai puțin lungă, care în funcție de circumstanțe înseamnă: – formularea unei ideologii subversive; – infiltrarea unei rețele de difuzare, însoțită de mișcări ale maselor de oameni, cu pretexte diverse; 78

 

Planșa gradului întâi din Masonerie, cu câteva din elementele simbolistice. Scara lui Jacob, arca lui Noe, curcubeul, ochiul atoatevăzător apar și pe emblema Suveranului Mare Capitol al Ritului Antic Noachit.Deseori, în vârful scării apare o stea cu opt vârfuri, recunoscută de Oswald Wirth ca fiind ”Luceafărul, Aducătorul de Lumină, care dimineața îi trezește pe cei care dorm, care scoate spiritul din toropeala lui, incitând la revolta luciferină împotriva dogmelor stăpânitoare (14). – o finanțare suficientă pentru a asigura executarea unui program supus riscului, plata statului major, a agitatorilor, a agenților provocatori, dar și plata compromisurilor necesare; – intervenții din exterior; – dezlănțuirea unei prime manifestări, ”telecomandate” urmată de ”zile” sau de ”alte manifestări”, în mod obligatoriu, sângeroase (prefață la cartea Le gouvernement invisible – Conducerea invizibilă, de Jean Bordiot, 1983). Pentru pregătirea revoluției din octombrie, dezlănțuită de Lenin, de Trotzki, de Zinoviev, s-au utilizat trei instrumente principale: * societățile secrete din interiorul Rusiei; * obediențele masonice internaționale; * finanțarea internațională. 1: Societățile secrete din interiorul Rusiei Spre sfârșitul anului 1880, elita rusească și Curtea Imperială (la fel ca și în cazul Revoluției Franceze) erau impregnate de spiritul masonic, în mod particular de acea formă numită martinism.Magii se alternau, ca prezență, la Curtea Imperială rusească: lui Heinrich de Langsdorf i-a urmat Jean Hitch, supranumit și Jean de Cronstadt.Pe la 1900 apare la curte faimosul Nizier Anthelme Philippe (cunoscut mai ales drept Philippe de Lyon, 1849-1903) (15), invitat de către Marele Duce Vladimir, după o conferință ținută de Papus.Nici Papus nu lipsește de la întâlnirea cu elita rusească, din nou, în 1905, după cum își amintește ambasadorul francez de la Sankt-Petersburg, Maurice Paléologue, chemat de câțiva dintre adepții lui, situați în poziții foarte înalte, care aveau nevoie de îndrumarea lui.S-a reușit chiar crearea unei loje martiniste la interiorul curții, lojă pe care țarul și țarina, luați de valul de magie din jurul lor, o frecventau cu asiduitate.În 1906, la un an de la înfrângerea în fața Japoniei (finanțată de Wall Street), ajunge la Moscova Rasputin (16) care a introdus la Curtea Imperială anumite influențe orientale (17) și o dată cu acestea, o oarecare dezordine morală, cu scopul de micșorare a rezistenței spirituale, dar și de slăbire a rezistenței imperiului (18).Este suficient să ne gândim că la începutul lui 1917, când Rasputin era deja mort, ministrul de interne – Protopopov, respectiv al justiției – Dobrovolski, împreună cu principele Kurakin, își dedicau toate serile în lojile martiniste pentru evocarea spiritului celui dispărut.În mod inutil cei doi magi francezi, Papus și Philippe, au încercat să atragă atenția familiei imperiale, dar nu au reușit în fața influenței lui Rasputin.În timp ce conducerea imperială și aristocrația utilizau în continuare acele practici, lojile țeseau cu minuțiozitate planurile unei munci de cârtiță – revoluția.Primul guvern provizoriu compus din Paul Miliukov (19), din principele Lvov și din Kerenski, a fost de influență masonică (20). 2: Obediențele masonice internaționale Prima înainte de toate era masoneria evreiască a B’nai B’rith americane, la care s-a adăugat OTO, Masoneria Scoțiană a Marelui Orient, societăți prezente toate în Marele Orient ale popoarelor Rusiei, cu scopul comun de înlăturare a dinastiei Romanov.Nu e vorba de declarații aruncate la întâmplare, ci de declarații făcute la Conferința Internațională a Supremelor Consilii de grad 33, de la Paris, din 1929: În perioada care a precedat cu puțin primul război mondial este fondată în Rusia, între 1909 și 1913, de către anumiți masoni inițiați în Europa Occidentală, o organizație care se numește ”Marele Orient al popoarelor din Rusia”.Această organizație, de la masonerie nu avea decât numele:nu avea nici un ritual și nici raporturi cu masoneria externă.Scopul ei era unul politic, de îndepărtare a regimului autocratic.La începutul primei revoluții (martie 1917) în Rusia exista circa patruzeci de loje cu circa patru sute de membri.Atunci când scopul politic fixat s-a atins, această organizație intră rapid în declin, încetând să mai existe atunci când membrii ei părăsesc Rusia (1919-1920) și când guvernul sovietic abordează o atitudine ostilă față de Masonerie.(Nimic nou, dacă peste timp, și Hitler va face același lucru în Germania, respectiv comuniștii când au venit la putere, și în România – nota traducerii în limba română).Că B’nai B’rith s-a aflat la conducerea revoluției ruse, că a fost o afacere pur evreiască, o dovedește o scrisoare expediată țarului de o delegație a B’nai B’rith care la 15 iunie 1903 se prezenta la Theodore Roosevelt (membru al Matinecock Lodge, nr. 806), prin care se cereau anumite drepturi în favoarea evreilor ruși.O confirmă războiul ruso-japonez din 1905, finanțat în întregime de marile bănci de pe Wall Street.O confirmă președintele de atunci al ordinului – Adolphe Krauss – în B’nai B’rith News din mai 1920 când făcea referire la intervenția unui personaj ilustru (fapt petrecut în 1903 la întâlnirea dintre contele Witte (21) și respectivul personaj): Dacă țarul nu vrea să dea poporului nostru libertatea dorită, atunci o revoluție va instaura republica prin care se vor obține aceste drepturi.Respectivul personaj nu era altul decât Jacob Schiff, evreu, conducătorul băncii Kuhn & Loeb din New York (persoană apropiată familiei Rothschild), membru al B’nai B’rith, dar și al Societății Pilgrims.În fotografia din stânga este Abraham Kuhn (1819-1892), întemeietor împreună cu Salomon Loeb, al băncii Kuhn & Loeb din New York care, prin anii ’80 ai secolului al XX-lea, va fuziona cu Shearson Lehman, o altă bancă evreiască, la fel de puternică, de pe Wall Street. 79

 

Salomon Loeb (1828-1923). 3: Finanțarea internațională Începând cu 1905, Banca Kuhn & Loeb începe să susțină financiar revoluția rusă furnizând ajutor, pe de-o parte, lui Lenin, Trotzki și Zinovieiv (22), pe de altă parte instigând prin agenți provocatori prizonierii ruși din Japonia.Însărcinați cu distribuirea banilor (proveniți, în afară de Schiff și ginerele lui – Felix Warburg, și de la Otto Kahn, Mortimer Schiff, Max Breitung, Jerome H Hanauer, Guggenheim – toți membri ai B’nai B’rith) au fost doi membri ai Societății Pilgrims engleze (dar și ai Table Round), masonii lord Alfred Milner (23) și ambasadorul britanic la Moscova, sir George Buchanan, autorizați pentru acest lucru și de guvernul britanic.Revoluția Bolșevică din Rusia a avut, în mod natural, sprijinul deplin al conducerii germane: conexiunea financiar-bancară trecea prin Germania, prin Sindicatul Reno – Westfalia (un consor -țiu ebraic condus de magnatul cărbunelui – Kirdorf), prin băncile Warburg & Co din Hamburg, respectiv Speyer din Frankfurt, pentru a se extinde în Suedia la Nya Bank (cu ajutorul lui Olaf Aschberg).Erau implicate, printre altele, Banca Gunzburg cu sedii la Sankt Petersburg, Tokyo și Paris, dar și Banca Lazard Frères din Paris.La izbucnirea revoluției guvernul Kaiser-ului a pus la dispoziția lui Lenin faimosul vagon sigilat cu care acesta a ajuns, la 16 aprilie 1917 la Sankt Petersburg.Lenin era însoțit de alte 31 de persoane: soția lui – Krupskaia, Zinoviev, Abramovitch, Rosenblum, Inès Armand și Radek (un al doilea contingent de 250 de revoluționari va urma în mai 1917), dar și de o scrisoare de creditare în valoare de 40 de milioane franci-aur.Trotzki, eliberat dintr-o închisoare canadiană prin intervenția co-religionarului ”colonel” House, respectiv a lui sir William Wiseman (24), dotat cu pașaport fals, se alătură lui Lenin la 17 mai, după ce a traversat Atlanticul la bordul navei Christiania Fjord, împreună cu alți 275 de revoluționari (dar și cu importante resurse financiare asupra lui).Numai lordul Milner ar fi contribuit cu circa 16 milioane de dolari, în timp ce Jacob Schiff ar fi dat alți 20 de milioane (25), toți la cursul acelei perioade. Generalul albilor (opozanți ai roșilor-comuniștii) Arsène de Goulevitch, în cartea lui Czarism and Revolution Țarism și Revoluție, făcea cunoscut că generalul Janin, important conducător ocult al Comitetului Central Rus, în data de 7 aprilie 1917, nota în jurnalul său, sub titlul Au G C C Russe, că un anume R (în cursul unei conversații) i-ar fi făcut cunoscut că revoluția a fost instrumentată de englezi, mai precis de lordul (Alfred) Milner și de sir Buchanan.De Goulevitch adăuga că lordul Milner ar fi furnizat mai mult de 21 de milioane de ruble pentru finanțarea revoluției ruse (26).Între 1918 și 1922, conform ziaristului J Bordiot, Lenin ar fi rambursat Băncii Kuhn & Loeb 600 de milioane de ruble-aur [corespunzător a circa 450 de milioane de dolari (27)], în timp ce Standard Oil din New Jersey (proprietate a lui Rockefeller), a doua zi de la izbucnirea revoluției ruse a cumpărat 50% din giganticele câmpuri petroliere ale Caucazului, chiar dacă oficial erau proprietate de stat (28).La 19 martie 1917, Jacob Schiff îi telegrafia lui Miliukov, ministrul de afaceri externe ale guvernului provizoriu, următorul mesaj: Permiteți-mi, în calitate de inamic ireconciliabil al aristocrației tiranice care îi persecuta pe co-religionarii noștri, să felicit poporul rus, prin Dumneavoastră, pentru acțiunea pe care a îndeplinit-o cu atâta strălucire, dorindu-vă deplin succes Dumneavoastră și tovarășilor Dumneavoastră din guvern (29).(Imagine din lucrarea lui Henry Coston Les financiers qui mènent le monde, Paris, 1989). În realitate persecuția exista, ca de altfel și antisemitismul atavic prezent în masele rusești creștine (30) care vedeau în evrei pe responsabilii direcți ai uciderii lui Hristos, fapte împinse până la pogroame, dar reacții dure la adresa evreimii au fost și din cauza cămătăriei practicate de aceștia.Realitatea e mult mai compplexă și are mai multe fațete.Nu se poate lăsa deoparte opinia lui Winston Churchill care, după ce a revelat că antisemitismul ar fi fost caracteristic, mai ales, claselor joase rusești decât claselor superioare, menționează implicarea oficialilor armatei imperiale în evitarea conflictelor și chiar cazuri de degradări militare pentru ofițerii care i-au denigrat pe evrei, adăugând: Hoardele de tâlhari care ”infectează” întinderea vastă a Imperiului Rus nu ezită să-și satisfacă setea de sânge și răzbunare în dauna populației ebraice nevinovate, de fiecare dată când au ocazia (31).(Nu se pot exclude și actele de provocare făcute chiar de evrei).În orice caz, aceste fapte au dus la creșterea indignării întregii diaspore evreiești împotriva țarului.Pentru bancherii evrei, faptul decisiv ar fi fost și refuzul țarului de-a acorda autorizația pentru crearea în 1905 a unei Bănci Centrale, după cum se va întâmpla în 1913 cu Federal Reserve în Statele Unite.Respectiva banca centrală ar fi permis controlul,economiei ruse prin controlul creditului.Demnă de atenție este și compoziția primei administrații bolșevice a revoluției din care, din 545 de membri, 447 erau evrei (32), dar și declarația lui Lenin care la vremea lui ar fi anunțat: Evreii formează cadrele principale ale revoluției și vor duce sămânța socialismului în masele rusești cele mai înapoiate. În septembrie 1991, Guy Konopniki adresându-se din coloanele revistei Information Juive a comunității evreiești franceze, exclama: Comunismul a fost și o parte din istoria evreiască, fie că ne place sau nu!, în timp ce un alt autor, Emile Touati, în ajunul căderii comunismului, îi denunța pe cei care au abandonat cauza lui Israel pentru a o îmbrățișa pe cea comunistă: La mai mult de cincizeci de ani de la executarea lor, Zinovieiv, Kamenev și Radek sunt pe cale să fie reabi80

 

litați în URSS.E vorba de trei evrei, destul de apropiați de Lenin, care au jucat un rol decisiv în mișcarea sovietică și în mișcarea comunistă internațională (…).Ei înșiși, în mod conștient sau nu, au distorsionat și deviat idealismul și mesianismul lor pentru a servi, ”cu toată inima, cu tot sufletul și cu toate capacitățile lor” o cauză idolatră și pentru ei, sinucigașă.Câți dintre ai noștri au crezut că salvarea lor și a umanității ar fi justificat abandonarea credinței și a poporului lor (…). Încă din 1967, unsprezece ani după șocul congresului al XX-lea, unele instituții evreiești sărbătoreau cu fervoare, complăcându-se chiar, a cincizecea aniversare a Revoluției din Octombrie cu milioanele ei de victime, care a distrus marele iudaism rus (…) (Information Juive – Informația Evreiască, iulie 1988).Poate că Touati intenționa o aluzie la persecuțiile dezlănțuite de Stalin împotriva poporului său.Dar și în Arhipelagul Gulag ne lovim de paradoxul personajelor de origine evreiască care ocupă locuri de conducere în universul concentraționist: În timpul lui Stalin, în 1934-1935, șef al Direcției Generale a Lagărelor de Concentrare era Matvei Davidovici Berman, iar adjunctul acestuia era Semen Grigorievici Rappoport.Pentru regiunea Mării Negre, conducător era Lazar Iosifovici Kogan, iar al sectorului Marea Albă – Baltica, conducător era Semen Grigorievici Firine.Șeful Direcției Generale a Penitenciarelor era un alt evreu, Apetter.Ei își exercitau autoritatea sub conducerea unui alt co-religionar de-al lor G G Yoda, Comisar al Poporului pentru Afaceri Interne (GPU), fiind unul din cei mai cruzi torționari ai poliției politice sovietice.Asistent al acestuia era tot un evreu, Sorensen, zis și Jakov Saulovici Agranoff, în timp ce la Direcția Principală a Poliției era Lev N Belski.După executarea lui Trotzki și a vechilor lui tovarăși (Kamenev, Zinoviev, Smirnoff) Stalin apărea drept conducător absolut al URSS, iar Secretariatul Comitetului Central al Partidului acea ca titular un evreu din ”vechea gardă” – L M Kaganovici, cu a cărui soră – Rosa Kaganovici – s-a căsătorit Stalin.Evrei erau și șeful Secției Propagandă Antireligioasă a Armatei Roșii – Bloch, zis și Strutchhoff; comisarul pentru Afacerile Externe – Wallach Finkelstein, zis și Maxim Litvinov; ambasadorul de la Berlin – Stermann, zis și Ivan Maisky; ambasadorul de la Roma – Boris Stein (33). Emmanuel Ratier în cartea lui Mystères et secrets du B’nai B’rith – Misterele și secretele B’nai B’rith (34), scria: Fapte trecute în general sub tăcere, precum spolierea burgheziei evreiești și eliminarea evreilor ortodocși, au fost conduse de secțiunea evreiască a Partidului Comunist, constituită anume pentru acest scop la Evsekzija.Membrii ei au fost cei care au confiscat fabricile din proprietatea evreilor, care vor recupera materiile prime și stocurile, inclusiv cărucioarele vânzătorilor ambulanți evrei.Se asistă astfel la un spectacol sinistru al evreilor care își jefuiesc frații evrei.Și aceeași Evsekzija este cea care va supraveghea instalarea colonilor evrei pe pământurile cultivabile.Un Comitet de Stat – Komzet – este format pentru transferarea evreilor în ferme, cu ajutorul unei alte societăți – Ozet – în mod clar sub controlul sovietic.Și pentru că fondurile necesare inserării acestor noi coloni (din cauza sărăciei oamenilor) erau destul de importante, comuniștii evrei au avut ideea de finanțare a acestor operațiuni de colonizare prin colecte efectuate pe lângă diaspora ebraică, mai ales cea din Statele Unite, în mod particular prin Joint Distribution Committee, organism de ajutor reciproc creat de asociațiile evreiești începând din 1922 (35).Comparativ cu alte organisme americane, acest Joint Distribution Committee dispunea de un sistem de distribuție propriu care îi dădea posibilitatea să orienteze ajutoarele numai pentru evrei.Obiectiivul era adunarea în câteva luni a circa 10 milioane de dolari pentru cumpărarea de pământ și pentru instalarea a circa 25 de mii de coloni (36).Au fost adunați 7,3 milioane de dolari în plus, putându-se crea mai mult de 180 de sate evreiești în Crimeea și Ucraina. În februarie 1932, un articol intitulat Evreii în Crimeea dădea posibilitatea B’nai B’rith să se mulțumească constatând că: mutarea în Crimeea nu a adus soluții la problema evreiască din Rusia, dar cel puțin a evitat disoluția poporului evreu (37).În martie 1933, Norman Bentwich în B’nai B’rith Magazine scria subliniind vitalitatea poporului evreu: originea spirituală a Revoluției aduce aminte de principiile socialismului din învățăturile profeților evrei, chiar dacă un comunist își neagă pământul unde s-a născut (38).Ziarul britanic Times din 10 martie 1920, confirmând finanțările evreiești, făcea ”aluzie” și la un complot: se poate considera ca fiind verificat că Revoluția Bolșevică din 1917 a fost finanțată și susținută, în principal, de Înalta Finanță evreiască, prin Suedia: ceea ce nu este decât un aspect al punerii în practică a complotului din 1773. Se năștea prima mare țară comunistă din istorie căreia îi va reveni o funcție mondială exclusivă, revoluționară, după cum mărturisesc cuvintele inițiaților: Comunismul este instrumentul cu care finanța britanică internațională va doborâ guvernele naționale, în favoarea unui guvern mondial, a unei poliții și a unei monede mondiale.Cine spunea acest lucru nu era șeful vreunui grup revoluționar sau vreun comunist, ci Nicholas Murray Butler, la 19 noiembrie 1937, în cursul unei adunări la Hotelul Astor din New York, punct tradițional de întâlnire a personalităților mondialiste și rampă de lansare pentru învățăceii din politica occidentală.La acea vreme, Butler era conducătorul British Israel, președinte al Societății Pilgrims și al CFR, administrator al Fundației Carnegie, dar și colaborator al bancherului Jakob Schiff.În 1931 Butler a fost nominalizat la premiul Nobel pentru pace, adică al acelui ordin masonic internațional rezervat personajelor care, mai mult sau mai puțin conștient, au lucrat cu eficacitate în direcția unei Republici Universale.La puțin peste șaptezeci de ani distanță de Revoluția Bolșevică, un alt mondialist de seamă – Zbigniew Brzezinski (în imagine împreună cu Henry Kissinger) – după ce a deplâns milioanele de morți cauzate de un experiment social antiuman și falimentar precum comunismul, în 1989 făcea necrologul comunismului: comunismul nu mai are nici o misiune istorică (…) și preconizez că într-o perioadă de timp destul de scurtă comunismul, pe care secolul nostru l-a experimentat, va înceta să mai existe (39).În perfectă armonie cu ceea ce scria buletinul Marelui Orient din Franța: Comunismul nu poate fi decât o etapă și nu un sfîrșit (40).Brzezinski este aceeași persoană care cu zece ani mai înainte, în deplină coerența masonică, anunța: Vremea americanului a trecut.Forțele proletare reprezintă unda viitorului (41).În revista oficială a Comisiei Trilaterale (organizație fondată în 1973, în tandem cu David Rockefeller), scria: Noi trebuie să încercăm colaborarea cu țările comuniste în vederea unei noi acomodări, mai întâi politice, după aceea filosofice (42). 81

 

Cooperare care nu servea unei colaborări mai profunde, din moment ce aceasta era deja consolidată încă din 1917, sub forma raporturilor dintre Kapo și locuitorii lagărului.O recunoaște Daily Telegraph care, într-un editorial din 13 august 1979, ia notă de adevărurile de netăgăduit: Începând cu Revoluția Bolșevică, politicienii americani au persistat în iluzia că vor putea avea prietenia comunistă.Ajutorul lor masiv către Stalin în anii 1920 i-au permis regimului acestuia să supraviețuiescă (43) în timp ce cetățenii lui mureau.Ajutorul furnizat după războiul din 1939-1945 le-a dat posibilitatea să pună lesă de fier Europei de Est.Fără furnizările noastre de alimente și fără aportul nostru tehnologic, conducătorii sovietici nu s-ar fi putut menține decât cu dificultate, d-apoi să se mai extindă și pe alte continente.Ajutorul economic, liniștitor, al Americii, sub formă umanitară, a condamnat milioane de oameni la moarte și la opresiune, a încurajat comunismul… Socialismul este un faliment economic.De ce economiile noastre, relativ prospere ar trebui să ajute URSS să ne îngroape? (44).Teologul elvețian Urs von Balthasar, deasupra oricărei acuzații de conservatorism și de antisemitism, declara în 1985: Marxismul pare să fie un fenomen iudaic.Este așteptat un Mesia și dacă el nu vine, în cele din urmă trebuie realizată salvarea prin noi înșine.Din această cauză este un mesianism perpetuat de-a lungul secolelor.Marxism-leninismul este o deviație păgâno-imperialistă a acestui mesianism iudaic. (…) Dar istoria ne demonstrează că evreii pleacă să se refugieze în mijlocul marelui popor creștin al Americii, chiar și pentru a fi susținuți în Israel (în sensul de misiune) lucru care poate deveni tragic, exploziv chiar, pentru întreaga lume (45).Întrebarea finală care închide editorialul citat, care macină prin contrapunere occidentul generos și idealist în față cu comunismul amenințător și fără milă, este un sedativ intelectual împotriva vreunei tulburări a cititorului capabil să facă cercetări pe cont propriu, dincolo de canoanele stabilite.Dacă s-ar face astfel s-ar descoperi că același Daily Telegraph nu este decât una din cele peste o sută de instituții controlate, la nivel mondial, de Institutul Internațional pentru Studii Strategice din Londra, condus de evreul Raymond Aron, profesor de sociologie la Sorbona din Paris, președinte de onoare al IFRI – Institutul Francez pentru Afaceri Internaționale, membru al Grupului Bilderberg, dar și al Societății Mount Pelerin (46), profesor honoris causa la Harvard, Oxford, Jerusalim… C: CĂDEREA COMUNISMULUI Pentru împlinirea unei revoluții, alternativa democratică este cea mai bună și cea mai de dorit.Metoda totalitară, menținută timp îndelungat, se poate autodistruge (Julian Huxley Tempo di Revoluzione – Timpul revoluției, Milano, Mondadori, 1949, p 16). Prin liberalizarea economiei sovietice din timpul lui Gorbaciov datorită marilor infuzii de capital ale Marii Finanțe dar continuând în ritm susținut socialistizarea celei occidentale (pe o hartă se poate vedea cum sunt dispuse guvernele socialiste din Portugalia până la Urali) se ajunge la un sistem economic cu caractere comune, unificatoare, un sistem tehnocratic în care tehnocrații – executorii, mai mult sau mai puțin conștienți își dau concursul pentru construirea unui sistem economic concentraționist prin fuziuni la nivel internațional.Bariere, vămi, ziduri și cortine de fier, de bambus, etc, nu mai sunt necesare, ci dimpotrivă, apar ca obstacole în calea One World a socialismului tehnocratic, destinație care nu mai e în ceață, ci reală și iminentă.Nu se poate să nu fi băgat de seamă că acest colaps al regimurilor comuniste a adus la lumină fluviul de Vodka-Cola ruso-american a cărui curgere, mai înainte subterană, a fost înțeleasă doar de specialiști.Declarațiile se fac tot mai explicite.În martie 1988, cotidianul sovietic Pravda a publicat, prin grija unui membru al Academiei de Științe al URSS și a echipei intelectuale a lui Gorbaciov, un articol intitulat Comunitatea mondială se poate guverna, articol reluat și în nr. 10 din 1988 al ziarului Știri din Moscova. Se dezbate despre supraviețuirea umanității, ideea unui guvern mondial și alte posibilități de evoluție spre o lume coerentă.Din cele spuse de academician, punctul culminant al acestei gândiri coerente, a gândirii politice numită mondialism, se situează între anii 1950-1960.Se ia act de faptul că situația mondială s-a schimbat, fiind operată o redistribuire sensibilă a puterii între Statele Unite – pe deoparte, Europa Occidentală și Japonia – de cealaltă parte (…) (în plus) s-a ajuns la o paritate militară între Statele Unite și URSS (…) lucruri care au făcut să dispară argumentele principale împotriva unui guvern mondial.Și se încheie se tratează de constru -irea unei noi ordini politice internaționale … datorită eforturilor susținute ale Uniunii Sovietice s-a reușit oprirea cursei înarmărilor … lumea socialistă fiind bine pregătită pentru această problemă.Însăși natura regimului nostru închide în ea ideea de internaționalism (…).(În imaginea de mai sus, Golda Meir primul ministru al Israelului a fost prezentă, în 1973 la o recepție a CFR). În aceeași perioadă, Jimmy Goldschmidt (sau James Goldsmith), 1933-1997, finanțist evreu și rudă cu familia Rothschild (erau veri), aflat printre cei doisprezece cei mai bogați oameni ai lumii, membru al B’nai B’rith și al Consiliului Mondial Evreiesc, într-un articol apărut în Figaro Magazine la 30 aprilie 1988, furniza informații precise despre liniile călăuzitoare ale dezvoltării mondiale din anii succesivi.Chiar dacă nu a afirmat explicit, Goldschimdt relua ideea unui Plan Marshall pentru refacerea economiilor țărilor comuniste, prin crearea unei infrastructuri industriale și financiare cu o piață paralelă de consumatori privilegiați pentru produsele Europei de Vest, în criză din cauza manevrelor financiare de dincolo de ocean.Polul Oriental ar fi adus în prim plan o Japonie reînarmată și integrată cu puterea crescută (demografică și industrială) a Chinei, ridicată la acest rang de directivele emise în cursul sesiunilor anuale ale Trilateralei (47).La zece zile distanță de articolul lui Goldschmidt, un consorțiu de bănci germane a acordat ursului rus un credit de două miliarde de 82

 

dolari.Restul e deja istorie, căderea zidului Berlinului (o destul de utilă constatare este că una din ”binefacerile” acestei căderi a comunismului a fost încetinirea puternicei locomotive industriale vest-germane, îngreunată cu vagoanele ieșite din uz și scârțâitoare ale economiei est-germane; intrarea în noua Federație Rusă a marilor organisme cămătărești mondiale – Fondul Monetar Internațional, GATT – astăzi WTO, Organizația Internațională a Comerțului – organizație mondială care are ca scop îndepărtarea oricărui protecționism comercial, Rusia devenind în acest fel, peste noapte, cel puțin pe hârtie, o țară democratică cu o economie de piață, adică de inspirație capitalisto-occidentală.Datoriile nou apărutei Federații Ruse sunt, după cum se cunoaște, destul de mari și dependența acesteia de Marea Finanță, prin organizațiile tip FMI sau Banca Mondială, mai strânsă ca niciodată, după cum demonstrează crizele succesive care au dus la devalorizarea rublei (48).Consecința imediată a manevrelor financiare a fost deteriorarea ratei de schimb dintre dolar și rublă, fapt care a obligat Rusia (ca de altfel toate țările subdezvoltate dar bogate în materii prime) la Întâlnire dintre Barak Obama și conducerea chineză privațiuni, la exportul în Occident a materiilor prime și a resurselor naturale.Împinsă de nevoile interne s-a îndatorat pentru cumpărarea la prețuri mari a produselor finite, realizate cu propriile materii prime exportate, produse care s-ar fi putut produce în țara proprie.Un mecanism pervers care face să crească diferența dintre clasa neo-capitaliștilor ruși (aliniată cu cei din exterior) și cei care au foarte puțin.Nu se pot ignora efectele destabilizatoare asupra societății occidentale, efecte derivate din transferul muncii (producției) cu mare conținut de manoperă în țări din estul Europei sau din lumea a III-a, unde costurile pot fi cu peste 15% mai mici decât în Occident. Efecte economice (fructificate de bancheri pentru a obliga Ocidentul să se îndatoreze, forțat să susțină o concurență neloială) care atrag după sine și efecte sociale.Prin amenințarea pierderii locului de muncă se controlează ușor masele de munitori din țările occidentale, încurajându-se (pentru susținerea concurenței) expansiunea formelor de muncă tipice primei revoluții industriale (munca provizorie, temporară, în zilele de sărbătoare, în schimburi) prin ele însele distrugătoare a raporturilor sociale și familiare. Secera și ciocanul sunt ambele simboluri masonice prezente în ”cadrul lojii”deja de la primul grad al inițierii, cel de ucenic (49), în formă separată, ciocanul așa cum se cunoaște el, iar secera sub forma lunii.Interpretarea simbolurilor la nivel inițiatic este diversă de nivelul exoteric (profan) care aduce aminte de un imn adresat muncitorilor și țăranilor, în munca lor în construirea orânduirii sociale.Ciocanul, metaforic, este unealta de care se folosește zidarul – masonul la construirea templului – Marea Operă (alături de alte instrumente: echerul, compasul, firul cu plumb, mistria) simbolizând forța, imperialismul (o aceeași semnificație are și simbolul pumnului închis).Secera este văzută ca simbol al filosofiei văzută ca un surogat la absolutismul religios. În acest fel se consolidează unul din obiectivele primare ale mondialiștilor, acela de-a extinde (ulterior) deja consolidata interdependență economică, socială, politică, dintre clasele sociale, dintre state, permițându-se concentrarea în timp a unei puteri imense în mâinile Înaltei Finanțe (cosmopolită) care de secole se mișcă cu dezinvoltură pe scena internațională.Dar atunci, cum va putea URSS să devină o putere economică?Prin puterea militară, răspunde Goldschmidt, dar (avertizează el) înainte de convulsiile sociale interne.Previziune ghicită și îndeplinită, cel puțin judecând după informațiile presei (aceeași presă care evită cu ”pudoare” știrea că în ultimii ani industria militară rusă a absorbit mai mult de 30% din PIB-ul noii Federații Ruse, în ciuda sărăciei absolute a cetățenilor ei, a unei economii în stare critică și ale declarațiilor privitoare la ”tăierea” cheltuielilor militare.Trebuie semnalat că Rudi Dornbush (premiul Nobel pentru economie) de la MIT din Boston, în cursul unei adunări ținută la Milano în prezența ministrului pentru privatizare a Federației Ruse și a lui Jacob Frenkel (guvernator al Băncii Centrale a Israelului) a afirmat că scenariul macro-economic viitor va fi cel al unei Rusii emergente, puternice, care se va impune la vârful economiei mondiale împreună (alături) cu Israel și Brazilia (50). Nu trebuie uitat ceea ce spunea F D Roosevelt (grad înalt în RSAA) care era la curent, în mod direct, cu mișcările din culisele societăților secrete: În politică nimic nu e întâmplător.De fiecare dată când se întâmplă ceva, putem fi siguri că a fost prevăzut să se desfășoare în acel mod.Cum altfel s-ar putea justifica dispariția, de pe o zi pe alta, a unui sistem doctrinal atât de dogmatic și atât de întins precum comunismul, dacă nu se admite existența unei regii comună, deasupra comunismului dar și a capitalismului?Se tratează doar în aparență de sisteme contrapuse și antitetice, ambele formate pe aceeași concepție materialistă a societății, cu organe de conducere în aceleași grupuri de putere.Prin anii 1960 apăreau deja primele semne privitoare la rolul comunismului.Norman Thomas (membru al Societății Fabian) indica scopul final, fie reprezentat de socialism, fie reprezentat de capitalism, oricare dintre ele devenind centrul vital al cooperării internaționale pentru pregătirea unui guvern mondial.Ca o confirmare în plus, în 1964 apare mai sus-citatul Buletin al Marelui Orient al Franței. Este surprinzător de aflat, de la o agenție destul de bine informată precum EIR, că Gorbaciov – groparul – oficial al comunismului ar fi membru al Lucis Trust, unde este considerat un maestru în devenire (51).Poate fi vorba de Maeștri ai Înțelepciunii, emisarii Ierarhiei Teozofice, ezoteriștii aquarieni, care pentru scopurile lor cele mai înalte ar utiliza virtuțile celei de-a șaptea raze (pentru teozofi, o rază este un vehicul, o modalitate de transmitere a puterilor spiritelor către adepți).Se poate spune că se intră pe un teren prea puțin explorat a cărui cercetare poate scoate la iveală entități negative (52).Celor care încă mai cred în antagonismul radical dintre Occidentul democratic și comunism, se poate căuta o broșură, vândută împreună cu ziarul L’Unita din 28 noiembrie 1989, cu titlul L’ottantanove di Gorbaciov – ’89 al lui Gorbaciov.Dată fiind 83

 

sursa de la care provine, mesajul ar trebui înțeles și de cei mai neîncrezători.Dar dacă și acest detaliu nu este suficient pentru a încadra în mod inechivocabil criza comunismului în cadrul procesului revoluționar plurisecular, iată ajutorul acordat apertis verbis de secretarul (de la acea dată) Partidului Comunist Italian – Achile Occhetto, care într-un interviu publicat în ziarul L’Espresso din 29 ianuarie 1989, declara: Dacă privim la momentul fundamental al Revoluției care a fost ”Declarația drepturilor omului și ale cetățeanului” nu este nici o îndoială: PCI (Partidul Comunist Italian) este fiul acestui mare eveniment al istoriei.Este fiul Revoluției Franceze.La fel este și Occidentul, democrat și modern (53). Mihail Gorbaciov și Robert Schuller, grad 33 în RSAA, reverend al ”The Crystal Cathedral”. Publicul acceptă cu prea multă ușurință fantasma în locul realității.Cei care vor conduce campania, pe care în realitate eu o conduc (campania electorală a lui Charles A Culberson din 1894 pentru a deveni guvernator al satului Texas) se vor bucura de publicitatea și încurajările presei, de aclamațiile poporului, pe toată durata campaniei dar și după victorie.După o perioadă, peste un an chiar, numele acestora vor cădea, în general, în uitare și imediat ce va începe următoarea campanie electorală publicul va accepta cu aceeași nerăbdare un nou manechin (G Seymour Papiers intimes du Colonel House – Documentele private ale Colonelului House, Paris, Éd. Payot, 1927, p 52).Apare întrebarea firească, de unde se inspiră regizorii acestor mișcări planetare, artizanii ridicării și căderii regimurilor totalitare, distrugătorii națiunilor și provocatori de războaie.Gnosticul modern Raymond Abelio (pseudonim al lui Georges Soulès, 1907-1986), declara: În mod clasic, prin denumirea generică de mag se înțelege orice acea persoană care intră, în mod conștient în raport cu propriile acte și folosindu-se de forțe ”supra” sau ”infra” normale, în posesia puterii sociale, aceștia fiind (în mod crescător ca eficacitate) tehnocrații, preoții religiilor autoritare și adevărații teurgi sau magicieni negri (…).Ridicarea actuală a totalitarismelor politice (sau căderea acestora) trebuie considerată în mod unic ca o manifestare a ”creșterii involutive” (interesantă și definiția de ”creștere economică negativă” !!!) a telurismului mondial ca efect secundar al activității magilor.De unde se poate concluziona că totalitarismele nu sunt altceva decât fructul matur al mesianismului politic, încarnarea acelei devieri spirituale prin care un grup restrâns de persoane, autoproclamate ca fiind alese sau pure, decid să anuleze lumea veche pentru a o deschide țărmurilor luminoase ale Noii Ere, prin instaurarea unui regat, definitiv și universal, al binelui și al perfecțiunii. Cu ce rezultate, național-socialismul și comunismul (privind retrospectiv) ni le fac cunoscute: Este o eroare să credem că vremurile moderne, distrugând încet frica de anumite fenomene magice (vrăjitoria, blestemele, ghicitul, etc) au întărit sufletele în așa fel încât să le permită să reziste la pericolul magiei actuale (P Mariel Le società segrete…, cit, p 1415).O afirmație de o rară actualitate.Foarte puțini își dau seama că prin capacitatea de manipulare din partea PUTERII (capacitate dusă înainte de psihologi, psihiatri, psihanaliști, antropologi, științe ale comunicării, fizică, chimie ) se creează o barieră între cei care dețin aceste cunoștiințe și masa publicului amorțit, incapabil de reacție și fără să-și dea seama la ce nivel de manipulare este supus.Formele prin care se manifestă toate acestea sunt destul de asemănătoare cu cele ale magiei, cu unica diferență că mijloacele de care se dispune sunt mult mai multe, capabile de a trece la supunere condiționată umanitatea întreagă.Poporul – continuă Mariel – va deveni câmpul de aplicare al Magiei fascinante care tinde să inventeze, să selecționeze, să adune, să perfecționeze și să manevreze ființe și grupuri, printr-un fel de creștere științifică, ierarhică și dinamică.Unica stradă care rămâne deschisă tehnocrației europene este exploatarea tehnică a metapsihicului și a derivațiilor științelor oculte, în slujba puterii umane.Un curent profund împinge avangarda de oameni de știință spre exploatarea noilor științe ale sufletului și a tuturor fenomenelor de sugestie, metagnomie (clarviziune), telepatie, chiar și a dedublării, fără a lua în considerare posibilitățile imense ale astrologiei.Și nu suntem doriți ca persoane precise și pozitive, ci ca oameni ai PUTERII, ambițioși, animați de foamea telurică (Idem). NOTE: 1 – Conform Encyclopaedia Brittanica – Micropaedia, vol VIII, 1975, p 216, unde scrie: Princip a fost îndreptat către terorism de societatea secretă sârbă cunoscută drept Mâna Neagră (…) condusă de colonelul Dragutin Dimitrievich (…), societate secretă care a planificat asasinatul și care l-a înarmat pe Princip și pe ceilalți.De văzut și vol II, p 631, la noțiunea History of the Balcans.Albert Mouset, în cartea inspirată de rezumatul stenografic al procesului care s-a ținut în octombrie următor, L’Attentat de Sarajevo – Atentatul din Sarajevo, Paris, Éd. Payot, 1930, face cunoscut că fie Gavrilo Princip, fie N Cabrinovich au declarat că Franz Ferdinand a fost condamnat la moarte de către Masonerie.Știre care coincide cu cele revelate de colonelul Paty de Clam și publicate de monsignorul Jouin la Paris, în numărul din septembrie 1912 al revistei La Revue Internationale des Sociérétes Sécrèts – Revista Internațională a Societăților Secrete: Poate că într-o zi se va face lumină asupra cuvintelor rostite de un alt mason elvețian referitoare la moștenitorul tronului Austriei: ”are calități, păcat că a fost condamnat, va muri pe treptele tronului” (nr. 5 din 15 septembrie 1912, p 787-788, Avenue Portalis, 8, Paris). Ziarul emigranților sârbi din Chicago – Srobran – la 3 decembrie 1913 proclama: Posibilul moștenitor a anunțat intenția lui de-a se duce la Sarajevo, la începutul anului următor (…).Să cadă asupra lui sfânta răzbunare! Moarte dinastiei de Habsburg și glorie eternă eroilor care vor ridica mâna împotriva acesteia (Seton-Watson, Istoria Românilor (????????), Cambridge, 1934, p 468-469).Dar declarația cea mai surprinzătoare cine de la ”colonelul” House care ar fi anunțat asasinarea arhiducelui cu patru luni înainte (Y Moncomble Les Vrais responsables…, cit., p 83).Colonelul House, evreu din naștere (conform D Korn Wer ist wer in Judentum – Who’s who of jewish – Enciclopedia evreiască, München , FZ-Verlag, 1996) menține strânse legături cu bancherii internaționali și datorită afacerilor tatălui său, ”colonelul” House fiind fiul unui bancher care avea grijă de interesele englezilor în statele (americane) meridionale (Cleon Skousen Il capitalista nudo 84

 

– Capitalistul nud, Roma, Edizioni Armando, 1978, p 34).Educat în Anglia, House a fost autorul romanului Philip Dru: Administrator: a story of tomorrow – Philip Dru: Administrator: Istoria de mâine, 1920-1935, publicat în mod anonim în toamna anului 1912, în care descria nașterea unei grupări internaționale a puterii, cu scopul de-a instaura socialismul, așa cum îl visa Marx.Bibliograful lui House, Charles Seymour, profesor de istorie la Yale (mason, membru al CFR și apropiat al bancherilor Morgan), autor al The intimate Papers of Colonel House – Documentele private ale colonelului House (Boston, Houghton Mifflin, 1926, p 23) scria că nu există decât o slabă documentare privitoare la cariera și opera colonelului, fiind unul dintre puținii oameni (dacă mai există) care au exercitat o asemenea influență politică și despre care să existe atât de puține informații.În aceeași lucrare, la paginile 152-157, Seymour tratează despre romanul Philip Dru: Administrator …: La cinci ani de la publicare, un librar întreprinzător, constatând influența în creștere a lui House în Administrația Wilson, scria despre această carte: ”Cu timpul, interesul pentru el crește pentru faptul că atâtea idei exprimate în Philip Dru … au devenit legi ale republicii noastre și multe altele sunt în discuție pentru a deveni.Philip Dru ne dă o idee despre principiile esențiale (politice și sociale) care-l animă pe House în anturajul președintelui Wilson. 2 – Probabil că Papus face aluzie la ultimele grade ale RSAA, numite și masoneria albă, pentru a indica că deasupra acestora se află și alte grade, mai secrete și exclusiviste. 3 – P Mariel, mai aproape de zilele noastre, își asumă tocmai acest concept fundamental când afirmă: toate societățile secrete care au existat și care există încă pe pâmănt, toate puse în mișcare de resorturi misterioase care la fac să domine lumea, deasupra guvernelor, apar după un scenariu mistic.Aceste societăți secrete, create după nevoie, sunt separate în grupuri în aparență distincte și opuse.Ele profesează câteodată, respectiv, opiniile istorice cele mai contrastante între ele pentru a conduce cu eficacitate, în mod separat, toate partidele politice, grupările religioase, instituțiile economice și cercurile literare, dar se unesc într-un centru comun atunci când trebuie să urmeze, întocmai, o direcție comună (Le società segrete …, cit, p 15). 4 – Revista Mysteria din aprilie 1914. 5 – P Virion Bientôt …, cit, p 82. 6 – Albert Pike Morals, Dogma and Clausen’s Commentaries, Foggia, Bastogi, , 1984, vol IV, comentariul la gradul de tovarăș. 7 – S Farina Il libro completo dei rituali massonici, Brugherio, Fratelli Melita Editori, 1988, p 241. 8 – Citat în Maurizio Blondet Gli ”Adelphi” delle Dissoluzione – ”Frăția” decăderii, Milano, Ares, 1994, p 243. 9 – Albert Pike și Adriano Lemmi au fost cei care, în1888, lansau în lojile masonice europene campaniile de pacifism universal care care trebuiau să ducă la crearea Societății Națiunilor.Magnatul american al oțelului, Andrew Carnegie a fondat Fondul Carnegie pentru Pacea Internațională și în 1914, unind (din necesitate) bisericile protestante, le-a acordat o finanțare de două milioane de dolari. 10 – Oswald Wirth I Tarocchi – Tarotul, Roma, Mediterranee, 1990, p 357-375. 11 – Nici un grad de rudenie cu președintele francez François Mitterand.Acesta din urmă, în schimb, datora foarte mult din succesul lui în alegerile din 1981 masonilor influenți (Stephen Knight The Brotherhood – Frăția, London, Grafton Books, 1986, p 32.Knight va muri la puțin timp după publicarea cărții din cauza unei tumori la creier, vezi Panorama din 20 martie 1988).Datora foarte mult personajelor precum Yves Youffa (membru al B’nai B’rith) care după alegeri a declarat: L-am susținut pe Mitterand în ultimele alegeri prezidențiale și în ciuda câtorva rezerve, nu ne pare rău (Y Moncomble Les professionnels de l’anti-racisme – Profesioniștii antirasismului, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1987, p 32); sau unui Robert Badinter, fost ministru francez al justiției (membru al B’nai B’rith) și care, după cum susținea de Villemarest, era și consilier legal al lui Gorbaciov (La lettre d’information, nr. 7, 1990); sau precum Jacques Attali (membru al B’nai B’rith, dar și al Comisiei Trilaterale, prim președinte al Băncii Europene pentru Reconstrucție și Dezvoltare pentru țările Europei de Est, imediat după căderea comunismului.De reținut acest Jacques Attali, fiind o persoană foarte influentă, care va apare și în capitolul dedicat lui Ion Țiriac).În afară de declarația de intenții făcută imediat după alegerea lui, Franța va fi avocatul de neoprit al Noii Ordini Economice Mondiale, apărută în Le Monde din 5 iunie 1981, a ridicat și piramida de sticlă din fosta Piață a Ghilotinei, actuala Place de la Concorde (unul din motto-urile familiei Rothschild include și cuvântul concordie), spre Muzeul Louvre, inaugurată la 14 octombrie 1989, în acompaniamentul Blestemului lui Faust de Hector Berlioz (conform publicației Il Giornale din 15 octombrie 1989).Monument dedicat masoneriei (după cum anunța ziarul La Repubblica din 5 martie 1988) e compusă – coincidență sau nu – din 666 plăci de sticlă, fiind înaltă de peste treizeci de metri. Este semnificativă și fotografia dei Il Giornale din 17 iulie 1989, cu șefii de stat ai celor șapte națiuni industrializate, aliniați la umbra piramidei. 12 – Discurs publicat în revista lunară Nouvelles de Chrétienté – Noutăți din Creștinism din 13 iulie 1962 și citat de Alain Tilloy în Le père Teilhard de Chardin: Père de l’Église ou pseudo-prophète – Părintele Teilhard de Chardin: părinte al bisericii sau pseudo-profet, Éd. Saint Michel, p 5. 13 – Alice Bailey Iniziazione umana e solare – Inițierea umană și solară, Nuova Era, 1981, p 219, 222. 14 – Oswald Wirth Tarotul, cit., p 228-229. 15 – P Virion Bientôt …, cit., p 133.Serge Hutin, în Governi occulti e società segrete – Guverne oculte și societăți secrete, Roma, Mediterranee, 1973, afirma că Philippe slujea forțele luminii fiind considerat de Papus ca un mare maestru spiritual (p 168).În realitate era un individ care practica ocultismul, avea o faimă de vindecător și se proclama, în același timp, un creștin înfocat, adept al reîncarnării. 16 – Grigori Efimovici Novki, sau Rasputin (în rusă, rasputini ar însemna libidinos). 17 – Zeitățile panteonului lamaistic constituie o realitate relativă, văzute ca proiecții ale subconștientului individual sau colectiv, simple simboluri ale stărilor mistice la care omul ajunge prin procesul meditării și care trebuie îndepărtate treptat, eliminate în splendoarea imaculată a conștiinței cosmice. 18 – Doi evrei, Aaron Simanovici, secretar, intendent și alter-ego blestemat al lui Rasputin și Manasevici-Manuilov, au fost 85

 

inspiratorii acestei mișcări nocive … , care realizându-și politica proprie, numeau și destituiau miniștri, discreditându-l pe împărat (Jean Lombard, cit., tomul II, p 488-489). 19 – Ministru al Afacerilor Externe al Guvernului Provizoriu, Miliukov, prieten personal al bancherului Jakob Schiff, era mason, martinist în mod sigur (conform P Virion Bientôt …, cit., p 135). 20 – Conform Léon de Poncins Christianisme et Franc-Maçonnerie – Creștinismul și Francmasoneria, Vouillé, Éd. Diffusion de la Pensée Française, 1975, p 193; J Lombard La cara occulta…, cit., tomul II, p 493, unde se susține că avocatul Aleksandr Fiodorovici Kerenski (Simbirsk 1881 – New York 1970) își schimbase numele adoptându-l pe cel al socrului său.Atât după tată – Kirvis, respectiv după mamă – născută Adler, el era evreu.De văzut și Y Moncomble Du viol…, cit., p 14, dar și D Korn Wer ist wer.., cit. 21 – Contele Witte, reprezentant al țarului la Tratativele de Pace cu japonezii la Portsmouth (SUA), căsătorit cu o evreică, era vărul (coincidență stranie !!!) Helenei Petrovna Blavatsky, fondatoarea Societății Teozofice. 22 – La fel ca Trotzki (al cărui nume real era Bronstein), Zinovieiv (Apfelbaum), Kamenev (Rosenfeld), Leonid Krasin (omul de legătură dintre Wall Street și Kremlin, care în anul 1920 ar fi tratat la Londra exploatarea puțurilor petroliere de la Baku și din Insula Sakhalin), Bogdanov (Silberstein), Parvus (Israel Gelfand, sau Helfand), Radek (Sobelsohn), Litvinov (Finkelstein) și tânătul avocat din Samara – Ul’janov – Lenin, toți erau evrei.Lucru făcut cunoscut de revista franceză (dedicată comunității evreiești) L’Arche, aparținând Fondului Social Ebraic (nr. 161 din 1970, p 227) care a publicat cercetările unei ziariste armene – Marietta Chaginian – în arhivele orașului natal al lui Lenin (același cu al lui Kerenski) – Simbirsk. Acele rezultate au fost publicate mai întâi în 1964 în revista rusească de istorie Voprosy Istorii, dar Politburo-ul din Moscova a decis că trebuie împiedicată divulgarea descoperirilor lui Chaginian sub pretextul că dacă Lenin ar fi considerat necesar, el însuși și-ar fi făcut cunoscute originile evreiești, iar dacă nu, trebuia respectată dorința lui.L’Arche anunța că toți arhivarii care au autorizat cercetarea lui Chaginian au fost pedepsiți. 23 – Fondator al Table Round, societate secretă britanică constituită dintr-un grup restrâns, la sugestia lui Cecil Rhodes, cu scopul realizării unui Guvern Mondial sub dominație anglo-saxonă. 24 – Sir William Wiseman a fost un înalt demnitar masonic și șef al serviciilor secrete britanice pentru emisfera atlantică, dar și unul din promotorii principali ai afacerii Lusitania, transatlanticul încărcat în secret cu muniții și explozibil.Având la bord 1257 de persoane, a fost torpilat de un submarin german în largul coastelor irlandeze (se poate cerceta și un raport redactat pe baza documentelor originale ale lui Colin Simpson, Il Lusitania – Lusitania, Milano, Rizzoli, 1974; respectiv P F de Villemarest Les sources financières du nazisme – Sursele financiare ale nazismului, Le Cierrey, Éd. CEI, 1984, p 12, 13).Acest fapt a amorsat opinia publică americană care, manevrată în mod oportun de către loje, a făcut posibilă intrarea americanilor în război alături de aliați, în 1917.La sfârșitul războiului, Wiseman a fost promovat ca înalt funcționar al Băncii Kuhn & Loeb. 25 – Interviu acordat de John Schiff, nepotul lui Jakob Schiff, publicat în New York American-Journal din 3 februarie 1949 sub semnătura lui Ch. Knickerbocker. 26 – Arsène de Goulevitch Czarism and Revolution – Țarism și Revoluție, Hawthorne, California, Omni Publications, 1961. Inițial cartea a fost scrisă în franceză, după care a fost tradusă în engleză.Întregul citat este preluat de Gary Allen în The Insider (titlul original None Dare Call It Conspiracy, Seal Beach, California, Concord Press, 1971) VAP, Preussisch Oldendorf, 1990, p 98,99. 27 – Jacques Bordiot Le gouvernement invisible – Guvernarea invizibilă, Paris, Éd. H Coston, 1983, p 95. 28 – Harvey O’Connor The Empire of Oil – Imperiul petrolului, New York, Monthly Review Press, 1955, p 270. 29 – Extras din ziarul The New York Times din 10 aprilie 1917. 30 – Antisemitismul era adesea favorizat de conducătorii evrei pentru a evita pierderea identității de către populația evreiască, respectiv pentru a împiedica asimilarea de către cei în mijlocul cărora locuiau.Hannah Arendt, intelectuală și scriitoare evreică (cu o inteligență acută dar și cu vederi largi), în cartea ei Die verborgene Tradition – Tradiția ocultă (Frankfurt pe Main, Suhrkamp, 1976), scria că fondatorul sionismului Theodor Herzl definea o națiune precum un grup de oameni ținuți laolaltă de un inamic comun (p 148), pentru care dușmanii noștri, antisemiții, devin prietenii noștri cei mai de încredere și țările antisemite devin aliatele noastre (p 149).Drept urmare apărea o confuzie enormă (tipic evreiesc !!!) prin care un dușman devenea prieten, iar un amic devenea inamic ascuns, cu mult mai periculos (Ibidem).Arendt povestește că sioniștii ruși s-au opus tentativei succesive de eliminare a antisemitismului fără eliminarea evreilor: se susținea că acest lucru ar fi dus, de-a lungul unei durate diverse de timp, la dispariția evreilor ruși (p 150).Una din cauzele morții misterioase a lui Walter Rathenau (1867-1922) operă a pangermanilor organizați în gruparea teroristă Consul, ar putea fi acțiunea lui în favoarea unei asimilări complete a evreilor de către poporul german. 31 – W S Churchill Zionism versus Bolshevism…, cit. 32 – A se vedea și lucrarea monsignorului Ernest Jouin Le péril judéo-maçonnique, Paris, Éd. RISS, 1920-1922, tomul II, p 119, respectiv Léon de Poncins Les forces secrètes de la révolution – Forțele secrete ale revoluției, Paris, 1928.Într-un articol scris de J H Klarke, apătur în Times la 10 martie 1920, se spunea: La 12 februarie 1919, la Comisia de Anchetă a Senatului asupra Bolșevismului de pe lângă Congresul American, reverendul George A Simon, metodist, a fost invitat să depună (și a depus) numărul de israeliți prezenți în organele guvernului sovietic, care în marea lor majoritate erau originari din East Side, New York. 33 – Conform broșurii lui Étienne Casanova și Jean-Louis Stépanov Les origines masquées du bolchevisme – Originile ascunse ale bolșevismului, Marsilia, Éd. La Brochure Populaire, 1988, dar mai ales A Soljenițin Due secoli insieme – Două secole împreună, Controcorrente, Napoli, 2007, vol 1 și 2. 34 – 37, rue d’Amsterdam 75008, Paris, Éd. Facta, 1993, p 152. 35 – Unul dintre administratori era Felix Warburg, finanțator al Revoluției Bolșevice. 36 – Miliardarul Julius Rosenwald, adaugă Ratier, a donat cinci milioane de dolari, sumă colosală pentru acea epocă, iar o 86

 

duzină de alți miliardari, printre care și Warburg, au adunat circa două milioane de dolari. 37 – E Ratier Mystères…, cit., p 155. 38 – Idem, p 156. 39 – Zbigniew Brzezinski Il grande falimento – Marele faliment, Milano, Longanesi, 1989, p 304,305. 40 – Numărul 43 din ianuarie / februarie 1964, citat de P Virion în Mystère…, cit., p 119. 41 – Foreign Policy, 1976. 42 – Trialogue, nr. 7 din 1975. 43 – Marea Enciclopedie Sovietică, ediția din 1926, scria: Datorită Administrației Americane de Asistență – ARA – au fost distribuite aproape două miliarde de rații individuale de care au beneficiat aproape zece milioane de oameni, în mai puțin de doi ani.Villemarest adaugă în Les sources financières du communisme, cit, p 108: În paralel, în câțiva ani … au fost investiți mai mult de șaizeci și trei de miliarde de dolari în URSS, anexând o listă cu circa cincisprezece societăți americane, astăzi multinaționale de primă mărime precum Du Pont, Ford, General Electric, Caterpillar, IBM, prezente pe teritoriul rusesc, cu resurse și investiții chiar din 1917 (vezi și Les sources financières du nazisme, CEI, 1984, p 76 de același autor). 44 – P F de Villemarest La lettre d’information, nr. 10 din 1989. 45 – 30 Giorni, nr. 3, martie 1991, p 33. 46 – Puțin cunoscută marelui public, Mont Pelerin Society are asociați care au un rol important în diverse națiuni.În 1986 a avut loc la Saint Vincent o adunare cu circa 400 de participanți [în prezent circa 500 de industriași și intelectuali (vezi Il Sole 24 ore din 19 septembrie 1996)], toți partizani ai celui mai curat liberalism (conform Il Giornale din 2, respectiv 6 septembrie 1986).Conform acestor surse, printre cei prezenți s-ar fi aflat și sir Keith Joseph (guru-ul evreu al lui Margaret Thatcher), secretar al Ministerului Afacerilor de Interne britanic și înrudit cu familia miliardarilor americani Guggenheim; economistul Francesco Forte (membru al Comisiei Trilaterale, al Grupului Bilderberg și al Institutului Italian de Afaceri Internaționale); doi laureați ai premiului Nobel, Milton Friedman și George Stigler.Un alt autor, Peter Blackwood, prezintă Societatea Mont Pelerin ca pe un centru de decizii politice, de aceeași anvergură cu RIIA din Londra (vezi și Die Netzwerke der Insider, Leonberg, Diagnosen, 1986, p 226).Fondată în 1947 la Vevey (în Elveția) în apropierea unei coline numite Mont Pelerin de câțiva reprezentanți ai așa-numitei Școala de la Viena de științe economice.Una dintre personalitățile acestei școli era baronul (evreu) Ludwig von Mises, organizator și al One World Movement, prieten apropiat atât al lui Hitler cât și al lui Karl Hushofer (general german, membru al Golden Dawn, care a avut o influență profunde și de durată asupra lui Hitler).În zilele de astăzi, ”conservatoarea” Mont Pelerin Society a devenit un punct de referință al oligarhiei internaționale, fiind secțiunea economică a Ordinului Masonic al Sf. Ioan din Jerusalim, condus de coroana britanică.Președinte al societății a fost (printre alții) arhiducele de Austria Otto de Habsburg (născut în 1912), catolic, și cavaler (ca și fratele lui) al Ordinului de Malta.(Trebuie reținut Otto de Habsburg deoarece va apărea și în partea dedicată masoneriei din România, dar mai ales pentru că este rudă directă cu Casa Regală a României, cu Hohenzollern !!!).A fost președinte al Mișcării Federaliste Mondiale, fondator și director al Centrului European de Informare și Documentare (centru care se ocupă de terorismul internațional), conducător al Mișcării Mondiale pentru Protecția Mediului, parlamentar european și conducător al Uniunii PanEuropene (din 1973, an în care a murit fondatorul acesteia, masonul de rang înalt Richard CoudenhoveKalergi).Otto de Habsburg era printre altele membru al Consiliului de Supraveghere al Societății Internaționale pentru Drepturile Omului [(care are același simbol ca și ONU, cu globul pământesc împărțit în 33 de sectoare, câte grade sunt și în RSAA).(conform J Rothkranz Die kommende Diktatur der Humanität – Următoarea dictatură a umanității, Durach, Verlag Anton A Schmid, 1990, vol III, p 91,92)].Din Societatea Mont Pelerin fac parte și elemente eterogene din punct de vedere politic.De la extrema dreaptă nazistă, la reformatorii radicali ai sistemului economic.Printre aceștia, Enoch Powell, co-fondator și conducător al British National Front (formațiune engleză, politică, fascistă); Buckley William Frank, membru al CFR, fost funcționar al CIA, sionist înfocat și membru al Skull & Bones; Milton Friedman (evreu ca și Sörös), reprezentant de frunte al Institutului Hoover de la Universitatea Stanford, președinte al Mont Pelerin între 1970 și 1972, adept al sistemului economic al liberei concurențe, premiu Nobel pentru economie în 1976, unul dintre cei mai aprigi partizani ai liberalizării drogurilor (Y Moncomble Les professionnels de l’anti-racisme, cit., p 107). 47 – Conform ziarului Il Sole 24 ore din 26 aprilie 1994.Proiectul integrării Chinei în sistemul mondialist, ca o putere regională alături de Japonia, datează din timpul conflictelor din URSS din 1969 (criza fluviului Ussuri din perioda iulie-august 1969, cu confruntări puternice dintre China și URSS care au dus la o răcire drastică a relațiilor dintre cele două țări). Cu acea ocazie s-a reunit la New York o conferință privitoare la relațiile dintre lumea occidentală și China, la care au fost prezenți, printre alții (din cele apărute în ziarul Le Monde din 1 aprilie 1969), Arthur Goldberg și Jacob Javits (în imaginea alăturată este Jacob Javits).Primul era președinte al American Jewish Committee (controlat de B’nai B’rith), iar Javits era vice-președinte al B’nai B’rith dar și membru al CFR.La acea întrunire s-a solicitat admiterea Chinei în ONU, respectiv includerea Chinei în marile circuite financiare mondiale.Au urmat relații diplomatice între China și Statele Unite, mai ales în perioada 19711973, lucru posibil și datorită lui Kissinger care a fost cu Nixon la Pechin (Beijing).Relațiile s-au îmbunătățit în așa măsură încât între 20 și 23 martie 1981 a fost posibilă reunirea la Pechin a 33 de membri ai Comisiei Trilaterale (societate fondată în 1972 de către David Rockefeller), printre ei și Winston Lord și … David Rockefeller.În 1992, Winston era ambasador în China, dar și președinte al CFR.Drept rezultat, între 1980 și 1994, PIB al Chinei a crescut cu o medie de 9% pe an, cu o cotă de 7% din sistemul economic mondial (Japonia avea 7,6%), atractivă pentru investițiile internaționale (conform aceluiași Il Sole 24ore din 2, respectiv 4 noiembrie 1994). 48 – În 1993 Chevron (fostă Standard Oil of California, proprietate a lui Rockefeller) cumpăra petrol rusesc cu 5700 de ruble (circa 17 dolari) tona, revânzându-l cu 150 de dolari.Cât se poate câștiga, în prezent, la o rată de schimb de 3700 ruble / dolar? (conform L’Italia Settimanale – Italia Săptămânală din 87

 

17 martie 1993. 49 – Conform Autori vari – ”La libera muratoria”, 1978, Sugarco, p 219.Ca fapt anecdotic, mumia evreului Vladimir Uljanov – alias Lenin (1870-1824), inițiat în Masonerie în loja L’Union de Belleville din Marele Orient al Franței, înainte de 1914, din cele redate de Daniel Ligou în Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie…, cit, p 714, este expusă la Kremlin înțepenită la gradul de ”ucenic”. 50 – Ziarul Corriere della Sera – Curierul de seară din 25 octombrie 1994. 51 – New Age und Satanismus – New Age și Satanismul, E.I.R.N.A. 1989, p 29.Conform și opiniei ziarului Le Monde (19 decembrie 1989) la Moscova ar circula zvonuri insistente că Mihail Gorbaciov ar fi mason. 52 – Pentru o tratare mai aprofundată se poate vedea și seria de articole publicate în Chiesa Viva – Biserica Vie, numerele din aprilie, mai și iunie 1990, intitulate Criza comunismului în lumina ”Conspirației Masonice”. 53 – Privitor la acest argument să se vadă capitolele dedicate Erei Vărsătorului, respectiv Lucis Trust. Imaginea din stânga reprezintă coperta dicționarului lui Daniel Ligou, ediția a doua (revăzută și adăugită) din septembrie 2006.

 

 

CAPITOLUL 16: CONGRESUL MASONIC DIN 1917. SOCIETATEA NAȚIUNILOR

 

 

 

Prin respingerea propunerilor de pace avansate separat, mai întâi de papa Benedict al XV-lea, după aceea de împăratul Karl al Austriei prin medierea făcută de principii Sisto și Saverio de Bourbon-Parma, primul război mondial trebuia să continue până la îndeplinirea tuturor scopurilor fixate, în principal o pax masonica însoțită de o nouă configurare a Europei care să aibă ca rezultat desființarea imperiilor centrale.La sfârșitul războiului, papatul și Casa de Austria vor fi dis -truse printr-un potop se sânge, după cum promitea rozacrucianul Comenius în 1665, în cartea lui Lux e tenebris.Sosise timpul pentru Casa de Austria.La 6 decembrie 1916 este expediată tuturor lojilor lumii, din partea Marii Loji a Franței, invitația de participare la reuniunea preliminară care s-ar fi ținut la Paris, la 14 ianuarie 1917.Se trata despre discutarea realizării unei Societăți a Națiunilor după terminarea războiului (termen folosit și în scrisoare) prin convocarea masoneriilor aliate la 28/29/30 iunie 1917 pentru stabilirea condițiilor de încetare a războiului. La 14-15 ianuarie 1917 a avut loc la Paris reuniunea masonică care a avut ca obiect Noua Ordine a lumii, aceeași temă a reuniunilor de la Lucarno, din 1872.Printre cei prezenți se aflau Corneau și Contand (din partea franceză); Anspach (Belgia); Ettore Ferrari, Alberto Beneduce (1), respectiv Berlenda din Supremul Consiliu al Palatului Giustiniani.În paralel, la inițiativa ”colonelului” House, în septembrie 1916 este format în Statele Unite un comitet din circa o sută cincizeci de profesori, juriști, economiști, oameni politici, etc, dintre care se evidențiau membri ai Societății Pilgrims (respectiv Round Table) precum Walter Lippmann, Norman Thomas, Allen (2) și John Foster Dulles (3), etc.Acest comitet avea ca temă elaborarea unui proiect cu condițiile de pace în Europa, dar și să pună bazele unei carte pentru viitoarea Societate a Națiunilor (4).Președintelui american (mason) Wilson (5), incapabil să formuleze vreun program fără ajutorul lui House, i se atribuie următoarea declarație: Creștinismul nu a reușit să unească popoarele.Noi vom reuși, sper, prin Societatea Națiunilor (6).La 28 iunie 1917, în concordanță cu a treia aniversare a asasinatului de la Sarajevo, respectiv cu ocazia bicentenarului fondării (oficial) Masoneriei, în timp ce pe frontul italian era în desfășurare Strafeexpedition (expediția de pedepsire) austriacă, la Paris, în rue Cadet numărul 16 – sediul Marelui Orient al Franței – se deschidea congresul internațional al masoneriilor interaliate.Lucrările au fost deschise de Consiliul Ordinului Marelui Orient gazdă, gradul 33 Corneau (1855-1934) cu un discurs programatic, fără ocolișuri: Războiul s-a transformat într-o luptă formidabilă a democrației organizate împotriva marilor puteri militare și despotice.În această furtună, puterea seculară a țarilor în marea Rusie este deja în cădere; în Grecia, sub presiunea evenimentelor, a fost necesară reîntoarcerea la constituția liberală.Alte guverne vor cunoaște suflul libertății.Este indispensabilă crearea unei autorități supranaționale al cărei scop să fie nu suprimarea cauzelor conflictelor, ci de rezolvare în mod pașnic a controverselor dintre națiuni.Masoneria își propune să studieze acest nou tip de organism: Societatea Națiunilor.Ea va fi agentul de propagandă a concepțiilor de pace și fericire universale.Iată, Prea Iluștri Frați, munca noastră: să începem opera. ”Fratele” André Lebey (7), secretar al Consiliului Ordinului Marelui Orient, prezentă un proiect de statut al Societății Națiunilor, pe care l-a însoțit cu un discurs vehement: (…) Franța înarmată pentru îndepărtarea militarismului merge înainte.Ea nu se va opri din apostolatul ei.Ea cere ca Societatea Națiunilor care devenise scopul războiului să se transforme în preambul al tratatului de pace.Oricine este de acord că o pace clară, ca instrument diplomatic, ar fi incompletă dacă nu s-ar realiza sub auspiciile Societății Națiunilor (…).Societate a Națiunilor creată de societățile democrate, se înțelege (…).Din moment ce numai victoria va uni popoarele în jurul sentimentului de justiție (care și pentru ele rămâne ceva neclar) noi avem datoria, Fraților, ca la trecerea noastră să retrezim toate inimile rămase timp îndelungat într-o aștep -tare nesigură.Dacă există un război sfânt, acesta este și trebuie să o repetăm fără încetare (8).A nu profita de această ocazie unică care ni se oferă, să reconstruim lumea pe principii mai raționale, ar fi o adevărată nebunie.Făcând în acest 88

 

fel noi menținem tradiția patriei noastre.În 1789, ea a proclamat Drepturile Omului.Mai târziu (…) a proclamat drepturile popoarelor de-a dispune liber de ele însele.Acum, toate se întâmplă cu o vigoare profundă.Noi suntem invitați să avem succes acolo unde ”Sfânta Alianță” a dat greș, în universala, garantata reconciliere dintre oameni, dând probă de principiile noastre (…).Noi vom încorona opera Revoluției Franceze.Lupta actuală – continua Lebey – este continuitatea celei începută în 1789; unul din cele două principii trebuie să triumfe sau să moară.Este în joc însăși viața lumii.Umanitatea poate să trăiască liberă sau dimpotrivă, destinul ei o condamnă la sclavie?Iată dilema pe care au stârnit-o catastrofele și la care democrațiile un de dat un răspuns.Aici nu este nici o posibilitate, nici de-a da înapoi, nici de-a trece peste (sau pe alături).În fața unui astfel de război, atât de clar, atât de categoric, nimeni nu ar trebui să ezite în îndeplinirea datoriei.A nu apăra Patria, înseamnă trădarea Republicii.Patria, Republica, spiritul revoluționar și socialismul sunt indisolubil legate (9).Imaginea de mai jos reprezintă o reproducere a coperții documentelor Congresului masoneriilor aliate și neutre, care a avut loc la Paris, la sediul Marelui Orient din rue Cadet nr. 16, între 28 și 30 iunie 1917. Și în timp ce la Paris continuau declarațiile cu intenții pacifiste, de responsabilitate în cazul unui conflict, demonstrându-se astfel scopurile revoluționare ale războiului, la Ancona, în august 1917 (la mică distanță de Lucarno unde în 1872 a fost luată decizia distrugerii Imperiului Austro-Ungar) pe muntele Verità (Adevărul) se reuneau Ordo Templi Orientis – OTO, Hermetic Brotherhood of Light – H BL și Marea Lojă Națională și a Templului Mistic pentru discutarea Noii Ordini în Lume (10).Între timp, la Londra, președintele Societății Pilgrims – sir Harry E Brittain – în cursul unui prânz oferit cu acea ocazie dădea citire unei telegrame trimise de președintele Societății Pilgrims (ramura americană), de la New York, George T Wilson: În cele din urmă, ”Union Jack” (un pseudonim pentru Anglia) și ”Stars and Strips” (aluzie la steagul Statelor Unite) sunt ridicate pe același catarg și nu vor coborâ înainte de îndeplinirea misiunii lor.Noi, soldații în uniforme kaki așteptăm cu nerăbdare să luptăm alături de voi în Franța, să împărțim lupta voastră și triumful vostru pentru cauza libertății.În sfârșit, în aprilie 1917s-a ajuns la o zi memorabilă (11) din istoria anglo-americană: Statele Unite s-au alăturat aliaților. După cincisprezece ani, visul celor din Pilgrims a devenit realiate în cele din urmă (12). Yann Moncomble comenta: (…) este destul de rar să se vadă lume care să manifeste atâta bucurie la ideea izbucnirii unui război (…), mai ales în rândurile ”democraticilor” și ale masonilor (…), cei din urmă fiind mereu primii pentru a demonstra în fața lumii că războiul este cel mai rău dintre lucruri, că este făcut mereu de către dictatori (de ”fasciști” cum se spune în zilele de azi).Pentru aceasta ei au întotdeauna un răspuns pregătit: e ceea ce ei numesc războiul sfănt, războiul drept al revoluției în mișcare.În memoriile lui, ”colonelul” House furnizează un mic exemplu despre manipularea căreia i-au căzut victime Germania și Occidentul, cu scopul final de declanșare a acestui război sfânt, atunci când la 15 aprilie 1915, cu doi ani înainte de intervenția americană,scria: Mă întreb adesea care ar putea fi cauzele unui război.Nu cred că împăratul Austro-Ungariei (Kaiser-ul) ar fi dorit războiul și, în realitate, nu se aștepta să izbucnească.Printr-o mișcare destul de imprudentă, el a permis Austriei să intre în conflict cu Serbia cu gândul că dacă Germania își va susține aliatul, Rusia s-ar fi limitat la proteste energice (și ar fi reacționat la fel dacă Austria ar fi anexat Bosnia și Herțegovina)… refuzând să creadă că Anglia ar fi intrat în acțiune în fața unui incident în lumea balcanică (…).Relațiile anglo-germane erau în acel moment încununate de-o mare cordialitate și Kaiser-ul nu putea presupune că Anglia ar fi susținut Rusia și Franța până în punctul intrării în război împotriva Germaniei (…) (13).Tehnică destul de apropiată de aceea folosită de George Bush Sr. la atacarea Irak-ului în 1990. Înalt inițiatul House era aceeași persoană care trecea drept pacifist înfocat, omul care a încercat cu orice mijloc să împiedice războiul, fiind în același timp implicat cu toate forțele în instruirea președintelui Wilson și lăsându-l, în cele din urmă, cu responsabilitatea războiului.House susținea că războiul trebuie să transforme organizarea internațională făcând loc în spiritul poporului necesității unui nou standard al moralei internaționale.Și dacă mai este nevoie de mărturii convin -gătoare, iată ce a scris unul din istoricii de seamă ai Înaltei Finanțe americane, vorbind despre magnații din acea perioadă: departe de a salva lumea în 1914-1918, magnații industriei (care în același timp finanțau și campaniile pacifiste) au fost principalii promotori ai războiului.Ei sunt cei care au împins Statele Unite în conflict cu pretextul asigurării libertății pe mare, respectiv al triumfului democrației.Responsabilitatea (în mare parte) pentru dificultățile cunoscute în lumea contemporană este a marilor guvernanți, a marilor puteri care au luat parte la războiul din 1914-1918 și a deținătorilor de mari averi care i-au sprijinit.Printre altele, ei au favorizat apariția comunismului totalitar instaurat din cauza acestei situații (14).Binomul masonerie – ebraism talmudic (și prin ebraism talmudic se poate înțelege Cabală, și deci Magie) și reflexul acestuia Înalta Finanță (braț) – Socialism (instrument) apar în întregime în crearea Societății Națiunilor. A: SOCIETATEA NAȚIUNILOR, CREATURĂ MASONICĂ Inițiatul J. Marques Rivière, deja menționat într-un articol din Les documents maçonniques, observa că mișcarea internațională care a dus la crearea Societății Națiunilor a fost prezentată în mod constant de istoriografia oficială ca fiind de inspirația spontană a maselor democratice populare, cu scopul întemeierii unui tribunal internațional destinat salvgardării păcii în lume.Studierea arhivelor ebraice și masonice, continua Rivière, ne precizează cine au fost promotorii reali ai acestei mișcări generoase.Prima tentativă de fructificare a ideii de pace perpetuă pentru a se ajunge la Republica Universa89

 

lă masonică are loc în 1899 cu prima Conferință a Păcii.Aceasta a avut loc la Haga din inițiativa țarului Nicolae al II-lea (prin nota trimisă în 28 aprilie 1898).Au luat parte douăzeci și șase de națiuni care au dezbătut îndelung pe teme ca mediere și dezarmare.Rivière povestește: Trebuie spus că această conferință a surprins Masoneria ca un fapt neașteptat, nefiind inițiativa acesteia, dar recunoaște imediat avantajele în favoarea ei, respectiv în favoarea Republicii Universale.Fraza din articolul 27 – Solidaritatea care unește membrii societății națiunilor civilizate – îi încântă în mod aparte pe frații internaționaliști.Cum s-a ”înhămat” țarul la această treabă?Este o istorie evreiască mai mult decât interesantă! În 1860 este înființată la Paris, Alianța Israelită Universală, de către Adolphe Crémieux și de către profesorul de filosofie Isidor Kahn (director al Arhivelor Israelite).Menirea atribuită acestei noi organizații era reluarea legăturilor frățești ale ebraismului din întreaga lume.La o scurtă perioadă de la această înființare, Arhivele Israelite (15) au publicat o scrisoare datată Nancy, 20 martie 1864, adresată lor de către evreul Levy-Bing, prin care se punea în discuție principiul păcii perpetue prin mediere: Dacă puțin câte puțin răzbunările personale au dispărut, dacă nu mai este permis să se facă dreptate de unul singur, ci mai degrabă adresându-se judecătorilor, în general acceptați și dezinteresați de conflict, nu ar fi natural, necesar și la fel de important un alt fel de tribunal, un tribunal suprem care să Ceremonie masonică, publică, în Statele Unite. judece marile delicte publice, antagonismele dintre o națiune și alta și să vadă, în cele din urmă, al cui cuvânt este mai plin de credință?Acest cuvânt este ”Cuvântul lui Dumnezeu”, pronunțat de fii lui întâi născuți, evreii, în fața cărora se înclină cu respect puterile, adică universalitatea oamenilor, frații noștri, amicii noștri, discipolii noștri.Iată că ideea unei Curți Permanente de Arbitraj a apărut și pentru a o pune în practică, Levy-Bing face apel la ajutorul masonilor, acești frați care mai bine decât noi cunosc interesele noastre și le apără.Urmărind drumul, proiectul este elaborat în ateliere (16) și făcut public (vulgarizat, de la vulg – popor) de către loji.Nu există nici o ezitare în proclamarea evreilor, primii fii ai lui Dumnezeu, drept poporul arbitru, universal și infailibil, poporul papă (patriarh), moștenitor necesar și legitim al supremației internaționale al Vaticanului decăzut.Nu se pune la îndoială că în orice fel s-ar compune Curtea de Justiție, ea va fi sub controlul evreiesc, evreul ca cetățean al universului.La această oră el domină lumea, e oriunde, are mâna peste tot.El deține forțele vii ale popoarelor și aproape în întregime, cele mai înalte funcții guvernative.Cum ar fi posibil să nu se exercite nici o influență asupra Curții Permanente de Arbitraj? Alianța Israelită Universală l-a ales în 1861 ca președinte pe Crémieux.Acesta nu era numai Mare Maestru al Ritului Scoțian, dar și un important om politic, viitor ministru și membru în guvernul provizoriu.Activitatea Alianței a fost intensă de la început, având și o influență inegalabilă.Delegații ei au știut să pătrundă în cabinetele ministeriale și chiar alături de regi și împărați.Crémieux și-a făcut auzită vocea în fața lui Napoleon al III-lea în 1866, și a lui Bismarck în 1868. În 1864, Alianța ”dă cuvântul” împăratului Alexandru al II-lea.O delegația aleasă de ea a reușit să ajungă până aproape de suveranul moscovit pe timpul șederii acestuia la Londra.Acești delegați i-au expus, într-o formă elocventă, principiul umanitar, dar și ideile lui Levy-Bing: niciodată să nu mai fie războaie, arbitraj obligatoriu, curte permanentă în stare să judece cu rapiditate conflictele dintre popoare.Autocratul a fost plăcut impresionat și a promis reunirea unui congres care să delibe -reze realizarea unui proiect care să aibă un consens general.Oricum, înainte să înceapă, Alexandru al II-lea dorea să știe cum vor primi celelalte puteri această inițiativă..Ocazie cu care, la întoarcerea în Rusia va trece pe la Berlin pentru a discuta acest lucru cu împăratul lui Bismarck.Cancelarul de Fier a fost prea puțin încântat în împărtășirea entuziasmului împăratului privitor la elucubrațiile lui Levy-Bing … A se vorbi de pace perpetuă i se părea destul de inoportun.Nu respingea ideea de arbitraj, dar experiența lui îl făcea să prefere imparțialitatea și dezinteresul papei în locul unei jurisdicții cosmopolite și supusă la multe influențe din exterior.Alexandru al II-lea nu a renunțat la acest proiect, dar a intuit că va trebui să revadă executarea lui, când bombele nihiliștilor i-au întrerupt brusc firul visurilor umanitare.Succesorul lui nu avea același entuziasm privitor la ideologia iudeo-masonică.Ideea de a-i supune pe toți, sau în parte, aprecierea intereselor imperiului său de către un tribunal internațional, îi erau profund antipatice.Sugestiile Alianței Israelite Universale și-au făcut loc mai ușor în timpul lui Nicolae al II-lea.Unica linie directoare și constantă a politicii acestui suveran liberal (până în 1911) a fost căutarea de resurse financiare.A fost ușor de convins că luând inițiativa proiectului patronat de bunicul lui, drumurile către lumea financiară s-ar fi deschis mai ușor. Rivière face cunoscută și opinia lui: Ceea ce M. Flourens nu spune, sau poate că a ignorat, este că cel care l-a înșelat pe țar a fost ministrul Witte, omul ”bun la toate” al finanțelor evreiești (…).Prima conferință de la Haga a fost pentru lumea cosmopolită masonico-ebraică ca un sunet de goarnă.În toate lojile, în toate societățile paramasonice, organizații pentru pace, etc se asistă la o maree de planuri, rezoluții, proiecte, întâlniri, petiții, de practicieni care aveau la inimă fericirea în lume, printr-o pace permanentă, chiar dacă unicul lor scop era uniformizarea, democratizarea și masonizarea planetei.Ceea ce se dorea era instaurarea în fiecare țară a unui guvern masonic, cu o legislație în interes masonic.Cum s-ar fi putut înțelege țările cu tradiții diverse, fără aceeași religie, fără aceleași concepte politice? Cei care au înțeles și care au băgat de seamă manevra masonică erau trecuți sub tăcere cu etichete de genul ”Nu iubește pacea, e un belicos” (17).Câtă actualitate.Istoria, magistra vitae se repetă pe ea însăși. Contele Serghei Iulievici Witte (1849-1915), ministru al finanțelor, al industriei și al comerțului, promotor al infrastructurii industriei ruse după model occidental, a fost vărul H P Blabatsky.

 

90

 

La 15 iunie 1907 are loc a doua conferință de la Haga în care, timp de circa patru luni, s-au discutat despre pacea permanentă, despre arbitrajul internațional, despre juriul cosmopolit, despre Curtea Internațională de Casație.Umbra lui Comenius se întindea peste delegați … Tot același fost ministru Flourens, prin condeiul lui Rivière, descrie concluziile acelei conferințe: În 1907, evreii care l-au ales pe Theodore Roosevelt cereau acum un alt lucru.Deasupra puterilor legislative, executive, judiciare și administrative ale popoarelor să se afle o jurisdicție supremă în care ei să fie judecători, la fel cum prin agenții lor, ei erau cei care comandau în parlamente.Președintele primei comisii, Bourgeois (18) a primit instrucțiunile și împuternicirea ca lucrările conferinței să se încheie numai dacă acel desideratum ar fi întâlnit satisfacție deplină … numai că, atunci când s-a dorit trecerea de la domeniul ideilor abstracte la aplicarea în practică, comisia s-a lovit de imposibilitatea actualizării acestor utopii periculoase.În tot acest timp, după ce și-au frământat creierele pentru a găsi o cale de ieșire care nu exista, adunarea și-a dat seama de slăbiciunea ei și pentru a-și disimula înfrângerea s-a refugiat în palatul vrăjit al dorințelor acolo unde, oricine știe, orice fantezie arzătoare se poate descotorosi de capriciul ei. A urmat după aceea războiul, 1917, Congresul Masoneriei de la Paris… Masonul Wilson explică foarte clar lumii profane deciziile luate în 1916 și 1917, declarând prin faimoasele lui paisprezece puncte necesitatea creării unei Societăți a Națiunilor ca parte esențială a tratatului de pace care va urma după război: Noi avem în aceasta un exemplu precis al muncii masonice (care se întâmplă în mod normal) și care constă în a lăsa să treacă deciziile de la cercul intern și secret, la cercul extern și profan, demascând (sau ascunzând) suficient de bine voința masonică în spatele ”voințe democratice”. Reprezentare a bancnotei americane de un dolar.Vulturl ține în gheare o ramu ră de măslin cu treisprezece frunze, și un mănunchi de săgeți, ambele embleme ale tribului lui Manase.Deasupra vulturului, un nor circular (simbol al Israelului întreg și al raporturilor acestuia cu Dumnezeu) în care se află stelele cu cinci vârfuri (pentalfa magică din masonerie) adunate sub forma stelei lui David.Numărul ”treisprezece” apare de șase ori: numărul de frunze de pe ramura de măslin, numărul de măsline, al săgeților, al dungilor de pe scut, al literelor din motto, al stelelor din ”steaua lui David”, cifra ”șase” fiind numărul ales de om pentru a marca ”Bestia” (Apocalipsa XIII, 18) (19). Este vechiul joc manevrat cu abilitate de către societățile secrete, al opiniilor spontane, din cele spuse de J Marques Rivière, personalitate a Sinarhiei europene și ezoterist apreciat (20). B: VERSAILLES Imperiile au dispărut după cum preconiza Marele Maestru al Marelui Orient lusitan Sebastiâo de Magalhâes Lima (1850-1928), președinte al Ligii Universale a Francmasonilor, în aceeași zi, de 13 mai 1917, cu apariția de la Fatima: Victoria aliaților trebuie să fie triumful principiilor masonice (21).Europa centrală s-a văzut divizată într-o serie de națiuni noi (22) ca Austria, Cehoslovacia, Ungaria, Jugoslavia, fără apărare și instabile politic.Europa s-a întors la cum era cu multe secole înainte, dând posibilitatea unei treceri mai ușoare sub jugul iudeo-masonic totalitarist, iar imperiul fondat cu mai bine de o mie de ani înainte a trecut sub supravegherea Societății Națiunilor.Entitate cu pretexte supranaționale care, deși și-a declarat scopul să mențină pacea în lume, nu a știut – și nici nu a vrut – să împiedice izbucnirea, în 1940, a celui mai devastator război cunoscut de umanitate..Încă din 1918, ”colonelul” House a numit prin Wilson plenipotențiari la negocierile de pace de la Versailles, toți (fără nici o excludere) afiliați la Masonerie, la Round Table, la Societatea Pilgrims. Toate acestea cu sprijinul financiar al Înaltei Finanțe controlate de marile familii evreiești.Preponderența influenței evreiești a impresionat profund anumiți observatori, opinie exprimată de E. J. Dillon (ca reprezentant al acestora): Un număr important de delegați susținea că influențele reale din spatele popoarelor anglo-saxone ar fi fost de origine semită, opinie pe care acești delegați o condensau în formularea din acest moment lumea va fi guvernată de popoarele anglo-saxone, dominate la rândul lor de elemente ebraice (23). Leon Motzkin președintele Comitetului Delegațiilor Evreiești, într-un articol publicat în Franța în 1933, declara: Societatea Națiunilor stârnește entuziasmul evreilor: ea a realizat nu numai încetarea războiului, ci și transformarea tunurilor și tancurilor în tractoare, punând capăt mizeriei politice, sociale și morale a evreilor din toate țările (…).În ciuda pogromurilor înspăimântătoare care au izbucnit mai întâi în Polonia, după aceea în Ucraina, poporul evreu consideră perioada de după război (primul) drept o eră mesianică.O eră mesianică bogată în promisiuni dacă ținem cont de cele afirmate de lordul Lothian (mason, membru al Rhodes Trust, al Round Table și al Societății Pilgrims) în cursul unei conferințe din 1935, că evreii au avut perfectă dreptate prin utilizarea Societății Națiunilor și a pactului Briand-Kellog (24), ca începuturi imperfecte ale Noii Ordini Mondiale (25).La 28 aprilie 1919 este prezentat proiectul Societății Națiunilor și integrat în Tratatul de la Versailles.În timp ce delegații britanici și americani se puneau de acord pentru crearea de laboratoare pentru studierea științifică a problemelor internaționale (adică a primelor Institute de Afaceri Internaționale de pe ambele maluri ale Atlanticului – RIIA britanic, respectiv CFR american – prototipuri ale unei rețele succesive care ar fi înglobat, progresiv, toate națiunile importante ale Terrei, adevărate coagulări de putere la nivel de națiune cu funcție de transmisie pentru societățile secrete superioare), Societatea Națiunilor aspira la rolul de centru coordonator al oricărei activități pentru a garanta și consolida hegemonia principiilor masonice ratificate la Versailles. Nedreptățile, instabilitatea, situațiile de mizerie și dezocupare cronică din nou-apărutele națiuni europene au fost rezultatele unei Conferințe de Pace care, în loc să fie un element pacificator, reuși să stârnească, într-o perspectivă nu prea 91

 

îndepărtată, un scenariu favorabil unui nou război încă și mai cumplit.Totul sub însemnele unei păci proclamate în piețe și parlamente, în care cerința ezoterică de echivalență dintre contrarii se traducea (încă o dată) prin gestionarea antagonismelor cu scopul menținerii puterii oculte.Un contemporan, Philip Snowden (care mai târziu a devenit membru al parlamentului britanic), a comentat Tratatul de Pace de la Paris cu următoarele cuvinte: Tratatul ar trebui să-i mulțumească pe bandiți, pe imperialiști și pe militariști.Este un suflu aducător de moarte pentru speranțele acelora care așteptau sfârșitul războiului pentru instaurarea păcii.Nu e un tratat de pace, ci o declarație pentru un alt război.Tratatul demască adevăratele intenții ale aliaților (26).Mareșalul Ferdinand Foch, cel care a condus spre victorie, în 1918, armatele aliate, după ce a văzut și semnat Tratatul de Pace, s-a limitat doar să comenteze: Nu e o pace, e un armistițiu de douăzeci de ani.Și exact după douăzeci de ani (observa Virion) (27), aurora – pe care Sfânta Fecioară ar fi anunțat-o la Fatima – învălui Europa ca preludiu la cel de-al doilea război mondial.Existența Societății Națiunilor demonstrează din plin că ea nu era structurată pentru menținerea păcii.În douăzeci de ani de activitate nu a reușit să împiedice acțiunea legionarilor lui d’Annunzio de la Fiume în 1919 (28); nici ocuparea de către Franța a Palatinatului; nici aceea din 1923 a Bazinului Ruhr; nici ocuparea Abissiniei (Etiopiei) în 1935 de către italieni (care prin faimoasele sancțiuni nu a făcut decât să-i apropie și mai mult pe Mussolini și Hitler); nici agresiunea japoneză din Manciuria din 1937 și mai ales nu a putut împiedica declanșarea celui de-al II-lea război mondial.Falimente recunoscute și de Conexiuni CFR (de remarcat sub NBC, CBS, numele lui lojile masonice, dacă este adevărat ceea ce scria Juchhoff McGraw-Hill.Va apare și în capitolul dedicat lui Ion Țiriac) (grad 32 al RSAA) în New Age, publicația oficială a Supremelor Consilii de grad 33 din întreaga lume, în aprilie 1936: Războiul italian de cucerire a Etiopiei a demonstrat în mod clar că Societatea Națiunilor nu era numai incapabilă să mențină pacea în treburile în care erau implicate o mare putere, dar și că nici o națiune nu a găsit în sfaturile acesteia o politică coerentă și invariabilă … Prezenta criză a demonstrat inutilitatea dotării Societății Națiunilor cu o armată destul de puternică care să-i asculte ordinele …La interiorul ei, marile și micile puteri sunt dezbinate până la extrem (…).În caz de necesitate se riscă dezlănțuirea unui război chiar la interiorul ei.Societatea Națiunilor, creatură a Masoneriei, inutilă din punct de vedere juridic, a fost desființată în cursul unei adunări ținute la Geneva între 8 și 18 aprilie 1946, iar tot ce-i aparținea a fost transferat către Organizația Națiunilor Unite, abia creată. NOTE: 1 – Beneduce, economist, om politic și creator al sistemului ”public-privat” fascist, a fost elevul lui Nitti și al lui Bonomi. Președinte al IRIa fost unul din personajele de seamă ale economiei italiene.A avut trei fiice pe care le-a numit într-un mod foarte original: Noua Idee Socialistă, Libera și Italia.Prima dintre ele s-a căsătorit în 1939 cu Enrico Cuccia (1907-2000) care a fost timp de mai bine de cincizeci de ani sufletul Băncii Mediobanca.Era cunoscut drept marele bătrân al finanței italiene.La treizeci și cinci de ani, Cuccia era deja înalt funcționar al Băncii Comerciale Italiene și în acest rol, în 1942, a fost agentul de legătură între exponenții Masoneriei italiene (ca și Ugo La Malfa) și Statele Unite, prin reprezentantul acesteia George F Kennan.Cuccia a fost membru al Societății Fabian și al CFR, iar în anii de după război a fost prezentat de către protectorul lui, André Meyer, și celor de la Bilderberg.Meyer a fost un bancher francez (de origini evreiești) de mare importanță (1898-1979) care s-a aflat la conducerea Băncii Lazard Frères, eminența cenușie din spatele înființării Mediobanca și a averii lui Cuccia.Sediul din New York al Băncii Lazard era la numărul 120 de pe Broadway, la etajul 32, în aceeași clădire cu American International Corporation (conglomerat care cuprindea marile societăți ale vremii, de la Rockefeller până la Kuhn & Loeb).Cuccia putea să se ducă la Hotelul Carlyle pe care Meyer l-a ales ca reședință privată, sau să ia ascensorul până la etajul 32, sediul Băncii Lazard din New York (conform ziarului Il Giornale din 19 septembrie 1995). Merită amintit că patrimoniul familiei Agnelli (uzinele auto FIAT) era gestionat de Lazard (în acea perioadă și prin birourile lui Cuccia). 2 – Va deveni șef al CIA americane. 3 – Va deveni ”secretar de stat” american. 4 – Conform lui J Bordiot Une main cachée dirige…, cit., Condé-sur-Noireau, Éd. La Librairie Française, 1976, p 125. 5 – Că Wilson a fost mason o demonstrează Revista Masonică din 30 aprilie – 31 mai 1917, p 151. 6 – Conform P Virion Bientôt…, cit., p 40. 7 – Inițiat al lojii Victor Hugo în 1909, Lebey a fost și membru al lojii Pitagora, respectiv Prietenii Progresului.Mare Orator al Marelui Colegiu al Riturilor, în 1917 avea grad 33, era membru al Consiliului Ordinului Marelui Orient, fiind între 1913 și 1919 vice-președinte al Consiliului Ordinului. 8 – Dare de seamă a Congresului de la Paris al Masoneriilor Aliate și Neutre, 1917, p 89, text tipărit mai târziu în Les documents maçonniques – Documentele masonice, Paris, Éd. La Librairie Française, 1986, p 24.Se poate cerceta și François Fejtö Requiem pour un empire defunt – Reqviem pentru un imperiu dispărut, Éd. Lieu Commun, 1988, p 351.Istoricul Marelui Orient al Italiei, Aldo Alessandro Mola, citează interviul lui Ernesto Nathan, grad 33, publicat în Epoca cu ocazia sărbătoririi a trei ani de la intrarea Italiei în război, care declara fără ocolișuri: Masoneria dorește războiului și s-a dedicat războiului întru totul (La liberazione dell’Italia nell’opera della Massoneria – Eliberarea Italiei prin opera Masoneriei, Foggia, Bastogi, 1990, p 264).Dar se știe că opiniile, cu trecerea timpului se pot schimba.Astfel, un mason al timpurilor 92

 

moderne, Marele Maestru al Marelui Orient al Italiei, Armando Corona care la închiderea congresului de la Torino din septembrie 1988 (în cursul căruia Mola l-a citat pe Nathan) afirma: Europa este datoare lumii cu două războaie mondiale (pe care masonii au încercat în zadar să le evite) (p 313). 9 – Conform Léon de Poncins La Franc-Maçonnerie d’après ses documents secrets, cit, Vouillé, Éd. D P F, 1972, p 221. 10 – P Virion Bientôt…, cit., p 53. 11 – În documentul original al lui sir Harry Brittain afirmația era scrisă cu majuscule. 12 – Y Moncomble Les vrias responsables…, cit., p 75. 13 – C Seymour Papiers intimes du Colonel House, p 320, 321, citate de Y Moncomble, cit., p 79. 14 – F Lundberg The Rich and the Super-Rich, cit, New York, Lyle Stuart, 1968, citat de Y Moncomble, cit., p 82. 15 – Publicația oficială a Alianței Israelite Universale. 16 – Atelier : cu acest termen se indică reuniunile masonilor în amintirea primelor asociații ale masonilor operativi, Mario Aceti Dizionario Massonico – Dicționar masonic, Genova, Il Basilico, 1981, p 38. 17 – Citat din Les Documents Maçonniques, cit., p 879 și următoarele. 18 – Léon Bourgeois (1851-1925), mason francez, a fost primul președinte al Societății Națiunilor. 19 – Pentru o tratare completă a argumentului se poate vedea și Jean Vaquié Abrégé de démonologie – Abreviar de demonologie, Vailly-sur-Sauldre, Éd. Sainte Jeanne d’Arc, 1988, capitolul XXV. 20 – Serge Hutin, celebrul istoric la Masoneriei, își punea întrebarea: Cine era Marques Rivière?Apreciat ezoterist, mai întâi a fost mason după care a ales ramura antimasonică a Sinarhiei Imperiale devenind un inamic implacabil al ”Fiilor Văduvei”.Prin 1938 Marques Rivière a fost inițiat în misterele magiei tantrice de un maestru hindus (Guverne oculte…, cit., p 57).În Bulletin de la Société Barruel din Lyon (nr. 8 / 1981) este specificat: Cazul lui Marques Rivière este complex și aduce aminte de cazul lui René Guénon (…).Dacă și unul și celălalt ”au avut criza lor” împotriva masoneriei și a organelor adiacente, nu trebuie pierdut din vedere care erau condițiile când s-au produs acestea.Masoneria era atunci în plină fază raționalistă și politică, mai degrabă ”politică și traficantă” și elementele care vroiau să o reconducă la spiritualismul gnostic, reușeau cu greu să se facă înțelese. 21 – Din ziarul Neue Zürcher Nachrichten din 28 iulie 1917, nr. 206. 22 – Bineînțeles, națiuni înțelese din punct de vedere masonic.Articolul 4 din CARTA Societății Națiunilor de fapt, spunea: Unitatea, autonomia și independența fiecărei națiuni sunt inviolabile.Un popor care nu e liber, adică nu are instituții liberale și democratice, nu poate constitui o națiune. 23 – Émile J Dillon The inside story of the peace conference – Istoria dinăuntrul conferinței de pace, New York, Harper & Brothers, 1920, p 496-497, citată în Y Moncomble Les vrais responsables…, cit., p 83.Justiția și imparțialitatea practicate la Versailles au fost surprinse magistral de unul din interiorul sistemului, bancherul miliardar american Vanderbilt, care a afirmat: Am început să cred că Tratatul de la Versaillesa fost conceput în spirit de ură și sălbăticie, de orbire și nebunie cărora se pot imputa marea majoritate (dacă nu totalitatea) a necazurilor provocate de război.Prin acest tratat s-au tăiat mâinile și picioarele popoarelor.Citat de Unity, 8 decembrie 1921 și reluat de Y Moncomble în Les professionnels de l’antiracisme, Paris, Éd. Yann Moncomble, 1987, p 246. 24 – Pactul Briand – Kellogg sau Pactul de la Paris a fost semnat la 27 august 1928 de paisprezece națiuni și impunea renunțarea la uzul forței ca mijloc pentru rezolvarea divergențelor internaționale.Atât Briand cât și Kellogg erau afiliați la Masonerie iar cel din urmă, secretar de stat al președintelui Coolidge, era și membru al CFR. 25 – Lord Lothian Pacifism is not Enough, nor Patriotisme Either – Pacifismul nu e suficient și patriotismul nici atât, Oxford University Press, 1935, p 44. 26 – E C Knut The Empire of ”The City” – Imperiul City, Wisconsin, Noontide Press, 1983, p 42. 27 – P Virion L’Europe après sa dernière chance, son destin, cit., 1984, p 64. 28 – Și cum ar fi putut?Martinistul P Mariel scria: Societatea Națiunilor a fost o creație masonică și primul ei președinte a fost masonul francez Léon Bourgeois.( Les Franc-Maçons en France – Francmasonii în Franța, Éd. Marabout, 1969, p 204).D’Annunzio era și el Superior Necunoscut martinist cu numele inițiatic de Ariel (conform G Ventura Tutti gli uomini del martinismo, cit., Roma, Atanòr, 1978, p 69).

 

CAPITOLUL 17: SCHEMA ARHETIPULUI SOCIAL

 

A: SPRE ”MAREA OPERĂ” Imediat după consfințirea supremației anglo-americane asupra lumii, patronată de Înalta Finanță (mai ales cea evreiască) și condusă de către Masoneria Înaltă, ia ființă la Paris Ordinul Martinist și Sinarhic, condus de către Victor Blanchard (1) care intră în legătură cu Mișcarea Sinarhică a Imperiului (apărută succesiv, de origini franceze), respectiv cu Mișcarea Pan-Europeană condusă de contele Coudenhove-Kalergi.Moștenirea lui Saint-Yves este adunată în 1923 (după cum susține Raymond Abelio) de câțiva membri ai lojilor martiniste [reprezentați de Vivian Postel Dumas și Jeanne Canudo (2)] într-un document de inspirație teurgică numit Schema Arhetipului Social.Chiar dacă era doar un proiect, respectiva lucrare reia ideea de sinarhie descriind, cu un stil intelectual straniu, aparatul politico-religios al Teocrației, oferind printre altele o schemă destul de precisă a Guvernului Mondial. Tipărită la editura La Caravelle sub forma colecției Le Croquis, Schema Arhetipului Social se dezvoltă pe șaizeci 93

 

de foi – planșe – , numerotate cu numere impare, fiecare planșă fiind împărțită pe orizontal în cinci secțiuni.Secțiunea centrală (a treia) este și ea divizată la rândul ei în două părți de o linie punctată care separă partea superioară de cea inferioară. Tot ce se află deasupra acestei linii punctate are aspecte oculte, ezoterice ale Guvernului Mondial (domeniu rezervat Autorității – Sacerdoțium) de care vorbesc Comenius și Saint-Yves.Ceea ce se află sub linia punctată face referire la organizarea socială, economică și politică așa cum sunt configurate în cele două consilii, ale Unităților Administrative Naționale, respectiv ale Statelor Naționale.Sunt reproduse trei din aceste planșe, corespunzătoare numerelor de ordine73, 93 și 53 din Arhetip.Prima prezintă ierarhia conducerii, a doua prezintă ierarhia consiliilor, iar a treia conține învățăturile care trebuie să coboare din zona conducerii și care trebuie urmate de societatea profană.Ca și în schemele lui Comenius și ale lui SaintYves, Autoritatea apare separată de Putere fiind deținută de Iluminați care în mod ierarhic se află deasupra liniei punctate. În vârf se află Domnul – Conducătorul Lumii pe care Isus îl numește Principele acestei lumi – Princeps Huius Mundi. Urmează: un Pontefice conducător al unei biserici universale, care se exprimă într-un Consiliu Hierocratic (din grecescul hiéros – sacru, și kratos – putere) a cărui influență trebuie să se extindă pe scară continentală; un Ideocrat (care are puterea teologică) sau Primatul și care cu ajutorul unui Mare Consiliu Ideocratic exercită un totalitarism spiritual transmițând ordinele la nivel național (corespunzând bisericii naționale a lui Saint-Yves). Sub linia punctată este organizată puterea profană, vizibilă, fondată pe domeniul tehnocraților, văzuți ca aristocrație (în națiunea respectivă), creatorii practici ai Sinarhiei – care după cum avertiza martinistul Pierre Mariel – nu sunt decât o unealtă, un mijloc, fiind slab inițiați (3), comparativ vârfurile (înalt inițiate).Tehnocrații interpretează și traduc în realitate regulile ideocratice operând prin republici democrate și populare, adevărata bază a piramidei administrative și politice a Sinarhiei.Se poate vedea cu ușurință că astfel de republici sunt realități dominante în lumea occidentală de astăzi.Un socialism planificat și tehnocratic, vârf al puterii și punct de sosire al oricărei societăți moderne care-și proclamă investitura pe baze democratice, un sistem care se întinde din Portugalia spre Urali și din Statele Unite până în Africa septentrională.Treptat, această formă înșelătoare de colectivizare a conștiințelor a erodat libertatea persoanei, prin înlocuirea cu un sistem de control strict din partea statului a vieții fiecărui cetățean, sistem și mai rigid cu ajutorul informaticii.În mod paradoxal s-a reușit, printr-o propagandă continuă și percutantă să se inducă în individ (ale cărui capacități de reacție aproape au dispărut) convingerea că cea mai bună libertate este tocmai sclavia de-a nu dispune de noi înșine decât (și numai) pentru satisfacerea nevoilor materiale, cu toate consecințele funeste care pot deriva din formele de egoism colectiv (4).În fotografia alăturată este prezentată o clasificare a puterii.Partea de la bază este ocupată tocmai de entitățile care au ca scop modelarea conștiințelor: Yad Vashem – Muzeul Holocau$tului, Congresul Mondial Evreiesc, Consiliul Mondial al Bisericilor – World Council of Churches (despre ai căror reprezentanți pentru România se va trata la timpul oportun), Lucis Trust, dar și o multitudine de organizații printre care remarc Lawyers Guild (din care face parte și Gavril Iosif Chiuzbaian). Caracterele esențiale ale conducătorului pe fiecare Plan Domnul Lumii – caractere divin și ocult, fără nimic comun cu Uma -nitatea; Ponteficele – șef al Hierocrației Imperiale, este subordonat: 1 – Teocrației; 2 – Legii Hierocratice.Este inamovibil.Nu este suveran decât prin Puterea investiturii teocratice și prin voința inițială a Hierocrației. Primatul – șef al Ideocrației naționale, este subordonat 1 – Hierocrației; 2 – Legii teocratice. ———————————————Este inamovibil.Nu este suveran decât prin Puterea investiturii pon -tificale și prin voința inițială a Ideocrației. Regele – șef al Aristocrației Statului.Este subordonat 1 – Ideocrației; 2 – Legii Aristocratice.Este inamovibil.Nu este suveran decât prin Puterea investiturii Primatului și din voința inițială a Aristocrației. Administratorul – șef al democrației populare.Este subordonat: 1 – Aristocrației; 94

 

2 – Legii democratice.Este ales pentru o perioadă de 7 ani și poate fi reales.Nu exercită decât prin Puterea investiturii regale și prin Voința inițială a poporului. Organele deliberative și legislative Organ legislativ suveran pentru Funcțiile intermediare a fie -cărei Ierarhii.Funcționare obligatorie – Primire serviabilă. Marea Lojă Albă a Inițiaților sau Marele Consiliu Teocratic dominat de Domnul Lumii. Marele Consiliu Hierocratic format din egali ai Ponteficelui prezidat de Pontefice.Pregătește regulamentele hierocratice iar Ponteficele le aprobă. Marele Consiliu Ideocratic, format din egali ai Primatului, fiind prezidat de Primat. —————————————–Pregătește regulile ideocratice iar Primatul le aprobă. Marele Consiliu Aristocratic, format din egali ai Regelui, și este condus de rege.Pregătește regulile aristocratice pe care Regele le promulgă. 1 – în Federația Economiei Naționale, Marele Consiliu Democratic, format din aleșii Consiliilor Democratice regiona -le, este condus de Administratorul Federal.Pregătește regulile democratice iar Administratorul le aprobă. 2 – îm Republicile populare regionale, Consiliul Democratic Regional, format din aleși (prin sufragiu universal)ai Poporului regional și este condus de Administratorul regional. Pregătește regulile regionale pe care Administratorul le aprobă. 3 – în Corporațiile Profesionale, Consiliul Corporativ pregătește Deciziile Corporative.Adunarea Generală le votează iar Președintele le publică. 4 – în Comune, Consiliul Municipal (ales prin sufragiu universal) pregătește regulile locale.Primarul le aprobă și le publică. IERARHIA ȘTIINȚELOR care pe baza studiului ”aprobat” duce la o clasificare a indivizilor. Învățământul sintetic, teocratic.Științe mistice: teurgia, taumaturgia, cosmogonia, antropogonia, teozofia ezoterică, asceză, Ghid al Inițierelor în Mistere (Mystagogia), etc. Învățământ sintetic hierocratic.Științe metafizice: teozofia ezoterică, teologie, gnoză, sociologie ezoterică, magie, liturghie, astrologie, antropologie, etc. Învățământ sintetic ideocratic: etică, estetică, hermetică. —————————————–Învățământ analitic ideocratic (Profesorat).Studii specializate: Științe matematice, morale, estetice, sociologice, naturale, psihologice, pedagogice, Științe Tehnologice pure, Științe Economice pure, etc Învățământ analitic aristocratic.Studii specializate: Științe politice, juridice, istorice, administrative, militare, profilactice, Științe tehnologice aplicateîn domeniul public, etc. Învățământ analitic democratic. a – gradul al II-lea.A doua alegere (de elită) aprobată la 21 de ani.Cultură generală, retoriă, filosofie, Științe tehnologice aplicate agriculturii, industriei, finanțelor, comerțului, mâinii de lucru, Științe economice aplicate.Prima specializare de elită.Aprobarea permite opțiunea dintre carierele de 95

 

conducător în Economie și Administrația populară, sau în Ierarhiile superioare. b – primul grad.Prima selecție care permite alegerea, la 14 ani între învățământul democratic de gradul al II-lea sau o formare profesională specializată.Cultură generală, sociologie elementară, științe naturale elementare, științe tehnologice elementare, științe economice elementare.Prima specializare (urmând gusturile și aptitudinile fiecăruia), pe baza părerii generale din clasă și a examenelor aduce diploma primului grad. B: ÎNVĂȚĂTURILE ARHETIPULUI SOCIAL Nimic nou sub soare.Metodele folosite duc cu gândul la dezintegrarea căreia trebuie să-i succeadă oportuna reinte -grare în canoanele specifice ale structurii sociale caracterizate prin acel ordo ab chaos masonic, la distrugerea urmată de reconstrucția după modelul dorit care tinde spre maxima nivelare a indivizilor, toate cu scopul creșterii puterii și al controlului asupra societății.Pentru acest scop în Arhetipul Social este instituționalizată o ierarhie care gestionează un depozit doctrinal superior (locul de frunte fiind ocupat de către științele ermetice care culminează cu teurgia, acea practică de tip ”comerț cu spiritele”).Totul se ghidează după un plan de studii imperativ cu o tentă agresivă (prin integrarea tuturor cunoștiințelor, a tuturor științelor) care aduce sub același acoperiș teologia, ezoterismul și ermetismul.Magicianul domină ascuns dar real, cu concentrare la așezarea pietrei cubice pentru umanitatea profană pentru a o aduce în formele corespunzătoare Marii Opere, scopul suprem al Masoneriei.Virion observa: Schema Arhetipului Social nu este decât oglinda care mărește și ne arată încotro se îndreaptă generația noastră.Acești ”maeștri”, sancționând ”studiile care departajează indivizii” impun idolatria, sclavia diplomei (5) fără de care nu se pot desfășura activități care să treacă de stadiul de artizanat sau de mic comerț (…).Violența în orientare se exercită asupra copiilor a căror primă educație a fost falsificată de un învățământ inadaptat la copilărie, respectiv la vârsta la care transformările importante se produc aproape continuu (de exemplu trecerea progresivă de la amintire la rațiune cu consecințe asupra folosirii voinței) punându-se în discuție viitorul omului.Suntem părtași la o spălare a creierului … (6). NOTE: 1 – Discipol al magicianului Papus.A deținut gradul 33 în RSAA, gra dul 96 în Ritul de Memphis-Misraïm și a fost și Mare Maestru al Ordi nului Martinist. 2 – Vivian du Mas și Jeane Canudo au fost animatorii unei mișcări oculte care se manifesta pe la 1919 – Polaires – Polarii.Această organizație a cărei doctrină se inspira în mare parte din ”Regele Lumii” a lui Guénon, se prezenta ea însăși ca fiind sub influența Agarthei (…).Canudo și Du Mas au fost membrii lojii ”Dreptul Uman” și aveau prieteni în secțiunea Kurukshétra a Societății Teozofice, în anumite loji franceze din Marea Lojă franceză (…) și în martinism, unde țineau conferințe (conform Jean Saunier La Synarchie – Sinarhia, Paris, Éd. Grasset, 1971, p 187-189). 3 – P Mariel, cit., p 103. 4 – Perspectivă configurată de Dostoievski într-un capitol din Frații Karamazov.Este vorba despre un dialog dintre un bătrân (ca o reprezentare a Antihristului) și Isus pe care ”bătrânul” îl judecă și-l condamnă în mod repetat în contextul profetic al unui șir de întâmplări ecleziastice de mare actualitate.Cartea a fost scrisă între 1879-1880 când viața lui Dostoievski se apropia de sfârșit.Cum a putut acest scriitor rus să cunoască și să descrie atât de amănunțit întâmplările care ar fi dus la edificarea unui nou și înspăimântător turn Babel? (F Dostoievski Frații Karamazov, Milano, Garzanti, 1979, p 263 și următoarele). 5 – Diploma, celebra ”bucată de hârtie” care trebuie să demonstreze ”legalitatea” cunoștiințelor dobândite. 6 – P Virion Bientôt…, cit., p 209.(Stranie denumirea dată domnului acestei lumi – Princeps huius mundi de către Isus – cel pe care Biserica îl proclamă ca salvator.Isus știa ceva și a transmis prin învățături, dar poate că Biserica le-a denaturat sensul, cu anumite intenții.Cine are dreptate???).

 

CAPITOLUL 18: PAN-EUROPA

 

Au sosit timpurile pentru a lansa în mod public un curent de opinie favorabil Sinarhiei, să se facă cunoscute pe plan mondial fundamentele Marii Opere, aducându-se în atenția publicului (fără a dezvălui rădăcinile ascunse) planul vechi de trei secole al lui Comenius în reinterpretarea lui Saint-Yves.Dar nu era suficient să se facă gălăgie.Era nevoie de cineva care să armonizeze sunetele între ele.Era nevoie de conducători care să dirijeze diversele orchestre ale inițiaților necesare pentru conducerea tehnocraților – în număr din ce în ce mai mare.Categoriei de conducători i-a aparținut, fără îndoială, con -tele Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi (1894-1972).Fiind în contact cu Vivian Postel du Mas (1) (care împreună cu Jeanne Canudo, sunt considerați cei care în 1922 au dezvoltat Arhetipul Social), tot în 1922, Coudenhove-Kalergi înființa 96

 

în 1922, la Viena, Mișcarea Pan-Europeană.Reprezentant al Sinarhiei europene, Richard Coudenhove-Kalergi descindea din familii europene nobile.Bunica lui, Maria Kalergi a fost prietenă cu Bismarck, cu Heine și Wagner (un cerc care ar putea fi considerat de inițiați) și provenea din dinastia imperială bizantină Focas.Bunicul lui, Franz Coudenhove, diplomat în serviciul Franței, provenea dintr-o familie veche și nobilă din Brabante (zonă centrală din conglomeratul numit Țările de jos – Belgia și Olanda).R. Coudenhove-Kalergi s-a născut în 1894, la Tokyo, unde tatăl lui era ambasador iar mama era o principesă japoneză, cunoscând încă din copilărie viața din lumea cosmopolită.A fost cetățean francez, dar o perioadă a locuit la Viena.Laureat în filosofie în 1917, evită serviciul militar căsătorindu-se destul de devreme cu o stea a teatrului actrița Ida Roland, de origini evreiești.Spre 1919 a început să se intereseze de proiectul unei Noi Ordini Internaționale concepută ca o federație de națiuni, condusă de Statele Unite (2).Primul pas spre Noua Ordine ar fi fost crearea unei Europe unite, Pan-Europa.A început să colaboreze cu ziarele și la începutul lui 1923 a scos lucrarea de căpătâi a Mișcării Pan-Europene – Pan-Europa – un proiect concret de federalizare a popoarelor Europei (Editura ”Pan-Europa”, Viena).Respectiva carte este prezentată în imaginea alăturată (în varianta color, crucea este roșie, pe fond auriu). Crucea Roșie a cruciadelor din Evul Mediu este simbolul cel mai vechi al uniunii europene supranaționale.Astăzi ea a devenit emblema umanitarismului internațional.Soarele reprezintă spiritul european a cărui strălucire a iluminat întreaga lume. Civilizația greacă și civilizația creștină, crucea lui Hristos și soarele lui Apollo formează bazele durabile ale culturii europene (R Coudenhove-Kalergi J’ai choisi l’Europe – Eu am ales Europa, Éd. Plon, 1952, p 116). Visul lui Komensky (Comenius) și al lui Nietzsche, concepția lui Kant, dorința lui Bonaparte și a lui Mazzini – Statele Unite ale Europei vor fi finalizate de ”Mișcarea Pan-Europeană”.Sub semnul crucii solare în care se aliază Soarele Luminilor și crucea Roșie a umanismului internațional, ideea pan-europeană va învinge împotriva meschinătății și a inutilității oricărei politici, distructivă și patriotică (R Coudenhove-Kalergi Storia de Pan-Europa – Istoria Pan-Europei, Milano Nuova, s.d., p 56,57). Simbolul mișcării trebuie să fie o cruce roșie pe un soare auriu: crucea lui Hristos pe soarele lui Apollo, o umanitate supranațională aliată spiritului radiant al Luminii.Acest simbol, pe un fond albastru deschis (reprezentare a păcii) va deveni steagul mișcării (idem, p 68).Membru important al Masoneriei din Viena (din cele prezentate în imaginea alăturată), membru proeminent al ”atelierelor” noastre, filosof eru dit și politician universal, Coudenhove-Kalergi este de părere că Masoneria, prin instituțiile ei umanitare, va trebui să contribuie la pacificarea generală și la instaurarea unei fraternități veritabile a umanității.Contele Coudenhove-Kalergi era de părere că popoarele Europei ar trebui să înceteze să se lupte între ele, lucru care ar fi posibil prin unitatea în apărare, respectiv comercială, fără bariere restrictive.Toate inechitățile sociale ar fi dispărut pentru totdeauna prin măsuri socialist-radicale.În 1925 Coudenhove-Kalergi publică o altă lucrare Practical idealism – Idealism practic în care lasă să se vadă gândurile pentru viitorul Uniunii Europene: pentru Pan-Europa aș dori să văd un un euroasiatic negroid cu o multitudine de personalități (trăsături de personalitate) … Evreii ar trebui să dețină rolul conducător de vreme ce Providența a dat Europei o rasă nobilă și superioară numită evreii (p 22 și 50).Planurile viitoarei restructurări europene au fost publicate în periodicul vienez al masoneriei Wiener Freimaurerzeitung din septembrie 1925, respectiv octombrie 1926.CoudenhoveKalergi scria în autobiografia sa: La începutul lui 1924 primesc un telefon de la baronul Louis de Rothschild. Un prieten de-al lui, Max Warburg din Hamburg, citise cartea mea și dorea mai multe detalii.Spre marea mea uimire, Warburg mi-a oferit imediat 60.000 de mărciaur pentru finanțarea mișcării în următorii trei ani.A fost interesat în mod direct de Mișcarea Pan-Europeană până la finele vieții lui.În 1925, Max Warburg a aranjat cu frații lui din Statele Unite, Felix și Paul, să fac un turneu în America, urmând să mă întâlnesc cu Paul Warburg, Bernard Baruch și discutând despre unitatea europeană cu Hoover, Kellogg, Young și Lippmann.În 1966 Coudenhove-Kalergi publică la Viena lucrarea Pan-Europe 1922 to 1966, prefigurând (la pag 95) că națiunile europene vor exista în Statele Unite ale Europei, iar la pagina 103 făcea cunoscut că Uniunea Europeană se va extinde până la Vladivostok. În 1930, magazinul american săptămânal Saturday Evening Post publica un articol al lui Winston Churchill cu titlul Statele Unite ale Europei.În 1942, pe atunci prim-ministru, Churchill declara: Privesc înainte către Statele Unite ale Europei.În 1946, declara din nou: trebuie să construim un fel de State Unite ale Europei, iar la Paris, în 1948, făcea cunoscut că această uniune va trebui să dispună de un guvern unic, de un parlament unic, de o singură curte de justiție și de un singur consiliu economic. 97

 

Același simbol – crucea roșie pe un soare auriu – constituie și însemnele Marelui Maestru Rozacrucian și apare imprimat pe coperta cărții deja citate, The Rosicrucians, their Rites and Mysteries – Rozacrucienii – Riturile și misterele lor (3), scrisă de istoricul și specialistul rozacrucienilor Hargrave Jennings.Kalergi trebuia să cunoască ceva din moment ce și el era mason (4), fapt confirmat de revista Alpina (nr. 1 din 1989), revista oficială a Marii Loji a Elveției, într-un editorial sub semnătura unui anume Jürg von Ins.Raporturile foarte bune pe care le-a avut cu Înalta Finanță [Rothschild, Warburg (5)] au dus la apariția, în 1924, revistei Pan-Europa, publicația oficială a mișcării, cu sediul în Palatul Imperial din Viena; cartea lui cunoaște un mare succes, fiind tradusă chiar și în japoneză și esperanto.Inițiativa a început să prindă contur și Uniunea Europeană număra, și ea, tot mai mulți adepți (unii dintre ei foarte celebri): dr. Hjalmar Schacht (1877-1970), membru al Marii Loji din Prusia, omul de legătură dintre Înalta Finanță de pe Wall Street și Hitler, viitor președinte al Reichsbank; primarul Köln-ului, Adenauer (6); masonul E Benes, ministrul Afacerilor de Externe al Cehoslovaciei și președinte al Societății Națiunilor în 1935. Alături de politicieni s-au aflat și oameni de cultură și artă, precum Paul Valéry, Thomas Mann, Rainer Maria Rilke, Albert Einstein, Sigmund Freud, dar și viitorul fondator al Amnesty International – Sean Mac Bride – și teoreticianul spațiului vital al lui Hitler, Karl Haushofer (ambii membri ai OTO).Mussolini nu-și ascundea simpatia pentru Mișcarea Pan-Europeană, derivată din ideile lui Nietzsche, pe care le împărtășea și Kalergi (7).Dacă pe plan american debarcarea lui Kalergi a fost ușurată de influența bancherilor Warburg, pe plan britanic, este ajutat de către William Stead (membru al Round Table și al Societății Fabian) pen -tru susținerea cauzei unei uniuni a Europei continentale în fața reprezen -tanților imperiului britanic.Cu sprijinul elitei din Statele Unite (H Hoover-CFR, Oven Young-CFR, Bernard Baruch-bancher și membru al CFR și al Societății Pilgrims), aprobat și susținut de asemenea persoane, Kalergi a fondat Comitetul de Cooperare Americană al Uniunii Pan-Eu -ropene, comitet din care făceau parte președintele CFR-Duggan, Felix Frankfurter, Paul și Felix Warburg și omniprezentul Nicholas Murray Butler (șeful British Israel, membru al CFR, al Round Table, al Societăți Pilgrims) pe care Kalergi nu a ezitat să-l numească unul din prietenii și protectorii mei cei mai activi (8). Pagina Wiener Freimaurer-Zeitung Între 3 și 6 octombrie 1926 are loc la Viena primul congres al Uniunii Pan-Europene, la care au fost prezenți Edvard Benes, francezul Joseph Caillaux, germanul Paul Loebe (președinte al Reich -stagului), italianul Francesco Nitti.Printre participanți s-a aflat și monsignorul austriac Ignaz Seipel, Nicola S Politis (membru al Comitetului European al Fundației Carnegie, condusă – nu mai e de mirare, de Murray Butler), dar și alți două sute de invitați din douăzeci și patru de națiuni.Pe pereți erau expuse tablouri ale celor considerați părinții Pan-Europei: rozacrucianul Comenius, Kant (9), Mazzini și Nietzsche.Statele Unite erau reprezentate de către trezorierul CFR – Frederick H Allen, Anglia de către A Watts (membru al RIIA) în timp ce din partea sovietică a fost prezent fostul președinte al Consiliului, masonul (evreu) Alexander Kerenski (10).Contele Richard Coudenhove-Kalergi (în imaginea din stânga), po trivit unei reviste germane apropiată de Lyndon LaRouche (care se baza de-o rețea de informatori internaționali, printre care chiar și rabini antisioniști) ar fi fost afiliat (fapt neobișnuit) la B’nai B’rith (Code, nr. 12 din 1993, Leonberg, Verlag Diagnosen).În Italia, mișcarea îi avea drept conducători pe Benedetto Croce, Francesco S Nitti și contele Carlo Sforza [membru al Comitetului Centrului European al Fundației Carnegie, mason și mondialist de top (11)].Este interesant de remarcat că în 1917, pe lângă Colegiul Liber de Științe Sociale din Paris, se țineau cursuri – conferințe asupra federalismului cu participarea lui Francesco Saverio Nitti (la acea vreme președinte al Consiliului Italian de Miniștri), respectiv a lui Miliukov, martinist, fost ministru al Afacerilor de Externe ale Rusiei imperiale, artizanul îndepărtării țarului (1917).Inițiativa lui Coudenhove -Kalergi înainta întâlnind ideile masonului Aristide Briand și ale sinarhului Jean Monnet care doreau o împărțire a lumii în cinci zone denumite: zona pan-sovietica, zona pan-europeană (mai exact euro-africană), zona pan-britanică, zona pan-americană și zona pan-asiatică.O organizare pe principii raționale a lumii, fără frontiere, bazată pe un plan economic imperativ – al Arhetipului Social – a cărei îndatorire de îndepărtare a contrastelor și conflictelor dintre societăți ar fi revenit unor înțelepți provenind de la aceeași școală de gândire.Natura acestei școli se poate deduce din analiza atentă a cuvintelor aceluiași Kalergi, la o conferință la Academia de Științe Morale și Politice din Paris (la 15 aprilie 1960), care repeta cuvintele lui Saint-Yves: căderea imperiului papilor a permis nașterea ideii unei federații europene laice (12).În perfectă armonie și în continuitate liniară cu declarația lui Albert Pike, satanistul din Boston (13), făcută publică pe la sfărșitul secolului al XIX-lea: Când Ludovic al XVI-lea a fost judecat, jumătate din muncă era deja făcută.De atunci, Armata Templului trebuia să-și îndrepte toate eforturile împotriva papatului (14).Reapare în toată dimensiunea ei încrengătura masonică, aceeași care în anumite vremuri încuraja dezvoltarea naționalismelor dictatoriale necesare pentru pregătirea apariției unei noi forme de existență, a unei noi moralități în Europa (15), aceeași pe care Villemarest o regăsea în urmașii direcți ai Pan-Europei [Comisia Trilaterală, Grupul Bilderberg, Institutele de Afaceri Internaționale – de pe cele două maluri ale Atlanticului, dar și în mijlocul lumii comuniste, la Moscova, Praga, Varșovia, Budapesta (16)]. 98

 

Simbolul Societății Teozofice adună laolaltă crucea încârligată (viitorul simbol al nazismului), steaua lui David – talisman de origine cabalistică, șarpele care își înghite coada, coroana – ca simbol al conducătorului care se află deasupra, înglobând și armonizându-le pe celelalte. NOTE: 1 – Mărturia teozofului și astrologului Armand Mora, preluată de Yann Moncomble în Du viol des foules…, cit., p 163. 2 – Ideea de federație este fundamentală pentru mondialiști.Ea constituie un pas decisiv spre Guvernul Mondial, ca uniune de state care renunță la suveranitatea lor națională în favoarea unei puteri centrale exclusive, unde autonomia se referă doar la aspecte marginale precum legislația și bilanțurile locale, poliția locală, etc. 3 – Hargrave Jennings The Rosicrucians: their Rites and Mysteries, London, New York, G Routledge & Sons, E P Dutton & Co, 1877. 4 – Inițiat în 1922 în Loja Humanitas a Orientului din Viena (…).În anul 1920 Coudenhove-Kalergi lansează ”Mișcarea Pan-Europeană” care câștigă rapid în popularitate.Pentru a nu împiedica eforturile lui Kalergi, Marea Lojă a Austriei i-a suspendat apartenența la Masonerie, dar rămânând în strânse legături cu el și sprijinindu-i eforturile (Daniel Ligou Dictio nnaire…, cit., 1998, p 319).André Ulmann și Henri Azeau, în lucrarea lor Synarchie et Pouvoir – Sinarhie și Putere, Paris, Éd. Julliard, 1968, amintesc că Mișcarea Sinarhică Internațională a stat la baza apariției fascismului italian și a inspirat acțiunea lui Coudenhove-Kalergi în dezvoltarea conceptului de pan-europenism (p 63-65).P F de Villemarest face referire la faptul că Coudenhove avea gradul 18 în Masonerie – Cavaler Rozacrucian – La Lettre d’information, nr. 7 din 1992. 5 – Richard Coudenhove-Kalergi Istoria Pan-Europei, cit., p 69. 6 – Konrad Adenauer (1876-1967), om politic german, a devenit cancelar federal după război, a fondat împreună cu Robert Pferdmenges Democrația Creștină germană.Pferdmenges a fost vice-președinte al Dresnder Bank și membru al Consiliului Director al Reichsbank înainte să devină asociat al Băncii Salomon Oppenheim Jr and Co din Köln (cu Oppenheim ne vom întâlni și în materialul dedicat lui Ion Țiriac).Cei din Consiliul Director de la Reichsbank au fost numiți de Hitler arieni de onoare. 7 – R Coudenhove-Kalergi Istoria Pan-Europei, cit., p 24,25. 8 – Idem, p 140. 9 – Filosoful nu a fost membru al vreunei loji, dar a întreținut relații de prietenie cu numeroși masoni, între care editorul său – Johann Jacob Kanter, și executorul lui testamentar – Wasianski (Daniel Ligou Dictionnaire…, cit., p 675). 10 – R Coudenhove-Kalergi Istoria Pan-Europei, cit., p 74. 11 – Sforza declara în Foreign Affairs, revista CFR-ului american (vol XXII, nr. 1 din octombrie 1943) și prin aceasta își făcea cunoscută adeziunea la ideile mondialiste ale acestei instituții: Nu trebuie să ne surprindă durata crizei cauzată de generația din 1914.Războiul din 1914-1918 și armistițiul ”deranjant” care a durat până în 1939 nu au fost decât etapele unei revoluții și revoluțiile durează timp îndelungat.Natura acestei revoluții este clară de acum.Noi suntem martorii și în același timp victimele sfărșitului naționalismului (…).Revoluția noastră deci, constituie căderea ideii dogmatice de naționalism. 12 – Citat în P Virion Bientôt…, cit., p 109. 13 – V P Haining Maghi e magia – Magii și magia, Roma, Mediterranee, 1977, p 61. 14 – Albert Pike Morals and Dogma – Morala și Dogma, cit., p 156, vol VI. 15 – Pan-Europa, Wien, 1924 citată de P F de Villemarest în Les sources financières du communisme, cit., p 133. 16 – P F de Villemarest La lettre d’information, nr. 13 din noiembrie 1981.

 

CAPITOLUL 19: MIȘCAREA SINARHICĂ A IMPERIULUI – M.S.E.

 

Mișcarea Sinarhică a Imperiului a apărut în 1922 din nevoia de-a defini, prin intermediul gândirii, al experienței și al acțiunii, sensul actual al Revoluției Mondiale (1).Mișcarea Sinarhică a Imperiului, în franceză Mouvement Synarchique du l’Empire – MSE, apare în 1922 în Franța, în același timp cu crearea RIIA britanic, respectiv a CFR american ca o universalitate a tendințelor mondialiste.MSE ia ființă ca ramură a Sinarhiei franceze, fiind necunoscută identitatea adevăraților fondatori.Prin anumite influențe se poate aproxima că MSE era apropiat de de Ordinul Martinist și sinarhic al lui Victor Blanchard, de Ritul de Memphis-Misraïm de la Paris (2) al lui Jean Bricaud (1881-1934) și de Mișcarea Pan-Europeană de la Viena a lui Coudenhove-Kalergi.Reclutarea în MSE era de tip secret și se efectua după regulile Iluminaților din Bavaria.Obiectivele internaționale ale MSE coincideau cu cele ale Pan-Europei, tinzând spre o aglomerare europeană de tip federal și o subdivizare a lumii în cinci blocuri de națiuni autonome, dar sub o singură conducere, cea europeană.Ca efect vizibil, MSE a reușit să adune în jurul ei, mai ales cu ajutorul lui Jean Coutrot, un mănunchi de grupuri cu caracter europeist precum Uniunea Vamală (1927), condusă de masonul Aristide Briand (1862-1932), Federația Europeană a Parlamentarilor (1930), Uniunea Tânăra Europă (care prin numele ei aduce aminte de idealurile lui Giuseppe Mazzini), dar și alte organizații similare.În realitate, MSE se justifica prin existența unui dezacord îndelungat între palladismul american și celelalte societăți secrete.În acea perioadă, supremația americană era altfel decât nesemnificativă.Chiar dacă era recunoscută și proclamată, concurența era strânsă și o cale europeană pentru propagarea mondialismului părea un lucru posibil. 99

 

Nu trebuie pierdută din vedere unitatea fondului doctrinal ce anima mișcarea mondialistă de pe ambele maluri ale Atlanticului.Existența unei legături osmotice între cei doi reprezentanți ai mondialismului, cel european, respectiv cel american este confirmată și de profesorul Richardson de la London School of Economics, care în 1936 făcea cunoscute ideile directoare ale MSE: Trebuie constituită ”Planificarea Internațională”.Trebuie realizat un adevărat lanț în jurul lumii. Trebuie să avem un ”Plan Politic”, un ”Plan Economic” și un ”Plan Social” la nivel mondial.Acest lucru va fi ușor de realizat cu ajutorul unei dictaturi care va limita libertatea consumatorilor (3).Nici mai mult nici mai puțin decât ceea ce preconizau sinarhii francezi.E bine de amintit că London School of Economics era o entitate de legătură, în afară de RIIA, cu PEP – Political Economic Planing, creată în 1931 de evreul Israel Moses Sieff (membru al Societății Pilgrims, al Societății Fabian, vice-președinte al Federației Sioniste) împreună cu alți membri ai RIIA, printre care sir Julian Huxley (corespondent direct în Marea Britanie a sinarhului francez Jean Coutrot).PEP, organizație paralelă care opera în strânsă legătură cu RIIA, a elaborat în 1939 un document rezervat cu titlul European Order and World Order, în care se prezenta ideea unei Federal Union în Europa, ca preludiu la un Guvern Mondial cu caracter socialist.O idee care va avea drumul ei, întâlnindu-se cu Atlantic Union, simpatizată de H G Wells și de Fundația Rockefeller și transpusă în realitate de mijloacele financiare ale Înaltei Finanțe.După cel de-al doilea război mondial, Atlantic Union va constitui rădăcinile pentru Institutul Atlantic , respectiv pentru Comisia Trilaterală.PEP avea legături de lucru strânse cu The Continental Committee of Technocracy – din New York, cu State Planing Committee – Comitetul de Stat al Planificării – din Moscova și cu Centre Polytechnique d’Études Économiques – CPEE ai sinarhicilor francezi Coutrot, Bardet și Hekking.De asemenea, PEP opera în strânsă legătură cu Administrația Roosevelt (ai căror membri erau afiliați la diverse organizații, inclusiv Masonerie). În acei ani apare un alt document confidențial, elaborat de Moses Sieff și PEP, numit Freedom and Planning (4), al cărui conținut era identic cu al unui document sinarhic francez L’Humanisme Économique scris de jean Coutrot!Legătura strânsă dintre diferitele ramuri ale Sinarhiei europene și establishment-ul american iese în evidență și pe plan economicofinanciar.MSE putea conta pe sprijinul financiar al producătorului de oțel Lambert-Ribot; al bancherilor Lazard; al magnatului Ernest Mercier (administrator al unei bănci Rothschild), protector al bancherului Olaf Aschberg (una din persoanele de legătură dintre Wall Street și Revoluția Bolșevică din Rusia), dar protector și al secretarului Partidului Comunist Sovietic – Lazar Moisevici Kaganovici [și Aschberg și Kaganovici erau evrei (5)].Sprijinul principal MSE îl primește din partea Băncii Worms, condusă de evreul Hippolite Worms care în 1912 s-a căsătorit cu o reprezentantă a familiei Morgan – Gladis Mary Lewis-Morgan (familia Morgan avea strânse legături cu Societatea Pilgrims).Prin legăturile de familie, s-a dat posibilitatea (ulterior) unor alianțe bancare profitabile cu Banca Lazard Brothers din Londra, Paris și New York, dar și cu puternica DuPont de Nemours din Statele Unite.În acest fel, Sinarhia, fondată în mod ocult pe magia ceremonială, se prezenta ca un produs al colaborării dintre tehnocrați și Înalta Finanță. A: PACTE SYNARCHISTE REVOLUTIONNAIRE – PACTUL SINARHIC REVOLUȚIONAR Pactul Sinarhic Revoluționar pentru Imperiul Francez (6), magna charta al MSE propunea introducerea programată a Franței la conducerea mișcării revoluționare mondiale.Documentul a început să circule în clandestinitate în 1935, cu scopul reclutării de adepți pentru cauza sinarhică, profani selecționați care se legau de mișcare prin jurământ și sub pecetea secretului.Alcătuit din treisprezece puncte fundamentale și 598 de enunțuri, pactul, cu forma lui științifică și tehnocratică, era o adaptare executivă (la vremuri) a doctrinei lui Saint-Yves.Secret dar nu inițiatic precum Arhetipul Social (din care își trăgea inspirația și a cărui prelungire ezoterică o constituia prin ocuparea spațiului de sub linia punctată), pactul expunea planificarea generală a națiunii, a continentului și a lumii din punct de vedere al Guvernului Mondial, fără a trece cu vederea afacerile, sindicatele , religiile.Acest document, descoperit de poliția din Vichy la 25 septembrie 1941 la sediul Ordinului Martinist din Lyon (7) și la locuința istoricului Marelui Orient al Franței – Gaston Martin, a fost publicat de mai multe ori (8).(Ordinul Martinist va face și obiectul unei scurte tratări în capitolul dedicat societăților secrete din România!). B: PACTUL ȘI DOCTRINA SINARHICĂ Martinistul Pierre Mariel, comentând cele treisprezece puncte programatice ale Pactului, declara (evitând cu strășnicie orice referire la Arhetipul Social): Ideile lui Saint-Yves au fost curățate de ceea ce era în plus, au fost revăzute și adaptate, modernizate, dar spiritul lor a rămas același.Originalitatea lui Coutrot este constituită, mai ales, de încercarea de-a pune la punct organizarea practică necesară acțiunilor politice, lucru pe care (se pare) că Saint-Yves l-a trecut cu vederea.Imperiul Sinarhic ca scop final, trebuie să fie realizat de un grup de tehnici, dar și de finanțiști.Dar nu trebuie să ne înșelăm: acești tehnici care se cred adevărații maeștri sunt numai un mijloc de acțiune.Acești oameni care apar la suprafață și care acționează sunt numai cei cu inițiere mică.Înalții inițiați îi utilizează pentru pregătirea unei revoluții care le este ascunsă și care i-ar putea înspăimânta dacă și-ar putea-o imagina.Prin crearea, după războiul din 1914-1918, a sectei sinarhice pe datele istorice și filosofice lăsate de Saint-Yves, înalții inițiați au impus tehnocraților o misiune mai mult cu caracter economic și Jean Coutrot a înțeles foarte bine rolul ei când a început să o facă cunoscută tehnicienilor din industrie și din finanțe.Sinarhia poate fi comparată cu Clubul de l’Entresol, frecventat pe durata anilor de dinaintea 100

 

Revoluției de la 1789 de economiști, îndoctrinați de noile idei ale liberalismului și de ideile lui Law și Necker.Această categorie specială de enciclopediști va elabora tezele economico-financiare adoptate de jacobini și va ușura misiunea acestora prin adoptarea de măsuri tranzitorii. Organiarea sinarhică, datorită precauțiilor particulare și severe, a reușit să rămână secretă până în 1940.Numai după acest an, anumite personalități naționaliste au aflat secretul, grăbindu-se să denunțe complotul.Dar organizația era prea puternică numai ca acest fapt să-i aducă desființarea.Era deja stăpâna statului francez și a continuat, în ciuda alarmei, să-și consolideze pozițiile și să-și edifice, sistematic, opera ei (9).Influența sinarhiei în Franța este un fapt incontestabil.O confirmă, printre alții Édouard Balladur (ministru al economiei în guvernul Mitterand) fost elev al școlii sinarhice exclusiviste ENA – École Nationale d’Admministration – Școala Națională de Administrație (unde a studiat și Geoană, și nu numai) care, într-un studiu cu titlul Je crois en l’homme plus qu’en l’état – Cred în om mai mult decât în stat (10), întorcându-se cu spatele la acea lume care l-a creat, la acea sinarhie născută din coliziunea dintre puterea politică și puterea economică, spre avantajul unui mic număr de tehnocrați, care a condus societatea franceză timp de patruzeci de ani (11), declara: Mereu, sunt aceeași indivizi care în perioade diverse ale vieții lor se regăsesc în birourile ministeriale și la conducerea întreprinderilor publice.Se ajută, se judecă, se cooptează într-un joc, cu indulgență reciprocă, care garantează perenitatea influenței lor.Meritele și competența acestei burghezii de stat sunt incontestabile, dar puterea pe care o dețin ei a devenit excesivă (12).(Balladur are dreptate, dar nu a întors spatele sinarhiei.În capitolul dedicat lui Ion Țiriac se va expune pe larg apartenența lui la o societate aflată în legătură directă cu celebra Agenție de Rating Moody’s).Pactul menține, deci, structura trinitară a puterii sociale fondată pe cele trei consilii de bază propuse de Comenius și revăzute de Saint-Yves: Consiliul Bisericilor (cultural), Consiliul Statelor (politic) și Consiliul Comunelor (economic).Acestuia din urmă, Pactul îi atribuie o funcție emporiocratică – numai ca mijloc și nu ca scop al guvernului, fapt preconizat de ocultistul Fabre d’Olivet încă din 1924: Pentru a fi aplicabilă această reformă trebuie să fie inspirată de principiul sinarhic al constituției de tip ontologic, de reprezentare (în sensul de acțiune) prin Ordin, pentru a ajunge: – la o ordine social-economică a tuturor Popoarelor; – la o ordine politică a tuturor Statelor; – la o ordine culturală a tuturor Națiunilor. – la o ordine federală a tuturor Imperiilor în mijlocul unei reale Societăți a Națiunilor, a cărei lege să fie fondată pe realități ale vieții culturale a lumii, și nu pe interese politice, agresive prin natura lor. (Pactul, enunțul 591).Față de proiectul lui Saint-Y ves, ordinea culturală în Pact îi revine națiunii în loc de Biserica națională.Națiunea este concepută ca o realitate culturală care înspiră reprezentanții proprii și ai altor națiuni la o ordine culturală a tuturor Națiunilor în mjlocul Societății Universale a Națiunilor. Legătura dintre Saint-Yves și Arhetipul Social devine mult mai strânsă atunci când, la interiorul Pactului, se examinează componentele națiunii (înțeleasă în sens sinarhic).Cu titlul Demo-ideocrația Culturală, la enunțul 321 se spune: În Statul cultural de fapt, Națiunea sinarhică se manifestă în mod ontologic prin totalitatea universitarilor și a pedagogilor, a ecleziaștilor, a artiștilor, a intelectualilor și a tehnicienilor.Ei formează o adevărată ”demo-ideocrație” de serviciu, de merit și de talent.În mod sigur, ideocrația Arhetipului Social pregătește acea teocrație ecumenică universală, un fel de dictatură intelectuală, ca asociat al superstatului sinarhic, Guvernul Mondial.O ultimă analiză a Pactului reflectă încă o dată complicitatea dintre inițiere (magie) și Înalta Finanță (în mare parte evreiască).Pe de altă parte, trebuie ținut cont că dominarea universală a Guvernului Mondial (principii, mijloace, direcție de dezvoltare) nu se poate concepe fără o dogmă, reluată și transmisă de generații de profani (puțin inițiați) care se alternează pe marea scenă a lumii, umplând-o cu strigătele și agitațiile lor atunci când transmit, cu voce tare, ordinele de serviciu venite din culise. Pactul Sinarhic este destul de explicit în explicarea a ceea ce se înțelege prin umanism: Noi continuăm revoluția sinarhică mai ales în conștiințe (…).Individul este realitatea absolută (…).Caracterul lui spiritual, cu ceea ce se înțelege la un moment dat prin unicitate originală și universalitate, mister și divinitate în devenire, îl face să fie sacru din punct de vedere sinarhic.De aici provine primatul spiritualului în mișcarea noastră revoluționară (Pactul, enunțurile 370 și 371).

 

101

 

Pactul Sinarhic Revoluționar pentru Imperiul Francez Avertizare Orice posesie ilicită a prezentului document expune posesorul la acțiuni fără limite previzibile, indiferent pe ce cale a obținut acest document.În acest caz, lucrul cel mai bun pe care poate să-l facă, este să ardă documentul și să nu discute cu nimeni.Revoluția nu este o joacă, dar acțiunea implacabilă este susținută printr-o lege de fier. Explicațiile cele mai amabile Acest document este strict confidențial și tot astfel trebuie să rămână pe durata fazei de revoluție invizibilă.Stă la baza CSR (13) a imperiului francez al cărui scop îl constituie preluarea puterii cu orice cost pentru instaurarea unui regim sinarhic adecvat. Metoda noastră de revoluție invizibilă , tehnicile ei, strategia și tactica de dispersare în ordine a revoluției, au fost elaborate pentru a reduce la maxim violența mișcărilor din piețe, respectiv insurecțională, inevitabile atunci când ideea, ajungând direct în mijlocul maselor se transformă în pasiune. Revoluția de pe stradă este din două, una: sau manifestare sporadică a sentimentului popular, sau reacționară. În ambele cazuri este un accident anarhic: ea este o revoluție care începe de jos. Noi încercăm să facem revoluția în loc public.Noi încercăm să o evităm, peste tot. Noi facem revoluția începând din înalt. Noi urmărim revoluție sinarhică în toate conștiințele, înainte de orice și o extindere asupra Statului doar după (”ce a intrat în conștiințe”):ca urmare, noi trebuie să o apărăm cu grijă de orice publicitate prematură care ar face inevitabilă influențarea demagogică a elementelor revoluționare tumultoase, sau de utilizare a principiilor sinarhice de către cei cu slabe dorințe de putere. De aici rezultă, mai ales pe durata perioadei pregătitoare, necesitatea unei acțiuni secrete condusă cu răbdare inflexibilă, de la individ la individ. Această fază a revoluției invizibile ”împrăștiate”, orientând asociații care provin din fiecare categorie socială, cu diverse orizonturi politice, va continua atâta timp cât va fi necesar până se va ajunge în punctul concentrării sinarhice a puterii în țară. Numai CSC are dreptul să decidă momentul după o atentă studiere a conjuncturii revoluționare, moment verificat după probe prudente de acțiune, în afara clandestinității. Numai atunci va fi proclamată ”starea de revoluție”, va fi publicat prezentul document și fiecare semnatar al Pactului va putea, după dorință, să se facă cunoscut (”să se declare astfel”). În așteptarea acestei revoluții ”la lumina zilei”, în plină desfășurare a vieții populare, spiritul filosofic revoluționar și principiile sinarhiei trebuie să se infiltreze peste tot; gândirea sinarhică trebuie să îmbrace formulele adoptate în Pact, sau altele, mai adaptate la acel ambient sau moment. Rețeaua noastră de comenzi revoluționare trebuie să fie stabilită și întărită în fiecare sector al vieții colective. Pactul și însăși esența mișcării (din cauza unor motive puternice ale CSR) vor fi păstrate secrete. Propaganda directă în astfel de condiții, impuse de statul țării, nu poate fi făcută decât de la gură la ureche, sub rezervă probatorie. Suntem puși în fața unui umanism cu caracter universal, sau mai bine zis un Umanism Integral (14) al societăților secrete, care postulează primatul spiritual, dar omenirea, în loc să ia atitudine, să acționeze, pare timorată, chiar fascinată de aceste murmure magice care o slăbesc și o atrag în vârtejul uitării totale. 102

 

Prezentare a unei vignete extrasă dintr-o carte a lui H Coston, destul de edificatoare: cine nu a asistat vreodată la discuțiile politice înfocate din campaniile electorale, sau la dezbaterile liderilor de sindicat care ”își luau angajamente că vor face și vor drege”, despre care nu se știa nimic la elaborarea vreunei legi (sau acțiune) contrară interesului național, dar despre care se afla din jurnalele de știri sau din paginile revistelor de can-can: vile, nepotisme, deturnări de fonduri, etc; sau la atacurile dure din partea vreunei societăți sau ong ”supărate” că nu primesc suficiente drepturi (țiganii, homosexualii).Nici unul dintre spectatori nu pare să bage de seamă că undeva, la nivel foarte înalt, cineva îi adună pe toți acești ”războinici” în aceeași tabără, sub aceeași conducere !!! C: CINCI CADAVRE ”EXCELENTE” La 24 ianuarie1937, dimineața spre orele opt, un trecător înspăimântat a descoperit cadavrul unui om în tufele de arbuști de pe ”Bois de Boulogne”, aproape de ”Porte de Saint-Cloud”.Cadavrul a fost înjunghiat în spate, în zona inimii, iar precizia loviturii a dus la concluzia că asasinul nu era decât un profesionist.Corpul era călduț încă, moartea survenise pe la ora șapte iar la acea oră, ”Bois de Boulogne” era prea puțin circulată.Nici un martor.După câteva ore a fost descoperit un câine care hoinărea la întâmplare, un fox-terrier, cu lesa încă agățată de zgardă: era câinele victimei. Motivul delictului nu era furtul.La percheziționarea buzunarelor s-au găsit documentele decedatului care au permis o identificare rapidă: Dmitri Navașin, rus, bancher.La acea vreme aveam un post important în redacția unui săptămânal de infor -mații.Eu și colegii mei am fost surprinși de starea de derută a poliției judiciare. Același Mariel (15), martinist, a cărui surpriză este puțin credibilă din moment ce în acea perioadă, martinismul era în fază de pătrundere decisivă în Masonerie (16).Dmitri Navașin (1889-1937), economist rus de origine evreiești, a fost un membru influent al Ordinului Martinist, dar și grad 30 – Cavaler Kadosh – al RSAA.În 1924 a fost administratorul unei bănci moscovite, iar între 1927 și 1930 (17)a fost administrator al Băncii Comerciale a Europei de Nord, din Paris, consilier economic și inspiratorul Courrier Royal – Curierul Regal, ziar destul de influent sponsorizat de Banca Worms.La 16 ianuarie 1937, în sus-menționatul Courrier Royal a apărut un articol intitulat Umanismul Economic: discursurile unui realist care a avut un efect devastator în rândurile cititorilor.Era vorba de-o analiză penetrantă în care se făcea aluzie la o societate foarte secretă, care în ”umbră” făcea tot ce este posibil pentru a prelua puterea în Franța, în favoarea altor puteri, economice și financiare.Articolul nu era semnat de Navașin, dar după opt zile acesta a fost asasinat.Poliția a arhivat cazul cu rapiditate. Personalitate a MSE, indicat de anumite persoane drept adevăratul conducător, enigmaticul Jean Coutrot, la 18 martie 1941 cădea pe caldarâmul din fața ferestrelor apartamentului său, din strada rue Reynouard, nr. 51 din Paris.Avea patruzeci și șase de ani și era invalid din primul război mondial (în care-și pierduse o gambă).Laureat al Politehnicii, organizator de o rară capacitate, a reușit să adune în jurul ideii sinarhice un mare număr de centre de studii și cercetări, precum X-Crisi – rezervat elevilor de la École Polytechnique (care în 1933 va deveni Centrul Politehnic de Studii Economice – CPEE, corespondentul francez al PEP britanic, al magnatului Moses Sieff); Centrul de Studii pentru Probleme Umane – CEPH, care avea în rândurile lui pe Maria Montessori și Teilhard de Chardin; Institutul de Psihologie Aplicată – IPSA; Grupul Federaliștilor; Centrul de Organizare Științifică a Muncii – COST și multe altele, o adunătură de societăți de gândire ai căror membri au trecut succesiv în rândurile Bilgerberg, Trilateralei sau ale Institutelor de Afaceri Internaționale. Reprezentant de seamă a mișcării sinarhice mondiale, Coutrot se bucura de prietenii puternice precum Aldous Huxley, Aleister Crowley – mai jos în imagine (18) sau Gerard Bardet, sinarh și mason de rang înalt.Conform opiniei lui P Virion, Coutrot ar fi fost agentul de legătură cu elita financiară.De fapt, cu toată certitudinea (19) nu era numai un partizan al tehnocrației, ci și un susținător fervent al unei biserici universale sincretice.Privitor la moartea unui astfel de personaj au apărut o grămadă de ipoteze, dar tot Mariel și-a asumat răspunderea să facă lumină și să îndepărteze orice dubiu despre această moarte: Teza sinuciderii nu are suport psihologic spuse el (20), în timp ce Roger Mennevée, director al revistei Les Documents Politiques, Diplomatiques et Financiers (21), la pagina 1 a numărului din aprilie 1948 scria: Moartea lui Coutrot dă posibilitatea acoperirii responsabilităților, de disimulare a unei noi activități prezente care nu mai dorește cucerirea puterii în Franța – din moment ce deja o deține – ci de extindere a dominației în Europa și în lume, sub aparența unui Federalism European sau a unui Guvern Mondial. Înainte de Coutrot a murit secretarul lui, Frank Théallet care, plecând în data de 20 aprilie 1940 pentru o scurtă perioadă de odihnă în Anglia, la întoarcere a fost necesar să se interneze, murind la 23 aprilie, fără să-și recapete cunoștiința.La puțin timp după deces, mama lui Théallet s-a mutat de la Bordeaux la Paris, dar în timpul mutării, documentele (arhiva) fiului dispăruseră (22).După moartea misterioasă a secretarului său, Coutrot l-a angajat ca secretar pe Yves Moreau, același care după moartea lui Coutrot îi avertiza pe prietenii defunctului, adică pe Gerard Bardet și Jacques Branger, să intervină pentru selecționarea documentelor.La patru luni după moartea lui Coutrot, și Moreau, în mod straniu, murea bolnav. Constant Chevillon era considerat la acea vreme ca unul din principalii componenți ai Supremului Consiliu Martinist (23), consacrat la data d 5 ianuarie 1936 patriarh al Bisericii Gnostice a Martiniștilor și a Francmasonilor Creștini din Memphis-Misraïm (29).Membru al MSE, își avea domiciliul la Lyon.La 25 septembrie 1941, percheziționând casa acestuia, poliția a găsit o copie a Arhetipului Social, respectiv o copie a Pactului.Chevillon vorbește, face declarații.În noaptea de 25 martie 1944 este luat de acasă de către necunoscuți și după câteva zile este găsit cu o împușcătură în ceafă. 103

 

Coincidențe stranii care se prelungesc până în 1967, când în timpul unui incident stradal cu o dinamică foarte suspectă, și-a pierdut viața Raoul Husson, alias Geoffroy de Charnay.Husson publicase în 1946 o scriere destul de romanțată, dar documentată, cu titlul Panorama de vingt-cinq années d’activités occultes – Panorama a douăzeci și cinci de ani de activități oculte, la Éditions Médicis din Paris.Acea lucrare prezenta o asemănare curioasă cu Iluminații din Bavaria care, prin tactica inventată și folosită de conducătorii bavarezi, din 1776, scot în evidență toate procedeele puse în aplicare pentru penetrarea Mișcării Sinarhice, respectiv a reclutării în acestă mișcare (p 77), adică de cooptare de noi adepți din elementele culte ale societății, din înalta administrație, în general dintre persoanele influente ale epocii.Acțiunea trebuia să fie discretă și să se ascundă în spatele intențiilor altor societăți, inferioare, cu un aparent caracter științific.Husson, născut în 1901, era director în științe fizice și naturale, director de cercetări pe lângă un centru universitar care se ocupa de fiziologia vocii.Mason și istoric al religiilor, cu profunde cunoștiințe despre martinism, știa despre Pactul Sinarhic pentru că îl recopiase, studiind cu atenție influența Sinarhiei în al doilea război mondial.Structura aducea aminte de de organizarea mafiotă a societăților cu adevărat secrete, în care cine vorbește trădează și cine trădează este eliminat. După terminarea revoluției, și după ce obiectivele deziderate au fost îndeplinite și consolidate s-ar fi putut recunoaște în liniște meritele sau responsabilitățile fiecăruia.Este ceea ce se întâmplă și astăzi. NOTE: 1 – ”Pactul Sinarhic”, enunțul 1. 2 – Conform Jean Lombard La cara oculta…, cit., tomul III, p 165 și M F James Les precurseurs…, cit., p 122. 3 – Y Moncomble Du viol de foules…, cit., p 142. 4 – Idem. 5 – Sora lui Kaganovici, Rosa, laureată în medicină în 1933, s-a căsătorit cu Stalin după ce acesta a părăsit-o pe Nadejda Alliluieva (care la puțin timp după s-a sinucis).Cele două soții ale lui Stalin, de dinainte de Rosa (Katy Schwanitze, respectiv Alliluieva, erau amândouă de origini evreiești).Vezi și Jean Lombard La cara oculta…, cit., tomul III, p 515. 6 – În acea perioadă (anul 1935), Franța încă avea colonii în administrare. 7 – În același timp sediu al Ordinului de Memphis-Misraïm și al Bisericii Gnostice, ambele conduse de Constant Chevillon. 8 – O ediție integrală, prin grija lui H Coston, este disponibilă cu titlul Les Technocrates et la Synarchie – Tehnocrații și Sinarhia, Paris, Éditions du Trident, 1985. 9 – P Mariel, cit., p 103,104. 10 – Paris, Éd. Flammarion, 1987. 11 – Ziarul Il Sole 24 ore din 6 decembrie 1987, p 16. 12 – Idem. 13 – Convenția Sinarhică Revoluționară. 14 – Stranie coincidență cu titlul unei lucrări a lui Jacques Maritain, scrisă în aceeași perioadă. 15 – Cit., p 95. 16 – Jean A Faucker și A Ricker Historire de la Franc-Maçonnerie en France – Istoria Franc-Masoneriei în Franța, Paris, Nouvelles Éditions Latines, 1968, p 492 citată de Y Moncomble în Du viol …, cit.,p 131. 17 – Bancă care până la începutul anilor ’90 ai secolului trecut și-a desfășurat activitatea pe lângă Partidul Comunist Francez și CGT (sindicatul francez). 18 – Kalimtgis Dope Inc – Drogul SA, cit., p 26. 19 – P Virion Bientôt…, cit., p 48. 20 – P Mariel, cit., p 97. 21 – 16, Boulevard Montmartre, Paris, 9. 22 – H Coston Les Technocrates et la Synarchie, cit.,1985, p 20. 23 – G Ventura Tutti gli uomini del martinismo – Toți oamenii martinismului, Roma, Atanòr, 1978, p 35. 24 – G Ventura I riti massonici di Memphis-Misraïm – Ritualurile masonice de Memphis-Misraïm, Roma, Atanòr, 1980, p 123.Din cele susținute de Moncomble, Biserica Gnostică, Ordinul de Memphis-Misraïm și Ordinul Martinist ar fi trei organizații afiliate la Ordo Templi Orientis.

 

CAPITOLUL 20: CRIZĂ, RĂZBOI, REVOLUȚIE. AL DOILEA RĂZBOI MONDIAL

 

Războiul este simptomul unei revoluții mondiale de care, într-un fel sau altul, nu se poate scăpa (…).În spatele războiului se profilează altceva, mai grandios decât războiul.Acest ”altceva” nu este decât o transformare mondială și prin ”transformare mondială” eu înțeleg un proces de schimbare radicală în care istoria evoluează mult mai rapid decât de obicei (Julian Huxley Timpul Revoluției, cit, p 15,59). După primul război mondial ia ființă Societatea Națiunilor, etapă provizorie spre o mai mare integrare mondială. Imperiile de tip teocratic sunt distruse, în timp ce în Est, comunismul prefigurează o viitoare Republică Universală, ca o încoronare a activității societăților secrete.În Occident, învingătorii de la Versailles incitau o serie de țărișoare fără istorie prin aducerea la paroxism a naționalismului și a particularităților acestuia.O situație instabilă și explozivă în care Germania va juca rolul de detonator.Dar pentru ca ea să poată îndeplini această menire era necesară o reînarmare puternică, fapt care necesita mijloace economice și structuri industriale, fabrici specializate și trupe instruite.Relansare economică este făcută 104

 

printr-o infuzie masivă de capital, ca urmare a unei destabilizări abile a mărcii germane.Capitalul Înaltei Finanțe, bineînțeles.Bancherii de la Morgan Bank și directorul de la Banca Angliei (Norman Montagu), încă din 1924 au pus bazele Planului Dawes, de aducere a economiei germane sub administrarea controlată de băncile anglo-saxone (1).În acest context, numai Wall Street și City (din Londra), adică National City Bank, Chase Manhattan Bank, Morgan Bank, Kuhn & Loeb Bank, Standard Oil (a lui Rockefeller), General Motors, Paul Warburg au transferat economiei germane 975 de milioane de dolari, din care 170 de milioane destinați înființării a trei mari carteluri industriale (2): – Vereinigte Stahlwerke (oțel); – I G Farben (chimie) condusă de familia Warburg care în 1938 controla în Germania 380 de societăți; – A E G (electric).În 1939, primele două carteluri asigurau între 50 % și 95% din producția destinată războiului, în timp ce AEG (omoloaga germană a General Electric, americană) va furniza partea de electromecanică.Pentru a ajunge la putere, Adolf Hitler a primit de la Societatea Pilgrims, numai între 1929 și 1933, 32 de milioane de dolari (3).Nu se poate trece cu vederea faptul că Anglia a conces Germaniei o creditare de șase milioane de lire sterline-aur, depozitate la Londra, în momentul invaziei Cehoslovaciei din martie 1939.Guvernul Angliei a motivat prin faptul că nu putea da ordine Băncii Angliei (4).În imaginea de mai sus este reprezentată interconexiunea dintre I G Farben și o parte din instituțiile estabilshment-ului american.Mai complexă era problema fabricilor de armament, respectiv a instruirii trupelor.Nu se putea face totul la lumina zilei.Pentru a avea șanse de reușită, planul nu trebuia desecretizat prea tare și erau puțini cei care îl cunoșteau până în profunzime.În acea perioadă, pe teritoriul german se aflau comisii care controlau clauzele privitoare la reînarmare, conform Tratatului de la Versailles.Pentru a trece peste aceste inconveniente, încă din 1922, cu mult timp înainte de venirea la putere a lui Hitler, s-a recurs la complicitatea Rusiei comuniste (5).Colaborarea dintre întreprinderile americane și cele germane devine strânsă la modul că Standard Oil și General Motors au pus la dispoziția I G Farben, încă din 1917, laboratoarele din New Jersey și Texas pentru fabricarea gazelor de uz militar (6). Bendix Aviation (controlată de Banca Morgan) a furnizat prin Siemens toate sistemele de pilotaj și tablourile de bord ale avioanelor germane, până în 1940 (7).Londra de partea ei, numai în perioada 1934-1935 a trimis în Germania doisprezece mii de motoare ultramoderne de avion, în timp ce Luftwaffe primea lunar de la Washington echipamente și accesorii pentru o sută de avioane (8).Cele două fabrici principale de blindate și tancuri au fost realizate de Opel (filială a General Motors) în timp ce ITT (prin AEG) controla toate sistemele de comunicații germane, încetând să lucreze pentru armatele Reich-ului abia în 1944.Geografia bombardamentelor americane, care în 1944-1945 au făcut una cu pământul orașele Dresda și Köln, poate aduce alte detalii.În nici un caz, în sectoarele unde se aflau concentrate fabrici cu capital anglo-american, nu s-au produs daune serioase.Un studiu inter-aliat va stabili că pierderile din industria germană nu depășeau, la începutul lui 1946, 12% din potențialul Reich-ului (9).Comisiile de control ale Tratatului de la Versailles nu știau nimic și nici nu vedeau nimic.Cum ar fi putut dacă principalul poligon de tir în care se antrenau artileriștii germani se afla la Luga, lângă Leningrad?Sau că tanchiștii din Panzer Divisionen învățau să-și conducă tancurile produse de Krupp și Rheinmetall pe teritoriul rus, la Katorg, lângă Moscova (10).Toți aviatorii germani care au luptat pe fronturile de război între 1939 și 1942 au fost pregătiți pe terenurile de la Lipetsk, Saratov și din Crimeea (11).Tratatul de la Rapallo a consfințit un adevăr simplu: fără Stalin nu ar fi fost posibilă existența lui Hitler dar nici a lui Stalin fără Hitler.Londra și Washington conduceau … Banii (finanțările) proveneau dintr-o sursă unică, după cum a scris un istoric al societăților superioare ale Puterii, Carroll Quigley, care referindu-se la acea perioadă, scria: (se trata) nici mai mult nici mai puțin de crearea unui sistem mondial de control financiar, în mâini private, care să domine sistemul politic al fiecărei țări și economia mondială (12).Personalitate a manevrelor Înaltei Finanțe în Germania nu a fost Hitler, ci bancherul (protestant și mason) Hjalmar Horace Greely Schacht (13), a cărui familie era originară din Danemarca.Născut la New York, Schacht s-a asociat cu una din cele trei mari bănci germane – Darmstädter Bank – condusă de Jakob Goldschmidt [posibilă rudă cu Goldschmidt (Goldsmith), ”neam” cu Rothschild], cel care la 17 martie 1933 i-a favorizat numirea la conducerea Reichsbank.Ministru de finanțe al Reich-ului, legat de Mișcarea Pan-Europeană a lui Coudenhove-Kalergi, de mediile de pe Wall Street și din City, în mod particular de Norman Montagu [guvernator al Băncii Angliei, descendent al unei familii de bancheri și membru al Societății Pilgrims (14)], în septembrie 1930 Schacht se îmbarcă pentru Statele Unite unde îi va întâlni (în formă privată) pe conducătorii Înaltei Finanțe anglo-saxone. Schacht se va reîntoarce în Statele Unite, în 1933, pentru a obține de la Roosevelt garanția neutralității americane în cazul reînarmării Germaniei.(Imaginea-tabel 2-1 arată procentajul producției I G Farben pentru armata germană, în 1943). 105

 

Dar atunci ne putem întreba, cum a fost posibilă răsturnarea de situație?Se întâmpla la fel ca în 1914, când elitele anglo-americane fiind germanofile, au semnat – simultan – un acord secret cu Franța (care prin atacarea acesteia de către germani va constitui și motivul de intrare în război).Abia în 1938, principala concentrare din City (condusă de evreii de origine germană Baring, Schroeder, Goschen, Kleinwort, Erlanger, Seligman, Japhet, Rothschild) a devenit adversară a lui Hitler, atunci când cel din urmă (Hitler) l-a arestat pe Louis de Rothschild (15) pentru care a cerut o răscumpărare mare. Șeful Reichsbank, masonul Hjalmar Horace Greely Schacht (1877-1970), a trecut fără mari probleme de Procesul de la Nürenberg și și-a continuat activitatea ca agent al lui Rockefeller. Venise vremea ca pentru gradul 33 Roosevelt și pentru consilierii din anturajul lui să grăbească pregătirile de război (16).Se poate spune că unul din motive l-ar putea constitui asasinarea secretarului III al Ambasadei Germane din Paris, la 7 noiembrie 1938, de către un tânăr evreu: Grynszpan.În 9, 10 noiembrie încep represaliile în Germania.Roosevelt recheamă ambasadorul de la Berlin, anunță construirea a douăzeci și patru de mii de avioane de luptă (17), cere americanilor să boicoteze produsele germane și face presiuni asupra Angliei (prin Joseph Kennedy, membru al Societății Pilgrims) să renunțe la politica de conciliere cu Germania.O ultimă necesitate.Deoarece populația americană era ostilă intrării în război, de partea aliaților, va trebui să se aștepte până la 7 decembrie 1941, data atacului aero-naval nipon asupra bazei americane de la Pearl Harbour care, prin jocul de alianțe dintre puterile Axei, va da posibilitatea aliaților să declare război Germaniei. În vara anului 1940, CFR – sub conducerea Grupului Economico-Financiar, a început o cercetare amplă pentru a se răspunde la o întrebare.Lumea a fost împărțită în blocuri și pentru fiecare zonă s-a calculat localizarea, producția, transportul fiecărei materii prime și al fiecărui bun industrial important.După aceea, utilizându-se cifrele de import-export s-a calculat gradul de autosuficiență al fiecărei zone considerate: Emisfera Occidentală (cele două Americi), Imperiul Britanic, Europa Continentală, Zona Pacificului… A rezultat că autosuficiența unei Europe Continentale dominate de Germania ar fi fost mult mai mare decât autosuficiența celor două Americi la un loc.Analog, CFR a înțeles că prin ocuparea Chinei, Japonia era o putere în expansiune care amenința planurile CFR (18).În 1937, arhiepiscopul anglican de York, William Temple (membru al Societății Pilgrims și fiul arhiepiscopului de Canterbury) declara: Ar putea fi necesară recurgerea la un nou război teribil care să restabilească autoritatea Societății Națiunilor; s-ar putea ca generația actuală și cea viitoare să fie sacrificate, decimate, pentru ca alianța de la Geneva să iasă întărită, așa cum ultimul război (primul) a fost indispensabil pentru crearea ei (a Societății Națiunilor) (19).Ambasadorul polon de la Washington, contele George Potocki, referindu-se la un colocviu avut cu William Bullitt (la acea vreme ambasador la Paris, reprezentant al băncii Kuhn & Loeb din New York, membru al Pilgrims, al CFR și grad 32 în RSAA), la 19 noiembrie 1939, scria: (…) războiul va dura cel puțin șase ani și se va termina cu un dezastru complet pentru Europa și cu triumful comunismului (20).Războiul va începe și cu agresarea Poloniei catolice din partea celor două tipuri de socialism, cel german și cel rus.Era ultimul bastion creștin al vechii orânduiri care trebuia distruse, aliniindu-se la evenimentele din Occident. Măi să fie, ”sărmanul bastion creștin !!! (Imaginea de mai jos îi prezintă pe Reichbischof Müller și abatele romano-catolic Schachleitner împreună cu Hitler cu ocazia unui raliu la Nürenberg).Despre Bullitt amintește și James Vincent Forrestal, bancher de pe Wall Street, sub-secretar în Ministerul Marinei (în timpul lui Roosevelt), respectiv ministru american al apărării (în timpul lui Truman) care în jurnalul lui (la data de 27 decembrie 1945) referindu-se la o întâlnire avută cu Joseph Kennedy (ambasador la Londra, membru Pilgrims și tatăl viitorului președinte al SUA), spunea: Ieri jucam golf cu Joseph Kennedy.Îl întrebam despre întâlnirile cu Roosevelt și Neville Chamberlain din 1938.Îmi spunea că poziția britanică din 1938 era aceea de-a nu angaja un război cu Hitler pentru că nu aveau nici un fel de mijloace pentru a duce acel război.Punctul de vedere al lui Kennedy era:Hitler ar fi luptat împotriva Rusiei, fără a intra în conflict cu Anglia dacă Bullitt nu l-ar fi împins pe Roosevelt să-i umilească pe germani din cauza Poloniei.Nici francezii, nici britanicii nu ar fi făcut din Polonia un ”casus belli” – motiv de război dacă nu ar fi fost incitați, în mod continuu, de Washington.Spunând acestea, Bullitt îl încredința pe Roosevelt că nemții nu ar fi luptat; Kennedy susținea ipoteza că ar fi luptat și că ar fi cucerit Europa.Din punctul de vedere al lui Chamberlain, America și ebraismul mondial au împins Anglia în război (21).Masonul Winston Churchill (membru al Societății Pilgrims și destul de aproape de punctul de vedere al lui Bullitt) făcea cunosct în memoriile lui despre al doilea război mondial motivul istoric al necesității războiului dus de popoarele anglo-saxone împotriva Germaniei: Timp de patru sute de ani, politica externă a Angliei a fost aceea de-a se opune celei mai puternice, celei mai agresive ”puteri” a continentului, să evite ca Țările de Jos (Belgia, Olanda) să cadă în puterea ei (…)Trebuie observat cum politica engleză nu ia deloc în considerare identitatea națiunii care aspiră la dominarea Europei și nu face nici o problemă că se tratează de Spania, Franța monarhistă, de Franța imperială, de Imperiul Otoman sau de Germania lui Hitler.Această linie de conduită nu este în raport cu conducătorii națiunilor, ci doar în legătură directă cu tiranul cel mai periculos sau capabil de dezastrele cele mai mari (22). Alte forțe, foarte active alături de Pilgrims, deja din 1938 ar fi avertizat despre posibilul deznodământ al 106

 

războiului: Un trio de non-arieni va intona, ca un Recviem, un amestec de Marseieză, de God Save the King și de Internațională, terminând cu un final măreț, agresiv, animat și militant prin imnul evreiesc Eili, Eili (23).La sfărșitul lui 1940 s-au adunat la New York optsprezece membri ai Societății Pilgrims pentru a elabora un program de instruire al americanilor în vederea războiului.Diverși bancheri (Morgan, Warburg, Lamont și Lehman-de la B’nai B’rith) au finanțat cu milioane de dolari propaganda prin care să convingă poporul american să abandoneze neutralitatea.La 14 august 1941, înainte ca Statele Unite să intre în război, a fost semnată de către F D Roosevelt și Winston Churchill, Carta Atlantică prin care se stabileau scopurile războiului.Și pentru că Hitler evita cu grijă tot ceea ce i-ar fi putut șoca sau provoca pe americani (24), Societatea Pilgrims a acționat prin intermediul Japoniei printr-o provocare foarte bine orchestrată.În 1940, America reziliază tratatul comercial cu Japonia, punând embargou pe benzina pentru avion, fero-metalice, ustensile și produsele provenind din Filipine.La 25 iulie 1941, bunurile japoneze din Statele Unite, ca măsură de răspuns împotriva ocupării Indochinei de către Japonia, au fost confiscate (25).Japonia a încercat să trateze.Statele Unite au răspuns că ar fi ridicat sechestrul de pe bunurile japoneze cu condiția ca aceasta să se retragă de pe teritoriile ocupate din Asia și să anuleze Pactul Tripartit (Germania – Italia – Japonia).Sau să lupte, sau să capituleze.H L Stimson, în jurnalul lui din 25 noiembrie 1941, cu o zi înainte de scăderea ultimatumului american acordat Japoniei, nota: Întrebarea era cum ar fi trebuit să-i manevrăm, în așa fel încât ei să tragă primul foc. Henry Lewis Stimson (1867-1950), secretar american al apărării în perioada celor două războaie (afiliat încă din 1888 în Ordin), membru de frunte al CFR, a fost activ prin diversele funcții guvernamentale pe care le-a avut de-a lungul mandatelor a șase președinți americani.El s-a folosit de aceste funcții pentru a promova scopurile oculte, respectiv să asigure prezența în guvernele americane succesive a personajelor pe care el însuși le-a introdus în cercul restrâns al Puterii. Oameni ca Harvey Hollister Bundy (omul-cheie al Proiectului Manhatan, de fabricare a primei bombe nucleare), fiul acestuia – McGeorge Bundy (CFR) și în 1948 George W Bush Sr, inițiat în Ordin de același Stimson (26), au jalonat politica americană până în prezent.În memoriile lui, Stimson se referă la faptul că Roosevelt și consilierii lui erau acuzați că ar fi complotat această afacere (Pearl Harbor) pentru motive ascunse și abominabile.Și continua: Importanța atacului de la Pearl Harbour nu reieșea din victoria tactică obținută de japonezi, ci din simplul fapt că ezitarea și lipsa de acțiune ale americanilor au devenit ”imposibile”.Nu s-ar fi putut acționa mai bine pentru a-i stimula pe americani.Pe măsură ce primeam primele vești despre atacul japonez, încercam un sentiment de ușurare la gândul că indecizia s-a topit și că această criză, felul cum s-a produs ea, ar fi unit întregul nostru popor (27).După Pearl Harbor, presa începe să pună întrebări stranii.Cum a fost posibilă surprinderea flotei americane din Pearl Harbor, dacă serviciile secrete americane citeau ca pe-o carte deschisă mesajele codate ale japonezilor? Nu numai codul diplomatic de comunicare dintre Tokyo și ambasade era cunoscut de americani, ci și codul adoptat de Marina Japoneză de Război.Aceste fapte au fost confirmate recent de Robert B Stinnett, veteran al marinei americane care a luptat în al doilea război mondial, pe baza numeroaselor documente oficiale declasificate și în baza unei legi americane privitoare la libertatea de informare (28).Probele existente astăzi înlătură cu tărie ipoteza unui atac-surpriză la Pearl Harbor. Războiul lung și atroce se încheie cu explozia bombei atomice cu uraniu din 6 august 1945 de la Hiroshima, respectiv a bombei atomice cu plutoniu de la Nagasaki, de la 9 august 1945.Și pentru că producția de război (mai ales aluminiul necesar în industria aeronautică) lăsa o mare cantitate de fluoruri – deșeuri – nefolosite, un cercetător al Mellon Institute of Industrial Research, Gerald J Cox [care a lucrat în parteneriat cu Alcoa (societatea care prelucra aluminiul în Statele Unite)] a avut ideea de fluorizare a apei potabile.De la apa potabilă și până la pasta de dinți nu a mai fost decât un pas.Anumite medicamente utilizate în tratarea afecțiunilor interacțiunii psiho-somato-nervoase conțin și ele anumite doze de fluor.Cutiile de ambalaj pentru pastele de dinți conțin, în mare parte, avertismentul: Pentru copii de până la șase ani se va utiliza o mică cantitate de pastă, sub supravegherea unui adult, pentru a reduce la maximum pericolul de înghițire.În cazul administrării de fluor din alte surse, cereți părerea unui stomatolog sau a unui medic.Etichetele sticlelor de apă minerală conțin ca titlu informativ (”în urma analizelor chimice”) o anumită valoare a concentrației de ioni de flour. Tot Stimson a fost cel care a recomandat atacul atomic asupra Japoniei (29).La 25 iulie al aceluiași an, președintele evreu al Statelor Unite (care în octombrie ar fi obținut gradul 33 în RSAA) Harry Truman, scria în jurnalul lui: Am descoperit bomba cea mai teribilă din istoria umanității.Poate fi distrugerea de foc din Biblie, din Valea Eufratului, după Noe și arca lui fabuloasă (ca importanță).Această armă va fi folosită împotriva Japoniei într-o zi, începând de azi și până în zece august … E un lucru bun pentru lume că oamenii lui Hitler sau ai lui Stalin nu au descoperit bomba atomica.Poate fi cel mai teribil lucru descoperit vreodată, dar se poate folosi și cu rezultate optime (30).La optsprezece luni mai târziu, revenind asupra argumentului, Truman afirma: Japonezilor le-a fost oferit un avertisment loial (fără ascunzișuri) și în baza condițiilor impuse, au acceptat capitularea înainte de căderea bombelor (31).Little Boy și Fat Man s-au numit cele două bombe atomice care au căzut peste Japonia.Explicația oficială (susținută mereu de Statele Unite) privitor la bombardamentul atomic a fost că fără un șoc nuclear Japonia nu ar fi acceptat capitularea necondiționată și redimensionarea figurii împăratului.Războiul s-ar fi prelungit încă pentru mulți ani, mai ales în insulele Pacificului, cu pierderi grave de vieți omenești, respectiv economice.Lucrurile nu sunt chiar așa de simple și la peste cincizeci de ani distanță, se ridică alte explicații alături de cele oficiale.Una dintre aceste lămuriri a fost extrasă din revista British Israel: Bombardierul care a lansat prima bombă atomică s-a numit ”Enola Gay”, nume care conținea un mesaj ascuns nu numai din cauza numărului 29, numărul așteptării Judecății, dar dacă îl citim invers, cum se citește în ebraică, obținem YA G ALONE – care înseamnă YAHWEH GOD ALONE 107

 

Yahvé e singurul Dumnezeu.Acesta este exact mesajul pe care Elia l-a pronunțat scandându-l profeților din Baal înainte ca focul să cadă peste Muntele Carmelo (…).Îngerul morții, într-adevăr, deasupra Japoniei i-a însemnat pe dușmanii poporului lui Dumnezeu în acea zi a destinului (32).Și cu ce bilanț: 60.000 de morți la Hiroshima și 100.000 la Nagasaki (33); acest din urmă oraș, situat pe paralela de 33 de grade, puțin semnificativ din punct de vedere strategic, avea cel mai mare număr de japonezi convertiți la catolicism.Alte peste 200.000 de victime s-au adăugat de-a lungul anilor din cauza contaminării radioactive.

 

Superfortăreața B-29 care a executat bombardamentul de la Hiroshima, în prezent este expusă la ”National Air and Space Museum” din Washington.

 

Scrisoarea trimisă de Franklin Delano Roosevelt lui Zabrusky, șeful Consiliului Național al Tânărului Israel Sovietic, înainte de întâlnirea cu Stalin de la Teheran (34). Casa Albă, Washington, 20 aprilie 1943, Dragul meu domn Zabrusky, Așa după cum v-am spus prin viu-grai și Dumneavoastră și domnului Weiss, sunt profund mișcat de faptul că ”National Council of Young Israel” a avut extrema bunătate de-a se propune ca intermediar între mine și prietenul nostru comun – Stalin – și aceasta în momentele acestea atât de dificile în care amenințările diverse din interiorul Națiunilor Unite, în ciuda prețului plătit cu atâtea renunțări, ar avea consecințe funeste pentru toți, dar mai ales pentru Uniunea Sovietică. Dar este în interesul nostru și al vostru să ”rotunjim colțurile”, lucru dificil de făcut cu Litvinov căruia a trebuit să-i atrag atenția, cu toată părerea mea de rău că toți cei care caută necazuri alături de ”Unchiul Sam” au avut întotdeauna de suferit, atenționare valabilă fie pentru afacerile externe, fie pentru afacerile interne.Pentru că pretențiile sovietice, când se tratează de activități comuniste în statele Uniunii Americane, sunt absolut intolerabile.Timoșenko s-a demonstrat mai raționalist pe durata scurtului dar fructuosului sejur pe care l-a petrecut aici, manifestând dorința că o nouă întâlnire cu mareșalul Stalin poate constitui un mijloc rapid pentru un schimb direct de puncte de vedere.Cred că acesta este lucrul cel mai urgent, mai ales atunci când se iau în considerare rezultatele întâlnirii dintre Stalin și Churchill.Statele Unite și Mare Britanie sunt dispuse, fără nici o rezervă mentală, la o paritate absolută și la drept de vot acordate URSS în viitoarea reorganizare a lumii de după război.Ea va fi membru, după cum a comunicat primul-ministru britanic la Adana (35),al grupului conducător al Consiliului Europei și al Consiliului Asiei, ceea ce are drept nu numai din cauza întinderii ei teritoriale, dar și pentru lupta magnifică împotriva nazismului, care ar merita laudele Istoriei și ale Civilizației. Noi vrem să vedem aceste Consilii Continentale (și vorbesc în numele marii mele țări, dar și al puternicului imperiu britanic), compuse din toate respectivele state independente, cu o reprezentare egală și proporțională. Și-l puteți asigura pe Stalin, dragul meu domn Zabrusky, ca URSS își va avea locul în Directoratul acestor Consilii (al Europei și al Asiei) la egalitate absolută, inclusiv în privința votului, cu Statele Unite și Anglia, și ca și Statele Unite și Anglia, va face parte din Înaltul Tribunal care va trebui să se creeze pentru a rezolva divergențele existente între diversele națiuni; ea va interveni în mod similar în selectarea și pregătirea, înarmarea și comanda Forțelor Internaționale, care la ordinele Consiliilor Continentale vor acționa la interiorul fiecărui stat pentru ca directivele, atât de înțelept elaborate de spiritul demn al Societății Națiunilor, să nu fie încălcate.(Imagine îl prezintă pe Harry S Truman pe coperta publicației ”The Royal Arc Mason Magazine”, iarna lui 1994, număr dedicat ”Most Worshipful Brother Harry S Truman”, grad 33). Astfel, aceste entități, cu armamantele lor, își vor putea impune deciziile lor și să le facă respectate de către state. O poziție astfel de ridicată în Tetrarhia Universului ar trebui să-l mulțumească pe deplin pe Stalin, evitând să ridice alte pretenții în stare să ne creeze probleme irezolvabile.Continentul american va rămâne în afară de orice influență sovietică și sub suveranitate exclusiv americană după cum am promis țărilor de pe continentul nostru.În Europa, Franței îi rezervăm un secretariat cu vot consultativ dar fără drept de vot, ca apreciere pentru rezistența actuală și pedeapsă pentru slăbiciunea precedentă; Franța va trebui să rămână în orbita britanică, fie cu o largă autonomie și drept la secretariat în cadrul Tetrarhiei.Sub protecțiea Angliei, Portugalia, Spania, Italia și Grecia se vor dezvolta spre o civilizație modernă care le va scoate din letargia lor tradițională.Se va da URSS un port la Marea Mediterană.Cedăm dorințelor lui în ceea ce privește Finlanda, și Baltica în general; cerem din partea Poloniei o atitudine rațională, înțelegătoare și disponibilă la comp108

 

promis.Stalin va conserva o zonă mare de expansiune spre țările mici și inconștiente ale Europei Orientale.În mod natural, trebuie să ținem cont de drepturile celor două națiuni fidele care sunt Cehoslovacia și Jugoslavia fără a uita, printre altele,recuperarea totală a teritoriilor care au fost dezlipite, temporar, de la Marea Rusie. După dezmembrarea Reich-ului și includerea bucăților în alte teritorii, pentru a da viață la noi naționalități (fără nici o legătură cu el), pericolul german va fi îndepărtat de URSS, de Europa și de lumea întreagă.În ceea ce privește Turcia, Churchill a dat deja asigurările necesare președintelui Inonu, în numele lui și al meu personal.Accesul la Mediterană rezervat lui Stalin ar trebui să-i ajungă.În privința Asiei suntem de acord cu cererile lui, rezervându-ne dreptul să intervenim.Cât despre Africa, ce dorește!Va fi nevoie de dat ceva Franței pentru a compensa pierderile din Asia și ceva și Egiptului, așa cum am promis ”Wafdiștilor” (36).Va trebui să acordăm ceva Spaniei și Portugaliei ca recompensă pentru renunțările lor, lucru necesar pentru un mai bun echilibru universal.Și Statele Unite trebuie să aibă partea lor prin dreptul învingătorului și deci, în mod necesar, vor cere controlul câtorva puncte vitale din zona lor de influență.Și în cele din urmă este drept să dăm Braziliei mica expansiune teritorială care le-a fost oferită. Dragă domnule Zabrusky, căutați să-l convingeți pe Stalin, pentru binele tuturor și pentru o mai rapidă reducere la tăcere a Reich-ului, să cedeze privitor la colonizarea Africii și să abandoneze, printre altele, orice propagandă sau intervenție la interiorul mediilor muncitorești americane.În același timp, transmiteți-i asigurarea totalei mele înțelegeri, simpatie și dorință care să ușureze găsirea de soluții, aspect care face oportună întâlnirea propusă: este vorba de-a definitiva studierea liniilor generale ale acestui plan.Vă repet că am primit cu adevărată plăcere scrisoarea care mi-a fost trimisă, și prin termenii generoși conținuți în ea, decizia National Council prin care mi se oferă un exemplar al Torah, cel mai mare tezaur al Israelului.Dați-mi voie să-mi exprim totala mea satisfacție. Aș dori, Vă rog, să transmiteți cele mai Înalte Entități pe care Dumneavoastră o conduceți, expresia gratitudinii mele în amintirea plăcutei perioade de colegiu, cu ocazia cele de-a XXXI-a aniversări a National Council. Vă urez succes în munca Dumneavoastră de interpret.Cu sinceritate, al Dumneavoastră, F D Roosevelt. [sursă: ziarul Le Figaro din 7 februarie 1951 (37)]. S-ar putea spune, o adevărată traducere în cuvinte americane a programului înaltelor societăți secrete europene, a căror elemente se regăsesc în Pactul Sinarhic francez din 1935, după aceea în evenimentele consacrate la Yalta (și care s-au prelungit până în 1989, anul Bicentenarului Revoluției Franceze și anul ”crizei comunismului”).Este impresionant de constatat cum în plin război deja era gata noua prezentare geopolitică a diverselor blocuri de națiuni, ca o continuitate indiscutabilă a planurilor societăților secrete.”Tetrarhia Universală”, adică cei patru mari – Statele Unite, URSS, Marea Britanie și Franța, văzută de aproape se reduce la dualismul Statele Unite – URSS, cu Anglia în orbita SUA și Franța cu drept nominal de vot.Perioada naționalismelor (în doctrina masonică trecere necesară spre îndeplinirea Marii Opere) era virtual terminată. O adunare mai mare și mai consistentă, după terminarea celui de-al doilea război mondial, începea să se profileze la orizont sub înalta conducere a Națiunilor Unite.

 

Turnul Eiffel (Lausenne, Muzeul Elysée – 1947), un omagiu adus Cavalerului Kadosh (gradul 30 în RSAA) Gustave Eiffel (pseudonimul lui Bönickhausen) și spiritualității masonice prometeice.Prin vârful luminat este repropusă semnificația simbolică a piramidei cu corpul negru și vârful strălucitor.Vârful luminat, spre care toți trebuie să-și întoarcă privirea, sediu al Autorității de unde este emanată ”lumina inițiatică” are în corespondență o orizontalitate scufundată în întunericul ignoranței și al superstiției religioase, și numai luminile doctrinei masonice reușesc să înlăture tenebrele stăpânitoare. NOTE: 1 – Conform F William Engdahl A Century of War – Anglo-American Oil Politics and New World Order – Un secol de război – Politica petrolieră anglo-americană și Noua Ordine Mondială, Wiesbaden, Dr. Böttinger Verlag, 1993, ISBN 3925725-19-9, p 86-97. 2 – P F de Villemarest Les sources financières du nazisme – Sursele financiare ale nazismului, cit., p 23 și următoarele.În această mică broșură, autorul a citat din scrierile istoricului american Antony C Sutton, în mod particular Wall Street and the rise of Hitler – Wall Street și ascensiunea lui Hitler, Seal Beach, California, ’76 Press, 1976 în care teza sprijinului american acordat Germaniei naziste este fondată pe-o notabilă și abundentă documentație.(Imaginile referitoare la I G Farben sunt preluate din aceeași lucrare). 3 – Cit., p 28,29. 4 – Carroll Quigley Tragedy and Hope – A History of the World in our Time – Tragedie și Speranță – O istorie a lumii în timpurile noastre, New York – London, Collier-Macmillan, 1966, p 644. 5 – Despre sprijinul acordat de Înalta Finanță nazismului, respectiv comunismului sovietic, coliziunii dintre acestea, a se vedea și P F de Villemarest À l’ombre de Wall Street.Complicités et financements soviéto-nazis – La umbra Wall Street. Complicități și finanțări sovieto-naziste, Paris, Éd. Godefroy de Bouillon, 1996. 109

 

6 – P F de Villemarest Les sources financières du nazisme, cit., p 34. 7 – Idem, p 35. 8 – Pekin Information, ediția franceză, nr. 38 din 1978. 9 – P F de Villemarest, cit., p 43 și 44.Bombardamentele aeriene aliate din 1945 (dublate pe durata invaziei contra Germaniei) asupra orașelor Hamburg, Berlin, Dresda, Emden, Chemnitz, Wesel și Liepzig au avut rezultate apocaliptice: 593.000 de morți și 620.000 de răniți.Furia aliată exterminatoare s-a dezlănțuit mai ales la Dresda.Unicele obiective de interes militar, precum podul de peste Elba și aeroportul nici nu au fost atacate.Scopul incursiunii, executată de 1223 bombardiere (care în trei valuri au aruncat asupra orașului mii de tone de bombe și dispozitive incendiare) era uciderea civililor, a fugarilor care în noaptea de 13 februarie (circa trei milioane) ocupau orașul în încercarea de a scăpa din calea armatelor sovietice. Cu ajutorul americanilor, RAF – Royal Air Force a ucis în paisprezece ore, între 100.000 și 250.000 de civili neînarmați, după cele susținute de David Irving (Apocalisse a Dresda – Apocalipsă la Dresda, Milano, Mondadori, 1992, p 294) și circa 275.000 de cele susținute de Crucea Roșie din Geneva.Niciodată nu au fost exterminate atâtea ființe umane într-o perioadă așa scurtă de timp.Irving povestește că după cele trei valuri care au adus orașul în stare de ruină (învăluit de flăcările care se vedeau de la mai mult de 250 de km distanță, și din cauza bombelor cu fosfor folosite), asupra celor care încercau să scape din acel infern trecea la mică înălțime aviația de vânătoare americană.Un Auschwitz venit din cer – cum a definit Piero Buscaroli acea noapte (ziarul Il Giornale din 19 februarie 1995), adus la îndeplinire de Strategic Comand sub conducerea directă a lui Winston Churchill.Un adevărat asasinat în masă, fără nici o justificare și a cărui responsabilitate nu și-a asumat-o nimeni. 10 – P F de Villemarest Les sources financières du communisme, cit., p 194. 11 – Idem, p 192. 12 – C Quigley Tragedy and Hope…, cit., p 324. 13 – Numele pare ales cu o anumită intenție.Hjalmar – pentru a aduce aminte de originile daneze, Horace Greely – în onoarea ”Iluminatului din Bavaria” omonim, finanțator al ”Manifestului” lui Karl Marx. 14 – Notițe dateliate despre raporturile dintre Norman Montagu și Schacht în: Hjalmar Schacht Magia del denaro – Magia banului, Edizioni del Borghese, 1968, p 112. 15 – Masacrul evreilor teoretizat de lojile pan-germanice antisemite și pus în aplicare de Hitler nu s-a atins de aristocrație care, dimpotrivă, a profitat de acest lucru.E suficient de spus că bancherii Oppenheim (vezi și materialul dedicat lui Ion Țiriac !!!), printre principalii susținători ai regimului lui Hitler (declarați de acesta drept arieni de onoare) prezenți în Germania de la începutul secolului, aveau două birouri în Reichsbank, erau consilierii lui Schacht, dar și al filo-sovieticului (numărul 3 din SS) Kaltenbrunner și controlau, conform actelor din procesul de la Nürenberg, depozitul de bani și bijuterii creat de naziști prin confiscarea averilor evreilor, după 1937.Banca acestora, Oppenheim Pferdenmenges, în 1936, a depozitat 500 de milioane de mărci numai din confiscarea grupului evreiesc L. Halévy (conform P F de Villemarest Les sources financières du nazisme, cit., p 71). 16 – La 30 iunie 1939 îi este prezentat lui Roosevelt un plan strategic pentru un război pe două oceane, în Atlantic – împotriva Germaniei și în Pacific – împotriva Japoniei (Romolo Gobbi Chi a provocato la seconda guerra mondiale ? – Cine a provocat al doilea război mondial ?, Padova, Franco Muzzio, 1995, p 67. 17 – G Vitali Franklin Delano Roosevelt, Milano, Mursia, 1991, p 67. 18 – Laurence H Shoup, William Winter Shaping the New World Order: the CFR blueprint for World Egemony – Modelarea Noii Ordini Mondiale: Proiect al CFR pentru hegemonia mondială, tratat în cartea Trilateralism, Boston, Holly Sklar Ed, 1980, p 138 și următoarele. 19 – Y Moncomble Les vrais responsables…, cit., p 124. 20 – Idem, p 127. 21 – J V Forrestal The Forrestal Diaries – Jurnalele lui Forrestal, New York, Walter Millis Ed, 1951, p 121 și următoarele. 22 – Winston Churchill La seconda guerra mondiale – Al doilea război mondial, Milano, Mondadori, 1951, prima parte, vol I, p 236,237. 23 – American Hebrew & Jewish Tribune, 3 iunie 1938, periodic al Union of American Hebrew Congregations, fondată în 1873 de rabinul Isaac Mayer Wise (1819-1900). 24 – G Vitali Franklin Delano Roosevelt, cit., p 101,102. Imaginea din stânga reprezintă coperta cărții lui Antony C Sutton. 25 – Despre acțiunile anglo-americane care au obligat japonia la ocuparea Indochinei și a sud-estului asiatic pentru a se aproviziona cu materii prime, se pot consulta și lucrările istoricilor ”oficiali” P Herde Pearl Harbour, Milano, Rizzoli, 1986 p 97 și 129; respectiv A Hillgruber Storia della seconda guerra mondiale – Istoria celui de-al doilea război mondial , Bari, Laterza, 1989, p 92. 26 – Newsweek din 20 august 1990, articolul lui Evan Thomas The Code of WASP Warrior, p 33. 27 – De văzut și Henry Stimson’s Diary – Jurnalul lui Henry Stimson, 1941, Sterling Library, New Haven, Yale University, citat în Y Moncomble Les vrais responsables…, cit., p 120. 28 – Robert B Stinnett Day of Deceit: The Truth about FDR and Pearl Harbor – Ziua înșelăciunii: adevărul despre F D Roosevelt și Pearl Harbor, New York, The Free Press (a division of Simon and Schsuster), 2000.Despre această carte, Gore Vidal (pe adevăratul nume Eugene Luther Vidal, spunea: cartea arată că faimosul atac ”prin surprindere” nu a fost chiar o surpriză pentru cei care au decis războiul, și că cei trei mii de militari americani, uciși sau răniți în acea duminică dimineața la Pearl Harbour au fost, pentru conducătorii noștri și pentru cei din anturajul acestuia, un mic preț de plătit pentru acel ”imperiu global”pe care astăzi îl conducem.Alte texte de referință, tot din surse americane: John Toland 110

 

Infamy: Pearl Harbor and its Aftermath – Infamie: Pearl Harbor și consecințele lui, New York, Berkley Pub Group, 2001; contra-amiral Edwin T Layton cu Pineau, Roger & Costello And I Was There – Și eu am fost acolo, New York, William Morrow and Company, Inc., 1985. 29 – Antony C Sutton America’s Secret Establishment – Clasa conducătoare secretă a Americii, Billings (Montana), Liberty House Press, 1986, p 46. 30 – Din Wake Up!, revistă a British Israel, iulie / august 1995, p 223 și următoarele. 31 – Idem. 32 – Ibidem. 33 – C Quigley Tragedy and Hope…, cit., p 826. 34 – Conferința de la Teheran a avut loc de la 28 noiembrie la 1 decembrie 1943. 35 – Oraș din Turcia unde la 30-31 ianuarie 1943 a avut loc o conferință militară între Churchill (din partea aliaților) și o delegație turcă. 36 – Naționaliști egipteni grupați în Partidul WAFD, fondat în 1919.Pe durata celui de-al doilea război mondial acesta a acceptat ocuparea Egiptului de către forțele engleze. 37 – Scrisoarea lui Roosevelt către Zabrusky a fost publicată în cartea lui José Maria Doussinague, secretar al lui Franco pentru Afacerile Externe, Espana tenia razon 1939-1945, Madrid, Espasa Calpe, 1949.Documentul este confirmat și în memoriile cardinalului de New York – Spellman, vezi Robert J. Gannon S. J. The Cardinal Spellman Story – Povestea cardinalului Spellman, New York, Pocket Books Inc., 1973. Imaginea cu Gerald J Cox referitoare la fluorizare este preluată din lucrarea lui Christopher Bryson The Fluoride Deception – Decepția Fluorizării, 2004.

 

  • . PARTEA A DOUA NAȚIUNILE UNITE SAU GUVERNAREA MONDIALĂ

 

Culoarea de fond de pe steagul Națiunilor Unite a fost înlocuită cu negru (în lucrarea originală) pentru un contrast mai bun.Culoarea de bază este aceeași care apare pe drapelul statului Israel și nu degeaba, de multe ori, simbolul este înconjurat cu ramuri de salcâm (1), copacul sacru al Masoneriei.Prezența globului terestru are semnificația de ”stăpânire a lumii”, fiind un simbol care apare și pe coloanele de la intrarea în templele masonice.Și din punct de vedere simbolistic, nimic nu este lăsat la întâmplare.Cele treizeci și trei de subdiviziuni aduc de fapt în atenție cele 33 de grade inițiatice ale Ritului Scoțian Antic și Acceptat a cărui răspândire este (întocmai) globală.Spicele de grâu (în număr de treisprezece pe fiecare parte a globului) au o altă semnificație, de ”semănat și adunat” (2).Numărul ”13” are o anumită interpretare ebraică, destul de amplă, în care ar trebui inclusă și varianta de ”aducător de ghinion”. ”13” este și un număr care aparține și înaltei inițieri rozacruciene, după cum o arată și numărul de trepte de pe trunchiul de piramidă. NOTE: 1 – Aldo A Mola Storia della Massoneria italiana dalle origini ai nostri giorni – Istoria Masoneriei italiene de la origini și până în prezent, Ariccia, Bompiani, 1992, p 28. 2 – Aceeași semnificație o au și holdele de grâu (sau lanurile de grâu) care se unduiesc în bătaia vântului.

 

Intrarea în templul masonic a celui care își începe inițierea.Cele două coloane care susțin partea transversală de deasupra reprezintă ”principiul masculin”, respectiv ”principiul feminin”.”Mapamondul așezat pe capitelul doric este pentru Farina (grad 33) simbolizarea regatului etic al Masoneriei”. Conform Autori vari ”La libera muratoria”, cit., p 223.

 

111

 

CAPITOLUL 21: APARIȚIA NAȚIUNILOR UNITE

 

Conflictul care s-a încheiat în 1945 a fost în adevăratul sens al cuvântului, un război mondial.Marile puteri victorioase, Statele Unite și Marea Britanie în mod particular, și-au desfășurat strategiile și politicile lor la scară planetară. Armatele lor (împreună) s-au îndreptat împotriva Germaniei și a Japoniei, dar înaintarea lor s-a extins pe toate continentele și victoria lor aduce în prim plan ideea de unitate în relațiile internaționale.Prin această victorie se intenționează stabilirea unei păci durabile în întreaga lume, o ordine coerentă favorabilă difuzării intereselor lor comune, a securității lor politice.Crearea sistemului Națiunilor Unite traduce în fapt această idee politică.Carta ONU, regulamentele principalelor organizații specializate, fixează principiile instituționale pentru ghidarea evoluției societății internaționale (…).Ele proclamă idealuri cu vocație universală.Prin aceasta se exprimă urgența unei noi societăți politice mondiale.Noile instituții s-au născut din război.Ordinea s-a născut din haos.Carta are rolul de înlăturare a violenței, de-a exorciza demonii războiului. Ea începe cu o rugăciune: ”Noi, popoarele Națiunilor Unite, ferm decise să ținem generațiile viitoare departe de flagelul războiului, care de două ori în timpul unei vieți de om a adus umanității suferințe indescriptibile, suntem decise să proclamăm din nou credința noastră în drepturile fundamentale ale omului. (…) Carta, și în particular preambulul ei, s-a impus ca un act de credință cu scopul de-a trece peste amenințările și temerile războiului.Această dimensiune ”sacră” apărea în mod egal în Actele Constitutive ale instituțiilor specializate, în declarațiile lor solemne. Pierre de Senarclens (1) La crise des Nations Unies – Criza Nnațiunilor Unite, p 291. Între 9 și 12 august 1941s-au întâlnit la bordul navei Augusta din largul coastelor zonei Terranova, Franklin D Roosevelt, Winston Churchill (2), membru al Royal Institute of International Affairs din Londra, dar ”legat” și de Bernard Baruch (3).Întâlnirea dintre cei doi s-a numit Conferința Atlanticului, iar documentul final semnat de ambii participanți, este cunoscut drept Carta Atlantică, un fel de prefigurare a ONU, cu opt linii-directive care reglementau modalitățile de aplicare a principiilor democratice în relațiile internaționale care s-ar fi impus popoarelor imediat după război.Carta Atlantică conținea idei foarte clare care proclamau: – renunțarea la orice formă de expansiune teritorială; – renunțarea la mărirea teritoriului fără consensul popoarelor interesate; – libera alegere din partea popoarelor interesate a formei de guvernare; – o pace stabilă după terminarea războiului, însoțită de o reducere a armatelor, de libertate pe mare, de progres economic și social. F D Roosevelt a fost, printre alte afilieri, și membru al Ordinului Antic Arab al Holy Shrine. Document surprinzător – scria istoricul H C Allen – care sigilează uniunea dintre Marea Britanie (implicată în război) și Statele Unite (non-beligerantă), și stabilește scopurile de război, comune pentru cele două țări (4).Ar însemna că încă din 1941, cu destul timp înainte de atacul de la Pearl Harbour, societățile secrete americane deja au stabilit intrarea în război a Statelor Unite (5).La 1 ianuarie 1942, cele douăzeci și șase de națiuni în război cu Axa , au semnat la Washington o Declarație a Națiunilor Unite care relua întru totul Carta Atlantică, la care s-a adăugat și dreptul la libertate religioasă. La 30 octombrie 1943, la terminarea unei întâlniri de la Moscova dintre ministrul Afacerilor Externe al Statelor Unite – Cor -dell Hull (membru al Societății Fabian, al CFR), Anthony Eden – Marea Britanie și Viaceslav Mihailovici Skriabin (zis și Molotov) din partea URSS, este formulată o declarație care adăugată la articolul 4 recunoștea: necesitatea stabilirii cât mai curând a unei organizații internaționale fondată pe principiul unei suveranități identice a tuturor statelor pacifiste, organizație din care vor putea să facă parte toate țările pacifiste, mari și mici, având ca scop menținerea păcii și a securității internaționale.De fapt o organizație cu sens unic din moment ce însăși statele învingătoare și-ar fi arogat dreptul de stabilire, după criterii altfel decât imparțiale și unificatorii, care ar fi statele pacifiste și care nu.Se poate adăuga, dacă se dorește, că Germania, Italia și Japonia erau puse în mișcare de aceleași mâini ascunse care decideau soarta aliaților (6) și nu este dificil de văzut în înființarea Națiunilor Unite un instrument ad-hoc pentru a ajunge la etapele mai înaintate pe drumul desființării națiunilor.Pentru a pune la punct organizarea de după război au urmat alte întâlniri și conferințe, de-o mai mare sau mai mică importanță: – Conferința de la Teheran – între 28 noiembrie și 1 decembrie 1943.Prin ea s-a stabilit că regula de ”majoritate democratică” poate fi depășită (ca număr de voturi) sau suspendată de către un ”drept de veto” exercitat de către Statele Unite, URSS și Anglia, conform principiului antitetic (vechi de când lumea) învingători – învinși, care în timp se va transforma în țări liberal capitaliste – majoritatea țărilor sărace. – Conferința de la Bretton Woods din 22 iulie 1944, care s-a încheiat cu semnarea tratatului cu același nume.A fost precedată și pregătită printr-o întâlnire la Atlantic City, între 23 și 30 iunie 1944.Sub conducerea bancherului Henry Morgenthau Jr (membru al B’nai B’rith, al Societății Pilgrims și al Round Table), cele patruzeci și patru de națiuni prezente au pus bazele unei noi ordini economice mondiale fondată pe convertibilitatea fixă aur – dolar, stabilită la 35 de dolari pentru uncia troy de aur finit în stare pură (troy este o unitate de măsură folosită în Anglia și Statele Unite pentru metale și pietre prețioase, respectiv plante medicinale).La sugestia economistului John Maynard Keynes (membru al Societății Fabian, al Round 112

 

Table și al RIIA) este trasată (printre altele) înființarea Fondului Monetar Internațional (care alături de Banca Mondială constituie jandarmii financiari ai proiectului mondialist) și a Băncii pentru Reconstrucție și Dezvoltare (7). – Conferința de la Dumberton Oaks (Washington), desfășurată între 27 august și 7 octombrie 1944 și în care, din cauza chestiunilor procedurale de vot, nu s-a ajuns la nici un acord. Bernard Baruch, ”eminența cenușie” a lui Roosevelt și bancher de marcă de pe Wall Street.

 

A: CONFERINȚA DE LA YALTA A avut loc între 4 și 11 februarie 1945 concluzionând deliberările suspendate la Dumberton Oaks, respectiv atribuind Uniunii Sovietice trei voturi de veto.Este ținută minte mai ales prin decizia luată de învingători de împărțire a lumii în zone de influență (8), după un sistem care a rămas intact până la începutul anilor ’90.Alături de Roosevelt (grav bolnav), se mai aflau: – Edward Riley Stettinius, asociat al băncii J Pierpont Morgan & Co, vice-președinte al concernului US Steel, membru al CFR, reprezenta la Yalta Înalta Finanță internațională (9). – Harry Lloyd Hopkins – omul lui Baruch (egalul lui Churchill), membru al CFR și unul din cei mai înalți demnitari ai Masoneriei.Istoricul francez Arthur Conte, scria: E mai mult decât o ”eminență cenușie”.El redactează și semnează telegrame prezidențiale de primă importanță către șefi de stat, ambasadori sau comandanți militari fără să-l consulte pe Roosevelt. Acest om extraordinar – sublinia Churchill – joacă un rol decisiv în desfășurarea evenimentelor (10).Devine secretar de stat ca urmare a demisiei lui Cordell Hull (la 27 noiembrie 1944). – W Averell Harriman Jr (fiul asociatului cu același nume de la Kuhn & Loeb), membru al CFR și al Societății Pilgrims (11).În 1950 va deveni consilier special al lui Harry Salomon Schripp, alias Truman, președintele ridicat la gradul 33 al RSAA în octombrie 1945.[În imaginea alăturată sunt prezenți Averell W Harriman (în dreapta) și John J McCloy, președinte al CFR între 1953 și 1970]. – Alger Hiss, membru al CFR, protejat al lui Felix Frankfurter (Round Table, CFR, judecător la Curtea Supremă a Statelor Unite, fondator al Harvard Socialist Club; împreună cu Paul Warburg a pus bazele Foreign Policy Association, cu scopul instituirii în SUA a unei economii planificate, de integrare a sistemului american într-un sistem socialist mondial). Hiss este considerat autorul simbolului Națiunilor Unite și nu-și ascundea simpatia profundă pentru comunism, astfel încât s-a lăsat implicat într-o afacere de spionaj în favoarea URSS care la 22 ianuarie 1950 îi va aduce cinci ani de închisoare.Înalt funcționar al Departamentului de Stat, de la 1 mai 1944 figura la Oficiul de Afaceri Politice speciale, având responsabilitatea coordonării politicii externe americane și datoria de pregătire a dosarelor necesare delegaților americani care participau la marile conferințe internaționale.În mod particular, era funcționarul care avea ca atribuții dosarul Națiunile Unite, fiind artizanul diverselor rapoarte pentru Conferința de la Yalta.Director al American Peace Foundation a Woodrow Wilson Foundation și a American Institute of Pacific Relations – IPR (societatea care a decis venirea la putere a lui Mao în loc de Ciang Kai-Schek), în 1946 i-a urmat lui Murray M Butler (fost președinte al Societății Pilgrims, conducător al British Israel și membru de rang foarte înalt în Masonerie) la conducerea Carnegie Endowment for International Peace.Alger Hiss a fost primul secretar general al ONU pe durata primesi sesiuni care s-a ținut la San Francisco. – Charles ”Chip” Bohlen, membru al CFR, absolvent al Harvard, prezent la conferințele de la Moscova, Teheran, Dumberton Oaks, Yalta și Potsdam, rudă cu cei din familia Bohlen care conduceau trustul Krupp din Germania, în patruzeci de ani de carieră a petrecut mai mult de trei mii de ore la masa de tratative cu rușii.Despre el, Le Monde a scris că a fost interpretul lui Roosevelt la conferințele de la Yalta, Teheran… (13).După război, între 1953 și 1957 a fost ambasador american la Moscova, iar în 1969 este numit președinte la Italamerica, un grup de investiții creat de băncile Rothschild și Lehman (14). – George Catlett Marshall, general, membru al CFR, mason notoriu (15), avea o influență profundă asupra lui Roosevelt. Șef al Statului Major American pe durata celui de-al doilea război mondial, autor al planului de ajutor economic (pentru Europa) care-i poartă numele, fost secretar de Stat al Apărării în timpul lui Truman, în 1953 a primit premiul Nobel pentru pace.(Despre Marshall se va discuta și în partea dedicată influenței societăților politice externe – Institutul Marshall – în politica României).Alături de acești reprezentanți politici au fost prezente și alte trei persoane, cărora le-a fost atribuit rolul de consultanți tehnici.Generalul Watson, amiralul Ernest Joseph King (expert aeronautic) și amiralul William D Leahy (în calitate de expert naval și specialist în afaceri europene).Din partea sovietică, stăpânul de la Kremlin era însoțit de Molotov, de inteligentul procuror Andrei Vâșinski (evreu născut la Odessa în 1883), de calculatul Andrei Gromiko, de ambasadorul Ivan Maiski (1884-1975, evreu, fost aparținător al curentului reformator și moderat din Partidul Bolșevic), de strălucitorul general Antonov, de masivul amiral Kuznețov și de turbulentul Losovski (evreu, ca reprezentant al presei) (16). Conferința s-a terminat la 11 ianuarie 1945.Victoria militară sigură făcea posibilă apariția Națiunilor Unite ale căror prime lucrări vor avea loc la San Francisco.La 12 aprilie 1945 murea Roosevelt.Războiul se terminase.Alți cincizeci 113

 

de milioane de morți (din care circa jumătate erau civili) se adăugau la cele zece milioane de victime ale primului război mondial, confirmând cele spuse de arhiepiscopul anglican de York (William Temple) în cursul Congresului Uniunii Universale pentru (natural) Pace, ținut în 1937.Lagărul socialist trecea de la două sute de milioane de locuitori (la sfârșitul primului război mondial) la nouă sute de milioane o dată cu instaurarea comunismului în China. B: CONFERINȚA DE LA SAN FRANCISCO Astfel, exact la 28 de ani de la Congresul Masonic al Masoneriilor Aliate de la Paris, prin care se făcea referire la crearea unei autorități supra-naționale în stare să evite războaiele, la 26 iunie 1945 se închideau lucrările Conferinței de la San Francisco, prin semnarea în cadru solemn a Cartei Națiunilor.Documentul era format din 19 capitole, cu 111 articole, conținând și un corpus de 66 de articole care prevedeau statutul Curții Internaționale de Justiție.Ideile inspiratoare conduceau la eliminarea totală a oricărui principiu teocratic de la baza drepturilor omului, fiind aceleași cu cele ale defunctei Societăți a Națiunilor: încrederea totală și oarbă în drepturile fundamentale ale omului, demnitatea și valoarea persoanei umane, menținerea justiției, progresul social, dreptul popoarelor de-a dispune de ele însele, într-un cuvânt, democrație universală fondată pe egalitarismul masonic (inspirat de principiile imortale de la 1789) și pe un socialism generalizat, supranațional impus de învingători.În realitate, lucrurile erau simple: se trata, în numele umanității, de trecere de la socialismul național la socialismul universal, cu o puternică conotație tehnocratică în țările occidentale și cu caracter comunistorevoluționar în țările în proces de decolonizare.Trecerea de la forma co-activă a social-comunismului la forma seductivă a socialismului tehnocratic nu ar fi necesitat eforturi prea mari, mai ales din cauza afinităților de fond a idealurilor, după cum o demonstrează și întâmplările care au urmat după căderea comunismului în Europa de Est.La Conferința de la San Francisco, CFR era reprezentat în forță [din 200 de delegați, 74 erau afiliați la CFR (17)].Ieșeau în evidență, pe lângă Alger Hiss și Charles ”Chip” Bohlen, următorii: – Leo Pasvolski (1893-1953), de origine rusă, asistent special al lui Cordell Hull, considerat de Time (18), arhitectul Cartei Națiunilor Unite.Conducător al Compartimentului de Cercetări Speciale al Departamentului de Stat (din care făcea parte începând din 1934) este acuzat împreună cu 17 colaboratori (printre care și Hiss, dar în afară de Dean Acheson) de spionaj pro-sovietic.După război, a fost directorul departamentului Studii Internaționale de la Institutul Brookings (de Institutul Brookings se va mai citi în prezenta lucrare). – John Foster Dulles, mason al RSAA, membru al Societății Pilgrims și al Round Table, funcționar de rang superior al fundațiilor Carnegie și Rockefeller, respectiv al Schroeder Bank (una din băncile de pe Wall Street care l-a finanțat pe Hitler). Președinte al Consiliului Bisericilor Protestante Americane (Federal Council of Churches), va deveni și membru al Grupului Bilderberg. – Philip C Jessup, între 1934 și 1942 a fost membru al Comitetului Executiv al CFR și al Carnegie Foundation for Peace (la acea vreme cu un fond de 10 milioane de dolari pe an).Succesiv va fi ambasador, respectiv judecător la Curtea Internațională de Justiție. – John Jay McCloy, avocat, consilier-expert al Secretariatului pentru Război.Membru al Societății Pilgrims, președinte al Băncii Mondiale (între 1947 și 1949), asociat la Kuhn & Loeb, pro-consul american în Germania (între 1949 și 1952).A fost președinte al Chase Manhattan Bank (1953-1960), președinte al consiliului CFR, al Institutului Atlantic și al Fundației Ford, a fost unul din artizanii oculți ai OPEC, cartelul producătorilor de petrol (19). – Nelson Aldrich Rockefeller, mason, mare finanțator al CFR, membru al Societății Pilgrims, secretar și proprietar al Standard Oil Co. (20), al Chase Manhattan Bank, al First National Bank, vice-președinte al SUA între 1974 și 1975. Din partea sovietică erau prezenți, printre alții, Arcadi Sobolev (ales succesiv ca secretar adjunct al Afacerilor Politice al Consiliului de Securitate ONU în perioada 1946-1949), Constantin Zincenko, cu aceeași însărcinare, dar între 1949 și 1953, Ilya Cernycev care i-a succedat lui Zincenko (1953-1954) (21).Și la Conferința de la San-Francisco, prezența ebraică a fost decisivă, după cum susține B’nai B’rith Journal care , în numărul din iunie 1988, scria: Henry Monsky (de origine rusă, președinte al B’nai B’rith ales în 1938 și sionist înfocat) a avut încă timp, înainte de-a muri în 1947, să aducă un mare serviciu comunității ebraice.În 1945, de exemplu, organizațiile ebraice au acționat în manieră ordonată în culisele Conferinței de la San Francisco (care a creat ONU).După acest fapt, a urmat largul consens general în jurul Israelului. Familia Harriman și familiile ”satelit” la interiorul Ordinului. C: ORGANIZAȚIA NAȚIUNILOR UNITE ONU este organizată conform principiului democratic al diviziunii puterilor, o prefigurare a unui Guvern Mondial democratic, în care Adunarea Generală ar reprezenta puterea legislativă, Consiliul de Securitate – puterea executivă și Curtea Internațională de Justiție – puterea judiciară.La aceste organisme se alătură Secretariatul General, Consiliul pentru Administrație Fiduciară (însărcinat cu administrarea teritoriilor sub mandat ONU) și Consiliul Economic și Social (cu rol în coordonarea organismelor specializate).Din acesta din urmă fac parte UNESCO, FAO, WHO – Organizația Mondială a Sănătății.Pe lângă acestea funcționează și agenții precum Organizația Internațională a Muncii (cu sediul la Geneva), Organizația Internațională a Comerțului (WTO, fostă GATT, care l-a avut ca președinte pe tehnocratul de la FIAT , respectiv 114

 

membru al Grupului Bilderberg Renato Ruggiero), etc.La fel ca marea parte a instituțiilor din sistem, și organismele specializate au în componență trei elemente de conducere: o conferințe generală care determină orientările și liniile generale de acțiune ale organizației, un consiliu executiv responsabil de executarea programelor și un secretariat, susținut de un director care supervizează și controlează realizarea programelor.O adevărată fragmentare instituțională la care se adaugă zeci de comisii și de sub-comisii, mai specializate și ierarhizate la interiorul lor care îngreunează organizarea globală, reducând drastic capacitatea de acțiune.Este reflectarea unei viziuni tehnocratice a societății în care orice inițiativă, chiar și cea legată de menținerea păcii trebuie să rămână atributul experților, al administraților, al planificatorilor care știu să-și împartă în mod rațional munca, la fel ca în marile concerne industriale.Dar în practică lucrurile se schimbă: atribuțiile tehnocraților care conduc Occidentul s-au demonstrat mai degrabă ca o tentativă de proliferare aberantă de legi, circulare, directive și proceduri care se suprapun, se modifică în continuu, ajungând la un punct să se contrazică unele pe altele (lucru care duce la constituirea de comisii de cercetări, cu subcomisii, consilieri, tehnicieni și experți a căror funcție reală amintește, câteodată, afirmația faimoasă a masonului Clemenceau: Atunci când se dorește îngroparea unui proiect, trebuie să se facă o comisie (22). Ca urmare a toate acestea, ONU primește mandate în materie economică și socială, astăzi și militară, dar diferența dintre programele elaborate și mijloacele disponibile este mare.Bani, finanțe, comerț sunt alocate instituțiilor de la Bretton Woods, adică lumii anglo-americane, care îndreaptă către ONU o cifră ridicolă față de necesarul real.Cu ce rezultate? Un Babel de limbi de comunicație, fluvii de cuvinte pronunțate de la o tribună unde fiecare șef de stat trebuie să peroreze pe tema marilor probleme internaționale, din moment ce greutatea votului fiecărei țări reprezentate este identic, chiar dacă din 185 de țări reprezentate, circa 30 au mai puțin de un milion de locuitori.Numai în 1982 ONU a produs circa 700 de milioane de pagini de documente, rezultat a 29 de mii de ore de reuniuni (23).În acest caz se poate pune întrebarea dacă prin funcția desemnată, această organizație reprezintă (și dă voce) interesele (-lor) celor care au nevoie.Ar fi o naivitate să nu luăm în seamă cuvintele lui Roosevelt, că în politică nimic nu e întâmplător. D: SEDIUL ONU Carta Națiunilor Unite nu specifica unde s-ar fi aflat sediul organizației.În data de 14 ianuarie 1946 a fost aleasă New York, iar alegerea a fost motivată prin voința membrilor de-a co-interesa Statele Unite în această organizație.Motivație trecătoare, cauza fiind considerată efect, după cum observa Charles Chaumont, profesor la Universitatea din Nancy, din moment ce rolul mondial al Statelor Unite, constituind una din caracteristicile perioadei de după război, era suficient pentru a interesa în mod decisiv această țară într-o organizație cu vocație universală (24).Citându-l pe insider-ul establishment-ului american, Carroll Quigley, profesor la Princeton, Harvard și la Universitatea Georgetown din Washington (al cărui elev, Bill Clinton, în ziua când a fost ales președinte al SUA i-a adus elogii) Yann Moncomble scrie: CFR a sprijinit în mod categoric, la început cu toată forța economică, respectiv financiară crearea ONU, considerată ca o etapă majoră spre realizarea Guvernului Mondial, la fel cum a susținut și susține comunismul sovietic pentru distrugerea ”oricărui regim și a oricărei structuri sociale existente” ca preliminarii indispensabile, din cele susținute de John Ruskin, Cecil Rhodes, William Stead, pentru instaurarea hegemoniei mondiale.Detaliu caracteristic:Uniunea Sovietică a insistat ca sediul general al ONU să se stabilească în Statele Unite.Este tocmai ceea ce Rhodes și Stead proiectaseră.Și nu e o simplă coincidență că terenul pe care s-a clădit sediul ONU a fost donat de Rockefeller (25).La acestea se adaugă și cele spuse de profesorul Cleon Skousen, fost agent al FBI, că CFR nu este creierul secret și că edificiul în care se găsește sediul ONU a fost donat de Rockefeller, pe strada 68 (New York City), tocmai în fața ambasadei sovietice de pe lângă Națiunile Unite (26). Cadrul devine mult mai mare și mai detaliat dacă se ia în calcul că Institutele de Afaceri Internaționale (CFR, RIIA, etc) au rolul de atragere a puterii, respectiv a bogăției la nivelul națiunii, având doar funcții executive, față de societățile superioare [precum Skull & Bones, Trustul Rhodes, Societatea Fabian, B’nai B’rith (27)] de care depind și unde are loc gestionarea puterii.În mod particular, CFR a fost și este legătura foarte eficientă dintre lumea Înaltei Finanțe, interesele petroliere, elita americană și guvernul Statelor Unite.Ceea ce apare scris în Foreign Affairs, devine într-adevăr, politica guvernului american. Carroll Quigley, profesorul de la Universitatea Georgetown (unde au studiat și Kissinger și Brzezinski), o confirmă în lucrarea lui: La New York era cunoscut că CFR era doar o fațadă pentru ”J P Morgan (reprezentantul Rothschild în SUA) și compania”, la fel ca pentru grupul restrâns al American Round Table (28).În imaginea din stânga, se află Gorbaciov cu editorul Foreign Affairs – William G Hyland. Privitor la complexitatea tematicii mondialiste, René Guénon spune: O organizație serioasă și cu adevărat secretă, oricare ar fi natura ei, niciodată nu face uz de documente scrise, iar în ceea ce privește sursele de informare este esențială afirmația potrivit căreia, întreaga orientare a lumii moderne corespunde unui ”plan” stabilit și impus de o organizație misterioasă (29). NOTE: 1 – Paris, Éd. PUF, 1988.Director al Departamentului Drepturilor Omului și al Păcii din cadrul UNESCO (între 1980 și 1983), Pierre de Senarclens a fost și președinte al Consiliului Organizației Mondiale împotriva Torturii, respectiv profesor la Universitatea din Lausanne – Elveția. 115

 

2 – Ridicat la gradul de maestru (gradul 3 al RSAA) la 25 martie 1902, în loja Rosemary nr.2815 din Londra.Conform politologului italian Giorgio Galli, Churchill făcea uz de cocaină și consulta mediumuri chiar până la nouă persoane, dintre care, la două dintre ele, li se cunosc numele: Helen Duncan și Jane Dickinson (Giorgio Galli La politica e i maghi – Politica și magii, Milano, Rizzoli, 1995, p 259 și 263. 3 – Baruch l-a ajutat pe Churchill plătindu-i datoriile.Consilier al președintelui Woodrow Wilson alături de co-religionarii Walter Lippmann și ”colonelul” House, în cursul primului război mondial, Baruch a fost conducătorul grupului War Industries Board.Asociat al Băncii Lazard, a reprezentat Statele Unite la Conferința de Pace din 1919 (cu titulatura de ”expert în economie”).A avut o influență puternică și în cabinetul succesiv (al lui Roosevelt) astfel că, American Hebrew din 1 decembrie 1933, observa că atunci când președintele pleacă în vacanța de vară, Mr. Baruch este desemnat oficial drept președinte supleant. 4 – H C Allen Les États Unies – Statele Unite, Paris, Éd. Marabout Université, 1967, tomul III, p 108. 5 – La 31 mai 1940, Consiliul Suprem al Ritului Scoțian, reunit la Washington, s-a pronunțat favoarea intrării în război, chiar dacă din sondaje reieșea că doar 14% dintre americani erau favorabili intrării în război (conform J Lombard, cit., tomul III, p 287). 6 – Privitor la influența pe care au avut-o societățile secrete la apariția fascismului, se pot vedea și: G Vannoni Massoneria, Fascismo e Chiesa Cattolica – Masoneria, Fascismul și Biserica Catolică, Bari, Laterza, 1980; P F de Villemarest Les sources financières du nazisme, cit.; René Alleau Hitler et les sociétés secrètes, Paris, Éd. Grasset, 1969. 7 – Articolul I din Statutul Fondului Monetar Internațional fixează cadrul de acțiune: – promovarea cooperării monetare internaționale printr-o entitate, institut care să permită consultarea și colaborarea pe probleme monetare internaționale; – facilitarea expansiunii și a dezvoltării echilibrate a comerțului internațional, contribuind prin acest mijloc la promovarea și conservarea nivelurilor ridicate a ocupării forței de muncă și a salariului real, la dezvoltarea resurselor productive ale tuturor țărilor membre; – promovarea stabilității schimburilor, menținerea unei corectitudini în schimburile economice, evitarea concurenței neloiale; – în privința schimburilor, trebuie eliminate restricțiile care împiedică dezvoltarea comerțului internațional; – punerea la dispoziția țărilor membre a resurselor Fondului, în condiții avantajoase, pentru a da posibilitatea acestora să-și corecteze propriile balanțe de plăți, fără a recurge la măsuri economice (naționale sau internaționale) dăunătoare; – reducerea duratei, respectiv a deficitului de plăți ale statelor membre (conform Giacinto Auriti L’ordinamento internazionale del sistema monetario – Regulile internaționale ale sistemului monetar, Chieti, Marino Solfanelli Editore, 1985).Un studiu scurt dar concis despre eficacitatea instrumentului monetar, ca metodă de corecție a popoarelor de către Înalta Finanță pentru a se ajunge la Guvernul Mondial, în: La moneta, Dio o Mammona – Moneda, Dumnezeu sau Mammona, publicat în Chiesa Viva – Biserica Vie din Brescia, nr. 204 și 205. 8 – Conform scrisorii lui F D Roosevelt către Zabrusky, președintele Comitetului Național al Tânărului Israel Sovietic, elementul de legătură dintre Roosevelt și Stalin.Stalin se consideră că nu era evreu, dar în schimb, au fost evreice cele trei soții ale lui. 9 – Este bine de evidențiat că, ținând cont de principiul masonic al gestiunii contrariilor, susținea și comunismul și naționalsocialismul. 10 – Arthur Conte Yalta ou le partage du monde – Yalta sau împărțirea lumii, Paris, Éd. J’ai Lu, 1974, p 282.Pe durata studiilor lui, Hopkins a fost influențat în mod determinant de doi profesori: Edward A Steiner, evreu austriac convertit, titularul catedrei de studii creștine aplicate, respectiv Jesse Macy, apropiat de Societatea Fabian (din Y Moncomble L’irrésistible expansion…, cit., p 43). 11 – A fost director al acestei instituții între 1950 și 1953. 12 – Ridicat la gradul 32 de Consistoriul de Vest din Missouri încă din 31 martie 1917 (conform revistei franceze de politică Lectures Françaises – Lecturi franceze, nr. 373, p 10). 13 – Alain Clément, 3 ianuarie 1974. 14 – The Review of the News din 16 ianuarie 1974.Revista și-a schimbat numele în (actualul) The New American, purtătoare de cuvânt a asociației americane conservatoare John Birch Society. 15 – J Lombard, cit., tomul III, p 402. 16 – Ibidem, p 421. 17 – W Cleon Scousen Il capitalista nudo, cit., p 72-75. 18 – Numărul din 18 mai 1953. 19 – Pentru o istorie-cronică interesantă despre OPEC, Y Moncomble Les Vrais responsables…, cit., p 204 și următoarele. 20 – După război, piața petrolului era dominată de așa-numitele șapte surori, adică de Standard Oil a lui Rockefeller (împăr -țită în Standard of California – Chevron, Standard of New York – Mobil, Standard of New Jersey – Exxon), Texaco, Gulf Oil (a familiei Mellon), Royal-Dutch Shell [fondată de evreul Marcus E Bearsted (1853-1927)], British Petroleum.La acestea se adaugăAmoco – American Oil Company (fondată de Louis Blaustein, 1869-1937) și Occidental Petroleum, compania personală a magnatului evreu Armand Hammer.Pentru detalii referitoare la rolul strategic al petrolului în evenimentele secolului al XX-lea, se poate vedea și cartea lui F W Engdahl A Century of War, cit.În 1985, Exxon anunța o cifră de afaceri de 15 miliarde de dolari, cu un venit net de 1,3 miliarde de dolari.Charles Levinson (1920-1997), secretarul general al Federației Internaționale a Sindicatelor Muncitorilor din Industria Chimică și Minieră (între 1964 și 1984), făcea în 1970 o estimare a patrimoniului lui Rockefeller (de circa 640 de miliarde de dolari) repartizați în circa 200 de companii (VodkaCola, cit., p 175).La 30 octombrie 1989, printr-un comunicat oficial de presă, David Rockefeller anunța achiziționarea celebrului Rockefeller Center din Manhattan, New York, de către societatea japoneză Mitsubishi, pentru 846 de milioane de 116

 

dolari.Ziarele au preluat știrea și au făcut pronosticuri referitoare la decăderea celebrei dinastii, dar ignorau că familia Rockefeller, de peste patru zeci de ani (de la terminarea războiului), deținea o parte importantă din acțiunile de la Mitsubishi.Aceeași Mitsubishi era reprezentată în Comisia Trilaterală, înființată în 1973 de același David Rockefeller! 21 – P Virion Bientôt…, cit., p 76. 22 – Clemenceau aparținea unei secte ai cărei adepți cereau să fie îngropați în picioare, ca o formă de ofensă adusă lui Dumnezeu.Și el a fost înmormântat la fel (Henri Le Caron Le plan de domination mondiale de la ContreÉglise – Planul de dominare mondială a Contra-Bisericii, Lyon, Éd. Fideliter, 1985, p 22). 23 – P de Senarclens, cit., p 202. 24 – C Chaumont L’ONU – ONU, Paris, Éd. PUF, 1986, p 15. 25 – Y Moncomble Les vrais responsables…, cit., p 128 și 129. 26 – W Cleon Scousen Il capitalista nudo, cit., p 72 și 73.The Christian Science Monitor din 1 septembrie 1961. 27 – Puterea gestionată de B’nai B’rith – înalta masonerie ebraică, apare imens de mare: Grupul Bilderberg (o ”idee” de superparlament întins pe cele două maluri ale Atlanticului), Comisia Trilaterală (concentrarea de bogății în ”triunghiul” SUA – Europa – Japonia), masoneria anglo-saxonă (respectiv latină) nu ar fi decât căi de acțiune ale B’nai B’rith (conform Y Moncomble Les professionnels de l’anti-racisme, cit, 1987, p 231). Imaginea reprezintă mijlocul operativ de creare a conflictului global de către ”Ordin”.Din Antony C Sutton How the Order creates War and Revolution – Cum crează ”Ordinul” războiul și revoluția, p 13. 28 – Carroll Quigley Tragedy and Hope…, cit., p 952.Și membrul CFR Arthur Schlesinger Jr, în cartea lui A Thousand Days – O mie de zile, Boston, Houghton Mifflin Co, 1965, la pagina 128, indica CFR ca o fațadă pentru elitele puterii. 29 – René Guénon Il Teosofismo – Teozofismul, Torino, Delta Arktos, 1978, vol II, p 354-356.

 

CAPITOLUL 22: ORGANISMELE ONU. VIZIUNEA UNESCO DESPRE LUME. DECLARAȚIA DREPTURILOR OMULUI

 

Det. aici

 

https://pdfcoffee.com/societaile-secrete-3-pdf-free.html

 

 

////////////////////////////////////////////

 

 

 

Mass-media şi prostituţia intelectuală

 

 

 

“Presa are funcţia de a dezlănţui şi de a înflăcăra pasiunile unui popor; marea masă nu are nici cea mai mică idee cui îi serveşte presa într-adevăr. Printre ziare există şi unele care ne vor ataca. Pe acestea tot noi le fondăm, iar punctele în care ne atacă, tot noi le alegem. Nici o ştire nu va ajunge în public fără permisiunea noastră. Acest lucru este posibil deoarece toate ştirile din lume se centralizează la câteva agenţii de ştiri, iar aceste agenţii sunt controlate de noi. Ziarele noastre vor fi de toate nuanţele politice: aristocratice, socialiste, republicane, chiar anarhiste, bineînţeles atât timp cât există constituţie.” Protocoalele maeştrilor francmasoni

 

 

Omul obişnuit nu are acces direct la evenimentele vieţii sociale, politice şi economice, cu alte cuvinte la ceea ce se petrece în societatea în care trăieşte. În cel mai bun caz, o persoană care nu îşi petrece zece ore pe zi la locul de muncă, alte opt ore dormind şi restul în vreun local de distracţii, poate avea şansa de a asista personal la unul sau două evenimente importante din oraşul său. Totul se opreşte însă aici. Pentru a se informa despre ce se petrece în jurul lui, omul modern are la dispoziţie o unică sursă: mass-media. La început au fost doar ziarele, apoi a apărut radioul, în ultimii treizeci de ani li s-au alăturat  televizorul şi internetul, dând oamenilor iluzia unei bogăţii informaţionale şi a diversităţii de opinie.

 

„Majoritatea oamenilor sunt preocupaţi în mod obsesiv de necazurile lor personale, într-o societate terorizată de o violenţă explozivă, alimentată de mass-media şi sprijinită de o legislaţie incorectă. Ei nu au timp şi interes pentru viaţa politică şi, ceea ce este cel mai tragic, au fost şi sunt  permanent condiţionaţi de francmasoni să creadă tot ce scrie în ziare” afirmă istoricul american Ralph  Epperson.

 

“Ziarele mint. Ziariştii americani sunt practic nişte prostituaţi în meseria lor, fiind plătiţi extrem de bine; ei nu îşi riscă aproape niciodată viitorul financiar pentru echitate socială, dreptate şi adevăr, ci ascultă slugarnic de poruncile celor care ţin hăţurile. Iar cei care ţin hăţurile sunt cei care fac parte din conducerea internaţională a băncilor, care au decis crearea Fondului Monetar Internaţional şi a Naţiunilor Unite, şi care împing lucrurile spre un guvern mondial, ce va pune capăt libertăţilor individuale. În momentul în care acest coşmar se va împlini, omenirea va intra în cea mai neagră epocă din care, dacă va fi în stare să iasă, o va face cu sacrificii omeneşti şi materiale imense. Trăim apogeul unei conspiraţii francmasonice diavoleşti, care a început cu secole în urmă” scrie acelaşi Ralph Epperson în cartea sa: “Noua Ordine Mondială”.

 

În 1953 în timpul unui banchet de la New York Press Club lui John Swinton, decanul ziariştilor din America, i s-a cerut să ţină un toast în cinstea presei independente. Iată răspunsul lui: “Nu există în istoria Americii o presă independentă. O ştiţi şi voi şi o ştiu şi eu. Nici unul dintre voi nu îndrăzneşte să îşi exprime cinstit părerile în ziarul la care scrie. Sunt plătit tocmai pentru a nu-mi exprima opiniile cinstite în ziarul pentru care scriu.  Voi, ceilalţi, sunteţi plătiţi ca să faceţi la fel, şi oricare dintre voi ar face nebunia de a-şi scrie părerile în mod cinstit ar fi imediat expediat pe stradă, căutând de lucru. Dacă mi-aş permite o părere cinstită într-unul din numerele ziarului meu, slujba mea ar dispărea în 24 de ore. Treaba jurnalistului este să distrugă adevărul, să mintă sfruntat, să pervertească, să denigreze, să lingă cizmele lui Mamon, să îşi vândă ţara şi neamul pentru pâinea cea de toate zilele. O ştiţi şi voi şi o ştiu şi eu, şi atunci de ce să închinăm pentru presa independentă? Suntem uneltele supuse şi slugile bogătaşilor din culise. Suntem Hopa-Mitică, ei trag sforile şi noi dansăm. Talentele, posibilităţile şi vieţile noastre aparţin altor oameni. Suntem doar nişte prostituaţi intelectuali.”

 

Nu este singura afirmaţie de acest gen, există multe altele.

 

„Suntem recunoscători Washington Post, New York Times, Time Magazine şi altor mari publicaţii ai căror directori au asistat la reuniunile noastre şi şi-au respectat promisiunile de a păstra discreţia timp de 40 de ani. Ne-ar fi fost imposibil să ne dezvoltăm planul mondial, dacă am fi fost expuşi public pe parcursul derulării misiunii noastre. Dar acum lumea este mai sofisticată şi mai pregătită să accepte un guvern mondial. Suveranitatea supra-naţională  a unei elite intelectuale şi bancare mondiale este în mod sigur preferabilă autodeterminării naţionale practicate în secolele trecute”

(David Rockefeller, preşedinte şi fondator al gupului Bilderberg şi Comisiei trilaterale, preşedinte CRE – Consiliul Relaţiilor Externe (în engleză Council on Foreign Relations – CFR).  Extras din discursul ţinut în cadrul întâlnirii Grupului Bilderberg la Baden Baden în 1991.)

 

“Măiestria noastră şi marea noastră misiune va fi deci aceasta: să împiedicăm ca din numeroasele vorbe rostite să fie auzite tocmai cele despre ţelurile noastre tainice. Căci dacă mulţi ar auzi vocea adevărului împotriva puterii noastre, atunci toată apărarea noastră s-ar dovedi inutilă şi ne-ar paşte pericolul ca toate popoarele să îşi scuture de pe ele jugul nostru. Fiţi vigilenţi, fraţi ai noştri, şi acţionaţi peste tot, ameţiţi-i pe duşmani, aiuriţi-le gândurile, astupaţi-le urechile şi orbiţi-le ochii, ca nicicând să nu vină ziua în care imperiul nostru mondial să se prăbuşească, căci noi l-am ridicat spre mărire şi el trebuie să se înalţe spre victorii viitoare, şi în sfârşit spre răzbunare împotriva popoarelor subjugate de pe întreg Pământul.”

(“Dear Telegraf”, Viena, noiembrie 1920, articol semnat cu pseudonimul Arthur Trebisch)

 

 “Marea forţă a ordinului nostru constă în caracterul său tainic; de aceea faceţi astfel încât să nu apară nicicând în public sub numele său adevărat, ci întotdeauna mascat de un alt nume, şi să sugereze cu totul alte îndeletniciri decât cele reale… Ca pas următor, cred că forma unei societăţi de cărturari ar putea fi un instrument adecvat scopurilor noastre… Prin introducerea unor societăţi de lectură şi a unor biblioteci, precum şi prin preluarea controlului asupra acestora, vom putea modela după bunul nostru plac opinia publică, şi anume implantând în cercurile respective ideile (principiile noastre) şi lăsându-le să îşi exercite influenţa la care oamenii vor fi receptivi…”

(Adam Weishsupt, fondatorul grupării francmasonice “Iluminaţii din Bavaria”)

 

 “Pentru a fi stăpâni pe opinia publică trebuie să o aducem într-o stare de zăpăceală. Noi vom folosi presa ca să prezinte oamenilor ştiri diverse, încât ei să se piardă în labirintul acestor informaţii. Oamenii vor ajunge la concluzia că este mai bine să nu aibă nici o părere…”

(Protocoalele maeştrilor francmasoni)

 

“Întrucât noi suntem stăpânii presei şi noi avem puterea de decizie asupra succesului ei, nouă ne revine sarcina de extremă importanţă de a veghea ca acei oameni pe care noi îi considerăm periculoşi să nu poată răzbate în acele puncte de unde să poată vorbi maselor prin cuvinte răsunătoare sau prin literă tipărită. Astfel, trebuie să instaurăm o muţenie absolută şi o grijă permanentă de îndată ce se profilează un om periculos în rândul duşmanilor noştri.”

(“Der Telegraf”, Viena , noiembrie 1920, articol semnat cu pseudonimul Arthur Trebisch)

 

“Treaba noastră este nu să îi dăm publicului ceea ce el doreşte, ci ceea ce noi hotărâm ca el să primească.”

(Richard Salant, fost preşedinte al CBS)

 

“Ziarele sunt pline în zilele noastre de ştiri despre creşterea explozivă a numărului de divorţuri, despre maltratarea crescândă a copiilor de către unii părinţi, despre numărul tot mai mare de violuri, despre creşterea continuă a numărului celor care citesc materiale pornografice, despre creşterea continuă a tâlhăriei, despre cereri care solicită să se instituie un guvern mondial, despre insistenţa tot mai mare de a se urmări să se dărâme graniţele naţionale, despre tot mai multe biserici creştine închise pentru că nu vor să se supună cenzurii guvernului. Dar oare de unde vin toate acestea? De ce toate moştenirile trecutului, graniţele naţionale, dreptul de a avea o religie liber aleasă, dreptul la avere personală şi alte drepturi sunt acerb atacate? Oare există persoane şi organizaţii secrete care doresc să schimbe ordinea de bază a lucrurilor?”

(Ralph Epperson, “The New World Order” – Noua ordine Mondială)

 

„Rolul presei:

– Concentrează interesul publicului asupra evenimentelor sportive, relaţiilor sexuale mai mult sau mai puţin perverse, senzaţionalului şi faptului divers, astfel încât acesta să nu observe acţiunile guvernului;

– Împarte publicul în grupări ostile, exacerbând controverse minore (deviza francmasonilor este „Dezbină şi stăpâneşte”);

– Vorbeşte în cuvinte mari şi umflate despre democraţie;

– Arată risipa care se face în guvern (orchestrată anume) pentru a discredita guvernul şi a produce teama de inflaţie şi creşterea preţurilor;

– Încurajează greve şi răzmeriţe, încurajează dezordinea şi criminalitatea, dar şi atitudinea îngăduitoare faţă de criminalitatea guvernului.”

(Ralph Epperson, „The New World Order” – Noua Ordine Mondială)

 

Citiţi şi:

 

Prăbuşirea unui mit: presa liberă

Trucaje grosolane şi ştiri regizate în reportajele marilor agenţii de presă

Al XII-lea protocol secret francmasonic

https://yogaesoteric.net/mass-media-si-prostitutia-intelectuala/

 

 

///////////////////////////////////////////

 

 

Francmasoneria a susţinut instalarea regimurilor comuniste în întreaga lume

 

 

 

Marxismul – „o filosofie a francmasoneriei, o ştiinţă socială pentru controlul maselor”

 

fragment din cartea Arhitecţii decepţiei, de Juri Lina

 

„Anarhistul şi revoluţionarul Lenin reprezintă idealul politic al francmasoneriei internaţionale.“ Această declaraţie a fost înregistrată la întrunirea Marii Loji a Germaniei din anul 1917. (Arhiva specială din Moscova 1421-1-9064 şi 815; Viktor Ostretsov – Francmasoneria, cultura şi istoria Rusiei, Moscova, 1999, p. 585).

 

Lenin slujea interesele Lojii Marele Orient al Franţei

 

În 1919, după ce Lenin a ajuns la putere, acesta a stabilit contacte cu Marele Orient al Franţei în Paris. Cât timp cât a locuit la Paris, Lenin a vizitat ocazional această lojă. (Viktor Ostretsov – Francmasoneria, cultura şi istoria Rusiei, Moscova, 1999, p. 584). De obicei nerecunoscător, Lenin şi-a arătat gratitudinea exclusiv faţă de şefii masoni din Paris care l-au ajutat să ajungă la putere. În anul 1919 el a trimis o sumă enormă de bani Marelui Orient pentru renovarea sediului lor din Paris, pentru propagandă şi alte activităţi, în timp ce milioane de ruşi răbdau de foame şi mureau pe străzile din Petrograd şi Moscova (Oleg Platonov – Coroana de spini a Rusiei: Istoria secretă a Francmasoneriei în secolul 20, Volumul 1, Moscova, 1997, p. 577). În 1920, ziarul Parole Libre publica informaţii despre întâlnirea Marelui Orient din 20 decembrie 1919 care a avut loc pe strada Cadet. Oficial, conducătorul lojii a dorit să aibă o atitudine anti-bolşevică. Ziarul a precizat însă că fratele Millet a declarat că Marele Orient a salutat cu entuziasm revoluţia bolşevică şi faptul că ei au ajuns la putere, menţionând că datorită bolşevicilor Marele Orient a reuşit să reconstruiască templul din strada Cadet. Marele Maestru portughez Sebastiao Magalhaes din Lima a fost de asemenea prietenos faţă de republica bolşevică din Rusia. Fratele Lankin din Paris a recunoscut că printre membrii Marelui Orient al Franţei sunt revoluţionari bolşevici şi că bolşevicii au fost încurajaţi de către francmasoni în activităţile lor din lumea întreagă.

 

Reprezentanţii francmasoneriei internaţionale au vizitat deseori Rusia sovietică, pentru a discuta diverse probleme cu Lenin, Trotsky, Bucharin, Petrovsky, Lunacharsky şi alţi fraţi masoni (Oleg Platonov – Coroana de spini a Rusiei: Istoria secretă a Francmasoneriei între 1731- 1996, Moscova, 1996 p. 283). Francmasoneria internaţională a urmărit cu satisfacţie distrugerile săvârşite de către bolşevici în Rusia, ţară prosperă şi cu o cultură înfloritoare. Marele Orient a răspândit minciuni despre această ţară înainte ca bolşevicii să ajungă la putere, susţinând că ea se afla într-o condiţie mizeră şi că lucrurile nu mergeau bine. Nu au fost menţionate părţile bune ale vechiului sistem, cum ar fi că în Rusia ţaristă companiile cu peste 100 de salariaţi ofereau asistenţă medicală gratuită salariaţilor. În anul 1919, liderul Consiliului Marelui Orient a declarat că bolşevismul înseamnă evoluţie, şi ca urmare, reprezintă un fenomen pozitiv. Pe data de 5 iulie 1843, Ragon, liderul francmason al lojii Socialistul din Bruxelles a prezentat o schiţă a programului de activitate revoluţionar, care avea să devină mai târziu Manifestul Partidului Comunist. Ziarul Le Socialiste a susţinut acest program, iar cea mai înaltă autoritate masonică belgiană, Consiliul Suprem al Belgiei, a convenit să accepte programul anarhist al lui Ragon ca fiind „corespunzător punctului de vedere masonic privind socialismul, şi toţi cei uniţi în credinţă faţă de Marele Orient trebuie să ducă la îndeplinire cu orice preţ acest program.” (Buletin intern al Lojii Marele Orient, iunie 1843).

 

Marxismul – încarnarea francmasoneriei

 

Pe 17 noiembrie 1845, Karl Marx a devenit membru al lojii Socialistul din Bruxelles. La insistenţa liderilor masoni, în februarie 1848 a apărut Manifestul Partidului Comunist. Marx şi Engels au fost amândoi francmasoni de gradul 31 (Vladimir Istrarkhov – Lupta zeilor ruşi, Moscova, 2000, p. 154). Profesorul suedez şi francmason Zimmermann a declarat la o Convenţie Masonică din Winterhur: „Marxismul este cel mai nobil fenomen al secolului al XX-lea.” Un alt francmason proeminent a considerat marxismul ca fiind „o filosofie a francmasoneriei, o ştiinţă socială pentru controlul maselor”.

În 1919, Wiener Freimaurer Zeitung scria „profund mişcaţi, francmasonii au salutat steagurile roşii ale proletariatului revoluţionar”. Francmasonul Raimund Mautner a numit marxismul „încarnarea francmasoneriei” (Der Zirkel, No. 4, Vol. 37, p. 61).

 

Aşadar, este limpede de înţeles de ce liderul socialist austriac, francmasonul şi asasinul politic Friedrich Adler discuta frecvent în secret cu liderul masonic Rothschild. În anul 1916, Adler a fost condamnat pentru uciderea prim-ministrului austriac Karl von Sturgkh, însă a fost eliberat după o scurtă perioadă de detenţie.

Gărzile Albe au fost condamnate la dispariţie după trecerea puterii în mâna bolşevicilor, odată cu formarea guvernului alternativ al lui Kolchak, Yudenich, Denikin, şi Wrangel, toate domeniile fiind controlate de către francmasoni. Francmasonii francezi aveau deseori pe ordinea de zi a întâlnirilor lor dezbaterea situaţiei din Rusia sovietică. Împreună cu bolşevicii, ei plănuiau măsuri împotriva aripii de dreapta, şi a tendinţelor anti-sovietice din vest. (Oleg Platonov – Coroana de spini a Rusiei: Istoria secretă a Francmasoneriei între 1731- 1996, Moscova, 1996, p. 297).

Majoritatea francmasonilor din lumea întreagă susţineau regimul de violenţă al sovieticilor. Fără acest ajutor, regimul s-ar fi prăbuşit. Cu toate că au existat păreri diferite între francmasoni şi bolşevici, colaborarea acestora a continuat. Marele Orient al Franţei a condamnat atitudinile antisovietice ale unor loji. În anul 1933, biroul internaţional pentru cooperare în cadrul francmasoneriei a acceptat o rezoluţie, făcând excepţie de la propaganda antisovietică încurajată de către loja franceză Steaua Nordului din Paris. Unii francmasoni activau ca revoluţionari de stânga, proclamând faptul că nu trebuie să se lupte împotriva bolşevicilor, deoarece a-l susţine pe Generalul Kolchak, personaj important al mişcării albe, ar constitui o crimă împotriva Rusiei.

 

Sacrificii umane in ritualurile francamsoneriei

 

Francmasonul şi fostul ministru de externe Pavel Milyukov a afirmat în anul 1924 despre comunism că s-a dezvoltat în deplină democraţie şi că ruşilor aflaţi în exil nu li se permite să interfereze în acest proces, prin sprijinirea anti-comunismului (Svobodnaya Rossiya, 1924). Atunci când bolşevicii au condamnat la moarte câţiva rebeli ruşi francmasoni, această încadrare a fost schimbată în secret cu condamnarea în lagărele de muncă. (Oleg Platonov – Coroana de spini a Rusiei: Istoria secretă a Francmasoneriei între 1731- 1996, Moscova, 1996, p. 284). Mulţi occidentali, şi în primul rând francezii care erau lideri comunişti, au păstrat secretă apartenenţa lor la francmasonerie. Francmasonii francezi (şi în special membrii Marelui Orient al Franţei) au oferit ajutorul lor cordial comuniştilor sovietici. Pe de altă poarte, francmasonul Richard N. Coudenhove-Kalergi, a dorit să pună bazele unei organizaţii anti-masonice. Este inutil să mai spunem că aceasta nu s-a înfiinţat niciodată. Socialiştii erau majoritari în lojile occidentale.

 

Francmasonii bolşevici aveau nevoie de sacrificii umane în ritualurile pe care le făceau. Din dispoziţia lui Lenin, aceştia au sacrificat oameni către demonul Molok, aşa după cum relatează fostul lider Georges Solomon, care a părăsit tabăra bolşevicilor (Georges Solomon – Printre cârmuitorii roşii, Stockholm, 1930, p. 56).

 

Cum realizau comuniştii masoni sacrificiile lor ritualice către Molok? La cartierul general al securităţii – Ceka din Kiev în 1920 exista o cameră care avea un bazin, altă dată plin cu caraşi aurii. Acest bazin era umplut cu sângele rezultat din sacrificiile umane. De-a lungul pereţilor erau amplasate cârlige de care erau atârnate corpurile umane. Pe umerii ofiţerilor erau scrijeliţi epoleţi, iar pe piepturile creştinilor cruci. Unii erau jupuiţi, iar carcasele lor lăsate atârnate în cârlige. Pe o masă era un vas cu alcool în care se afla capul tăiat al unui om. Capul aparţinuse unui grevist, un bărbat frumos trecut de 30 de ani. (Aleksei Shiropayev – Închisoarea neamului, Moscova, 2001, p. 75).

 

Revoluţionarii francmasoni

 

Atunci când în primăvara anului 1920, experimentatul conspirator Alexander Guchkov a realizat faptul că bolşevicii nu aveau nici cea mai mică intenţie de a împărţi puterea cu francmasonii din Rusia, el a început să comploteze împotriva Rusiei, în timp ce se afla la Berlin. (Oleg Platonov – Coroana de spini a Rusiei: Istoria secretă a Francmasoneriei în secolul 20, Volumul 1, Moscova, 1997, p. 580). Totuşi, acest lucru a fost inutil, de vreme ce francmasonii continuau să susţină regimul de la Moscova. Dorind să-i ajute pe bolşevici, francmasoneria internaţională a construit faţada falsă a comunismului.

 

În 1932, Marele Orient s-a întrunit în convenţia extraordinară de la Paris, unde preşedintele Gason Bergier a afirmat: „Ni s-a raportat personal de către fratele Radek din Marele Orient din Rusia, faptul că guvernul sovietic intenţionează să menţină o legătură strânsă cu francmasoneria mondială, şi ni se solicită totodată să îi influenţăm pe fraţii americani să facă tot ceea ce le stă în putinţă pentru a determina guvernul Roosvelt să recunoască puterea sovietică. Reprezintă o datorie morală pentru noi aceea de a-i susţine pe fraţii ruşi, şi împreună cu ei să continuăm lupta împotriva duşmanului comun.” (Oleg Platonov – Istoria secretă a francmasoneriei, Volumul 2, Moscova, 2000, p. 113). O lună mai târziu, la începutul anului 1933, Statele Unite au recunoscut puterea sovietică. Pentru guvernul sovietic următorul pas a fost legalizarea activităţii lojilor masonice pe teritoriul ţării. Li s-a permis să acţioneze liber. Karl Radek (pe numele real Chaim Sobelsohn), care deja era membru al Marelui Orient al Franţei înainte ca bolşevicii să pună mâna pe putere, a fost numit mare maestru al Marii Loje Sovietice Steaua Nordului.

 

Liderii diverselor mişcări revoluţionare au fost totdeauna francmasoni: Giuseppe Mazzini, Giuseppe Garibaldi, Aurelio Saffi, Agostino Bertani, Simon Bolivar (eliberatorul Americii de Sud), Francisco de Miranda (un general care a fondat loja Lautaro din Venezuela), Francisco I. Madero, Venustiano Carranza (general care a condus „revoluţia” din Mexic în perioada 1913-1914), Alvaro Obregon, Plutarco Elias Calles, Jose Marti, Salvador Allende, Fidel Castro etc.

 

Generalul Simon Bolivar (1783-1830) a devenit francmason în Europa. El a fost membru al lojii Craft în Cadiz, Spania, fiind totodată şi membru al lojii Nouă Surori (Marele Orient) din Paris, din anul 1807. Benjamin Franklin a fost de asemenea membru al aceleiaşi loji, şi pentru o perioadă a fost chiar Mare Maestru al ei. La Paris, Bolivar a devenit membru al Cavalerilor Templieri. El a fost cel care a instigat „revoluţiile” din Venezuela, Ecuador şi Peru şi în cele din urmă a fondat Bolivia. În anul 1824, el a fondat loja Libertatea Nr. 2 în Peru. Bolivar era cel care procura perucile lui George Washington, pe care acesta le trimitea la Lafayette, pentru a fi pudrate (Manly P. Hall – America îşi pecetluieşte destinul, California, 1998, p. 102).

 

Masonii conduc lumea din diferite posturi cheie

 

Francisco Madero era fiul unui mare latifundiar din Mexic. El a studiat ştiinţele economice în Franţa, unde a devenit şi francmason. Pe data de 5 octombrie 1910, el a iniţiat o revoltă împotriva regimului. În anul 1911, el a urmărit înlăturarea dictatorului Porfirio Diaz, ajutat fiind de Statele Unite. El a devenit apoi preşedinte al Mexicului. Madero a fost apoi înlăturat şi ucis de către generalul Victoriano Huerta în februarie 1913.

 

Milionarii masoni au fost cei care au condus revoluţia din Mexic în perioada 1910 – 917. Atunci când revoltele au luat sfârşit, Plutarco Elias Calles, francmason de gradul 33, şi-a asigurat accesul indirect la putere. În anul 1924, el a deveni preşedintele Mexicului, asigurându-se din acelaşi an că Mexicul recunoaşte puterea sovietică de la Moscova. Averea lui Calles era estimată la circa 80 milioane de pesos, în ciuda faptului că el se născuse într-o familie săracă.

 

 

Tovarăşul său Aron Saez (a cărui avere era estimată la 40 milioane de pesos) era un alt francmason extremist care a luat parte la aşa-zisa revoluţie, care nu a avut deloc urmări pozitive, având în vedere că 20.000 de catolici au fost omorâţi (Louis Marshalko – Cuceritorii lumii, Londra, 1958, p. 54). În timpul celor patru ani de mandat ai lui Calles ca preşedinte, toate proprietăţile ce aparţineau bisericii au fost confiscate, iar preoţilor li s-a interzis predarea religiei în şcoli. Începând cu anul 1928, Calles a devenit eminenţa cenuşie din spatele preşedinţilor: Portes Gil, Pascual Rubio şi Abelardo Rodriguez.

 

Francmason a fost şi Jose Marti (1853-1895), cel care în 1892 a fondat Partidului Revoluţionar Cubanez, şi care a condus insurecţia împotriva Spaniei în anul 1895.

 

Chiar şi liderul comunist Mao Zedong a aparţinut Marelui Orient (John Daniel – Sacojiul şi Bestia – Istoria războiului dintre francmasoneria franceză şi cea engleză, Volumul III, Tyler, p. 33-35). El s-a asigurat mai întâi ca unor fraţi masoni de rang înalt să li se furnizeze în mod constant narcotice din China.

 

Loja Nordică Nr. 570 din China a fost fondată în Shanghai în anul 1849. Mai târziu, ramura chineză a francmasoneriei a devenit extrem de puternică. La data de 18 martie 1949 a fost fondată o nouă mare lojă în templul masonic din Shanghai, ocazie cu care s-a distribuit un mare număr de invitaţii către reprezentanţii altor loji. După proclamarea Republicii Populare Chineze, majoritatea lojilor şi-au continuat activitatea ca şi cum nimic nu s-ar fi petrecut. Oricum, majoritatea dintre ele s-au mutat în Hong Kong, din motive de siguranţă. În 1962, ministrul de interne chinez şi-a exprimat dorinţa ca lojile să fie înregistrate ca fiind alte organizaţii. Francmasonilor nu li se permitea publicarea listelor cu membrii lor, şi se prefera ca ei să se mute în Hong Kong sau Taiwan. Potrivit unor surse din interiorul masoneriei, membrii lojilor nu au fost persecutaţi în timpul regimului comunist din China. Aceasta s-a datorat faptului că francmasonii erau activi la cel mai înalt nivel al guvernului (ca şi consilieri, printre altele).

 

Fidel Castro – asasin, terorist, francmason

 

Fidel Castro Ruz s-a născut în anul 1926, fiul unui bogat proprietar de pământuri, în vecinătatea lui Santiago de Cuba. Tatăl lui Fidel Castro, Angel Castro, a devenit milionar lucrând pentru firma lui Rockefeller, United Fruit Company. În timp ce era student la Universitatea din Havana, Castro era un huligan de notorietate (Paul Johnson – Timpurile moderne, New York, 1983). Fidel Castro s-a alăturat UIR, o organizaţie antifascistă şi anticatolică. El s-a asociat totodată comuniştilor, prietenii săi erau toţi comunişti. În acea perioadă Fidel Castro a devenit agent KGB.

 

În timpul studenţiei, împreună cu Ortiz l-a omorât pe Manolo Castro-Campos pe data de 22 februarie 1948. El a fost de asemenea implicat în uciderea unui ofiţer de poliţie pe nume Fernandez, precum şi în cazul de asasinare a lui Lionel Gomez.

Castro a fost implicat în invazia Confetti Hey din Republica Dominicană de pe data de 20 septembrie 1947, o rebeliune pusă la cale de un grup de studenţi terorişti, iar cu acea ocazie el a fost înarmat cu o mitralieră (Hugh Thomas, Cuba sau vânarea libertăţii, 1998, pp. 814-916).

 

Jurnalistul Gerardo Reyes a scris în articolul său: „Scotland Yard îl investighează pe Castro pentru asasinat” (El Nuevo Herald, 10 aprilie 2001). Fidel Castro a fost considerat de către detectivii de la Scotland Yard, care anchetau cazul în iulie 1948, ca fiind unul dintre suspecţii în uciderea liderului columbian liberal Jorge Eliecer Gaitin, potrivit anchetatorului american Paul Wolf. Castro a avut o întâlnire cu candidatul la preşedinţie Gaitan. Pe data de 9 aprilie 1947, la ora 11 dimineaţa, Castro şi asociatul său Del Pino s-au întâlnit în cafeneaua Colombia din Bogota cu asasinul lui Gaitan, un lider al studenţilor în vârstă de 22 de ani, francmasonul Juan Roa Sierra. Aceasta doar cu câteva ore înainte ca Sierra să îl împuşte pe politician pe una dintre străzile centrale din Bogota. Asasinatul a degenerat într-o revoltă în urma căreia au murit 5.000 de oameni. Agenţii CIA William A. Wieland şi Robottom au supravegheat aceste evenimente.

 

Ambasadorul Cubei la Washington, Octavio Belt, a fost prezent la Bogota, şi însărcinat cu asigurarea unui plan care să asigure întoarcerea lui Castro şi a celorlalţi terorişti comunişti în Cuba.

 

Castro şi-a luat licenţa în drept în anul 1949 la Havana, lucrând mai târziu ca avocat. În acea perioadă a devenit francmason. El era lipsit de orice principii şi se auto-denumea „revoluţionar”. El s-a inspirat după modelul dictatorului spaniol Primo de Rivera. Atât timp cât economia ţării a fost înfloritoare, i-a fost imposibil să introducă comunismul în Cuba. Împreună cu Batista, Castro a plănuit detaliile în acţiunea de preluare a puterii de către Batista, în perioada 1948 – 1950, uneori chiar în vila Cookyness a lui Batista. Batista a fost denumit „agent de simbioză” deoarece singura motivaţie ca el să ajungă la putere a fost aceea de a-l ajuta pe Castro şi comunismul să ajungă la putere. Castro a fost instruit în ce priveşte comunismul la ambasada sovietică din Havana, din anul 1948 până în 1949. Lovitura de stat a lui Batista de pe 10 martie 1952 a fost exact ca repetarea unui serial TV de proastă calitate.

 

Jocurile puterii în Cuba

 

Pe data de 26 iulie 1953 Castro a condus o răscoală armată împotriva dictatorului Fulgencio Batista în Santiago de Cuba, ceea ce i-a adus o condamnare oficială de 15 ani închisoare. În anul 1955 pedeapsa a fost amnistiată. Castro s-a mutat în Mexic.

 

Exilat în Mexic, acesta a primit un ajutor şi mai mare din partea comuniştilor. Veteranii brigăzilor roşii din Spania l-au instruit pe Castro în timp ce acesta se afla în Mexic. Presa mexicană a acuzat brigăzile roşii că ar fi o grupare de terorişti comunişti. Ei erau protejaţi de preşedintele socialist Lazaro Cardenas, precum şi de anumiţi bancheri londonezi. Cardenas le-a procurat de asemenea şi arme, ferme la ţară şi locuinţe sigure unde să poată trăi şi să se antreneze. Benjamin Vega a publicat interviurile lui Castro în publicaţia Alerta, un ziar condus de către Vasconcelos şi Batista. Pe data de 2 decembrie 1956, el s-a întors din Tuxpan împreună cu 82 de terorişti care au aterizat lângă Belic-Niquero, Oriente, din Cuba cu intenţia de a lupta împotriva lui Batista, având şi sprijinul CIA.

 

 

Autorităţile cubaneze au monitorizat aterizarea, însă nu au luat nicio măsură, deoarece Fidel Castro avea înţelegerile lui secrete cu Batista. Cartierul general permanent al lui Castro era la Hacienda Sevilla, cea mai mare fermă din Cuba, aflată în Munţii Sierra Maestra, la est de vârful Turquino. Compania petrolieră a lui Rockefeller a fost cea care deţinuse anterior Hacienda Sevilla. Americanii puteau asigura aprovizionarea lui Castro din Guantanamo Bay. Marina Statelor Unite a fost implicată în transportarea proviziilor pentru Fidel Castro prin Caimanera-Guantanamo în anul 1957.

 

Pentru a-l determina pe Batista să nu folosească forţele aeriene pentru cea mai mare operaţiune militară numită „Planul H”, Castro s-a folosit de strategia de a-l implica pe fratele său Raul în răpirea a 50 de cetăţeni americani aflaţi în zonă. Fără a fi autorizat, pe data de 18 iulie 1958, consulul american a negociat cu rebelii eliberarea ostaticilor. El a fost cel care l-a determinat pe Batista să promită că nu va mai folosi forţele aeriene, propunere pe care acesta a acceptat-o bucuros.

 

William A. Wieland, cel care conducea Biroul Departamentului de Stat din Caraibe, i-a spus lui Earl Smith, cel care deţinea funcţia de ambasador în Havana în anul 1957: „Ţi se desemnează Cuba, pentru a controla căderea lui Batista. Decizia a fost luată: Batista trebuie să plece.” (Earl Smith – Etajul patru, New York, 1962). Smith nu era francmason, el dorea să-i avertizeze pe americani în legătură cu Fidel Castro, însă a fost oprit. Departamentul de Stat lua decizii pe la spatele lui Smith. Pe data de 17 decembrie 1958, într-o întâlnire la nivel înalt a ofiţerilor de armată care nu au luat parte la conspiraţie, Batista a făcut public faptul că ambasadorul Earl Smith i-a spus lui Batista că trebuie să plece de la putere. Veştile s-au răspândit repede către toţi comandanţii de garnizoană. Rebelii nu ocupaseră nici măcar o singură garnizoană sau oraş important până în acel moment.

 

Castro a întemniţat 100.000 de oponenţi ai regimului

 

În Havana, CIA era foarte încântată de venirea lui Castro la putere („Ameninţarea comunistă a SUA trecea prin Caraibe: A avut loc audierea Subcomisiei pentru Securitate în cadrul Senatului SUA”, Washington, DC, 1959-62). Avocatul lui Castro era Herbert Matthews de la The New York Times, care l-a descris pe Castro ca fiind T. E. Lawrence al Caraibilor. În iulie 1959, maiorul Pedro Diaz Lanz, din forţele aeriene cubaneze, a străbătut Statele Unite, dezvăluind faptul că Fidel Castro era comunist. Acest lucru a fost însă ţinut sub tăcere de mass-media. Departamentul de Stat acoperea în mod intenţionat legăturile comuniste pe care Castro le avea, faptul că susţinătorii lui erau instruiţi în Uniunea Sovietică, precum şi faptul că el era un revoluţionar comunist.

 

Brusc, toate vânzările de arme către Cuba au fost oprite de către Casa Albă, iar o încărcătură de arme a fost interceptată în portul New York. (Paul Johnson – Timpurile moderne, New York, 1983). Statele Unite au înarmat doar pe una dintre părţi, pe „revoluţionarii” lui Castro. Economia cubaneză se deteriora, în timp ce sprijinul acordat lui Castro era tot mai mare. Înainte de declararea embargoul asupra armelor, lui Castro i s-au alăturat aproape 300 de terorişti. Batista a plecat în exil pe insula Madeira (în Portugalia) şi a murit în Spania la începutul anilor ’70.

 

 

După preluarea puterii de către comunişti, la data de 8 ianuarie 1959, francmasonul Fidel Castro a închis toate cele 339 de loji masonice din Cuba, care numărau aproximativ 35.000 de membri, cu excepţia Marelui Orient, lojă care l-a iniţiat chiar pe el în tinereţe. Mai târziu, el a permis redeschiderea în Cuba a tuturor lojilor, astfel încât, în 1998, în Cuba existau 314 loji, cu un număr total de 24.000 de membri.

 

După preluarea puterii, Castro a întemniţat 100.000 de oponenţi ai regimului. Spre sfârşitul anului 1961 el a proclamat comunismul. A declarat pe data de 2 decembrie 1961: „Sunt comunist din adolescenţă.” După căderea comunismului în Uniunea Sovietică, Castro a făcut cunoscută opinia sa potrivit căreia este mai bine să te scufunzi ca Atlantida decât să aboleşti socialismul. Robert Hill, ambasadorul Statelor Unite în Mexic, a afirmat fiind sub jurământ în timpul unei audieri în Senat: „Fidel Castro a fost ajutat să ajungă la putere de către personalităţi din cadrul Departamentului de Stat şi din staff-ul New York Times.” Aceste personalităţi sunt Robert McNamara, Theodore C. Sorenson, Arthur M. Schlesinger, Jr. Roy Rubottom, McGeorge Bundy, J. William Fulbright, Herbert Mattews, şi Roger Hilsman.

 

William A. Wieland a afirmat a afirmat că serviciile secrete militare şi autorităţile au cunoscut dinainte planurile lui Castro de a proclama comunismul. Cu toate acestea, presa americană l-a descris pe Castro ca fiind un patriot şi un lider plin de bunăvoinţă. Câţiva observatori au fost de părere că operaţiunea Golful Porcilor din data de 17 aprilie 1961, care a fost iniţiată cu intenţia de a-l îndepărta pe Castro, a fost în mod intenţionat un eşec.

 

Comunismul în Cuba şi Nicaragua – instaurat cu ajutorul Statelor Unite

 

Earl E. Smith, fostul ambasador al Statelor Unite în Cuba a declarat: „Castro nu ar fi putut prelua puterea fără ajutorul Statelor Unite. Instituţiile de stat ale Statelor Unite, precum şi presa americană au jucat un rol important în aducerea la putere a lui Castro… Departamentul de Stat a intervenit în mod frecvent pentru a ajuta la căderea lui Batista, făcând posibilă astfel trecerea guvernului cubanez în mâna lui Castro.” (Scrisoare către redacţie, The New York Times, 26 septembrie 1979, p. A 24). Istoricul Jean Boyer a afirmat faptul că banii pentru susţinerea lui Castro nu au venit de la Moscova, ci din Statele Unite. Preşedintele Eisenhower a fost cel care l-a ajutat să pună mâna pe putere. Castro a exploatat ajutorul extern pentru a deveni bogat. El a avut cel puţin 32 de case în Cuba, dintre care 3 în Havana. Pentru paza lui personală şi a bunurilor sale au fost plătiţi 9.700 de bodyguarzi. El a avut cel puţin 14 copii cu diferite femei (Georgie Ann Geyer – Prinţul guerilei: Povestea nespusă a lui Fidel Castro, Boston, 1991). Averea personală a lui Castro era estimată la aproape un bilion de dolari, fiind de patru ori mai bogat decât Regina Elisabeta a II-a.

 

Statele Unite au oprit totodată orice ajutor acordat aripii de dreapta, preşedintelui Nicaraguei, Anastasio Somoza, direcţionând în secret ajutorul către Frontul Marxist Sandinist, pe care l-au ajutat să preia puterea. Statele Unite au pretins faptul că Anastasio Somoza a instaurat teroarea în Nicaragua şi au cerut totodată eliberarea deţinuţilor politici care nu au fost găsiţi vinovaţi. Casa Albă a început o campanie frenetică de îndepărtare a Preşedintelui Somoza. Atunci când Frontul Sandinist a ajuns la putere s-a descoperit că în închisorile din Nicaragua se aflau doar 59 de deţinuţi comunişti terorişti, care erau consideraţi de către americani drept deţinuţi politici. După preluarea puterii de către sandinişti, la data de 17 iulie 1979 lumii guvernate de către francmasoni nu i-a mai păsat de zecile de mii de prizonieri politici sau de faptul că 150.000 de nicaraguani au părăsit ţara pentru a scăpa de teroarea comunismului. În memoriile sale, Somoza a declarat mai târziu faptul că Nicaragua a fost victima unei conspiraţii internaţionale.

 

FMI (Fondul Monetar Internaţional) a blocat toate creditele acordate guvernului Somoza. Statele Unite s-au asigurat că celelalte ţări membre ale înţelegerii mutuale asupra proiectului centralei electrice se vor retrage. Piaţa de cafea din Nicaragua a devenit o ţară închisă pentru toată lumea. Exportul de carne către Statele Unite a încetat. Statele Unite au închis apoi şi piaţa de ulei pentru Nicaragua. Sandiniştii au fost siguri atunci că victoria le aparţine (ibid, p. 259). Statele Unite au încetat să mai trimită provizii militare la Managua, în timp ce sume uriaşe de dolari plecau din Nicaragua, împiedicând astfel guvernul să cumpere arme din altă parte. În cele din urmă, Statele Unite au închis şi piaţa de arme pentru Nicaragua. Lipsită de muniţie, armata nicaraguană a devenit incapabilă să mai lupte împotriva comuniştilor.

 

Imediat, Statele Unite au ajutat cu 75.000 de dolari noul regim marxist, trimiţându-le apoi şi medicamente şi alimente în valoare de trei milioane de dolari. Congresul Statelor Unite a retras 8 milioane de dolari din fondul de ajutorare al statului, trimiţând aceşti bani guvernului comunist din Nicaragua. Aceşti bani fuseseră iniţial destinaţi altor ţări. (Jack Cox, Anastasio Somoza – Nicaragua trădată, Boston, 1980, p. 288). Înainte ca Preşedintele Jimmy Carter să ordone ajutarea Nicaraguei, liderii sandinişti au declarat: „Noi suntem marxişti!” Aparent, Carter a fost de acord cu aceasta.

 

În Statele Unite era cunoscut faptul că liderii comunişti Tomas Borge şi Moises Hassan erau prieteni apropiaţi ai dictatorului Fidel Castro, iar Borge, ministrul de interne era un criminal notoriu, care a aranjat execuţia lui Bravo, liderului din opoziţie. Humberto Ortega a fost comunist, şi-a făcut studiile la Moscova. După această lovitură de stat, Preşedintele Somoza nu a mai fost binevenit în Statele Unite.

 

 

Citiţi şi:

 

Distrugerea Rusiei: crearea unei naţiuni tipic masonice

 

Dedesubturile trecutului financiar al Statelor Unite

 

 

 

https://yogaesoteric.net/francmasoneria-a-sustinut-instalarea-regimurilor-comuniste-in-intreaga-lume/

 

/////////////////////////////////////////

 

 

 

Progresiştii internaționalişti de azi au preluat în mod habotnic de la Karl Marx…

 

 

…lupta pentru desființarea familiei tradiționale, lupta pentru creșterea şi educația în mod preponderent instituționalizată a copiilor şi lupta pentru desființarea statelor națiune

 

 

Întrebați orice ONG-ist de-al lui Soros ce părere are despre Statul Național stipulat în articolul 1 (1) din Constituție şi vă va spune că e un concept care trebuie desființat şi care e susținut doar de „extremiști şi xenofobi, legionari şi fascişti”.

Cu alte cuvinte, după ei, însăşi Constituția noastră e una „extremistă şi xenofobă”. Ideea nu e nouă: desființarea statelor națiune a fost teoretizată încă de pe vremea Manifestului Partidului Comunist al lui Karl Marx. Așa cum puteți vedea în analiza câtorva fragmente din Manifest, profunzimea ideilor filosofice propagate de Marx e nulă. Dar puterea de propagandă şi agresivitatea ideilor propagate e uriașă.

 

La o analiză atentă, puteți vedea că Manifestul Partidului Comunist nu este decât în aparență un document despre dreptatea socială. În realitate, el este un instrument propagandistic care ne explică cinic cum se distruge un popor, o națiune şi cum se distrug familiile care îl compun ca să nu mai rămână nimic din el.

 

Lozinca lui Karl Marx: „Muncitorii nu au patrie” a devenit azi „ONG-iştii şi activiştii progresişti nu au patrie”.

 

Karl Marx – Manifestul Partidului Comunist:

„Comuniștilor li s-a mai imputat că ar voi să desființeze patria, naționalitatea.” Observați că muncitorii la care se face referire nu se identifică cu comuniștii.

„Comuniștii” sunt de fapt conducătorii, ceea ce astăzi numim „elitele”: „comuniştii-progresişti” sunt atât ideologii care le explică muncitorilor cum stă treaba, cât şi cei care-i dirijează pe muncitori.

 

„Muncitorii nu au patrie.”

Bineînțeles că orice om are o patrie, dar era nevoie de minciuna asta pentru a manipula muncitorii, așa cum astăzi sunt manipulați tinerii şi copiii în locul muncitorilor. Astăzi tinerilor li se spune că a-ți iubi patria e extremism. Comuniștii ca şi ideologii sunt, de fapt, cei care se consideră fără patrie şi încearcă să inducă acest lucru muncitorilor. Observăm şi că cei care se autointituează „comunişti” nu consideră țara în care s-au născut şi în care trăiesc ca fiind țara lor. Ba mai mult, așa cum veți vedea în continuare, o consideră ca pe ceva nociv, ceva nociv care trebuie neapărat să dispară.

 

„Lor nu li se poate lua ceva ce nu au.”

Tocmai că muncitorii au ce să „li se ia”. Acel ceva prețios pe care muncitorii îl pot pierde e chiar țara lor. Iar cei care vor să le ia patria sunt chiar „comuniştii”, cei care îi mint, spunându-le muncitorilor că nu au patrie.

 

„Dar deoarece proletariatul trebuie să cucerească mai întâi puterea politică, să se ridice la rangul de clasă națională, să se constituie el însuși ca națiune, el însuși mai este încă național, deși nicidecum în înțelesul burghez.”

Cu alte cuvinte, planul de acțiune e următorul: progresist-comuniștii vor acționa la nivel național până vor lua puterea în statele naționale, după care vor trece la desființarea lor.

 

„Demarcațiile naționale și antagonismele dintre popoare dispar din ce în ce mai mult odată cu dezvoltarea burgheziei, odată cu libertatea comerțului, cu piața mondială, cu uniformitatea producției industriale și cu condițiile de viață ce-i corespund.”

Iată cum în mod doar aparent paradoxal şi neobservat de nimeni, Marx laudă aici globalismul capitalist căruia îi recunoaște meritul deosebit de a dizolva statele naționale.

 

„Domnia proletariatului le va face să dispară și mai mult încă.”

Dar, adaugă Marx, ceea ce a făcut globalismul capitalist în desființarea statelor naționale „e nimic” pe lângă ceea ce va face progresismul comunist.

 

„Acțiunea unită, cel puțin a țărilor civilizate, este una din primele condiții ale dezrobirii lui.”

Pentru a avea succes cu planul de desființare a statelor naționale, Marx explică că e nevoie de o acțiune unită și coordonată a progresiștilor comuniști din mai multe state civilizate. De unde și ideea unei federații inițial pan-europene, iar mai apoi ideea unei federații mondialiste care să unească forțele progresist-comuniste din toată lumea. Nu întâmplător lozinca manipulatoare a fost „Proletari din toate țările, Uniți-vă!” – adică lăsați la o parte interesele propriilor voastre țări și popoare și dedicați-vă unei ideologii mondialiste menită să distrugă statele naționale.

 

Karl Marx cere explicit în Manifestul Partidului Comunist:

„Desființarea familiei!”.

Desființarea familiei este enunțată cu tupeu, clar și explicit, cu semnul exclamării la sfârșit; nu cu subterfugiile pe care le folosesc progresiștii-comuniști de astăzi care își ascund scopul final în spatele unor paravane ca „parteneriate civile”, „drepturile minorităților sexuale” (minorități sexuale, etnice și de orice tip, care sunt alături de tineri, de copii dar și de femei, masa lor de manevră de astăzi așa cum erau „muncitorii” în trecut).

 

„Până și cei mai radicali se indignează în fața acestei infame intenții a comuniștilor.”

Marx își dă seama de monstruozitatea unei astfel de inginerii sociale care propovăduiește desființarea familiei tradiționale, de aceea încearcă de la bun început să prezinte ca falsă și exagerată o astfel de percepție.

 

„Pe ce se întemeiază familia de astăzi, familia burgheză? Pe capital, pe câștigul privat. În forma sa deplin dezvoltată ea există numai pentru burghezie; ea își găsește însă completarea în lipsa de familie impusă proletarilor și în prostituția publică.”

„Familia burghezului dispare, firește, odată cu dispariția acestei completări a ei, iar ambele dispar odată cu dispariția capitalului.”

„Ne imputați că vrem să desființăm exploatarea copiilor de către părinții lor? Recunoaștem această crimă.”

În viziunea progresist-comunistă părinții sunt niște monștri care își exploatează copiii. De aceea copiii trebuie fie luați din familiile tradiționale (vezi cazul Barnevernet), fie ei trebuie instruiți de mici că părinții lor sunt niște brute primitive care îi exploatează și care le vor răul. Doar o minte bolnavă poate scrie așa ceva. Numai că mintea celui care scrie nu este bolnavă, ci este rău intenționată. Ea manipulează folosind această acuză falsă doar pentru a cere desființarea familiei tradiționale. Iar desființarea familiei tradiționale este necesară pentru disoluția popoarelor și a națiunilor care se va realiza și printr-un amestec etnic și cultural forțat.

 

„Dar voi spuneți că noi desființăm cele mai gingașe legături înlocuind educația pe care o dă familia cu cea socială.”

„Oare educația voastră nu este și ea determinată de societate? Nu este ea determinată de relațiile sociale în cadrul cărora educați, de amestecul mai mult sau mai puțin direct al societății prin mijlocirea școlii etc.?

Comuniștii n-au inventat influența societății asupra educației; ei îi schimbă doar caracterul, smulgând educația de sub influența clasei dominante.”

„Frazeologia burgheză despre familie și educație, despre legătura intimă dintre părinți și copii devine cu atât mai dezgustătoare cu cât pentru proletari, ca urmare a dezvoltării marii industrii, legăturile de familie se destramă, iar copiii sunt transformați în simple articole de negoț și unelte de muncă.”

 

În Manifestul Partidului Comunist, Karl Marx propovăduiește „Comunizarea Femeii”:

„Comuniștilor li s-ar putea imputa cel mult că, în locul comunizării fățarnice, ascunse, ar voi să introducă comunizarea oficială și pe față a femeii.”

„Dar voi, comuniștii, vreți să introduceți comunizarea femeii – ne strigă în cor întreaga burghezie.”

„Burghezul vede în soția lui o simplă unealtă de producție. El aude că uneltele de producție urmează să fie exploatate în comun și nu poate, firește, decât să-și închipuie că soarta comunizării va lovi și pe femei.”

„El nici nu bănuiește că este vorba tocmai de a desființa această poziție a femeii de simplă unealtă de producție.”

„De altfel, nimic nu este mai ridicol decât indignarea ultramorală a burghezilor noștri în fața pretinsei comunizări oficiale a femeii de către comuniști. Comuniștii nu au nevoie să introducă comunizarea femeii; ea a existat aproape întotdeauna.”

„Burghezii noștri, care nu se mulțumesc că au la dispoziție femeile și fiicele proletarilor lor, fără să mai vorbim de prostituția oficială, își fac o plăcere din a-și seduce reciproc soțiile.”

„În realitate, căsătoria burgheză este comunizarea femeii măritate.”

„Comuniștilor li s-ar putea imputa cel mult că, în locul comunizării făţarnice, ascunse, ar voi să introducă comunizarea oficială și pe față a femeii.”

„De altfel se înțelege de la sine că prin desființarea actualelor relații de producție va dispărea și comunizarea femeii, izvorâtă din ele, adică prostituția oficială și neoficială.”

 

Lupta socială pentru Marx a fost doar propaganda și mijlocul prin care se urmărea atragerea „muncitorilor” pentru a putea fi îndoctrinați și manipulați în scopul distrugerii familiei tradiționale și a statelor naționale.

 

Citiți și:

 

Francmasoneria a susţinut instalarea regimurilor comuniste în întreaga lume

 

Europa urmăreşte să distrugă familia tradiţională şi identitatea sexuală

 

Scopul declarat al francmasoneriei este distrugerea suveranităţii naţiunilor şi instalarea dictaturii unui guvern mondial

 

 

https://yogaesoteric.net/progresistii-internationalisti-de-azi-au-preluat-in-mod-habotnic-de-la-karl-marx/

 

 

//////////////////////////////////////////

 

 

 

Marx şi Engels, doi homosexuali împătimiţi care au distrus lumea prin gândirea lor smintită

 

 

 

Bazele marxismului

 

 

 

În anul 1983, revista homosexualilor din Brazilia, Cabinhero, care înseamnă „băiat de cabină”, comemora 100 de ani de la moartea lui Karl Marx cu o serie de articole extrem de şocante. „Cabinhero”, ori băiat de cabină, era o funcţie de ucenic marinar pe multe din vasele transoceanice, supusă capriciilor căpitanilor, a ofiţerilor de punte şi a şefilor de echipaj. Aceste funcţii erau notorii pentru abuzul sexual brutal suferit de astfel de adolescenţi care, în speranţa de a deveni marinari, acceptau o viaţă în infern.

 

În primul plan, editorii revistei au definit lucrările lui Marx drept extrem de semnificative pentru societatea modernă. În aceste articole se afirmă că opera lui Marx a fost cu mult mai „importantă decât cea a lui Iisus Hristos, afectând cu mult mai mulţi oameni”, calificând cuplul homosexual Karl Marx (1818-1883) şi Friedrich Engels (1820-1895) drept cea mai ilustră pereche de gay (homosexuali) care a trăit vreodată.

 

Urmând tonul impus de Cabinhero, o mulţime de publicaţii homosexuale din Europa, America şi America Latină au publicat mai multe articole exagerând datele biografice ale lui Marx şi Engels pentru a crea o latură eroică pentru personalităţile respective. Între altele, acest cuplu homosexual a fost făcut responsabil pentru eforturile sociale de a „elibera” şi de a cere drepturi egale pentru homosexualii „oropsiţi” de societatea capitalistă, care insista în a susţine instituţia anacronică a căsătoriei dintre un bărbat şi o femeie, contra cursului contemporan al istoriei. Detaliile biografice scoase la iveală cu ocazia aniversării morţii lui Marx au fost atât de surprinzătoare şi atât de urâte, încât partidele comuniste din mai multe ţări au făcut tot posibilul să cumpere toate exemplarele tipărite, pentru a împiedica difuzarea lor.

 

Karl Marx era originar dintr-o familie evreiască proeminentă, cu mulţi ancestori distinşi ca rabini erudiţi, care au excelat în studii biblice. Marx a fost criticat în permanenţă de rabinul de la sinagoga pe care o frecventa pentru relaţiile sale cu Friedrich Engels, pe care le califica drept un păcat sever, o aberaţie în faţa lui Dumnezeu, cerându-le să se lase de a comite trangresări ale legii divine. Ca rezultat, ambii, Marx şi Engels, s-au oprit de la a practica religia mozaică, alăturându-se unei parohii lutherane germane, în anul 1846.

 

Potrivit opiniei unor istorici homosexuali, comportamentul lui Marx a dovedit, încă de la vremea respectivă, o determinare şi un caracter solid, luptând pentru „cauza minorităţilor exploatate”. Acest episod din viaţa lui Marx i-a cimentat convingerea că schimbarea ordinii sociale este condiţia primordială pentru instaurarea socialismului.

 

 

 

Marx s-a căsătorit în 1847 cu Jenny von Westphalen, numai de ochii lumii, pentru a putea funcţiona în societatea rigidă din Germania şi pe urmă în cea din Anglia. Engels n-a fost niciodată căsătorit, în timp ce legătura homosexuală dintre ei s-a menţinut pe parcursul întregii lor vieţi.

 

Concubina lui Engels, Mary Burns, a avut idei similare cu Marx şi Engels în ce priveşte instituţia căsătoriei, insistând ca cel mai judicios model de societate socialistă trebuie să elimine complet căsătoria ca instituţie socială. Ca şi Marx, Mary Burns susţinea că mariajul nu este altceva decât un instrument inventat de capitalişti pentru a ţine femeia sub opresiunea materialistă creată de goana după bani. (Se pare că aşa s-a născut mişcarea feministă din Vest.)

 

Astfel de idei au fost considerate un afront prin negarea rolului femeii în familie şi prin respingerea normelor de decenţă socială. De aceea, nici Marx, nici Engels, nu s-au putut integra în societatea engleză, fiind forţaţi să trăiască aproape ca nişte exilaţi. De fapt, Marx nu a fost în stare să înveţe engleza bine, aşa că Engels a trebuit să-i compună toate scrisorile pe care le trimitea la redacţiile ziarelor engleze şi americane. Lui Karl Marx îi plăcea să citească ziarul New York Tribune, pe care îl primea de două ori pe lună, fiind mai uşor de citit, datorită unui stil mai simplu.

 

Mai multi istorici care au studiat viaţa lui Marx şi Engels, către sfârşitul celui de al 19-lea secol, au menţionat acuzele de imoralitate contra celor doi. Se presupune că ambii au suferit de sifilis, ca şi Lenin. Bolile venerice erau rampante în acea perioadă, şi nimeni nu poate atribui acestea numai imoralităţii, chiar dacă în marea majoritate homosexualii burlaci erau afectaţi mai mult decât persoanele căsătorite. De asemenea, se spune că şi Lenin a murit de sifilis.

 

Ieşind din sfera apologiei homosexualilor faimoşi, este demn de notat că, din punct de vedere psihologic, o persoană care se pune într-o poziţie contrară normelor sociale prevalente, are tendinţa să devină o persoană antisocială, cu un bagaj psihiatric greu, în sensul inabilităţii de a funcţiona normal. O astfel de caracterizare devine trăsătura cea mai evidentă în personalitatea fondatorilor marxismului.

 

Faptul că majoritatea carenţelor psihologice atribuite lui Marx, Engels şi Lenin au putut fi ascunse atâta timp, sub masca unui altruism care în mod fals propovăduia justiţia socială, e dovada eficienţei unui sistem de propagandă ridicat la nivel ştiinţific, pentru a arunca praf în ochii „idioţilor folositori” (expresia îi aparţine lui Lenin).

 

La moartea lui Marx, în 1983, la înmormântarea sa au participat numai cinci persoane, alt fapt care atestă lipsa lui de popularitate, deşi Anglia era plină de fel de fel de simpatizanţi ai ideologiilor de stânga.

 

Din moment ce Marx nu a lucrat nici măcar o singură zi, în afara activităţii lui publicistice, explică de ce înţelegerea fenomenelor şi a elementelor economice e aşa de primitivă. Cei care s-au ocupat de studiul biografiei fondatorilor marxismului au rămas extrem de uimiţi să descopere că Marx nu a vizitat nicio fabrică capitalistă, deşi la o distanţă destul de mică se aflau uzine textile, metalurgice şi şantiere navale. Prin contrast, Friedrich Engels a fost trimis de tânăr să meargă în Anglia, să ajute la administrarea unor întreprinderi textile care au aparţinut familiei tatălui său. De fapt, el a fost cel care a suportat toate cheltuielile legate de viaţa lui Marx. Noţiunea de „femeie întreţinută” s-a aplicat, în cazul lui Marx, unui bărbat.

 

Legat de aspectul negativ al opiniilor sociale ale lui Marx şi Engels, noţiunea „luptei de clasă” e justificată de repulsia organică pe care Marx a avut-o pentru semenii săi care s-au realizat intelectual, politic, economic sau social. Marx a încercat să obţină independenţă economică, dar nu a reuşit să vândă un număr suficient de cărţi pentru a trăi. De aceea a trebuit să apeleze la Engels, care şi-a asumat rolul de mentor şi de administrator al vieţii personale a lui Marx.

 

Singura realizare demnă de menţionat este aceea că a convins primul Congres Internațional al Asociaţiei Muncitorilor, în 1864, să facă tot posibilul să-l numească pe el director executiv, din moment ce activiştii sindicalişti nu posedă facultăţile intelectuale necesare pentru a naviga în sistemele de legi din ţările respective, în timp ce el, Karl Marx, susţinea că e un expert în acest domeniu. Astfel a ajuns la un venit lunar de vreo 50 de lire sterline, pe un timp de doi ani, cât a fost director al comitetului executiv. În afară de acest venit, Karl Marx nu a avut niciun fel de bani.

Veniturile din publicistică, articolele apărute în diverse ziare şi cărţile lui, care includ Capitalul (Das Kapital), nu au reuşit să-i asigure nici măcar chiria casei, care era suportată de Engels.

 

În august 1847, Marx declara cu un ton extrem de răuvoitor că „Evreii trebuie toţi eliminaţi pentru că ei sunt principalii furnizori de capital. Pentru a distruge capitalismul, evreii trebuie distruşi întâi.”

Cu mai puţin de două luni după publicarea acelui articol, într-un editorial în Die Neue Reichische Zeitung, el s-a exprimat că anumite naţii sunt total nefolositoare progresului spre socialism, şi trebuie exterminate de îndată:

„Nu există niciun fel de justificare de a se permite unor naţii primitive de a continua să existe, din moment ce nu vor fi niciodată în stare să înţeleagă misiunea istorică a socialismului. Polonezii, valahii (românii), sârbii şi ruşii nu vor fi niciodată capabili să iasă din epoca de piatră.”

 

 

 

În 1848, sub auspiciile Ligii Comuniste, Marx şi Engels au produs Manifestul Comunist, (Manifest Der Kommunistische Partei), care ar putea fi considerat o veritabilă declaraţie de război contra societăţii umane. Marx şi Engels nu s-au mulţumit numai a defini ca ţintă pentru atacul lor clasa conducătoare, ci vizează cu virulenţă şi toxicitate toţi membrii intelectualităţii, clerul, clasa mijlocie şi toţi producătorii de produse agricole şi micii meseriaşi. Marx justifică poziţia aceasta antisocială prin teoria sa favorită, care a fost adoptată de mai toţi comuniştii din lume: „Întreaga istorie umană e bazată pe lupta dintre clase.”

O astfel de gândire pare firească pentru cineva care niciodată nu a fost în stare să posede ceva şi care de-a lungul întregii sale vieţi a fost subvenţionat de un bogat partener homosexual.

 

Lui Marx nu i s-a părut niciodată că punctul său de vedere ar fi greşit, în special în relaţiile dintre „forţele de producţie”, „mijloacele de producţie”, capital şi tehnologie. El n-a putut niciodată înţelege că munca, indiferent de ce fel, este o valoare care se poate cumpăra şi vinde, în condiţiile impuse de piaţă. Dacă ai o educaţie superioară, poţi să obţii o remunerare superioară. Dacă ai o calificare inferioară, vei avea un salariu inferior.

 

Concluzia cea mai logică, după ce studiezi toate aspectele legate de marxism, este că acest sistem filozofic a pornit de la date false şi din moment ce nu a putut exprima nimic matematic a recurs la niște superstiţii, care au fost legiferate de unele regimuri totalitare ca adevăruri absolute.

 

Sigmund Freud (1856-1939), fondatorul psihanalizei moderne, a spus cândva că „Toate experienţele negative trăite de un individ pot fi reflectate în cele mai adânci elemente psihice intime, menite să creeze acţiuni şi comportament antisociale.” Se poate considera că marxismul este produsul unor minţi bolnave, indiferent ce justificare se va găsi pentru a scuza crimele comise în numele instaurării socialismului.

 

 

Citiți şi:

 

Francmasoneria a susţinut instalarea regimurilor comuniste în întreaga lume

 

O istorie veridică a Noii Ordini Mondiale (I)

 

https://yogaesoteric.net/marx-si-engels-doi-homosexuali-impatimiti-care-au-distrus-lumea-prin-gandirea-lor-smintita/

 

 

//////////////////////////////////////

 

 

 

 

Karl Marx, primul teoretician al globalizării

 

 

 

 

 

 

În urmă cu 150 de ani, apărea la Hamburg volumul I din principala operă a lui Karl Marx, Das Kapital (Capitalul). „A fost (dar mai este? – n.r.) una din cele mai influente şi relevante cărţi din istoria umanităţii?” se întreabă Zoran Arbutina şi Alina Kühnel, pe Deutsche Welle.

 

Când, în septembrie 1867, la editura Otto Meissner din Hamburg apărea primul volum al principalei opere a lui Karl Marx – Capitalul – critica economiei politice – era greu de bănuit ce efecte urma să aibă asupra istoriei omenirii.

Este un text voluminos şi greu de descifrat, atât din punctul de vedere al conţinutului cât şi stilistic, reprezentând o adevărată provocare pentru cititor, ceea ce a bănuit şi autorul. Chiar în prefaţă, Marx îi avertiza pe cititori: „Orice început e greu”, în timp ce soţia lui, Jenny, îi recomanda unui prieten socialist să sară peste „fineţurile dialectice din primele capitole”.

Prima ediţie de numai o mie de exemplare a avut nevoie de ani buni pentru a-şi găsi cumpărători.

 

Cu toate acestea, după 150 de ani, Capitalul, cu volumele doi şi trei tipărite după moartea autorului, rămâne una din cele mai influente opere din istoria modernă – chiar dacă mulţi dintre cei care citează din text nu l-au citit niciodată. În momentele culminante ale Mişcării Socialiste şi Comuniste din anii ʼ70, liderii din 60 de state ale lumii făceau referire la învăţămintele lui Karl Marx. Pentru aproape două treimi din populaţia lumii, Capitalul a fost ridicat la rangul unei scrieri sfinte.

 

Un filozof aşteaptă Revoluţia

 

Marx însuşi, care era departe de canonizare şi de cultul personalităţii rezultat de aici, spunea cândva că el însuşi nu este „marxist”. Intenţiona însă să scrie o „carte a cărţilor”. Filosoful Marx vroia, întocmai ca şi idolul său Georg Wilhelm Hegel, „să înţeleagă şi să finalizeze” o epocă, după cum explică filozoful şi politologul croat Zarko Puhovski. În viziunea sa burghezia reprezenta o ultimă eră a unei societăţi cu clase sociale. „Marx este convins că odată cu finalul burgheziei se termină o epocă a istoriei şi începe o nouă etapă, care se va finaliza în comunism, adică într-o societate fără diferenţe de clasă”, spune Puhovski.

 

Marx a încercat cu mijloacele economiei politice să analizeze mecanismul unei economii capitaliste. Muncitorul îşi vinde forţa de muncă unui capitalist şi primeşte un salariu. Diferenţa dintre valoarea pe care a realizat-o el şi câştig reprezintă valoarea adăugată. Capitalistul încearcă să menţină salariul la un nivel cât mai mic, pentru a maximiza valoarea adăugată. În continua şi neînfrânata goană după această valoare adăugată, dublată de exploatarea muncitorului, rezidă principiul de bază al capitalismului. Această exploatare, conchide el, va deveni atât de insuportabilă, încât muncitorii se vor răscula şi vor doborî capitalismul.

 

f

 

Ce a ratat Marx

 

Această concluzie se bazează însă pe o greşeală de logică, spune Bemd Ziesemer, publicist şi fost redactor-şef al publicaţiei economice Handelsblatt: „Marx a considerat că munca este singurul izvor al valorii şi a ratat astfel şansa de a observa cum funcţionează capitalismul, nu doar prin exploatarea muncitorilor, ci şi prin progresele tehnice continue. El a subestimat cealaltă sursă de bogăţie, anume inovaţia, iniţiativa antreprenorială şi progresul tehnic în teoria lui”, afirmă Ziesemer.

 

Astfel încât unele din previziunile lui Marx nu s-au mai adeverit. Industrializarea şi continua tehnologizare a proceselor de producţie au atras o scădere a costurilor de producţie şi reducerea timpului de lucru, care însă nu s-au regăsit în creşterea sărăciei. Capitalismul s-a dovedit a fi extrem de adaptabil, aminteşte Zarko Puhovski, „astfel încât, între timp, s-a dezvoltat o aşa-numită industrie a divertismentului, imposibil de imaginat pe timpul lui Marx”.

 

Unde a avut Marx dreptate

 

Marx nu a dat greş în toate punctele analizei sale. Un exemplu bun, astăzi mai actual decât oricând, este descrierea capitalismului ca fiind un proces permanent, în care banii se acumulează şi se reinvestesc. Tocmai această dinamică a atras, în urmă cu câţiva ani, criza financiară şi economică mondială.

 

Şi descrierea lui referitoare la tendinţele monopoliste ale capitalului s-a dovedit a fi adevărată. Potrivit datelor puse la dispoziţie de Oficiul Federal de Statistică în anul 2012, în Germania, marile concerne reprezentau doar un procent din totalul firmelor, dar generau 68% din totalul cifrei de afaceri. În paralel, 81% din totalul firmelor erau reprezentante de antreprenori mici, care însumau împreună 6% din totalul cifrei de afaceri.

 

Un mentor al globalizării

 

Mai actuală ca niciodată este teoria marxistă referitoare la injusta împărţire a capitalului. În 2014, economistul francez Thomas Piketty scria, în cartea sa de succes Capitalul în secolul 21, că permanenta şi inegala distribuire a averii şi a venitului este trăsătura necesară a capitalului care acţionează global.

 

Deja pentru Marx devenise evident că efectele şi dimensiunile capitalului nu cunosc limite. Publicistul Bernd Ziesemer subliniază că, atât în Capitalul, cât şi în Manifestul comunist există pasaje în care Marx se referă la victoria capitalismului şi dispariţia vechilor orânduiri. Prin urmare, Ziesemer este convins că „putem să-l considerăm pe Karl Marx ca fiind primul teoretician al globalizării”.

 

 

Citiţi şi:

 

Progresiştii internaționalişti de azi au preluat în mod habotnic de la Karl Marx…

 

Marx şi Engels, doi homosexuali împătimiţi care au distrus lumea prin gândirea lor smintită

 

O istorie veridică a Noii Ordini Mondiale (I)

 

https://yogaesoteric.net/karl-marx-primul-teoretician-al-globalizarii/

 

 

 

///////////////////////////////////////////

 

 

Fumul lui Satan – Karl (Mordecai) Marx

 

 

Cine este tatăl revoluţiilor contemporane? Un personaj cu numele de Moses Mordecai Levi Marx, născut pe 5 mai 1818 în Tréveris (Germania), într-o familie evreiască cu tradiţie rabinică. El a primit botezul când avea şase ani, punându-i-se numele de Karl Heinrich și a practicat iudaismul pe ascuns, fiindcă tatăl său se convertise la creştinism încă din 1816.

 

 

 

Educat într-o şcoală iezuită, abilitată ca şcoală secundară, în prima tinereţe Marx s-a lăudat cu credinţa sa creştină, până acolo încât prima sa operă publicată (în 1835) se intitula Uniunea Credincioşilor cu Cristos. În ea putem citi aceste frumoase cuvinte: „Prin intermediul iubirii lui Cristos, ne întoarcem inimile în acelaşi timp către fraţii noştri, care sunt legaţi interior cu noi şi pentru care El s-a dat pe sine ca jertfă”.

 

Fără îndoială, puţin timp după ce s-a licenţiat în studiul superior, a suferit o „spectaculoasă” metamorfoză care l-a făcut să fie profund antireligios. Această schimbare s-a reflectat, atât în ideologia sa, cât şi în viaţa foarte dezordonată şi murdară pe care a început să o ducă de atunci încolo: a început să bea mult, să piardă mari sume de bani la bursă, să iubească orgiile sexuale (a avut un copil cu servitoarea, pe care niciodată nu l-a recunoscut), să sufere groaznice atacuri de furie… şi toate acestea în timp ce era susținut de familia Rothschild, care i-a finanţat, totodată, al său Manifest Comunist. Fiind student la Berlin, primea 700 taleri anual pentru cheltuieli personale, o sumă enormă, dacă ne gândim că numai 5% din populaţia înstărită avea un venit anual de până în 300 taleri. Şi dacă nu era de ajuns, două dintre fiicele sale s-au sinucis…

 

În data de 10 noiembrie 1837 – când aparent era creştin – spunea într-o scrisoare către tatăl său: „A căzut vălul. Locul meu sfânt s-a sfărâmat în bucăţi şi noi zei a fost nevoie să fie instalaţi” (…). Locul în care se reflectă cel mai bine schimbarea ideologică uluitoare, este în activitatea sa poetică care nu prea a fost studiată. Până acum s-au găsit 40 de poeme în care este explicată clar teribila sa metamorfoză. În poemul său „Der Spielmann” (Violonistul), el a scris: „Această artă, Dumnezeu nici n-o vrea, nici n-o respinge, sare în creier din neagra ceață a Infernului. Chiar şi inima bântuită, până când simţurile se decid: cu Satana am făcut înţelegerea”.

 

În poemul „Orgoliu uman”, Marx mărturiseşte că obiectivul său nu este să îmbunătăţească lumea, nici s-o reafirme, ci pur şi simplu s-o ruineze şi să se bucure de ruina sa: „Cu dispreţ voi arunca mănuşa / în aceeaşi faţă a lumii,/ şi voi vedea prăbuşirea acestui gigantic pigmeu / a cărui cădere nu-mi va îneca fervoarea. / Atunci voi rătăci ca un zeu victorios / în mijlocul ruinelor lumii / şi, dând cuvintelor mele forţă activă, / mă voi simţi egal Creatorului”. Profeţindu-şi propria moarte, la finalul dramei spune: „Curând voi strânge eternitatea la pieptul meu / şi curând voi răcni gigantice blesteme asupra umanităţii”…

Nu par a fi cuvintele unui binefăcător al umanităţii care „salvează lumea”. În aceeaşi linie, Marx citează într-o operă cuvintele lui Mefisto în Faust: „Tot ceea ce există merită să fie distrus”. Poate că această frază apocaliptică se află la baza genocidelor oribile comise de comunism.

 

În aceste ameninţări şi blesteme nu se observă nici cea mai mică intenţie în serviciul oamenilor – pe care, în plus, îi numeşte „maimuţele Dumnezeului rece” –, salvând proletariatul pentru a-l duce în socialism, ci dimpotrivă, obiectivul vieţii sale pare a fi acela de a duce omenirea la ruină pentru a o contempla mai apoi, râzând din tronul lui.

 

Bakunin a făcut o descriere teribilă a lui Marx, spunând: „Aici intră Satana, eternul rebel, primul liber gânditor şi emancipator al popoarelor. El face ca omului să-i fie ruşine de ignoranţa şi de obedienţa sa bestială; el îl eliberează, îi pune în frunte timbrul libertăţii şi umanităţii, îndemnându-l să nu se supună şi să mănânce fructul cunoaşterii”.

 

Aceste poezii apocaliptic luciferiene amintesc de Jacob Frank, evreul satanic aşa-zis iluminat, de ideologie orgiastică, cu care tatăl lui Marx era în contact și care i-a instruit pe copiii săi în această ideologie. Fără îndoială, tatăl spiritual al lui Marx a fost evreul Moses Hess, comunist frankist (o mișcare religioasă evreiască sabateeană), tatăl socialismului modern, fondatorul partidului social-democrat german, cu care s-a întâlnit când avea 23 de ani. Pe lângă faptul că l-a îmbibat cu ideologia sa comunistă, a fost cel care l-a introdus în masonerie.

 

Și toţi protagoniştii istoriei noastre sunt evrei: Rothschilds-zii finanţează şi-l însărcinează pe evreul iezuit Adam Weishaupt să creeze societatea secretă „Illuminati” – din care făceau parte Jakob Frank şi Moses Hess –, a cărui ideologie se reflectă decisiv în Manifestul Comunist al lui Marx. Conspiraţia sionistă a devenit ulterior programul din Protocoalele Înţelepţilor Sionului, bază ideologică a revoluţiei bolşevice din 1917, instrumentată de troica evreiască și finanțată generos de marea bancă evreiască din Wall Street: Rothschild, Jakob Schiff, Warburg, Kuhn&Loeb, Rockefeller…

 

Salluste afirmă în opera sa Originile secrete ale bolşevismului: „când una din scrisorile lui Baruch – prieten al lui Marx – către Marx a fost publicată, conţinutul ei a produs un mare scandal, care ulterior a fost rapid redus la tăcere”. Această scrisoare explică, între altele, că le-ar fi uşor evreilor să ia puterea cu ajutorul proletariatului. Astfel, noile guverne ar fi conduse de evrei, care ar interzice orice proprietate privată în aşa fel încât toate bogăţiile să ajungă în mâinile evreilor sau să-i facă pe evrei administratorii bogăţiilor şi proprietăţilor. În acest fel, vechiul vis despre care vorbeşte Talmudul, că toate bogăţiile lumii vor rămâne în mâinile evreilor, s-ar împlini.

 

În scrisoarea sa, Baruch spune, de asemenea, clar că scopul iudaismului este obținerea puterii asupra întregii lumi, amestecarea raselor, eliminarea frontierelor naţionale, eliminarea familiilor regale şi, în final, înfiinţarea Statului Mondial Sionist. Aici avem formulată, în toată plenitudinea, Noua Ordine Mondială.

Pentru că obiectivul final al comunismului nu a fost să construiască un alt sistem social sau economic, ci a fost acela de a-și bate joc, nici mai mult nici mai puțin, de Dumnezeu şi în același timp să-l idolatrizeze pe Satana. Pentru Marx, socialismul n-a fost altceva decât un pretext, iar obiectivul său unic a fost planul diabolic de a distruge umanitatea pentru eternitate, asaltând cerurile cu proletariatul sau pentru a ne duce în infern.

 

Pe scurt, vă vine să credeți sau nu, comunismul nu a fost și nu este altceva decât punerea în practică, anticiparea viitorului Guvern Mondial, care va fi caracterizat de totalitarism, despotism, tirania unei nomenclaturi de plutocraţi – care va înlocui nomenclatura funcţionarilor bolşevici –, subjugarea totală a maselor, exacţiunea tuturor resurselor Pământului, distrugerea creştinismului şi întronarea lui Belzebut.

 

 

Citiți și:

 

Karl Marx, primul teoretician al globalizării

Marx şi Engels, doi homosexuali împătimiţi care au distrus lumea prin gândirea lor smintită

 

https://yogaesoteric.net/fumul-lui-satan-karl-mordecai-marx/

 

 

 

///////////////////////////////////////////

 

 

 

 

Legăturile istorice dintre Rothschild și Marx, capitalism și communism (Satanism)

 

 

„Când Lind spune că «marxismul cultural» a apărut în timpul Primului Război Mondial, el face aluzie în mod clar la Marcuse, care tocmai își începea experimentele comuniste în acea perioadă. Cu toate acestea, rădăcina acestui rău este necesar să fie căutată chiar mai devreme, și anume în Internaționala lui Marx, pe care acesta a fondat-o într-o alianță tacită cu vărul său, Nathan Lionel Rothschild, care a fost, de altfel, primul iudeu din Camera Comunelor britanică, care fusese formată anterior numai din creștini.

 

 

Nathan Lionel Rothschild

Legătura lor de familie a fost stabilită de mult timp. Aproape toate cele mai importante familii evreiești din Anglia erau legate de Casa Barent Cohen. Fiica sa Hannah (Anna) a fost soția lui Nathan Mayer Rothschild, fondatorul băncii «N.M. Rothschild & Sons» și mama baronului Lionel Nathan de Rothschild. A doua fiică, Judith, a fost soția lui Moses Montefiore. A treia fiică, Jessie, s-a căsătorit cu Mayer Davidson, al cărui frate a fost străbunicul lui Karl Marx (a se vedea Wikipedia, Levy Barent Cohen). Se știe cu certitudine că familia Rothschild l-a ajutat pe părintele fondator al «comunismului științific», furnizându-i fonduri pentru «lupta proletară împotriva capitalului mondial».

 

 

 

Cu toate acestea, se crede că familia Rothschild nu numai că a finanțat, dar a și controlat direct toate activitățile Internaționalei, ale cărei obiective erau similare cu cerințele imperiului lor transnațional ‒ un guvern mondial și putere nelimitată într-o singură mână (doar pentru unii ‒ acesta este un fel de comunism abstract, pentru alții ‒ un nou capitalism transnațional, iar pentru alții încă ‒ împărăția mondială a lui Mesia). Trei direcții complet diferite la prima vedere, dar scopul final este unul singur, sau, la figurat vorbind, trei capete ale unui singur dragon.” (Slawademin, 2023)

 

„Unele linii descind de la Saul Wahl. În timp ce acesta din urmă, eminent descendent al Katzenellenbogen, este cel mai important strămoș comun al nostru, împărtășesc, de asemenea, cu Karl Marx o parte din ADN-ul unor strămoși Kohanic notabili. Legătura lui Karl Marx cu dinastia Rothschild prin strămoșul lor comun Barent-Cohen din Amsterdam este bine cunoscută. Legătura ancestrală din Pressburg dintre Marx și Heinrich Heine prezintă un interes istoric suplimentar, deoarece acești doi veri îndepărtați au fost în relații de prietenie pentru o anumită perioadă de timp.” (Gelles E., Călătoria evreiască, 2015)

 

Citiți și:

Fumul lui Satan – Karl Mordecai Marx

Karl Marx, primul teoretician al globalizării

De la marxism-leninism la neomarxism, marxismul cultural și corectitudinea politică

 

https://yogaesoteric.net/legaturile-istorice-dintre-rothschild-si-marx-capitalism-si-comunism/

 

/////////////////////////////////////////

 

Libertate, egalitate, fraternitate sau moartea – adevărata deviză a revoluţiei masonice franceze de la 1789

 

 

de Mihaela Gheorghiu

 

Motto:

 

„În sfârşit am reuşit!  Întreaga Franţa  a devenit acum o mare lojă.

Francezii sunt toţi francmasoni. În curând, întregul univers va fi precum  noi.” –

 

Discurs în Adunarea naţională franceză, 12 august 1792

 

De câte ori nu aţi auzit deviza naţională a Franţei: „Libertate, egalitate, fraternitate”? Ea nu este însă cunoscută în forma ei completă, aşa cum a fost creată şi lansată de francmasonerie în timpul revoluţiei franceze din 1789.  Un moment important în istoria Franţei şi chiar a lumii, în care principiile masonice au fost impuse prin omorârea cu atrocitate a tuturor celor care le stăteau în cale. „Libertate, egalitate, fraternitate sau moartea!” – aceasta este adevărata deviză a revoluţiei franceze.

 

Cavaler Kadosh, gradul treizeci în francmasonerie

 

Abatele Barruel a  descris în 1798, în lucrarea „Memorii pentru a servi la istoria iacobinismului” (Mémoires pour servir à l’histoire du Jacobinisme) cum a apărut această deviză în cercurile francmasonice din Franţa. Mai precis, el arată că deviza revoluţionară îşi are sorgintea în ritualul de iniţiere în gradul treizeci din francmasonerie, cavaler Kadosh şi în teribilul jurământ de a răzbuna moartea marelui maestru al Templierilor, Jacques de Molay. Iată ce scrie el :

 

„Candidatul este dus într-o subterană adâncă, un adevărat abis din care se ridică un fel de turn strâmt. Este condus pe fundul acestui abis prin subterane înfricoşătoare, ce inspiră teroare. Acolo este închis şi legat fedeleş. Lăsat în această stare, este ridicat cu nişte maşinării care fac un zgomot infernal. Rămâne astfel suspendat deasupra acestui abis tenebros. Din când în când maşinăriile se pun din nou în funcţiune pentru a-l mai urca puţin, apoi, pe neaşteptate îl lasă să cadă brusc în gol. Această descriere redă o slabă imagine doar a unei părţi din probele îngrozitoare pe care mi le-au povestit cei care au fost supuşi la ele. Toţi au fost de acord că în astfel de condiţii s-au pierdut cu firea, că uneori nici nu mai ştiau unde se află, că  li s-a dat să bea ceva care să îi ajute chipurile să îşi recapete forţele, dar că aceste băuturi le-au tulburat şi mai tare minţile, uneori sporindu-le angoasa, alteori furia.

Vine apoi momentul în care candidatul la acest grad este transformat în asasin. Dar Maestrul pe care fraţii trebuie să îl răzbune nu mai este Hiram, ci Molay, marele maestru al Templierilor, iar cel care trebuie omorât este un Rege, simbolizându-l pe Filip cel Frumos, din ordinul căruia a fost distrus la 18 martie 1314 ordinul cavalerilor templului.

 

În momentul în care candidatul iese din prăpastie, purtând capul tăiat al Regelui, el trebuie să strige „Nekom!”, adică „l-am omorât”. De-abia după această probă atroce este admis pentru a depune jurământul. Unul dintre cei care au participat la acest ritual povestea că în acel moment în faţa sa stătea un Cavaler Kadosh înarmat cu un pistol, gata să îi zboare creierii dacă refuza să pronunţe jurământul.

 

În final voalul este rupt. Candidatul află atunci adevărul, care până atunci nu i-a fost spus decât pe  jumătate. Află că această libertate şi această egalitate, despre care i s-a vorbit încă de la intrarea sa în masonerie, constau de fapt în a nu recunoaşte niciun superior, nici pe pământ, în Regi sau Preoţi, nici în Cer. Că oamenii sunt egali şi că singurul drept pe care un om l-ar putea avea la tron sau la altar este cel pe care poporul i-l acordă, după cum tot poporul i-l poate lua (n.n. atât regii, cât şi preoţii erau unşi până atunci prin har divin). I se mai spune şi că de prea multă vreme prinţii şi preoţii au abuzat de bunătatea şi simplitatea poporului şi că ultima datorie a unui mason, pentru a construi templele egalităţii şi libertăţii este aceea de a face tot posibilul să elibereze lumea de acest dublu flagel, distrugând altarele şi tronurile.”

 

Cine nu este cu noi este împotriva noastră. Regimul terorii

 

Elementele din ritualul gradului de Cavaler Kadosh se vor regăsi în timpul revoluţiei franceze. Decapitarea (atât a regelui şi reginei Franţei, cât şi a tuturor celor consideraţi potenţiali suspecţi) va fi metoda predilectă de omorâre a celor ce stau în calea planurilor „răzbunătorilor”.

 

După data de 14 iulie 1789, rămasă în istorie sub numele de căderea Bastiliei, 10 august 1792 reprezintă un alt moment cheie al revoluţiei franceze. Luarea cu asalt a palatului Tuileries, unde se afla familia regală, va marca un lung şir de masacre şi atrocităţi, fără precedent în istorie, ce va culmina cu omorârea în masă a celor calificaţi drept „duşmani ai patriei”. Între 2 şi 8 septembrie 1792 hoardele de „masacratori”, înarmaţi nu cu arme de foc, ci cu instrumente ce permiteau decapitarea: securi şi săbii au pătruns cu forţa în mai multe închisori din Paris, în bisericile şi mănăstirile în care se refugiaseră membrii ai aristocraţiei şi ai clerului. Are loc un adevărat măcel, în care victimele, printre care se aflau femei şi copii, sunt omorâte cu bestialitate. Bilanţul final este după unii autori de 1.500 de persoane. Acesta este însă doar începutul.

 

Guvernul provizoriu instaurat în Franţa, numit şi Prima Comună din Paris nu a făcut nimic pentru a stopa aceste atrocităţi. Din contră, a anunţat cu satisfacţie că „o parte din conspiratorii feroci deţinuţi în închisori au fost omorâţi de popor. A fost un act de justiţie indispensabil pentru a-i stopa pe trădătorii ce erau pe punctul de a fraterniza cu duşmanii patriei.”

 

Toate aceste atrocităţi vor fi realizate sub egida libertăţii, egalităţii şi fraternităţii masonice. Timpul va fi numărat altfel, nu începând cu primul an al erei creştine, ci începând cu anul revoluţiei franceze, numit „primul an al libertăţii”. În 1792, Regele Ludovic al XVI-lea refuză să devină o marionetă în mâinile masoneriei. În luna august 1792 este decăzut din drepturi şi dus în închisoarea Temple (un alt simbol, ce indică o acţiune de răzbunare a Templierilor). Ziua de 12 august 1792 va fi datată prin decret „prima zi şi primul an al egalităţii”. În Adunarea generală a Franţei, masonii vor jubila: „În sfârşit am reuşit! Întreaga Franţă a devenit acum o mare lojă. Francezii sunt toţi franc-masoni. În curând, întregul univers va fi precum noi.”

 

Este de fapt începutul sfârşitului. Pe 5 septembrie 1793, Regimul terorii este legalizat. „Legislatori! Plasaţi Teroarea pe ordinea de zi. Cerem răzbunarea şi pedepsirea duşmanilor patriei” declamă masonul Danton, la acea vreme ministru al justiţiei. Teribilele masacre devin astfel legale. „Să fim teribili pentru a scuti poporul să fie teribil!”, cere el.  Astfel este data „legea suspecţilor” şi este constituit „tribunalul terorii” cu rolul de a judeca şi a condamna la moarte pe cei care se opun principiilor revoluţionare. Urmează simulacre de procese, ghilotinări în masă şi Teroarea ia dimensiuni paroxistice. Până în vara lui 1794  îi cad victimă 40.000 de persoane, din care 17.000 vor muri ghilotinate, mii de cadavre vor fi aruncate în gropi comune sau vor putrezi pur şi simplu pe străzile Parisului. Iată roadele deviziei masonice „libertate, fraternitate, egalitate sau moarte”.

 

Ce fel de libertate, fraternitate şi egalitate?

 

„Dacă înţelegem prin aceasta că oamenii nu sunt făcuţi să fie sclavi, dacă prin egalitate vor să spună că suntem cu toţii copiii aceluiaşi tată, Dumnezeu, şi că trebuie să ne iubim şi să ne ajutăm precum fraţii, nu văd de ce ar mai fi nevoie să devii mason pentru a afla aceste lucruri. Ele se găsesc în Evanghelii. Poate că vom înceta atunci să mai plecăm urechea la aceste sofisme ale unei egalităţi şi libertăţi pe cât de atroce, pe atât de himerice. Vedem cu ochii noştri ce efect au avut aceste vane idei ale libertăţii şi egalităţii masonice. Ele nu au făcut decât să transforme omul într-o bestie feroce.” concluzionează abatele Baruel.

 

Pentru a mişca masele era însă nevoie de folosirea unor cuvinte mari, de specularea şi deturnarea de la sensul lor spiritual a unor aspiraţii profunde ale fiinţei umane. Dacă li s-ar fi spus din start că se avea în vedere omorârea cu sălbăticie a 40.000 de semeni ai lor, doar pentru că aceştia nu erau de acord cu instaurarea puterii şi principiilor masoneriei, oare s-ar mai fi implicat cineva? Şi totuşi capii acestei conspiraţii cunoşteau foarte bine care era planul.

 

Adam Weishaupt, întemeietorul sectei oculte a Iluminaţilor din Bavaria a descris direct ce anume înseamnă această formulă: „mai întâi abolirea religiei şi a autorităţii civile, apoi abolirea oricărei ierarhii sociale şi a proprietăţii.”

 

 În timpul unei alte revoluţii, cea de la 1848, generalului mason Giuseppe Garibaldi i-a fost reamintit de către şefii săi secreţi sensul acestei devize:  „Libertatea înseamnă independenţă fără limite, sustragerea noastră faţă de orice autoritate, nerecunoaşterea niciunei voinţe, nici a unui Rege, nici a unui Papă, nici măcar a lui Dumnezeu. Independenţa totală faţă de cer şi faţă de pământ. Emancipare! Cu această pârghie vom distruge religia şi legătura omului cu Dumnezeu. Egalitatea înseamnă expropiere, abolirea dreptului ereditar, echilibrul salariilor. Cu ajutorul acestei pârghii şi speculând lăcomia umană vom face să dispară aristocraţia. Fraternitate înseamnă fraternitate în interiorul frăţiei francmasonice pentru a constitui un stat în Stat prin mijloace independente şi necunoscute Statului, un stat superior Statului şi un stat contra Statului.”

 

Orchestratorii revoluţiei franceze nu au făcut decât să speculeze frustrările acumulate de cei sărăci şi persecutaţi şi să canalizeze aceste energii pentru a-şi hrăni propriile planuri. Pentru aceasta era însă nevoie de cuvinte mari, de genul celor utilizate de masonul Baboeuf în scrisoarea adresată poporului francez:

 

„Popor al Franţei, timp de cincisprezece secole ai fost sclav, deci nefericit. De şase ani de-abia mai răsufli în aşteptarea independenţei, fericirii şi egalităţii. Mereu şi peste tot ai fost adormit cu cuvinte mari, dar niciodată şi nicăieri nu s-a obţinut ceva doar cu vorbe. Din timpuri imemoriale ni se repetă cu ipocrizie că oamenii sunt egali, din timpuri imemoriale cea mai monstruoasă inegalitate subjugă omenirea. Vrem egalitatea sau moartea! Vai de cei care vor sta între noi şi ea. Vai de cei care vor opune rezistenţă în faţa unui jurământ pronunţat de noi! Revoluţia franceză nu este decât avangarda unei revoluţii mult mai mari, mult mai solemne, care va fi ultima!”

 

Iată că au trecut mai bine de 200 de ani şi modelul masonic instaurat în Franţa şi apoi răspândit în întreaga lume nu a reuşit să aducă omenirii nici libertatea, nici egalitatea şi nici fraternitatea, ci revoluţii sângeroase, crime cumplite, masacre şi războaie, sărăcie pentru marea majoritatea, putere şi bani centralizate doar în mâna câtorva. Adică nu a schimbat nimic. Aristocraţia, omorâtă pentru că era considerată sursa tuturor relelor a fost înlocuită cu o nouă clasă socială – burghezia – ahtiată după putere, onoruri şi bani, alcătuită în principal din comercianţi, negustori şi bancheri.

 

„Ciudat deznodământ. Revoluţia, realizată chipurile în numele egalităţii i-a îmbogăţit şi mai mult pe cei bogaţi şi i-a sărăcit şi mai mult pe cei săraci”, scrie René Sédillot în „Costul revoluţiei franceze, adevăruri şi legende”.

 

Bibliografie:

 

  1. J. Tulard&J. F. Fayard, A. Fierro: Histoire et dictionnaire de la Révolution française, 1789-1799, 1987
  2. Robert Amadou: Liberté, Égalité, Fraternité. La Devise républicaine et la Franc-Maçonnerie în revista Renaissance traditionelle, revue dţetudes maconniques etszmboliques, nr. 17-18 ianuarie-aprilie 1974 şi 19-20 iulie-octombrie 1974
  3. Augustin Barruel: Mémoires pour servir à l’histoire du Jacobinisme, 1798, Nouvelle édition révisée, Editions de Chiré, Chiré-en-Montreuil, 2005
  4. René Sédillot: Le coût de la Révolution française, Vérités et Légendes, Perrin Mesnil-sur-l’Estrée 1987

 

Citiţi şi:

 

Povestea unui cântec masonic, Marseieza

 

Preşedinţi sau marionete ale francmasoneriei?

 

 

 

https://yogaesoteric.net/libertate-egalitate-fraternitate-sau-moartea-adevarata-deviza-a-revolutiei-masonice-franceze-de-la-1789/

 

 

////////////////////////////////////////

 

Preşedinţi sau marionete ale francmasoneriei?

 

 

de Mihaela Gheorghiu

 

Motto:

„Francmasoneria este Biserica Republicii franceze” – Alain Bauer,  fost Mare Maestru al Marelui Orient al Franţei, actualmente consilier al preşedintelui Nicolas Sarkozy, 18 februarie 2008, France 3

 

Charles de Gaulle, Georges Pompidou, Valéry Giscard d’Estaing, François Mitterrand, Jacques Chirac, Nicolas Sarkozy au cu toţii strânse legături cu francmasoneria. Unii dintre ei sunt membrii ai masoneriei, alţii sunt ceea ce se numeşte „masoni fără şorţuleţ”. Numele lor nu se află scris pe listele de membri ai unor loji masonice. Cu toate acestea ei participă sistematic la întâlnirile masonilor şi la ritualurile lor diabolice, se învârt în cercuri masonice, au principii masonice, promovează interesele masoneriei şi sunt înconjuraţi de o armată de consilieri masoni, ale căror sfaturi le pun orbeşte în aplicare. Mai mult, accesul lor la  funcţia de preşedinte s-a făcut datorită faptului că au avut susţinerea cui trebuia din masonerie. Cu alte cuvinte sunt marionetele masoneriei.

 

De ce la alegerile prezidenţiale unii candidaţi sunt „mai favoriţi” decât alţii

 

Publicaţia Le point dezvăluie că la alegerile din 2007, francezilor li s-a dat „libertatea” de a-şi alege preşedintele dintre doi candidaţi ai francmasoneriei: Ségolène Royal şi Nicolas Sarkozy. Termenul de „favorit în cursa prezidenţială” are de fapt un dublu sens. Pentru masele ignorante el pare să desemneze candidatul sau candidaţii preferaţi de opinia publică. Pentru francmasoni el este doar o sintagmă prin care se comunică rapid celor „iniţiaţi” în dublul limbaj al acestei secte, care anume sunt candidaţii preferaţi şi susţinuţi de loji.

 

Ségolène Royal a avut ca şefi de campanie doi membri ai Marelui Orient al Franţei: François Rebsamen (deputat şi primar al oraşului Dijon) şi Jean Louis Bianco (fost secretar general la Palatul Elysée în timpul preşedintelui Mitterand, de două ori ministru, apoi deputat). Un alt mason puternic implicat în campania ei electorală a fost Gérard Collomb, primarul oraşului Lyon, care nu s-a ferit în 1995 (chiar înaintea alegerilor locale) să-şi declare pe faţă apartenenţa la Marele Orient al Franţei. Ce-i drept, acest lucru nu a făcut decât să îi sporească şansele de a ajunge primar al Lyonului. Alţi doi piloni ai campaniei lui Ségolène Royal au fost Christophe Chantepy şi Patrick Mennucci, amândoi membrii în Marele Orient al Franţei. Fiind prima femeie care a ajuns până în turul doi al unor alegeri prezidenţiale în Franţa, Ségolène Royal a fost susţinută şi de aripa feminină a Marii Loji Naţionale a Franţei, prin intermediul lui Yvette Roudy, fost ministru al drepturilor femeii între 1981 şi 1986.

 

Aparent de cealaltă parte a baricadei, Nicolas Sarkozy a avut în spate trei masoni: Alain Bauer, Patrick Devedjian (deputat şi fost ministru, devenit apoi consilier prezidenţial al lui Sarkozy) şi Christian Estrosi (devenit apoi ministru delegat al amenajării teritoriului). Alain Bauer a avut rolul cel mai important. Un fel de copil de trupă al masoneriei, el s-a înrolat în această sectă încă de la vârsta de 18 ani. La 26 de ani era deja numit consilier al primului ministru, iar la doar 38 de ani devenea cel mai tânăr şef al Marelui Orient al Franţei, poziţie pe care a ocupat-o din 2000 până în 2003.

 

Strânsele relaţii dintre el şi Sarkozy s-au sudat mai ales în timpul campaniei electorale din 2002, când Nicolas Sarkozy a fost însărcinat să negocieze cu Marele Orient susţinerea masoneriei pentru alegerea lui Jacques Chirac. În timpul uneia dintre întâlniri, Alain Bauer i-a declarat: „Dacă Jacques Chirac este reales mă gândesc să fiu prim-ministru. Mă mai interesează şi chestiunele legate de siguranţa internă.” Chirac a fost reales, iar Sarkozy numit ministru de interne în guvernul Raffarin. Amintindu-şi de interesul manifestat de „fratele” Bauer pentru siguranţa internă, Sarkozy l-a luat imediat consilier şi în 2003 l-a numit  preşedinte al Comisiei naţionale pentru monitorizarea delicvenţei. În 2007, după ce Sarkozy a devenit preşedintele Franţei, Alain Bauer a fost numit secretar de stat pentru siguranţă publică, apoi consilier prezidenţial.

 

Alain Bauer a împănat discursul electoral al lui Nicolas Sarkoyz cu mesaje masonice

 

În campania din 2006-2007, Alain Bauer l-a sfătuit pe Sarkozy cum să îşi construiască discursul electoral, astfel încât acesta să fie pe placul „fraţilor” şi să atragă atenţia cât mai multor iniţiaţi în jargonul masonic. Spre exemplu, cuvântul Republică trebuia să apară frecvent, ca şi cuvintele frate, fratern, fraternitate, alături de numele unor masoni celebri.

 

Iată cum suna unul din discursurile lui Sarkozy după ce fusese „masonizat” de Alain Bauer: „Republica fraternă este cea a lui Eugène Le Roy şi a ţăranilor săi răsculaţi, a lui Mirabeau şi a drepturilor omului, a lui Victor Hugo şi a „Mizerabililor”, a lui Jules Ferry şi a institutorilor, a lui Jaurés şi a susţinătorilor lui Dreyfus, a generalului de Gaulle şi a francezilor liberi”.

 

Titlul acestui discurs, numit iniţial „Republica” a fost modificat de Alain Bauer şi înlocuit cu „Republica noastră”. Tot el a adăugat la început cuvântul „fraternă” şi numele unor personaje recunoscute în cadrul lojilor pentru serviciile aduse masoneriei franceze.

 

Eugène Le Roy a fost un scriitor cu o făţişă poziţie împotriva spiritualităţii şi a Bisericii, rămas celebru (tristă celebritate) pentru următoarea afirmaţie: „Orice revelaţie este o impostură, orice mister este o escrocherie, orice miracol o şarlatanie, orice religie pozitivă este o farsă“.

 

Mirabeau este şi astăzi considerat unul dintre părinţii revoluţiei masonice de la 1789. Făcea parte din gruparea satanistă Iluminaţii din Bavaria, condusă de Adam Weishaupt şi a fost cel care a facilitat pătrunderea ideilor acestora în lojile franceze, pregătind terenul pentru distrugerea monarhiei şi a Bisericii.

 

Jules Ferry s-a remarcat în 1880 prin instaurarea învăţământului obligatoriu şi laic. Cum la acea vreme în şcoli existau mulţi preoţi şi călugări, i-a dat pe toţi aceştia afară, înlocuind orele de religie cu ore de morală. Tot el a introdus gratuitatea şi obligativitatea claselor primare, asigurând astfel tuturor copiilor o educaţie pe principii masonice. De altfel, laicizarea este unul din principiile de bază ale masoneriei şi un concept intens promovat astăzi de Sarkozy.

 

Charles de Gaulle este probabil cel mai celebru preşedinte mason al Franţei. Odată ajuns la conducerea ţării, el a reinstaurat masoneria în drepturi după o perioadă în care aceasta fusese interzisă.

 

Până la urmă iese cine trebuie

 

Campaniile electorale prezidenţiale din Franţa nu pun atâta accent pe promovarea candidaţilor în rândul opiniei publice, cât pun pe promovarea acestora în lojile Marelui Orient. În definitiv cel care are o susţinere masonică mai înaltă va câştiga. De aceea pentru candidaţi este foarte important să obţină participarea la întâlnirile Marelui Orient, semn că au şanse în alegeri. Cei care nu sunt deloc invitaţi pot să se retragă deja din cursă. Rezultatele aşa-ziselor sondaje de opinie cu ierarhizarea candidaţilor reprezintă de fapt doar popularizarea la scară largă a topului realizat de masonerie.

 

Un incident petrecut cu câteva luni înainte de faza finală a alegerilor prezidenţiale din Franţa arăta deja că dintre cei doi favoriţi, Ségolène Royal era în viziunea masoneriei doar un fel de rezervă.

 

Şefii săi de campanie prevăzuseră pentru data de 4 octombrie 2006, participarea ei la o întâlnire cu 10 masoni de vârf din Marele Orient al Franţei. Ségolène Royal a fost însă „săpată” de proprii ei consilieri masoni. Aceştia au sfătuit-o că este prea devreme să meargă la această întâlnire, aşa că s-a cerut anularea ei şi amânarea. În final însă nu a mai fost deloc primită de aceştia pe motiv că statutul Marelui Orient nu permite întâlniri cu candidaţii în cele şase luni care preced alegerile. Un semn că Ségolène Royal nu este recunoscută de masonerie. Chiar şi cei mai sceptici trebuie să recunoască un lucru: pentru o grupare care pretinde că nu face politică, masoneria are protocoale foarte bine puse la punct pentru a reglementa o situaţie cu o puternică miză politică, cum este cea a alegerii preşedintelui.

 

În voturi se ne luptăm, în săbii să ne tăiem sau care are consilieri masoni mai bine plasaţi să ne batem?

 

De altfel, invitarea candidaţilor la preşedenţie în faţa şefilor principalelor loji masonice este deja o tradiţie în Franţa. Candidaţii se pregătesc intens pentru acest moment. Au mai ales grijă să se înconjoare de şefi de campanie şi oameni de imagine cât mai bine plasaţi în masonerie, buni cunoscători ai temelor masonice „la modă”, a strategiei de viitor a lojilor, a protocoalele şi termenilor masonici. Aceştia îi ajută să realizeze „planşe” care să fie cât mai pe placul şefilor masoni. În jargonul masonic, termenul „planşă” desemnează orice discurs sau plan de acţiune realizat de un mason pentru a fi prezentat în cadrul unei ţinute (şedinţe), exact aşa cum sunt realizate planşele de arhitectură înainte de a se începe propriu-zis o construcţie. Doar după ce „planşa” este aprobată de şefii masoni se trece la punerea ei în aplicare.

 

În 2007, şeful Marelui Orient, cea mai mare obedienţă masonică din Franţa, nu s-a sfiit să declare public că prin faţa lui se vor perinda candidaţii la preşedenţie pentru a-şi prezenta ideile. Ca la un examen, aceştia au primit chiar şi o listă de subiecte cu teme de interes pentru masonerie: laicitatea, instituţiile, Uniunea Europeană etc. O implicare atât de făţişă a scandalizat întreaga Franţă şi l-a determinat pe marele Maestru al Marelui Orient, Jean Michel Quillardet să iasă la rampă şi să facă o declaraţie care mai mult îl acuză, decât să îl scuze: „Noi suntem deasupra. Care este problema? Şi Biserica este consultată…”

 

Jacques Chirac, mason în Loja Alpina

 

Jacques Chirac a fost preşedinte al Franţei timp de 12 ani, din 1995 până în 2007. Cariera sa politică a început încă din anii ‘60 ca secretar de stat pe probleme sociale în guvernul Pompidou, apoi ministru al dezvoltării agriculturale şi rurale, ministru de interne şi de două ori prim-ministru sub preşedinţii Giscard d’Estaing şi François Mitterand. Timp de 18 ani, din 1977 până în 1995, a fost primar al Parisului.

 

În cartea, Fraţii invizibili (Les frères invisibles) Ghislaine Ottenheimer şi Renaud Lecadre arată că: „Jacques Chirac a fost iniţiat în Loja Alpina din Elveţia, o lojă foarte elitistă care nu cooptează decât conducători de nivel înalt.”

 

Evident că Chirac a negat apartenenţa la masonerie, iar Loja Alpina a dat o dezminţire, în care susţine că este vorba de o confuzie de nume, pe listele lor  figurând, ca un făcut un Jacques Chibrac. Dezminţirea lor nu este însă convingătoare, întrucât se încheie astfel: „oricum subiectul este foarte delicat. Este vorba despre întâlniri foarte informale, care au loc doar o dată pe an, într-o ambianţă amicală şi de foarte înalt nivel.”

 

Chirac a fost însă mereu susţinut şi înconjurat de masoni. Nu a ascuns faptul că provine dintr-o familie de masoni. Louis Chirac, bunicul său fusese chiar venerabil al unei loji din Marele Orient. 

 

Şi el, ca şi Nicolas Sarkozy, s-a consultat de multe ori cu şeful Marelui Orient al Franţei, Alain Bauer. Printre consilierii săi oficiali s-au numărat mulţi masoni. Cei mai cunoscuţi au fost Alain Devaquet, membru în Marea Lojă Naţională a Franţei şi Philippe Massoni, membru în Loja Panteonul (Le Panthéon). Massoni (un nume parcă predestinat) are gradul 33 din 1997 şi a fost până în 2001 Prefectul Poliţiei din Paris. Apoi a fost numit de Chirac consilier prezidenţial pe probleme de siguranţă naţională şi terorism.

 

„Masoneria? Nu vorbesc niciodată despre asta cu şeful Statului,” s-a justificat el atunci când a fost întrebat dacă vede vreo incompatibilitate în dublul său statut de consilier prezidenţial şi mason. A adus ca argument forte în favoarea lui faptul că nici măcar nu a luat parte la primirea Marilor Maeştri ai principalelor obedienţe franceze ce a avut loc la palatul Elysée imediat după realegerea lui Chirac în 2002. Fraţii însă îl dau de gol. Un articol elogios dintr-o revistă masonică îl prezintă drept „penetrat de masonerie şi mereu foarte serviabil faţă de fraţii săi.”

 

Şi în perioadele anterioare celei în care a fost preşedinte al Franţei, Chirac s-a înconjurat de masoni. Robert Pandraud, director adjunct al cabinetului său cât a fost ministru de interne, Jacques Pélissier, directorul său de cabinet când devenit prim-ministru în 1974, Jean-Pierre Delpont, Guy Drut, Jean-Claude Jolain (membri ai cabinetului său) sunt toţi masoni.

 

În cei doi ani cât a fost prim-ministru, guvernul francez a scos mult controversata lege Veil privind contracepţia şi avortul, care nu ar fi trecut fără suportul masoneriei. Principalul inspirator al textului acestei legi, doctorul  Pierre Simon, era unul dintre masonii importanţi din Marea Lojă a Franţei, iar raportorul lui, Henri Caillavet, ocupa o poziţie importantă în Marele Orient. Susţinerea pe care prim-ministrul Chirac a arătat-o faţă de această iniţiativă legislativă masonică a rămas fără îndoială în memoria fraţilor şi i-a asigurat sprijinul acestora pentru a câştiga (tot în interesele masonerie) primăria Parisului şi Preşedenţia.

 

Primăria Parisului este recunoscută de multă vreme drept un cuib al masonilor. Imediat ce se instalează în fotoliul de primar, Chirac îşi aduce propria echipă de „fraţi”. Printre ei se află Philippe Dechartre, personaj cu greutate în Marele Orient şi prieten apropiat cu Chirac din 1967. Un altul este Jerome Monod care îi organiza deja tradiţionalele discursuri în faţa celor mai importanţi şefi ai masoneriei.  „Ei haide, nu sunt francmason,” îi spune el râzând lui Jean-François Probst, pe atunci tânăr consilier în echipă. Şi pentru a-i dovedi aceasta rămâne alături de el în culisele templului Marii Loji a Franţei, întrucât profanii nu au voie să intre în sală. Printr-o gaură din cortină îl privesc pe Chirac care ţine în faţa fraţilor un discurs intitulat „Umanism şi toleranţă”. Textul este scris de masonii Philippe Dechartre şi Bernard Pons.

 

„În 1977, după ce Chirac a devenit primar, din cei 29 de adjuncţi din Primăria Parisului, mai bine de 20 erau masoni,” dezvăluie un fost consilier al primăriei în cartea „Fraţii invizibili”. Chirac îi aduce la Primărie şi pe alţi doi fraţi: Didier Bariani şi Alain Devaquet. Acesta din urmă va fi unul din consilierii nedespărţiţi de el pe tot parcursul carierei sale. Alain Devaquet face parte din loja Ziua de mâine (Demain) alături de mai mulţi miniştri din perioada preşedintelui Mitterand. Tot în acel an, Michel Baroin, prieten cu Jacques Chirac devine Mare Maestru al Marelui Orient al Franţei.

 

În 1986, Chirac candidează pentru postul de prim-ministru. Pregăteşte chiar un plan de guvern, în care câteva posturi sunt rezervate unor fraţi masoni. În acest context îi spune lui André Rossinot, căruia îi oferă postul de ministru pentru relaţia cu Parlamentul (o altă instituţie înţesată de masoni): „eşti mare, eşti bărbos, îţi place să mănânci şi eşti francmason. Postul acesta pare făcut pentru tine. ”

 

Citiţi şi :

 

Povestea unui cântec masonic, Marseieza

 

Francmason, ministru, prim-ministru. Guvernele masonice ale României

 

 

https://yogaesoteric.net/presedinti-sau-marionete-ale-francmasoneriei/

 

//////////////////////////////////////////

 

 

De la Revoluția (Komunista) Franceză la Noua Ordine Mondială

 

„Bestialitățile Revoluției Franceze sunt cunoscute de toată lumea. Sau măcar ar trebui să fie. Ceea ce nu împiedică însă lumea civilizată să facă temenele, în fiecare an, în mijlocul verii, pentru momentul fondator al terorii. Nu e nimic nou.Învingătorii scriu mereu istoria, iar istoria Revoluției a fost curățată de „amănuntele” mai puțin plăcute, pentru a servi drept inspirație și mit fondator în orice remix modern. Așa că tot ceea ce rămâne pentru școlarul etern sunt poveștile „glorioase” ale Bastiliei, imnul, cocardele tricolore și „Libertate, egalitate, fraternitate”.

 

E drept că, în ultimii ani, din ce în ce mai mulți istorici respectabili au demantelat narativul Whig al Revoluției și au adus în discuție dimensiunea monstruoasă (prin metodă și amploare) a crimelor comise de iacobini.

 

Totuși, se vorbește mult prea puţin sau chiar deloc despre planul revoluționar de depopulare masivă a Franței, în care execuțiile, războaiele și foametea indusă reprezentau doar mijloace, iar rezultatele, în victime, par modeste în raport cu ambițiile cluburilor secrete.

 

Este paradoxal cumva, mai ales pentru că în posteritatea imediată intențiile grupurilor iacobine erau destul de transparente. Astfel, deja în 1795 Babeuf explica, în broșura Sur la Systeme de la Depopulation ou la Vie et les Crimes de Carrier, sistemul de decimare urmărit de Robespierre&co.

 

„Maximilien Robespierre și echipa sa au calculat că o renaștere veritabilă a Franței nu poate fi operată decât printr-o nouă distribuție a teritoriului și a oamenilor care îl ocupă. El credea, în primul rând, că în actuala stare de lucruri proprietatea a căzut în mâinile câtorva, iar majoritatea francezilor nu posedă nimic. Secundar, el considera că, dacă se va permite ca această stare de lucruri să continue, egalitatea în drepturi ar deveni un concept gol. În al treilea rând, era de părere că pentru a distruge proprietarii de pământ și a-i scoate pe cetățeni din dependență, nu există altă soluție decât a plasa toată proprietatea în mâinile guvernului. În al patrulea rând, el credea că nu există cale de succes pentru aceasta, decât prin distrugerea marilor proprietari. În al cincilea rând el susţinea că pe lângă aceste măsuri, depopularea este indispensabilă, deoarece, potrivit calculelor făcute, populația Franței exceda resursele țării și cerințele industriilor necesare. Cu alte cuvinte, oamenii se înghesuiau prea mult unii în alții pentru a putea trăi confortabil şi existau prea multe mâini în raport cu nevoile de muncă absolut necesare. În fine, al șaselea punct descrie că – și aceasta este concluzia oribilă – din moment ce populația se afla în exces, o parte din sanculoți trebuiau sacrificați, acest gunoi trebuia îndepărtat într-o anumită măsură, și trebuiau găsite mijloacele pentru a face acest lucru.”

 

Babeuf avea la început câteva dubii în privința metodelor folosite, dar era în deplin acord cu scopul urmărit. Robespierre, mai sangvinar și mai coerent, nu avea nici dubii, nici scrupule. Populația Franței, de aproximativ 25 de milioane de oameni la sfârșitul sec XVIII, trebuia redusă drastic.

În opinia Incoruptibilului, două milioane de persoane erau mai mult decât suficiente pentru un regim al egalității.

 

Exercițiile de ucidere în masă au fost confirmate și de Prudhomme: „planul de măcelărire nu s-a încheiat cu distrugerea preoților și nobililor ci, de atunci (de la masacrele din septembrie – n.n), exista un plan de depopulare conceput de Marat, Robespierre împreună cu alţii, și exact acest lucru a dovedit metoda Terorii”.

 

Ideea reducerii populației domina mințile liderilor revoluționari. Singurul lucru asupra căruia nu puteau să se pună de acord erau cifrele exacte ale holocaustului. Raportul făcut pe baza documentelor ridicate din casa lui Robespierre preciza că „acești oameni, pentru a ne aduce fericirea Spartei, doreau să anihileze 12 sau 15 milioane de francezi, și sperau ca după această «transfigurare» revoluționară să distribuie fiecăruia un plug și o bucată de pământ de curățat, ca să ne salveze de pericolul fericirii Persepolisului”.

 

Informațiile obținute din biroul lui Robespierre nu reprezentau o noutate pentru apropiații săi. Marchizul d’Antonelle, un fost prieten al „justițiarului”, căzut în dizgrație și aruncat ulterior de Incoruptibil în pușcărie, i-a dezvăluit unui coleg de celulă strategia de reducere a populației gândită de Robespierre: „El credea, la fel ca majoritatea celor din cluburile revoluționare că, pentru a institui Republica pe ruinele monarhiei, este necesară exterminarea tuturor celor care preferă această ultimă formă de guvernământ, iar republica nu poate deveni democratică decât prin distrugerea luxului și a bogățiilor, care formează baza de susținere a regalității, că egalitatea nu poate fi altceva decât o himeră câtă vreme oamenii nu se bucură de proprietăți aproximativ egale, și că o astfel de schemă politică nu poate fi realizată până când o treime din populație nu a fost suprimată.”

 

Așadar, planul de reducere a populației nu îi făcea cu ochiul doar lui Robespierre. Nume astăzi uitate în cenușa revoluționară avansau cifre incredibile pentru a curăța Franța de oameni. Guffroy, un politician care a fost suficient de norocos sau abil să supraviețuiască Terorii, declara că nu e nevoie să trăiască mai mult de cinci milioane de oameni în Franța. Actorul Collot d’Herbois, torționarul din Lyon, era mai îngăduitor și estima că 12-15 milioane de victime sunt suficiente. În fine, Jean Baptise Carriere, inventatorul „căsătoriilor republicane”, mergea tot pe linia mai dură și ajungea la concluzia că Franța trebuie să aibă cel mult șase milioane de persoane.

 

Măcelarii au fost ascunși sau puși la zid, excesele Revoluției au fost scuzate, dar ideile teroriștilor francezi merg mai departe. Planul de depopulare nu s-a sinchisit de copyright-ul francez, devenind astăzi un subiect comun în discursurile cluburilor de elită. Singura diferență specifică o reprezintă edulcorarea termenilor. În loc de „reducerea populației”, lumea bună discută despre „controlul populației”. Sună mai bine, mai tehnocratic și mai neutru, deși în realitate este la fel de sinistru.

 

Cât despre explicațiile acestei manii, dincolo de rațiunea politică de a controla mai bine un număr mai mic, sau de cea economică a unui comunism agrar, ele trebuie căutate în doctrinele oculte malefice, după cum sugerează Jay Dyer, într-un interviu acordat pentru Karamazov.ro.

 

Înainte de vă prezenta opinia lui Dyer, pentru o justă înțelegere a ideilor expuse, trebuie să menționăm că ocultismul satanic preia elemente de esoterism spiritual pe care le inversează, le răstoarnă, pervertindu-le complet sensul.

 

„Pentru cei care subscriu la «calea mâinii stângi», aşa cum este denumită în ocultism, aceasta reprezintă ordinea naturală a lucrurilor. În acest context, cel puţin pentru cei aflaţi la niveluri oculte superioare [de inițiere malefică, n.n.], scopul esoterismului satanic este autodivinizarea şi calea către acest obiectiv implică în mod necesar distrugerea celor aflaţi în opoziţie.

 

Totul este privit în termeni «alchimici» [dar e vorba de o alchimie răsturnată, n.n.], deci forţele haosului, dezordinii şi distrugerii sunt văzute ca un fel de mijloace tehnologice care conduc la un așa-zis progres. Se poate observa acest lucru şi în conceptul revoluţionar de «rău necesar», care face din Revoluţia Franceză un bun, deoarece baia de sânge şi haosul rezultat au condus la apariţia altor revoluţii şi a «progresului».

 

Din acest punct de vedere așa-zis alchimic, Marea Operă (masonică) a înaintat prin distrugere, iar ea reprezintă deificarea omului prin lungul mers al istoriei.

 

În această viziune [în mod evident malefică, n.n.], tehnologia și transhumanismul sunt mijloacele pentru atingerea acestei stări: imortalitatea obținută prin mijloace raționaliste, în loc de Dumnezeu.

 

revolutia-franceza

 

La un alt nivel, unii dintre acei ocultişti [malefici, n.n] ar putea vedea reducerea populației ca o împlinire a dictonului satanistului Crowley – „sclavii vor munci”. Doar că, în acest caz, sclavii vor muri. Potrivit acestei filozofii [satanice masonice, n.n.] masele vor fi sacrificate deoarece ele țin pe loc progresul.

 

Sacricifiul lor trebuie realizat pentru ca elitele să poată face un salt înainte. Darwin, Marx și Mao aveau cu toții ideea că distrugerea reprezintă o formă de creație. Întâmplător, exact asta spune Graham Greene în The Destroyers, așa cum e citat de Donnie, în Donnie Darko.””[1]

 

SURSE

 

http://yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=10489

 

 

 

////////////////////////////////////

 

 

Uniunea Europeană – un proiect finanțat de către CIA

 

Documente guvernamentale americane declasificate arată că, în anii ’50 și ’60, comunitatea americană de informații a desfășurat o campanie pentru a crea un impuls în favoarea unei Europe unite. Aceasta a finanțat și a condus mișcarea federalistă europeană.

 

Documentele confirmă suspiciunile exprimate la vremea respectivă, potrivit cărora America lucra agresiv în culise pentru a împinge Marea Britanie să devină un stat european. Un memorandum datat 26 iulie 1950 oferă instrucțiuni pentru o campanie de promovare a unui parlament european cu drepturi depline. Memorandumul este semnat de generalul William J. Donovan, șeful Biroului american de servicii strategice din timpul războiului, precursorul CIA.

 

Documentele au fost găsite de Joshua Paul, cercetător la Universitatea Georgetown din Washington. Acestea includ dosare publicate de Arhivele Naționale ale SUA. Principalul instrument al Washingtonului pentru modelarea agendei europene a fost Comitetul American pentru o Europă Unită, creat în 1948. Președintele a fost Donovan, aparent un avocat privat la acea vreme.

 

Vicepreședintele a fost Allen Dulles, directorul CIA în anii ’50. Din consiliul de administrație făcea parte Walter Bedell Smith, primul director al CIA, precum și o listă de foste figuri și oficiali ai OSS care au intrat și au ieșit din CIA. Documentele arată că ACUE a finanțat Mișcarea Europeană, cea mai importantă organizație federalistă din anii postbelici. În 1958, de exemplu, a furnizat 53,5% din fondurile mișcării.

 

Campania Europeană a Tineretului, o ramură a Mișcării Europene, a fost finanțată și controlată în întregime de Washington. Directorul belgian, baronul Boel, a primit plăți lunare într-un cont special. Atunci când șeful Mișcării Europene, Joseph Retinger, născut în Polonia, s-a revoltat în fața acestui grad de control american și a încercat să strângă bani în Europa, a fost rapid mustrat.

 

Liderii Mișcării Europene – Retinger, vizionarul Robert Schuman și fostul prim-ministru belgian Paul-Henri Spaak – au fost tratați ca niște angajați de către sponsorii lor americani. Rolul SUA a fost tratat ca o operațiune secretă. Finanțarea ACUE a provenit de la fundațiile Ford și Rockefeller, precum și de la grupuri de afaceri cu legături strânse cu guvernul american.

 

Șeful Fundației Ford, fostul ofițer OSS Paul Hoffman, a fost și șef al ACUE la sfârșitul anilor ’50. Departamentul de Stat a jucat, de asemenea, un rol. O notă din partea Secţiunii Europene, din 11 iunie 1965, îl sfătuieşte pe vicepreşedintele Comunităţii Economice Europene, Robert Marjolin, să caute să realizeze uniunea monetară pe ascuns.

 

Acesta recomandă suprimarea dezbaterilor până în momentul în care „adoptarea unor astfel de propuneri ar deveni practic inevitabilă”.

 

 

 

Sursa: https://yogaesoteric.net/uniunea-europeana-a-fost-creata-de-cia-cu-ajutor-financiar-din-partea-fundatiilor-ford-si-rockefeller/

 

////////////////////////////////////////

 

 

 

(Se apropie impacarea celor 2 FIARE,IN TIMP CE NOI NE CIONDANIM…) Elon Musk ar fi în contact regulat cu Vladimir Putin, potrivit „The Wall Street Journal”

 

 

Potrivit unei investigații a cotidianului american, șeful miliardar al Tesla, SpaceX și sprijinul fervent al lui Donald Trump, a avut contacte cu stăpânul Kremlinului de la sfârșitul anului 2022.Elon Musk, care a devenit cel mai vocal susținător al lui Donald Trump în ultimele luni, a menținut contacte regulate cu președintele rus Vladimir Putin de la sfârșitul anului 2022, potrivit cotidianului american The Wall Street Journal . Ziarul, al cărui corespondent în Rusia, Evan Gershkovich, acuzat de spionaj, a reușit în sfârșit să se întoarcă în Statele Unite în august anul trecut, după ce a petrecut aproape un an și jumătate în închisoare de lângă Moscova, dezvăluie în special că stăpânul Kremlinului i-ar fi cerut Miliardarul sud-african să nu activeze Starlink, sistemul său de acces la internet prin satelit, peste Taiwan. O favoare făcută lui Xi Jinping.„Discuțiile, confirmate de mai mulți actuali sau foști oficiali americani, europeni și ruși, vizează subiecte personale, tensiuni de afaceri și geopolitice”, detaliază cotidianul. Elon Musk nu a răspuns întrebărilor jurnaliştilor, precizează Wall Street Journal. Până acum, el a recunoscut public o singură discuție cu Vladimir Putin, într-un mesaj publicat pe X în octombrie 2022. Pe partea Kremlinului, aceeași poveste: purtătorul de cuvânt Dmitri Peskov explică că singura discuție dintre cei doi bărbați a avut loc prin telefon și concentrat pe „spațiu, precum și tehnologiile actuale și viitoare”.

 

Citește și: Elon Musk, de la critic fervent la al doilea membru de candidatură al lui Donald Trump

Relațiile tensionate dintre Kiev și Elon Musk

În zorii invaziei ruse a Ucrainei din februarie 2022, Elon Musk a donat mii de terminale Starlink ucrainenilor care au oferit acces gratuit la internet, în special în zonele distruse de armata rusă. Dar relațiile dintre Kiev și miliardar au devenit treptat tensionate: Elon Musk a impus restricții privind utilizarea terminalelor Starlink din apropierea coastei Crimeei, în ciuda solicitărilor autorităților ucrainene, și a devenit deosebit de critic față de ajutorul american de la Kiev.

O poziție împărtășită de Donald Trump, susținută de miliardar. Fostul președinte a amenințat deja de mai multe ori că va pune capăt ajutorului militar american la Kiev și a promis că va pune capăt acestui război în 24 de ore, fără a detalia mijloacele pentru a realiza acest lucru.

 

Interesele rusești și cele ale lui Elon Musk converg, potrivit Wall Street Journal . Sale Informații care au fost dezvăluite de serviciile de informații ucrainene care afirmau că armata rusă a folosit „sistematic” Starlink pe front.Potrivit unui oficial „familiar cu discuțiile”, guvernul american se află în fața unei dileme. „Nu le place”, explică ea. Dar Washingtonul depinde foarte mult de SpaceX, deținut de Elon Musk. Ministerul Apărării se bazează în special pe companie pentru a lansa sateliți spion.

 

Citește și: Alegeri prezidențiale americane: Elon Musk a avertizat despre loteria sa electorală

 

 

 

 

https://www.letemps.ch/suisse/swissmedic-autorise-un-premier-vaccin-contre-coronavirus

 

 

 

////////////////////////////////////////////

 

 

 

„Schimbările Climatice” – o Minciună Globală: Taxarea Globală, Reducerea Populației și Noua Ordine Mondială

 

 

BY DEPARTAMENTUL NAȚIONAL DE INFORMAȚII (DNI)

 

V-ati intrebat ce se ascunde in spatele propagandei globalistilor cu privire la „schimbarile climatice”?

 

Anual, pe 25 martie, globalistii sarbatoresc „Ora Pamantului”, o zi in care ei ne recomanda sa stingem luminile pentru a salva planeta. Globalistii sustin ca „incalzirea globala” si toate „schimbarile climatice” sunt provocate de oameni, iar oamenii trebuie sa ia atitudine. In realitate, este vorba de altceva.

 

Un om de buna-credinta, care nu intelege minciuna globalistilor, este tentat sa creada ca globalistii chiar spun adevarul. In realitate, ei mint.

 

Daca globalistii vor o lume fara poluare si ecologica, atunci sa renunte la pulverizarea darelor chemtrails in atmosfera, sa renunte la Codex Alimentarius si crearea de Organisme Modificate Genetic (Monsanto), sa renunte la combustibilii clasici si sa sustina energiile libere. Totul este o minciuna, nu vor face asta.

 

„Schimbarile climatice” sunt o minciuna. Asa-zisi „oameni de stiinta” au fost prinsi ca au falsificat datele despre „incalzirea globala”[1]. In spatele „schimbarilor climatice” se ascund trei planuri:

 

  1. Taxarea globala a oamenilor

 

„Românii si Firmele din Romania platesc milioane de euro anual pentru ecotaxe, taxe de regenerare, taxe pentru certificate verzi,. taxe pentru emisiile de CO2 etc…etc…adică pe NIMIC. Va imaginați ce afacere de sute de miliarde de euro anual se desfășoară, pe NIMIC, la nivel planetar?

 

Un consilier apropiat al premierului australian Tony Abbott, climato-sceptic notoriu, a afirmat vineri ca incalzirea climatica este o inventie sustinuta de Organizatia Natiunilor Unite pentru a crea o noua ordine mondiala autoritara, scrie AFP.

 

Maurice Newman, care conduce Consiliul economic consultativ in subordinea guvernului Abbott, obiectivul final al acestor conspiratori este „concentrarea puterii politice”.

 

Incalzirea climatica nu este decat un mijloc pentru a ajunge la acest scop, a scris acesta, intr-un editorial publicat de cotidianul The Australian, in care critica „elucubratiile climato-catastrofice din ultimii 50 de ani”.

 

„Este un secret bine pazit, dar se dovedeste ca 95% dintre modelele climatice despre care ni s-a spus ca pot dovedi legatura intre emisiile de CO2 si incalzirea climatica, dupa aproape doua decenii de stabilitate a temperaturilor, sunt eronate”, spune acesta, fara a-si argumenta afirmatiile.

 

Declaratiile lui Newman, fost sef al grupului audiovizual public Australian Broadcasting Corporation, coincide cu vizita in Australia a lui Christiana Figueres, secretar executiv al Conventiei asupra schimbarilor climatice a ONU.

 

Acesta, potrivit consilierului australian, „pretinde ca democratia nu este un sistem potrivit in lupta impotriva incalzirii climatice. China comunista, spune ea, este cel mai bun model”.

 

„Nu este vorba de fapte sau de logica ci de o noua ordine mondiala plasata sub controlul Natiunilor Unite. Ea se opune capitalismului si libertatii si face din catastrofismul mediului un subiect cotidian pentru a-si atinge scopurile”, crede Maurice Newman.

 

‘O tampenie absoluta’

 

Tony Abbott s-a ilustrat el insusi prin afirmatii virulente in ceea ce priveste incalzirea climatica, pe care a calificat-o drept o „tampenie absoluta”.

 

Acesta a desfiintat anul trecut o taxa pe carbune, votata de precedentul guvern laburist, pe care a inlocuit-o cu un stimulent financiar pentru companiile care doresc sa-si imbunatateasca bilantul energetic.

 

China si Statele Unite sunt cei mai mari generatori de gaze cu efect de sera, dar, raportat la populatie, Australia se afla pe primul loc

 

Ultimul raport al Grupului interguvernamental al expertilor asupra climatului (Giec), organism al ONU care reuneste peste 3.000 de oameni de stiinta, propune diverse scenarii de o gravitate variabila dintre care cel mai pesimist prevede o crestere globala a temperaturilor la finele secolului XXI intre 3,7 si 4,8 grade celsius in raport cu 1850-1900.

Newman ii indentifica pe unii reprezentantii ai Noii Ordini Mondiale, inalti functionari ONU – ca initiatori si propagandistii ai acetei teorii (Newman spune ca Noua Ordine Mondiala va una Totalitara si Comunista)

 

Newman (vezi articolul sau de mai jos) a observat o stransa legatura intre miscarile si propagandistii de extrema stanga neobolsevici si sustinatorii teoriei incalzirii globale ajunsi in functii cheie la ONU …

 

Printre ei e si Christiana Figueres, executive secretary of the UN’s Framework on Climate Change…care lauda organizarea sociala comunista a Chinei „care e cel mai bun model model” in timp ce democratia e „un sistem slab in lupta cu incalzirea globala” (observati ca ei „lupta” mereu „cu cineva”)

 

De ce , in ciuda evidnetelor foarte putine, ONU insista ca lumea sa cheltuiasca sute de miliarde de dolari pe an pe o dubioasa poltica de lupta impotriva schimbarilor climatice? Se prea poate ca Christiana Figueres, secretar executiv al Organizatiei ONU „Framework on Climate Change” sa aibe raspunsul?

 

La Bruxelles, in Februarie ea a spus, “Aceasta este prima data in istoria omenirii cand ne fixam pentru noi insine aceasta sarcina in mod intentionat, pentru ca intr-o perioada definita de timp, sa schimbam modelul nostru economic care domneste de cel putin 150 inca de la Revoluția Industrailă.”

 

Cu alte cuvinte, agenda reala este concentrarea autoritatii politice. Iar, incalzirea globala ca si multe alte teme ecologiste, este carligul, mijlocul prin care se face acest lucru.

 

Figueres a fost inregistrata spunand ca democrația este un sistem politic slab pentru lupta impotriva incalzirii globale. China Comunista, a spus ea, este cel mai bun model. Prin urmare nu avem de-a face cu fapte si logica. Este vorba de o noua ordine mondiala aflata sub contro, ONU. Ea se opune capitalismului si libertatii si face din subiectul catastrofei mediului inconjurator un subiect prin care sa-si atinga obiectivele.

 

Figueres spune ca , spre spre deosebire de REvolutia Industriala, “Aceasta e o transformare centralizata carea are loc.””[2]

 

  1. Reducerea populatiei Pamantului

 

In spatele „schimbarilor climatice” se ascunde si planul de reducere al populatiei Pamantului cu 90%. Globalistii considerand ca oamenii sunt vinovati de „schimbarile climatice”.

 

Alexander King, Bertrand Schneider – Fondator și respectiv secretar, Clubul de la Roma, „Prima revoluție globală” Pag. 104-105, 1991:

 

„În căutarea unui nou dușman care să se unească, ne-a venit ideea cu poluarea, amenințarea încălzirii globale, lipsa apei, foametea și potrivirea proiectelor de lege cu ele… Dar, uneori, în desemnarea lor ca inamic, cădem în capcana de a confunda simptomele cu cauzele.

 

Toate aceste pericole sunt cauzate de intervenția umană și numai prin schimbarea atitudinilor și a comportamentului oamenilor, acestea pot fi depășite. Atunci, înseamnă că inamicul real este chiar umanitatea.”[3]

 

  1. Noua Ordine Mondiala

 

Noua Ordine Mondiala este visul globalistilor. Globalizarea este Noul Comunism, un Comunism Global, o Dictatura Globala. Nationalismul este singura forma de rezistenta impotriva Noii Ordini Mondiale.

 

Noua Ordine Mondială înseamnă ateism, satanism, anarhism, Big Brother, 666 microcip RFID, dictatură, nici o proprietate și distrugerea familiei

 

„Controlul absolut asupra omului

 

Cei care urmaresc instaurarea Noii Ordini Mondiale vor sa stabileasca un sistem economic international, in care banii nu vor avea nici o valoare. Toate tranzactiile se vor face pe baza de coduri, semne si numere, si fiecare om de pe Terra va purta pe mana dreapta sau pe frunte un semn. El este cifra 666. Banii in numerar vor disparea si fiecare cetatean al lumii va primi un numar si o cartela de credit universala care va trebui folosita in toate tranzactiile.

 

In cartea sa, „Intre doua ere”, Brzezinski spune ca „apropiindu-ne de era tehnotronica (cea in care ne aflam acum – n.a.), fiecare individ din intreaga lume trebuie sa fie sever controlat”. Iar in revista „The Encounter” din ianuarie 1968, tot el scria: „Va fi posibil sa se mentina o supraveghere aproape permanenta asupra fiecarui cetatean si sa se pastreze la zi o evidenta care sa contina chiar si cele mai personale informatii despre sanatate si comportament, pe langa alte informatii. Aceste informatii vor fi oricand la dispozitia autoritatilor”. Cat de aproape suntem de aceasta supraveghere totala a populatiei? Mult mai aproape decat credeti…

 

Planul pentru supravegherea intregii populatii a lumii cuprinde mai multe puncte, unele dintre ele deja realizate si operabila. Cu ajutorul satelitilor, s-au intocmit harti foarte asemanatoare pentru anumite regiuni. Statele Unite ale Americii, Australia si Noua Zeelanda, pentru a da doar cateva exemple, sunt deja complet trasate pe harti, localitate cu localitate, fiecare suburbie, strada si casa.

 

Iar aceste harti sunt deja in curs de operare. Apoi, in ami multe localitati, au fost construite adevarate centre ce adapostesc computere uriase care stocheaza toate informatiile. Acestea sunt legate/racordate la doua uriase computere. Unul se gaseste la Pentagon, celalalt la Bruxelles, ultimul fiind denumit „la bete” („the beast”) – „Bestia”.

 

Spre exemplu, pentru Statele Unite s-a intocmit „uriasa harta trasata a Americii”, iar cei care opereaza cu ajutorul ei pot spune, oricand, oricarui cetatean, in ce stat locuieste, in ce localitate, pe ce strada si in ce casa. Rezultatele sunt diabolice. De unde se stie aceasta? Rebecca Brown, medic crestin pe care satanistii au incercat sa o distruga intr-un spital din California, a scris doua carti: „Sa eliberam captivii” si „Pregateste-te de razboi”.

 

Ea spune ca statul Iowa, unde locuieste ea cu sotul ei, a fost ales ca prototip al natiunii. Iluminatii au pregatit deja populatia Terrei pentru a putea fi supravegheata. Spre exemplu, timp de 15 ani, tatuarea cu laser a fost testata pe vizitatorii Disneyland-ului. Cei care ramaneau mai multe zile puteau opta pentru un abonament (pe care il plateau) sau o tatuare laser pe mana stanga (gratis). Bineinteles ca foarte multe persoane au optat pentru a doua varianta.

 

Din 1992, in Olanda, celor fara locuinte li se face un tatuaj cu laser pe frunte. Explicatia: astfel criminalitatea va putea fi stavilita. In lucrarea sa, Jan Van Helsing precizeaza:

 

„Intre timp, tatuarea cu laser a fost introdusa in parte, chiar oficial. Cu argumentul deservirii rapide a oamenilor de afaceri, in aeroporturile americane au fost instalate aparate speciale pentru citirea acestei marcari tatuate invizibil pe mana dreapta. Iar numarul celor care solicita acest <<serviciu>> creste constant, pentru ca <<timpul costa bani>>.”

 

In Statele Unite ale Americii, afirma preotul grec M.I. Antonopoulou, un numar de 25 milioane persoane au deja numarul 666 gravad cu lichid siliconic pe mana, iar totul este pregatit pentru inca 5 miliarde de inregistrari! Iar echivalentul semnului, codul liniat este citit pe un calculator si manevrat in asa fel incat sa se poata verifica tot timpul orice persoana.

 

Iar Helsing accentueaza: „Nu veti fi siliti neaparat sa acceptati aceasta tatuare, ci chiar nu veti avea de ales. Candva, nu vor mai fi primiti bani numerar. Li se va arata popoarelor cat de sigure sunt aceste metode. Furtul nu mai este posibil, pentru ca acolo unde sunt banii nu se poate sterpeli. Orice raufacator poate fi gasit prin satelit, iar trecerea ilegala a granitelor nu va mai fi nici ea posibila. In realitate, este controlul absolut al omului. Gata cu liberul arbitru, fiecare pas pe care il faceti va fi supravegheat, tot ceea ce faceti, ce posedati, ce capital aveti, unde zaboviti, ce cumparati si ce vindeti, orice informatie va fi accesibila pentru <<Big Brother>>”.

 

Cu privire la controlul total al individului de catre Guvernul Mondial al Noii Ordini Mondiale, voi reda un scurt fragment din lucrarea „Profetii despre Antihrist” a preotului ortodox grec, Skartsiuni Dimitriu:

 

„Se pune in aplicare sistemul pentru publicarea noilor buletine de identitate (si in Romania a inceput aceasta actiune – n.a.), care vor avea imprimate cifra 666. Pe bancnota de 500 de drahme, exista in grup cifra 666. Numarul 666 apare pe produsele pe care noi le consumam; el este sub forma sistemului liniat de codificare, de asemenea, apare – in telecomunicatii, in sistemul bancar si altele”.

 

Tot preotul grec declara ca Dr. H. Eldeman, specialist si presedinte al sectorului de analiza statistica a Pietei Comune, comunica ca la Bruxelles se pregateste un sistem electronic inteligent, care se va ocupa cu toate problemele ce intereseaza intreaga lume.

 

Intregul sistem este numeric. Fiecare cetatean al Terrei va primi un numar al sau, care va da sistemului electronic date despre el si pe baza acestui numar va putea ca sa intreprinda relatii de schimb in sectorul mondial. Numarul va fi nevazut si va fi imprimat in frunte, fie pe palma mainii, cu razelor laser.

 

Cine are o VISA a incurcat-o! Pe spatele ei este o dunga metalica de o jumatate de tol pe doi toli, care poate cuprinde circa 5 milioane de informatii despre persoana respectiva! Sunt trecute acolo toate tranzactiile pe care le-a facut inca din adolescenta.

 

Va prezint in continuare semnificatia cuvantului VISA. VI sunt literele romane pentru cifra 6, S este echivalentul literei grecesti a carei valoare numerica este tot 6, iar litera A in limba straveche babiloniana semnifica tot cifra 6. Deci, VISA = 666. Este cumva o intamplare sau un accident? Categoric, NU!

 

Cei care activeaza pentru instaurarea Noii Ordini Mondiale doresc schimbarea buletinelor de identitate. De ce? Deoarece vor purta cifra 666. In unele tari deja s-a trecut la preschimbarea acestora. Insa, de curand, Franta, Suedia, Portugalia si Germania au respins categoric introducerea noilor buletine de identitate.

 

In Noua Zeelanda, Australia si Canada au fost deja puse in circulatie „Cartele de credit pentru toate”. Sunt in circulatie si cartile de debitor (Debit-Card).

 

Daca priviti cu atentie produse elementare pe care le cumparati, puteti observa ca sunt marcate cu diverse linii care, dupa grosimea si distanta intre ele, reprezinta un anumit numar. Prin acest numar, produsul respectiv poate fi identificat dupa sistemul binar al cifrelor. Liniile respective, citite de pe computer, dau intotdeauna cifra 666. Fiecare individ va avea un Bar-Code, care va fi prezent, invizibil, pe mana sau pe frunte. Fara aceasta nu va putea cumpara nimic, nu va putea face nici o tranzactie.

 

In lucrarea sa, Helsing precizeaza:

 

„La intrebarea: Cum se va putea ca Bar Code sa fie impus oamenilor? Nu este greu de raspuns. In loc sa provoace mai multe crize economice mici, bancherii internationali vor provoca de aceasta data, o criza economica mondiala, care va fi cea mai dura din cele existente vreodata.

 

Aceasta intamplare va fi folosita in asa fel incat sa se ridice o valuta mondiala si o banca mondiala absolut controlata si, in acelasi timp, sa se introduca exclusiv sistemul de plata fara numerar. Si, dupa ce sistemele bancare ale lumii se vor prabusi si nu va mai exista o alta alternativa, oamenii vor trebui sa accepte. Nimic nu va mai fi platit cu bani pesini.

 

Singura cale de a evita cartelele si mai tarziu tatuarea este sa te autoaprovizionezi. Sa ai ceva aur si argint si sa produci ceva (agricultura sau meserie) pentru a putea schimba pe altceva. De aceea, este neaparat necesar sa locuiesti la tara, pentru ca existenta independenta in oras este ca si imposibila.”

 

Promisiunile Noii Ordini Mondiale

 

Intr-un capitol anterior, am mentionat ca deja s-a constituit Parlamentul Noii Ordini Mondiale. Oficiosul lui este publicatia „Planuri si Actiuni pentru o Lume Noua” („Designs and Actions for a New World”). Pana in anul 1991, in ea au fost tiparite 11 legi votate in Parlamentul Mondial (5 la Bringhton, in septembrie 1982, 3 la New Delhi, in martie 1985 si 3 la Miami Beach, Florida, in iunie 1987).

 

Ele vor intra in vigoare atunci cand Constitutia Statelor Unite va fi abolita. Pe prima pagina a publicatiei respective, se da publicitatii si o „lista partiala cu probleme globale”, pe care Guvernul Noii Ordini Mondiale le va rezolva, in numar de 49. Dintre acestea, 15 privesc mediul inconjurator, referindu-se la doua probleme total opuse: „pericolul unei noi glaciatiuni sau a topirii calotei polare de gheata”. Oricare dintre ele va avea loc, Guvernul Mondial o va rezolva, cu conditia ca popoarele sa renunte la „libertate si suveranitate nationala”.

 

Batalia pentru protejarea mediului inconjurator a devenit sloganul cel mai des invocat de organizatiile secrete finantate de marea industrie si marea finanta internationala. In realitate, cine face o analiza mai profunda a situatiei in care a ajuns omenirea, isi da seama ca pentru obtinerea de profituri imense, tot marea industrie si marile finantate au distrus natura.

 

De mii de ani, taranii, in epoca moderna, fermierii, s-au hranit pe ei si restul natiunii. Agricultura era in mainile lor, foloseau ingrasamintele naturale si rotatia culturilor. De cand micilor producatori li s-a acaparat pamantul si vitele, de cand au aparut adevarate fabrici si uzine agricole, datorita chimicalizarii intensive a produselor agricole in aceste concerne agro-industriale, datorita pomparii continue cu hormoni, antibiotice si cortizon a animalelor si pasarilor pentru hrana oamenilor, de cand ingrasamintele chimice si pesticidele au otravit solul, de cand au fost poluate raurile si lacurile cu scurgerile nocive si concentrate a rezidurilor de la aceste complexe, de cand s-au defrisat in mod intensiv padurile seculare ale continentelor, cancerul si infectiile alimentare au proliferat intr-o proportie ingrijoratoare.

 

Din ce in ce mai multi oameni se indreapta spre alimentele naturale, nechimicalizate, lipsite de otrava. Guvernul Mondial va rezolva problema din acest domeniu! O absurditate care nu-i buna nici de adormit copiii…

 

Iar despre poluarea atmosferica a colosilor industriali, ori a autovehiculelor de toate tipurile si tonaje ce sa mai vorbim? Este cunoscuta de toata lumea. Ceea ce nu stie opinia publica este ca, atunci cand, in anumite tari (inclusiv in Romania) anumiti cercetatori, oameni de stiinta ori autodidacti construiesc diferite tipuri de autovehicule sau alte utilaje, din pasiune, cu mult efort si fara nici un sprijin financiar, care au un consum foarte redus de combustibil (s-a construit chiar un autovehicul care consuma doar 0,5 l benzina la 100 km) si doresc sa fie produse in serie, sunt refuzati si li se pun tot felul de piedici.

 

Un exemplu elocvent il constituie expozitia comerciala de la Viena, cand, in cadrul unui unui pavilion, a fost prezentat un disc, un simplu disc, care produce curent electric pentru o foarte lunga perioada. Pe acest disc se poate prepara mancarea in cele mai bune conditii, fara nici o poluare. Un prestigios post de televiziune britanic a prezentat a doua zi inventia respectiva.

 

Ei bine, pe langa faptul ca discul respectiv a fost retras imediat de la expozitie, dar directorul postului britanic ce a prezentat emisiunea respectiva a primit imediat „vizita” a doi barbati, care foarte hotarati l-au pus in fata urmatoarei alternative: sau dezminte si nu mai da pe post emisiunea respectiva, sau postul va fi desfiintat! Bineinteles ca directorul a optat pentru prima varianta. Cine erau cei doi vizitatori? Dar, mai ales, pe cine reprezentau? Este usor de inteles.

 

S-au facut descoperiri chiar in transmiterea curentului electric de la producator la beneficiar fara intermediul liniilor de inalta si joasa tensiune. Toate acestea, si multe altele, sunt tinute secrete de cei care dirijeaza din umbra soarta omenirii. Nu sunt deloc interesati ca aceste descoperiri sa fie puse in slujba omului.

 

Deoarece, atunci toate marile interprinderi si concerne care construiesc aragaze, frigidere si alte obiecte de uz casnic ar da faliment. Faliment ar da si industria extractiva de titei si cea care prelucreaza acest produs natural. Asa ca, problema mediului inconjurator ii doare in cot…

 

Argumentul favorit in favoarea Guvernului Mondial, prezentat in publicatia amintita, este amenintarea omenirii cu o noua glaciatiune. Bazandu-se pe teorii si ipoteze enuntate de anumiti oameni de stiinta, dar nedovedite, Philip Isely spune ca aceasta glaciatiune are loc tot la 90.000 de ani. Iar acest interval de la ultima glaciatiune aproape s-a scurs, mai afirma el. Guvernul Mondial poate salva omenirea in acest caz.

 

Dar argumentul foarte menit sa-i incante pe cetatenii lumii – cati vor mai ramane – este moneda unica internationala si concentrarea finantatelor lumii intr-un singur sistem mondial. In publicatia „Planuri si Actiuni pentru o Lume Noua” se specifica ca fiecare cetatean al globului va avea salariul asigurat, fiind salariul Guvernului Mondial. Resursele necesare vor reveni de la renuntarea la inarmare, care inghite sume colosale, lucru ce va duce la eliminarea razboaielor. Doamne, dar cinici mai pot fi!

 

In acest sens a fost deja emis Actul Legiferativ Mondial nr. 11, care va intra in vigoare atunci va fi ratificat la cel putin 10 state. Dar articolul 3 al actului respectiv prevede ca fiecare natiune va primi fonduri/credite invers proportional cu natalitatea, lucru ce va ameliora explozia demografica. iar articolul 5 prevede ca natiunile care nu au ratificat Constitutia Mondiala, nu vor primi nimic.

 

Adevaratii stapani ai lumii s-au dat de gol. In sensul ca se specifica: cererile de bani se vor adresa Corporatiei Creditului FInanciar Bancar – o superbanca mondiala particulara. Deci, iata-i pe adevaratii stapani ai lumii! Moneda unica internationala va fi globo-dolarul. Institutiile financiare si natiunile care se vor afilia in primii doi ani la aceasta corporatie isi vor schimba moneda la paritate de 100%, iar cu cat intarzie mai mult, acest schimb va scadea cu 10%, astfel incat dupa 12 ani valoarea capitalului va fi zero.

 

O alta promisiune a Guvernului Mondial este la fel de cinica. Zice-se lumea va fi condusa de un comitet in care vor participa delegatii primelor 25 de tari care au aderat, plus 30 de membri numiti de catre diverse agenturi ale Guvernului Mondial. In felul acesta, cei 25 de delegati vor face doar figuratie, ei fiind mereu in inferioritate.

 

Am aderat, deja, la un Guvern Mondial?

 

Departamentele Executiv, Judiciar si Legislativ ale Guvernului Statelor Unite au aplicat politica aprobata de Tratatul Natiunilor Unite, respectiv Actul de Participare semnat in 1945 de Statele Unite ale Americii, respectiv Harry S. Truman si Senatul Statelor Unite, care tratat inlocuieste Constitutia Statelor Unite si termenii Articolului VI al Constitutiei Statelor Unite.

 

Consiliul pentru Relatii Externe a creat Natiunile Unite. Cei care s-au ocupat de actele legislative ale acestei organizatii au fost mereu membrii-agenti, Alger Hiss si leo Pasvolsky, dar onorurile au revenit unui comitet special numit de presedintele Roosevelt, care a elaborat prima forma a Cartei.

 

Membrii Comitetului erau: Sumner Wells, Isaiah Bowman, Hamilton Fish Armstrong, Benjamin Cohen si Clark Eichelberger – cu totii membri ai Consiliului pentru Relatii Externe si membri ai organizatiei secrete Ordinul Cuceritorilor, ramura a Societatea JASON.

 

Carta a trecut prin Senatul Statelor Unite intr-un singur exemplar, fara sa existe copii, care sa poata fi studiate de fiecare senator in parte: constinutul le-a fost Explicat de revolutionarul de origine rusa, Leo Pasvolsky.

 

Carta nu conferea Adunarii Generale nici o putere reala: toata puterea se afla in mainile Consiliului de Securitate, care avea drept de VETO. Inclus in aceasta Carta era articolul 25:

 

„Membrii Natiunilor au cazut de acord sa accepte si sa indeplineasca hotararile Consiliului de Securitate, conform Cartei prezente.”

 

Fara restrictii, fara rezerve, acesta este Articolul 25. Observati cuvantul „prezente”, care indica faptul ca ar putea fi si alte Carte. VETO reprezinta o piedica in calea instaurarii Guvernului Mondial – trebuia dejucat cumva.

 

In 1950, Adunarea Generala, fara a fi autorizata legal, s-a intalnit si a adoptat ceea ce membriiau numti Rezolutia „Unire in Scopul Pacii”. Prin intermediul acesteia, care de atunci a fost larg extinsa, Adunarea Generala avea permisiunea sa-si execute puterea de Consiliu de Securitate. Deci, Guvernul Statelor Unite recunoaste Carta amendata ilegal ca fiind „legea lumii”, fara a tine cont de Constitutie.

 

Adunarea Generala a facut legea in lume prin intermediul Rezolutiilor Ratificate prin 2/3 vot majoritar. Dupa ce o Rezolutie este ratificata, este trimisa la Seful Executiv al Statului Membru, iar Executivul este obligat sa accepte si sa indeplineasca prevederile Rezolutiei.

 

Guvernele implicate trebuie sa ignore, sa desfiinteze, sa revizuiasca si sa anuleze legile de pe teritoriile lor, care sunt in conflict cu rezolutiile Adunarii Generale si sa adopte alte legi prin care Rezolutiile sa fie impuse cu forta. „Un om, un vot” este o lozinca ce apartine Rezolutiei nr. 1760.

 

Pana acum s-au aplicat mai mult de 2.000 de astfel de rezolutii. Acestea sunt adevaratele Legi ale Pamantului. Legile noastre, din domeniul drepturilor civile, al agriculturii, sanatatii, muncii, al ajutorului strain – toate sunt, de fapt, rezolutii adoptate de Adunarea Generala sau tratate ale Natiunilor Unite, ratificate de Senatul nostru. Daca sunt in conflict cu Rezolutiile Adunarii Generale, toate legile statului vor fi anulate.

 

Acum, fara a avea cea mai mica umbra de indoiala, putem spune ca toate organizatiile de securitate si informatii din Statele Unite lucreaza pentru Natiunile Unite, impreuna cu Guvernul Secret, in scopul distrugerii suveranitatii Statelor Unite ale Americii si instaurarii Guvernului Mondial Unic.

 

Toate acestea ar trebui sa ne ajute sa intelegem cum sunt eliberate legile noastre si cine le elaboreaza: Intrebati-i pe senatorii votati de dumneavoastra, pe legislatori, daca li s-au adus la cunostinta aceste fapte…

 

Stimati cititori, reflectati, va rog, asupra legilor adoptate de Parlamentul Romaniei, a Ordonantelor de Urgenta adoptate de Guvernul Romaniei dupa 1990. Asupra nenumaratelor vizite cu care ne-au „binecuvantat” si ne „binecuvanta” comisarii din Occident. Apoi trageti concluziile. Accentuez doar faptul ca, fara ca opinia publica din Romania sa fie informata, intregul nostru sistem de guvernamant s-a schimbat:

 

– Parlamentul si Guvernul nu mai sunt inactusate de sistemul constitutional. Unica lor obligatie este sa promoveze drepturile omului, mai ales in domenii importante, cum ar fi: domeniul civil, politic, economic, social si cultural. Acestea se regasesc in Articolele 55 si 56 ale Cartei Natiunilor Unite, un tratat ratificat si aprobat si sunt promovate de Natiunile Unite in intreaga lume.

 

– Parlamentul si Guvernul pot elabora legi fara a fi incatusate de Constitutie. Iata o dovada graitoare a jongleriilor care se pot face printre legile Romaniei. Constitutia Romaniei este un contract pe care noi, cetatenii Romaniei, l-au facut unii cu ceilalti pentru ca, prin Guvern si Parlament, sa se aplice acest contract.

 

Nici o institutie, nici o oficialitate publica nu are dreptul sa incalce prevederile contractului. Presedintele Romaniei trebuie sa stie ca nu poate legaliza nici un tratat avansat cu Natiunile Unite sau cu orice alta putere straina, daca incalca prevederile Constitutiei, fara sa se expuna acuzatiei de tradare. Astfel, ridiculizeaza juramantul sacru de Respectare a Constitutiei. Astazi, mai mult ca oricand, sunt de actualitate cuvintele lui Abraham Lincoln:

 

„Cei mai periculosi tradatori sunt cei care, desi se pretind a fi loiali Drapelului, se imbogatesc pe seama nenorocilor care se abat asupra natiunii.”

 

Ganditi-va si reflectati asupra celor de mai sus!

 

Scopul final: „ateism, anarhie politica, nici o proprietate!”

 

Cand am terminat de scrisul manuscrisul „Conspiratia Satanei” si ma pregateam sa-l trimit editurii „Obiectiv” din Craiova, m-am hotarat sa adaug o pagina care sa cuprinda spusele unor inalta personalitati, scriitori, ziaristi s.a. referitoare la activitatile desfasurate pentru instaurarea Noii Ordini Mondiale.

 

Am considerat ca as ajuta cititorul sa inteleaga materialul, in sensul ca, ar fi bine ca, mai inainte, cartea sa fie citita, apoi prezentate cele de mai jos. Si sunt constient ca cititorului de categorie medie ii va fi foarte dificil sa le accepte. Totusi, sunt adevaruri rostite…

 

Ulysses S. Giant, al 18-lea Presedinte ale Statelor Unite ale Americii, a spus: „Toate partidele politice secrete, legate cu juramant sunt periculoase pentru orice natiune, indiferent cat de pure sau patriotice sunt motivele si principiile care le-au facut sa se formeze”.

 

Manley P. Hall, mason de gradul 33, unul dintre cei mai prolifici scriitori pe subiectele de acest gen, a scris: „Nu numai ca multi dintre fondatorii Statelor Unite au fost masoni, dar acestia au primit si ajutor din partea unui secret si august corp existent in Europa, care i-a ajutat sa infiinteze aceasta tara intr-un scop anume, cunoscut numai de foarte putini initiati”.

 

Parintele Revolutiei Comuniste ruse din 1917, Lenin, si-a exprimat ura fata de Dumnezeu si religie, facand comentariul: „Ateismul face parte integranta din marxism. Marxismul este materialism. Trebuie sa combatem religia. Fireste, noi spune ca nu credem in Dumnezeu. Nu credem in morala eterna. Morala e aceea care serveste la distrugerea vechii societati. Este moral tot ce este necesar pentru anihilarea vechii oranduiri sociale exploatatoare (Lenin dorea sa distruga Vechea Ordine Mondiala, inlocuind-o cu o Noua Ordine Mondiala – n.a.) si pentru a uni proletariatul. Trebuie sa combatem religia. Jos religia. Traiasca ateismul…”

 

Ideea ca exista oameni care planifica afectiv evenimentele importante ale omenirii a fost exprimata si de unii lideri politici. Astfel, Winston Churchill a facut cunoscute opiniile sale despre ceea ce descoperise:

 

„De pe vremea lui Spartacus-Weishaupt, pana la vremea lui Karl Marx, a lui Trotki, a lui Bela Kuhn, Rosa Luxemburg si Emma Goldman, aceasta conspiratie mondiala pentru rasturnarea civilizatiei si reconstituirea societatii pe baza dezvoltarii stopate, a ostilitatii invidioase si a egalitatii imposibile, s-a dezvoltat continuu.

 

A jucat un rol clar in tragedia Revolutiei Franceze. A reprezentat principalul resort al tuturor miscarilor subversive din timpul secolului al XIX-lea, iar acum, in sfarsit, aceasta grupare de extraordinare personalitati din subteranele marilor orase ale Europei si Americii au inhatat de chica poporului rus, dobandind practic puterea acelui econom teritoriu.”

 

Timp de cativa zeci de ani, inclusiv o perioada dupa cel de-al Doilea Razboi Mondial, Palestina a stat sub mandat britanic. De mai multe ori am precizat ca unul dintre scopurile pentru care a fost declansat cel de-al Doilea Razboi Mondial a fost acela de a se crea statul Israel. Stabilirea regimului marioneta sub Lloyd George in Londra a adus o schimbare vizibila in politica oficiala fata de sionism. Noul Ministrul de Externe, Arthur Balfour, ii scria lui Lionel Rothschild intr-o scrisoare din 2 noiembrie 1917:

 

„Draga baroane Rothschild,

 

Am marea bucurie de a va comunica in numele guvernului Majestatii Sale declaratia de simpatie pentru eforturile evreilor sionisti, declaratie prezentata cabinetului si aprobata de acesta. Guvernul Majestatii Sale priveste cu bunavointa formarea unui stat national al poporului evreu in Palestina si va sustine din toate puterile realizarea acestui tel.

 

Bineinteles, nu va intreprinde nici o actiune care sa prejudicieze drepturile civile si religioase ale comunitatilor neevreiesti din Palestina sau drepturile si statutul politic al evreilor din alte tari. V-as fi recunoscator daca ati aduce aceasta declaratie la cunostinta federatiei sioniste.

 

Cu salutari cordiale,

 

Arthur James Balfour.”

 

Ca pe timpul mandatului britanic asupra Palestinei nu au fost respectate drepturile civile si religioase ale arabilor (in special ale palestinienilor), nu este cazul sa prezint in aceasta lucrare…

 

Un comunicat Associated Press, din 26 iulie 1968, anunta:

 

„Guvernatorul din New York, Nelson A. Rockefeller, afirma ca, daca ar ajunge Presedinte, ar actiona in sensul crearii pe plan international a <<unei Noi Ordini Mondiale>>.”

 

La data de 30 ianuarie 1976, poporului american i-a fost prezentat un nou document, numit „Declaratia de Independenta”. Era semnat de 32 de senatori si 92 de deputati din Washington D.C. si afirma, printre altele:

 

„Cu doua secole in urma, stramosii nostri au dat nastere unei noi natiuni, acum, trebuie sa ne alaturam, altora pentru a da nastere unei Noi Ordini Mondiale.”

 

Istoricul Walter Mills sustine ca, inainte de Primul Razboi Mondial, colonelul Edward Mandell House, principalul Consilier al lui Woodrow Wilson, presedintele din acea perioada, avea un motiv ascuns pentru a implica America in razboi:

 

„Unica justificare a conelului ca sa pregateasca o asemenea baie de sange pentru compatriotii sai era speranta de a stabili o Noua Ordine Mondiala, a pacii si a securitatii.”

 

In ziua de 12 mai 1989, presedintele George Bush, tinand cuvantarea inagurata la A&M University (Texas) a spus:

 

„In ultima instanta, obiectivul nostru este acela de a primi Uniunea Sovietica inapoi in Ordine Mondiala. Poate ca Ordinea Mondiala a viitorului va fi cu adevarat o familie de natiuni.”

 

In cartea sa, „Intre doua epoci”, Zbigniew Brzezinski, Consilier de Securitate Nationala al presedintelui Carter, scria:

 

„Lumea veche se apropie de sfarsit. Va fi inlocuita cu un nou mod de existenta. Lumea noua se va numi <<Noua Ordine Mondiala>>.”

 

Aceasta noua strcturare va redistribui proprietatea natiunilor „avute”, transferandu-le natiunilor „ne-avute”.

 

Noua Ordine Mondiala va include schimbari in urmatoarele domenii:

 

– familia: casniciile homosexuale vor fi legalizate; parintilor nu li se va permite sa-si creasca ei insisi copiii (ii va creste statul), toate femeile vor fi angajate la stat si nu li se va permite sa fie „casnice”, divortul va deveni foarte usor, iar casnicia monogina va fi eliminata treptat;

 

– locul de munca: statul va deveni proprietarul tuturor factorilor de productie; proprietatea privata va fi scoasa in afara legi;

 

– religia: religia va fi scoasa in afara legii, iar credinciosii vor fi sau eliminati, sau inchisi; va aparea o noua religie: adoratia omului si a mintii lui: „toti vor crede in noua religie”.

 

New_World_Order_diagram_bilderberg

 

Lumea de maine va suferi schimbari majore. In cadrul acestora, tendinta de instalare a unui „Guvern Mondial Unic” este deja cunoscuta. Unul dintre sustinatorii acestuia este si Norman Cousins, presedintele Societatii Federaliste Mondiale, care a spus:

 

„Se apropie Guvernul Mondial. De fapt, e inevitabil. Nici un argument pro sau contra lui nu poate schimba acest fapt.”

 

Scriitorul si sociologul francez, Pierre Joseph Proudhon, a sintetizat cel mai bine ce inseamna Noua Ordine Mondiala:

 

„Principalul nostru este: ateism in religie, anarhie in politica, nici o proprietate in sfera economica.”

 

La fel ca cei enumerati mai sus, alti socialisti, umanisti, iluministi, comunisti, masoni si New-Age-isti cred in Noua Ordine Mondiala…

Stiu ca nimeni nu vrea sa auda vesti proaste si presupun ca majoritatea celor care au cititi cele de mai sus ar conchide ca cele dezvaluite (si pe parcursul lucrarii) le considera „vesti proaste.”

 

Nu sunt profet, dar toti oamenii cu bun-simt trebuie sa actionam laolalta pentru a impiedica impunerea „Noii Ordini Mondiale”…

Vom pregati o viata mai buna pentru copiii si nepotii nostri? Aceasta depinde numai de noi!”[4]

 

 

 

10 mituri despre „Incalzirea Globala”

 

„MITUL NR.1: Planeta noastră este supusă în continuu încălzirii globale.

ADEVĂRUL: Măsurătorile de temperatură din ultimii ani, realizate din sateliţi sau baloane meteorologice, au arătat faptul că planeta noastră s-a răcit în ultimii ani, pierzând în doar 18 luni circa 15% din aşa-zisa încălzire globală care are loc de aproximativ un secol. De fapt, pentru a fi realişti, trebuie subliniat faptul că aşa-zisă încălzire globală din ultima sută de ani înseamnă doar…jumătate de grad Celsius în plus, iar la acest rezultat s-a ajuns şi prin erori de măsurare, temperaturile luându-se la nivelul oraşelor, unde există un “efect urban de încălzire”, la nivelul oraşelor, căldura fiind mai mare decât la nivelul altor teritorii mai puţin populate de către oameni.

 

MITUL NR.2: Temperaturile mai ridicate vor fi dezastruoase, căci gheţarii se vor topi, iar oamenii vor muri.

ADEVĂRUL: În Marea Britanie, fiecare iarnă mai blândă faţă de obicei salvează circa 20.000 de oameni care ar putea fi murit în urma complicaţiilor provocate de răceală. Dacă faceţi extrapolare la nivelul tuturor ţărilor nordice, puteţi constata şi singuri cât de multe vieţi omeneşti salvează fiecare iarnă mai blândă. În ceea ce priveşte topirea gheţarilor, e adevărat că acest lucru se întâmplă mai des, dar este un proces natural în istoria planetei. Dar, odată cu topirea gheţarilor, nivelul apei nu va creşte atât de mult pe cât s-ar crede (faceţi un experiment acasă: puneţi nişte apă într-un bol de apă, marcaţi nivelul, apoi puneţi bolul la îngheţat, dezgheţaţi-l şi apoi veţi constata că nivelul apei va fi mai mic decât cel iniţial). De asemenea, datele din gheţarii din zonele arctice şi antarctice au arătat faptul că în trecut temperaturile au crescut de zece ori mai mult decât actuala creştere, şi nu s-a întâmplat nimic dezastruos pentru planetă.

 

MITUL NR.3: Nivelul dioxidului de carbon din atmosferă este extrem de mare, cum n-a mai fost niciodată în istoria planetei.

ADEVĂRUL: Nivelul de dioxid de carbon din trecutul planetei a fost de 18 ori mai mare decât în prezent, atunci când maşinile, fabricile şi centralele electrice nu existau. Deci, nivelul dioxidului de carbon creşte şi coboară fără prezenţa vreunei activităţi umane.

 

MITUL NR.4: Nivelul dioxidului de carbon a crescut în special datorită activităţii umane.

ADEVĂRUL: 96,5% din totalul emisiilor de dioxid de carbon o constituie sursele naturale, omenirea fiind responsabilă doar pentru 3,5% din aceste emisii (0,6% provine din emisiile maşinilor, iar circa 1% din încălzirea clădirilor). Şi atunci, pentru ce mai plătim taxa de poluare pentru maşini, de exemplu? Ciudat e faptul că benzina sau motorina pentru autovehicule e suprataxată de 3-4 ori faţă de costul ei iniţial, în timp ce combustibilul pentru încălzirea clădirilor e suprataxat foarte puţin, deşi încălzirea pentru clădiri produce de 2 ori mai mult dioxid de carbon.

 

MITUL NR.5: Creşterea dioxidului de carbon din atmosferă cauzează creşterea schimbărilor de temperatură pe planetă.

ADEVĂRUL: Un articol apărut într-o revistă ştiinţifică, folosindu-se de informaţiile da arătat faptul că, de la ultima eră glaciară, de fiecare dată când temperatura globală şi nivelul dioxidului de carbon s-au schimbat, nivelul dioxidului de carbon s-a modificat după ce temperatura s-a schimbat, aşa că teoria încălzirii globale datorită activităţii umane a pus efectul înaintea cauzei, ceea ce înseamnă că reducerea nivelului de dioxid de carbon este un lucru inutil. În plus, vaporii de apă şi de metan sunt gaze care produc un efect de seră mult mai puternic decât dioxidul de carbon.

 

MITUL NR.6: Reducerea folosirii maşinilor va reduce nivelul de dioxid de carbon şi va salva planeta.

ADEVĂRUL: Planeta n-are nevoie de nicio salvare, iar dacă am îndepărta peste noapte toate maşinile de pe stradă, acest lucru n-ar produce nicio schimbare în nivelul dioxidului de carbon din atmosferă, aşa cum se poate vedea la Mitul nr.4. De asemenea, e inutil să încercăm să modificăm nivelul dioxidului de carbon, pentru că acesta e doar efectul, iar cauza se află în altă parte: în schimbarea activităţii Soarelui care determină o anumită creştere a temperaturii pe pământ, această creştere de temperatură determinând creşterea nivelului de dioxid de carbon care se ridică de la nivelul oceanelor.

 

MITUL NR.7: Vijeliile, uraganele şi inundaţiile din ultima vreme ar fi cauzate de încălzirea globală datorată activităţii umane.

ADEVĂRUL: Fenomenele extreme ale vremii din ultima perioadă se datorează ciclului activităţii solare, şi nu datorită emisiilor de dioxid de carbon sau alegerilor politice. Căderile mari de precipitaţii e un perfect exemplu care demonstrează acest lucru, căci apar atunci când activitatea solară atinge maximul ei, iar acest model se repetă la fiecare 11 ani până în anul 2045.

 

MITUL NR.8: Accizele pe benzină şi motorină, taxele de poluare pentru maşini şi alte taxe sunt perfect justificabile pentru a opri creşterea nivelului de dioxid de carbon.

ADEVĂRUL: Întrucât emisiile de dioxid de carbon de la maşini şi fabrici nu au decât un impact extrem de minor asupra climatului Terrei, aceste taxe n-au niciun fundament real, şi sunt doar o altă sursă de a îmbogăţi statele lumii cu taxe nejustificate impuse cetăţenilor.

 

MITUL NR.9: Oamenii de ştiinţă din Grupul Interguvernamental pentru Schimbarea Climatică (IPCC – Inter-governmental Panel on Climate Change) susţin faptul că această încălzire globală este un lucru real şi că omenirea trebuie să facă ceva pentru a opri acest lucru.

ADEVĂRUL: Se uită faptul că acest grup de oameni de ştiinţă sunt numiţi de către guverne. Într-unul din rapoartele IPCC, Dr. John Christy, şeful acelui raport, a recunoscut faptul că a fost adăugat pe ultima sută de metri un scenariu alarmant în care temperaturile vor creşte în viitorii 100 de ani cu circa 6 grade. Cine a avut interesul să adauge acest pesimist? Răspunsul e simplu: politicienii le-au spus oamenilor de ştiinţă ce să scrie.

 

MITUL NR.10: În lume, sunt doar câţiva cercetători rebeli care ar nega teoria încălzirii globale cauzată de umanitate.

ADEVĂRUL: Există circa 18.000 de semnături ale oamenilor de ştiinţă din întreaga lume pe o scrisoare denumită “Petiţia Oregon”, în care se spune că nu există nicio evidenţă asupra încălzirii globale cauzată de umanitate, care nu are nicio influenţă asupra climatului Terrei. Mulţi oameni de ştiinţă cred că Acordul de la Kyoto (acordul prin care liderii politici ai lumii au luat hotărârea reducerii emisiilor de dioxid de carbon) a fost o mare pierdere de timp, fiind unul dintre cele mai mari înşelătorii politice realizate vreodată în istoria omenirii. Aşa cum afirma cineva: “Scopul fundamental al strategiilor politice publice este acela de a menţine populaţia alarmată, care-şi doreşte astfel siguranţa, lucru ce poate fi realizat prin tot felul de gogoriţe, toate imaginare”. Dorinţa de a salva lumea înseamnă de fapt dorinţa de a conduce.”[5]

 

SURSE

 

Prinsi cu minciuna: climatologii au falsificat datele despre incalzirea globala

http://www.fluierul.ro/jsp/article/indexDisplayArticle.jsp?artid=297901&title=incalzirea-globala-o-mare-minciuna-ca-sa-umple-buzunarele-unora-un-consilier-al-premierului-australian-denunta-un-complot-al-adeptilor-incalzirii-globale-orchestrat-de-onu-pentru-a-crea-o-noua-ordine-mondiala

Alexander King și Bertrand Schneider – „Prima revoluție globală”, pag.104-105, 1991.

Teodor Filip – „Conspiratia Satanei” volumul 2, Editura Obiectiv, pag. 149-159.

http://oradebucuresti.oradestiri.ro/10-mituri-despre-incalzirea-globala-care-pacalesc-omenirea/

 

 

 

 

 

 

 

////////////////////////////////////////////

 

 

 

Multiculturalismul, promovat de neomarxiști, a distrus Suedia – Oamenii se tem de imigranți

 

Multiculturalismul, aceasta ideologie neomarxista, distruge Europa, iar efectele devastatoare se vad deja in Suedia. In Suedia, oamenilor le este frica sa mai circule pe strazi de frica imigrantilor.Daca te opui imigrantilor, esti etichetat de catre neomarxisti si neoliberali drept „nazist”, „fascist”, „xenofob”, „rasist” si risti sa primesti o amenda sau sa ajungi chiar la inchisoare pentru „discriminare”.

 

„Europa. Ţara în care femeile au dispărut de pe străzi, de frica imigranților

 

Ziarista britanică Katie Hopkins a realizat pentru Daily Mail un reportaj terifiant pe străzile din Suedia, țara considerată cea mai liberală din lume.Nu am mers în Suedia pentru violențele de stradă. Sau din cauza lui Trump. De fapt, trebuia să ajung aici încă din decembrie –dar m-a împiedicat greva din aviație.

 

Am mers pentru că am fost chemată. Repetat.

 

Femei suedeze, care m-au contactat prin e-mail, prin scrisori, pentru a-mi arăta ce a ajuns țara lor.Tați care mi-au scris că erau îngrijorați pentru fiicele lor, că Suedia nu mai este locul pe care oamenii și-l imaginează, că fetițele se tem să mai iasă seara afară.Un flux de informații plin de articole despre violuri și agresiuni asupra tinerelor suedeze, unele transmise în mod inexplicabile în direct pe Facebook chiar de banda de atacatori.

 

 

 

Alte articole care descriu inimaginabilul: violul unui băiețel imigrant de 12 ani de către un așa-zis alt imigrant, tovarăș „minor neînsoțit”, care s-a dovedit ulterior că avea 45 de ani.”[1]

 

Mai multe pe larg aici -> http://www.evz.ro/suedia-tara-unde-femeile-au-disparut-de-pe-strazi.html

 

SURSE

 

http://www.evz.ro/suedia-tara-unde-femeile-au-disparut-de-pe-strazi.html

 

 

https://www.dni.org.ro/multiculturalismul-promovat-de-neomarxisti-a-distrus-suedia-oamenii-se-tem-de-imigranti/

 

 

/////////////////////////////////////////////////////

 

 

Deconspirarea masoneriei– Proiectul L.U.C.I.D.

 

 

– războiul invizibil –

 

    Au început să apară tot mai multe date concrete menite să atragă opiniei publice atenţia asupra faptului că aşa numita teorie a conspiraţiei nu este doar o banală speculaţie, ci este foarte reală şi chiar cu mult mai perfidă decât ne putem imagina. Tot mai multe documente coerente, care prezintă planuri concrete ale Francmasoneriei şi ale altor organizaţii care-i servesc drept paravan, pot fi citite în din ce în ce mai multe publicaţii. Un astfel de plan, despre care se vorbeşte mult în presa americană, este cunoscut sub numele codificat L.U.C.I.D.

 

    Iniţiatorii acestui plan diabolic (proiectul L.U.C.I.D.) sunt astăzi stăpâni pe tehnici şi metode desprinse parcă direct din arsenalul nevăzut al demonilor. Acest plan de dominare mondială include acţiuni realizate prin diverse structuri publice aflate sub controlul francmasoneriei, cum ar fi spre exemplu Agenţia Naţională de Securitate (NSA) care deţine la ora actuală tehnologii ce ar părea pentru marea majoritate a oamenilor de domeniul SF.

 

    Vom prezenta în continuare, foarte pe scurt, câteva din aceste tehnici de control si supraveghere umană ale NSA care au fost scoase la lumină din cauza unor conflicte apărute între membrii echipei speciale Kinnecome, care îşi desfăşoară activitatea la sediul NSA de la Fort Meade (aşa cum spunea un înţelept, răul conţine în el sămânţa propriei sale distrugeri).

 

    Astfel, în anul 1991, John St. Claire Akwei, membru Kinnecome, dădea în judecată NSA pentru faptul că a folosit tehnici secrete psihoelectronice pentru influenţarea propriilor angajaţi. Procesul a fost recent publicat integral în numărul din aprilie – mai 1996 al revistei Nexus.

 

    În lucrarea sa despre L.U.C.I.D, Texe Marrs face o analiză a dezvăluirilor despre metodele de influenţare a minţii, extrăgând şi explicând metodele psihoelectronice ale NSA, adăugând în plus o bogată bibliografie pe această temă. Făcând o scurtă trecere în revistă, suntem în măsură să vă prezentăm următoarele aspecte:

 

 

 

    Reţelele informaţionale ale NSA

 

    Pentru a deţine controlul absolut asupra oricărei activităţi umane, NSA utilizează mai multe reţele de informaţii iniţiate încă din anii ’50 (de altfel, în deceniul anilor ’60, NSA era prima posesoare a celui mai performant computer din lume). Dintre reţelele informaţionale ale NSA amintim:

 

    – reţeaua Sigint care realizează un control total asupra oricăror semnale electromagnetice;

 

    – reţeaua Domint pentru control civil, cu o subramură extrem de bine protejată ce cuprinde reţeaua agenţilor secreţi NSA (aceşti agenţi au deplină libertate de acţiune precum şi acces la o bază imensă de informaţii din toate domeniile la un cost extrem de redus, datorită tehnologiilor de vârf pe care le foloseşte NSA).

 

 

 

    Tehnici de supraveghere

 

    Reţeaua Sigint a apărut încă de la înfiinţarea NSA sub impulsul uluitoarelor tehnici secrete de control asupra interferenţei câmpurilor electrice şi magnetice. Această reţea se bazează pe echipamente digitale cu structură celulară care depăşesc cu cel puţin 15 ani cercetările «laice» în domeniul electronicii şi care permit controlul absolut al întregii game de unde electromagnetice (EMF).

 

    Prima aplicaţie a reţelei Sigint pe care o vom aminti se referă la capacitatea NSA de a supraveghea absolut orice computer de pe teritoriul USA, fie el conectat sau nu la o reţea interactivă gen Internet. Echipamentul electromagnetic secret al NSA poate decela emisiile de radio-frecvenţă care provin de la circuitele electronice ale calculatoarelor personale. Aceste emisii sunt filtrate cu dispozitive speciale, eliminând influenţa cauzată de monitoarele PC sau de celelalte anexe ale computerului. Totalul semnalelor obţinute în urma filtrării reprezintă starea exactă a circuitului electronic al PC-ului, respectiv al memoriei acestuia. Decodificând apoi aceste semnale după un algoritm special, se obţine copia exactă a memoriei computerului, cu absolut toate datele conţinute. Astfel, NSA este în măsură de a deţine un control riguros al tuturor informaţiilor digitale stocate în computerele SUA sau oriunde în lume.

 

    O altă funcţie a echipamentului special de la Fort Meade este aceea că poate genera unde RF codificate care provoacă rezonanţa circuitelor computerului vizat, distrugându-i toate datele. Cu alte cuvinte, NSA se poate conecta cu orice computer în scopul extragerii datelor sau pentru a realiza intervenţii de tip război computerizat.

 

    O altă aplicaţie a reţelei Sigint este şi mai uimitoare decât cea prezentată anterior şi ea se referă la faptul că, prin intermediul tehnicilor de modelare a câmpurilor electromagnetice, NSA deţine astăzi capacitatea de a monitoriza inclusiv câmpul bio-electromagnetic uman. John St. Claire Akwei a dezvăluit că acest câmp detectat de la distanţă creează posibilitatea supravegherii permanente a oricărui om, oriunde s-ar afla acesta. Captatoarele de emisii electromagnetice sunt îndreptate îndeosebi asupra energiilor eliberate de activitatea neuronală a creierului.

 

    Echipamentele de ultimă oră ale NSA pot astăzi codifica sau decodifica emisiile de energie encefalică a oricărui individ, putând astfel observa de la distanţă activitatea electrică a creierului.

 

    Tehnicile de control şi supraveghere a emisiilor electromagnetice encefalice sunt un subiect aprins de discuţie mai ales în SUA, unde au fost denumite prescurtat RNM (Remote Neural Monitoring). Pe scurt, funcţiile RNM sunt:

 

    – monitorizarea neuronală de la distanţă si EBL (Electronic Brain Link – monitorizarea legăturilor neuronale)

 

    – contact encefalic electronic. Aceste tehnici erau în plină evoluţie în anii ‘50 pe vremea programului MKULTRA si cuprind investigarea si controlul neurologic al radiaţiilor electromagnetice generate de encefal. Oficial, denumirea folosită de NSA pentru aceste cercetări este de: «tehnici de investigare a Informaţiei Radiative». Această Informaţie Radiativă este definită confuz drept: «informaţie provenind de la surse de emisie spontană a undelor EM din mediu, altele decât radioenergia şi exploziile nucleare».

 

    Aceste tehnici se bazează pe cartografierea precisă a regiunilor encefalice cu activitate de interes vital: centrul de mişcare, centrul vorbirii, al gândirii, şi regiunile scoarţei responsabile cu sensibilitatea optico-acustică şi tactilă. Astfel, din motive de securitate naţională, NSA deţine deja o bogată arhivă cu hărţile electro-encefalografice a mii de americani.

 

    Care este scopul acestei cartografii ? Tehnica de investigare encefalică se bazează pe detectarea energiilor encefalice stimulate ale scoarţei, energii emise cu o frecvenţă continuă cuprinsă între 3-50 Hz, la o putere de 5mW. Orice gând, orice comandă de mişcare, orice imagine acustico-optică creează o activitate neuronală specifică generând vârfuri de emisie specifice. Cu ajutorul unui algoritm de decodificare a acestor reprezentări specifice se obţin pe computer toate informaţiile generate de scoarţa cerebrală traduse mai apoi prin decodoare speciale în gânduri vorbite si imagini audio-video vizualizate pe un monitor TV. Cu alte cuvinte se foloseşte acelaşi principiu ca pentru sustragerea de informaţii din computer. Totodată tehnicile RNM şi EBL au posibilitatea de trimitere, prin intermediul unor emisii de unde electromagnetice codificate, a semnalelor audio-vizuale sau a comenzilor de mişcare direct pe centrii de pe scoarţă evitând organele de simţ şi nervii optico-acustici. Aceste imagini se pot codifica transmiţându-se sub forma unui scenariu, îndeosebi în timpul somnului de tip REM al subiectului, influenţându-i întregul comportament. Astfel, cele două tehnici formează împreună un sistem perfect de supraveghere/influenţare a vieţii umane, subiecţii devenind simpli «zombi telecomandaţi».

 

    Etape de lucru: 1) Prin intermediul RNM sunt monitorizate frecventele specifice scoarţei cerebrale a subiectului. De regulă frecvenţele bioelectrice uzuale ale regiunii encefalice sunt:

 

    – centrul de mişcare – 10 Hz

 

    – regiunea acustică – 15 Hz

 

    – regiunea optică – 25 Hz

 

    – regiunea tactilă – 9 Hz

 

    – centrul gândirii – 20 Hz

 

    Odată obţinută această cartografiere se poate deţine controlul asupra persoanei respective. Trebuie menţionat că totalul de intrare/ieşire al frecvenţei bio-electrice (calculat prin însumarea frecvenţelor specifice a diverselor regiuni cerebrale) a unei persoane este unic. Nu se poate transmite un semnal în creierul uman decât prin folosirea frecvenţei specifice acelei persoane.

 

    2) Apoi cu ajutorul tehnicii EBL se realizează contactul de la distanţă între echipamentul NSA şi creierul uman, putându-se citi gânduri clar formulate şi înregistra toată activitatea acustico-optică a individului.

 

    Totodată i se pot transmite în creier comenzi de mişcare sau imagini audio-video. În plus, Electronic Brain Link poate realiza contactul bidirecţional nu numai computer-creier, ci şi contact inter-cerebral. Această metodă este folosită îndeosebi de agenţii Humint pentru a fi în legătură permanentă unul cu altul ori pentru ţinerea sub control a persoanelor investigate.

 

 

https://deconspirareafrancmasoneriei.wordpress.com/conspiratii-si-manipulare/proiectul-l-u-c-i-d/

 

 

////////////////////////////////////////////

 

 

Bucureștiul, fabrica de făcut milioane a clanurilor imobiliare. Cum îi ajută instituțiile statului pe interlopi să prospere

 

„Pe urmele Vestului sălbatic” – Partea I. Toți știm că ei există, dar rar îi vedem. Au avut dosare penale, au sfidat legi și reguli, dar scopul lor a fost atins. S-au îmbogățit.

 

autor

COSMIN SAVU

 

Au început să conducă instituții prin apropiați sau interpuși, au făcut proiectele imobiliare după bunul plac și, chiar mai mult, să blocheze dezvoltarea sănătoasă a orașului. Sunt afaceriști discreți, lipsiți de scrupule și conectați la partide, funcționari sau polițiști. Vorbim despre clanuri imobiliare. Cosmin Savu a mers pe „urmele Vestului Sălbatic”, o anchetă despre gulerele albe legate într-o caracatiță a corupției.

 

București este locul de joacă pentru oameni de afaceri lipsiți uneori de scrupule, legați prin sprijin politic, prin bani și favoruri, în jurul lor gravitează clanuri, triburi care nu văd decât propriul interes în defavoarea cetățenilor.

 

 

Ion Cornel Petruț este un afacerist cu un trecut tenebros și cu conexiuni la vârful statului român prin diverși parteneri sau interpuși. Încrengăturile politico-economice sunt dăunătoare societății.

 

Cei „ai lui Vasiloi” sunt o familie din vestul Bucureștiului remarcată prin afacerile prospere pe care le controlează. Până în anii 2000 erau violenți, membri ai grupării fiind implicați în diverse altercații din București pentru teritorialitate sau doar bravadă. Ca și alte clanuri de etnie rromă, s-au bazat la început pe forța grupului, pe familia numeroasă, numărul mare de „soldați”.

 

CITEȘTE ȘI

RTI

„România, te iubesc!”. Emisiunea integrală din 3 aprilie 2022

 

„Zilele lor sunt numărate” I Cristian Presură explică de ce viitorul automobilelor pe hidrogen și hibride nu sună bine

Cel mai violent dintre capii rețelei este Vasile Mitică Dincă, zis Miky al lui Vasiloi, cu o tentativă de omor în 2009, o reglare de conturi în care au fost implicați mai mulți interlopi.

 

Seniorul familiei este Gheorghe Dincă, zis și Gheorghiță Vasiloi, și el implicat în altercații, una cu schimb de focuri în 2005 cu clanul Domnu, care controla prostituția în zona Gării de Nord.

Un fost șef al Brigăzii pentru combaterea criminalității organizate ne-a descris dinamica acestor grupări.

 

 

Reporter: Grupările acestea, clanurile, cum stau zonele, sferele de influență?

 

Fost șef al BCCO: Există și o împărțire a sferelor de influență sau, cel puțin, a existat la un moment dat. Și anumite facțiuni ale grupărilor pot acționa la un moment dat pentru a-și atinge un scop comun, după care se repliază pe pozițiile inițiale. Există înțelegeri între ei pe perioade determinate de timp.

 

Dacă în anii ’90 și începutul anilor 2000 așa-zisele clanuri își împărțiau cu violență zonele, astăzi mulți dintre ei sunt afaceriști de succes, gulere albe. În mașini luxoase și cu haine scumpe sunt oameni de afaceri respectabili.

 

Reporter: Ce se întâmplă cu banii proveniți din afaceri la limita legii? Pe ei nu i-a întrebat nimeni cum au făcut primul milion?

 

Fost șef al BCCO: Dacă au obținut beneficii importante din activitățile infracționale, trebuie să facă ceva cu aceste sume de bani, și în ultimii ani este o tendință de a construi ansambluri rezidențiale, nu doar din partea lor, ci și din partea tuturor grupărilor.

 

Magiunică, afaceristul Clanului Vasiloi și perioada Poteraș

Ion Cornel Petruț,  poreclit în media Magiunică, este omul de afaceri, interfața de business, a Clanului Vasiloi. Căsătorit cu Ioana Carmen, fiica lui Gheorghiță Vasiloi, ginerele a ajuns prin inteligență și conexiunile făcute în instituții ale statului român să controleze un imperiu imobiliar – complexuri rezidențiale cu mii de apartamente construite, restaurante, hoteluri, case, chiar și un grajd de cai sau o biserică ridicată pe terenul familiei.

 

Afacerile lor au explodat în perioada în care Sectorul 6 era condus de Cristian Poteraș între 2004 și 2012. Fostul edil a fost condamnat la 8 ani pentru retrocedarea ilegală a unor terenuri.

 

Reporter: Pe Ion Cornel Petruț cum l-ați cunoscut?

 

Cristian Poteraș, fost primar al Sectorului 6: Prin fratele meu, erau prieteni ei, nu era omul de acum, era un mic întreprinzător prin București… Bravo lui, dom’le ! Dacă poți să ajungi de la un mic întreprinzător, înseamnă că societatea a evoluat enorm…Nu știu…

 

În perioada în care Poteraș conducea Primăria, a concesionat, fără licitație, serviciul de ridicări auto parcate neregulamentar unei companii private care, între 2008 și 2010, a avut venituri de 4,5 milioane de euro. Ilcor Auto Eco era deținută de Ion Cornel Petruț si un partener de afaceri, Ilie Potecaru.

 

Cristian Poteraș: La momentul respectiv, el, firma lor, au prezentat cele mai bune condiții în favoarea primăriei, efectiv, aveau terenul lor pe care se puteau stoca, au venit și cu cel mai bun preț. Atunci a trebuit să intrăm într-o licitație, într-o negociere directă.

 

Reporter: A fost cu încredințare directă, nu a fost cu licitație.

 

Cristian Poteraș: Da, dar cea mai bună alternativă. Ei au prezentat-o și de ce să nu o fac. Dacă noi suntem deschiși ce, o societate deschisă ce să facă… ura de rasă….Că alt criteriu n-a fost, alt criteriu n-a fost decât cel tehnico-economic.

 

Ștefan Florescu a condus Administrația piețelor din Sectorul 6 între 2008 și 2014. În urmă cu câțiva ani aducea acuzații extrem de grave.

 

Ștefan Florescu – consilier Sectorul 6: „Aici, în Sectorul 6, din 2010 când eu am început o campanie cu aceste firme dubioase aveau contract cu Primăria Sectorului 6 și făceau abuzuri după abuzuri în fiecare zi.

 

Reporter: Cine avea firma de ridicări de mașini?

 

Ștefan Florescu: Era firma Ilcor controlată de Cornel Magiunică, clanul Vasiloi… Și directorul juridic al firmei era un fost comandat al Poliției Sectorului 6, Cristian Eftimie.

 

Fostul șef al Poliției Sectorului 6 a fost după pensionare angajat la firma de ridicări de mașini.

 

Beneficiarii unor terenuri cu valoare de zeci de milioane de euro în Sectorul 6

Cristinel Eftinie – fost șef al Poliției Sector 6: Pe Ioan Cornel îl cunosc de la 7-8 ani, ca și pe Vali Vijelie, și pe Ilie Potecaru îl cunosc din ’90, nu pot să spun că nu-I cunosc, dar nu pot să spun că eu în calitatea de șef al Poliției Sector 6 să fi avut probleme cu ei. Dacă am avut vreo problemă, i-am chemat la mine și am elucidat problema”.

 

Pe cei doi îi găsim și ca beneficiarii unor terenuri cu valoare de zeci de milioane de euro în Sectorul 6. Cumpărau drepturi succesorale la sume derizorii înainte de a le fi retrocedate de admnistrația primarului Poteraș.

 

Cristian Poteraș: „La mine nu venea niciun Potecaru, nu venea niciun Magiunică, veneau niste avocați plătiți și de ei, mă înțelegeți. Veneau întotdeauna case de avocatură care băteau în ușă, în geam, peste tot… Eu dacă luam curs, făceam abuz în serviciu pentru care am și făcut 5 ani de zile că nu dădeam curs, iar luam…”

 

Am încercat prin repetate solicitări un interviu filmat cu domnul Ion Cornel Petruț. Acesta a refuzat de fiecare dată.

 

În schimb, a formulat câteva răspunsuri la temele dezbătute.

 

 

https://stirileprotv.ro/romania-te-iubesc/bucurestiul-fabrica-de-facut-milioane-a-clanurilor-imobiliare-cum-ii-ajuta-institutiile-statului-pe-interlopi-sa-prospere.html?utm_source=beloud.com&utm_medium=beloud.com

 

 

 

 

//////////////////////////////////////////////////////

 

(Cam asa a devenit fata mare  batrana globalizare  iliesciano-putiniana!) Cartea neagră a Revoluției franceze

Revolutia Franceza Execution Marie Antionette Tablou«Cartea neagră a Revoluţiei franceze» – o carte a adevărului despre revoluția franceză, mitul în fața căruia se înclinau admirativ și comuniștii de ieri, și se înclină de respect democrații de azi, probând comuniunea fundamentală a „drepturileomului-ismului” democratic cu comunismul.

Unii nu sesizează această translație a comunismului postmodern dinspre social și economic spre sfera valorilor și culturii, mult mai distructivă și periculoasă. Unii nu au sesizat nici migrația comunismului postmodern dinspre Rusia spre America, unde și-a înșurubat definitiv baza de operațiuni globală. Aceștia sunt ori proști, ori rău-intenționați, ori cu informații și viziuni înțepenite undeva în anii `30 ai secolul douăzeci. Unii mai luptă împotriva „tovarășilor” de ieri, împotriva „securiștilor”, fără a vedea că „tovarășul” de ieri, tocmai prin cultura impregnată în familie, a înfruntat duhul disoluției universale cu succes, dincolo de gargara comunistă de suprafață.

Națiunea și familia nu au fost niciodată puse la îndoială, atacate și „revoluționate” precum în teoriile și legislația corecte politic ale democrației. Elemente tradiționale au supraviețuit atât în național-comunismul adus de revoluția comunistă, cât și în societatea burgheză adusă de revoluțiile masonice, chiar dacă în limbaj codificat, chiar dacă sub forme contorsionate de ideologii utopice. Din acest motiv, duhul disoluției universale astăzi nu mai “revoluționează” la nivel economic, nici la nivel social, ci la nivelul valorilor, culturii și identității.

Același duh al disoluției universale care a emanat Revoluția Franceză și Revoluția Bolșevică este astăzi mai puternic ca niciodată, animând revoluția finală, extremă, ultima: cea la nivelul valorilor individului și familiei.

Ieri revoluționau ierarhia socială, azi revoluționează relațiile dintre copil și părinte, dintre soț și soție, dintre bărbat și femeie, dintre minorități și majoritate, dintre stat și individ, dintre națiune și teritoriu.
Azi, duhul disoluției și inversiunii universale poartă numele de „corectitudine politică”, „drepturile omului”, „democrație”. Mult mai perfid, mult mai extrem, mult mai adânc infiltrat.

«1789 – preludiul comunismului»,

de Virgil Lazăr

„Crime odioase pătează blazonul Revoluţiei franceze, care a început sub sloganul „Liberté, Égalité, Fraternité”.

O carte curajoasă, apărută la Cluj în limba română, dezvăluie faţa hidoasă a Revoluţiei franceze. Cartea este scrisă chiar de istorici francezi, care doresc să meargă mai departe de miturile din manuale, de focurile de artificii şi de parada de 14 iulie, ziua când francezii aniversează căderea Bastiliei şi a absolutismului monarhic. Această carte arată că pe 14 iulie francezii ar trebui mai degrabă să comemoreze victimele „paleocomunismului” care a apărut ca urmare a Revoluţiei de la 1789 şi care seamănă atât de mult cu evenimentele petrecute în România după 1948.

Cartea neagră a Revoluţiei

Din iniţiativa prof. Alexandra Medrea şi Ioan L. Danciu a apărut la Cluj, la editura Grinta, în limba română, un volum-şoc: «Cartea neagră a Revoluţiei franceze». O carte editată iniţial în Franţa, cu sprijinul Ministerului Culturii şi al Consiliului Naţional al Cărţii, apărută sub conducerea unei somităţi: pr. benedictin Renard Escande. Volumul are aproape 900 de pagini şi cuprinde 45 de texte semnate de tot atâţia universitari, istorici, filosofi, scriitori, preoţi – care şi‑au propus, pe baza documentelor din epoca respectivă şi a scrisorilor sau memoriilor, să demitizeze Revoluţia franceză de la 1789. Fresca recompusă a acestei revoluţii seamănă izbitor cu faţa comunismului la români, iar Revoluţia franceză din 1789 este rădăcina revoluţiei comuniste din secolul XX. Sau, cum zice Cristian Bădiliţă: „Iată că istorici francezi îndrăznesc să facă pasul ultim, decisiv, în demascarea cancerului european bisecular, prin publicarea «Cărţii negre a Revoluţiei franceze»”. Cele 45 de texte sunt, prin conţinutul lor, comentarii zdrobitoare ale crimelor şi acţiunilor distructive pe care plebea, înfometată, aţâţată de fanaticii iacobini în frunte cu Robespierre, Marat, Sain Just şi alţii, le-a comis între 1789 şi 1794. Iacobinii au căzut, apoi, ei înşişi victime ale ghilotinei. Revoluţia a transmis lumii mesajul „Libertate, egalitate, fraternitate”, care, în realitate, nu s-a înfăptuit niciodată, dar a rămas în istorie prin faptele de neiertat.

Represiunea din Vandeea

Unul dintre texte, de exemplu, se referă la represiunea ordonată în ţinutul Vandeea, monarhist şi catolic. Acolo, trupele iacobine au trecut prin foc şi sabie întreaga provincie cu sute de mii de locuitori. Iacobinii au incendiat satele, oraşele, fermele şi au trecut prin tăişul sabiei bătrâni şi femei, fără milă, iar ca să economisească gloanţele au săpat bazine unde înecau copiii. Mila unor militari era aspru pedepsită, de regulă cu moartea.

Tragedia Regelui-copil

O altă tragedie este cea a familiei regale. Au fost decapitaţi prin ghilotinare Regele Ludovic al XVI-lea, apoi Regina, abia ieşită din adolescenţă, iar Regele-copil, Ludovic al XVII-lea, de numai 8 ani (paznicii primiseră ordinul să nu-l ucidă, dar să scape de el), era ţinut ud zile întregi. Paznicii îl înfometau cumplit, după care îl îmbătau cu vin, pe care îl obligau să-l bea în loc de apă. Apoi, „Căderea Bastiliei” a fost, de fapt, un bluf, deoarece mica gardă s-a predat, iar în bastion n-au fost găsiţi decât cinci oameni, doi falsificatori de bani şi doi nebuni, plus un conte deţinut politic. În schimb, despre ea s-a fabulat şi s-a minţit în zeci de povestiri şi volume, rodul unei imaginaţii halucinante a autorilor.  Ar mai fi şi textul lui Curtoix, care face analogia dintre Revoluţia franceză şi Revoluţia bolşevică a lui Lenin, din noiembrie 1917… Sunt trecute în revistă şi cele două centenare ale Revoluţiei, dar şi sumbra perspectivă ca tricentenarul să nu mai poată fi sărbătorit. Şi asta pentru că migraţia masivă de musulmani şi naşterile puţine în familiile franceze pot să schimbe, din 2030, raportul etniilor în populaţia Franţei, iar emigranţii să devină majoritari.

Inima Regelui

În legătură cu Regele-copil sunt şi pagini extrem de luminoase, în sensul că medicul care l-a autopsiat i-a scos inima şi a conservat-o, apoi aceasta a fost transmisă din  generaţie în generaţie şi a ajuns în final în Casa Bourbon. Şi, iată, în anul 2004, s-a ţinut în amintirea Regelui o liturghie în Saint-Denis, la care au luat parte mii de francezi, care au îngenunchiat şi s-au rugat pentru el. Acesta, după ce, cu o seară înainte, inima Regelui a fost expusă şi  în biserica din Saint Germaine, unde, de asemenea, mii de parizieni i-au adus omagiul lor, în genunchi. Iar înmormântarea, alături de părinţii săi, a avut loc în sunetele orgii ce cânta „Fanfara regală” de Pergalose. Ar mai fi, desigur, de amintit şi prefaţa prof. Ioan L. Danciu la ediţia în limba română, care afirmă, pe bună dreptate, că „Libertatea fără Dumnezeu nu este decât anticamera disperării, a sălbăticiei şi urii”.

Revolutia Franceza tablouLegitime și glorioase, fructe ale unei ”rațiuni” așteptate de secole: astfel sunt prezentate evenimentele a ceea ce a fost și una dintre perioadele cele mai sângeroase ale istoriei, inaugurând în mod tragic o succesiune de revoluții și de conflincte care au marcat Europa până la mijlocul secolului al XX-lea.
Este întotdeauna în interesul unei națiuni să facă să strălucească câteva mituri fondatoare și este în interesul celor care au luat puterea să mascheze violența și arbitrariul pe care și-au întemeiat dominația. Însă istoria nu se scrie ca mitologia, și exigența ei de adevăr nu ar trebui să se împiedice de scopuri utilitariste.

Marii gânditori ai revoluției au fost de fapt împotriva ei. Unul s-a sinucis pentru a scăpa de persecuțiile noului regim, iar altul a plecat în exil. Maistre a arătat caracterul profund anticreștin, chiar satanic al revoluţiei franceze. Iar Louis de Bonald a arătat că toate relele din societate au ca şi cauză descreștinarea și substituirea adevăratelor valori cu valori false și virtuți false (cum se continuă și azi).

Toate revoluțiile nu sunt numai pagini glorioase, ci și culmi ale abjecției și minciunii. Sub o recuzită strălucitoare se ascunde un infinit de josnicie și bestialitate. Începută ca un răspuns la un regim nedrept, revoluția nu face decât să instaureze un regim politic și mai nedrept. Paradoxul revoluției: iluzia libertății absolute se termină cu anularea ei sub orice formă! Visul libertății devine coșmarul prea multei libertăți. Libertatea fără Dumnezeu este antecamera sălbăticiei.

Din «Cartea neagră a Revoluţiei Franceze», fragment din Capitolul XII, al Părţii Întîi, «Faptele», «Vandalismul revoluţionar», capitol datorat lui  Alexandre Gady, conferenţiar la Universitatea Paris-IV-Sorbonne:

„Vandalismul Revoluţiei pare de la sine înţeles. Nu există niciun monument, niciun oraş care să nu poarte urmele unor distrugeri operate în timpul acestei perioade capitale. Şi totuşi, o astfel de formulă ridică probleme redutabile. A asocia aceste două cuvinte înseamnă evident a spune că Revoluţia a fost vandală. Dacă problema este veche – s-a născut odată cu Revoluţia însăşi – ea nu rămâne totuşi mai puţin polemică. În secolul al XIX-lea, ea a făcut obiectul unei vii dezbateri, opunându-i pe istoricii favorabili Revoluţiei, înclinaţi să reducă sau chiar să nege fenomenul, ca Despois sau Aulard, ceilalţi punând dimpotrivă pe primul plan numeroasele distrugeri din această perioadă ca un revelator al naturii profunde a Revoluţiei, geniul său prpriu într-o oarecare măsură. Ne imaginăm cu uşurinţă că adevărul nu se lasă cuprins în aceste două analize.

Trebuie în prealabil rezolvată o primă chestiune, de ordin semantic: cum să definim vandalismul? În accepţia sa curentă, într-adevăr, este vorba despre o „tendinţă de a distruge în mod stupid, din ignoranţă, opere de artă” (Le Petit Robert). Dar această definiţie este mult prea restrictivă, căci nu înglobează cele două motive principale ale vandalismului: speculaţia financiară, universal răspândită şi ideologia politică. Într-adevăr, putem pune oare pe picior de egalitate un speculator care dărâmă o biserică pentru a-i revinde materialele şi o municipalitate care decretează distrugerea unei statui ecvestre a lui Ludovic al XIV-lea, „imagine insuportabilă a tiraniei”? Este totuşi ceea ce a produs Revoluţia, cu un rar succes, vai. De unde o a doua interogaţie: cum să legăm aceste vandalisme de diferitele guverne care s-au succedat între 1789 şi 1800?

Revoluţia nu este un bloc. Şi vandalismul care a operat atunci în Franţa nu este nici el un bloc, atât prin cronologia, cât şi prin natura lui. Astfel, perioada monarhiei parlamentare (vara lui 1789 – vara lui 1792) a fost un moment de non-vandalism, dominat de o distrugere simbolică: Bastilia. În schimb, răsturnarea regalităţii în 1792 şi descreştinarea din 1793 constituie actele fondatoare ale marii mişcări de distrugere organizate de guvernul republican. Apogeul acestei mişcări se situează între vara lui 1792 şi 1795, ca să scadă apoi sub Directorat. Încă din 1794, într-adevăr, abatele Gregoire denunţa la bara Convenţiei, pretinzând că a creat cuvântul, vandalismul care abrutiza Franţa. El afirma acolo că distrugerile, menite să lipsească poporul de capodoperele sale, erau orchestrate din umbră – mereu teoria complotului – de… contrarevoluţie! Această capodoperă de cazuistică (Gregoire fusese crezut de Iezuiţi) nu poate fi înţeleasă dacă nu o legăm de luptele interne ale revoluţionarilor şi de perioada de după Termidor. S-a observat că legătura între vandalism şi robespierrism a fost făcută începând cu Directoratul; potrivit lui Gregoire, în fond vandalismul purta marca exceselor terorii, precum ghilotina, masacrele civililor şi războiul nesfârşit. A combate vandalismul însemna deci a continua strategia de containment a furiei revoluţionare întreprinsă de termidorieni.

Şi aici, adevărul este mai complex. Mai întâi pentru că s-a demolat de-a lungul întregii perioade republicane, chiar dacă Teroarea reprezintă efectiv un apogeu. Apoi, pentru că, fapt remarcabil, Constituanta, Legislativa şi Convenţia au ţinut discursuri concomitente chemând totodată la distrugerea simbolurilor detestate ale trecutului şi la păstrarea capodoperelor artelor, de care poporul ar trebui să se bucure. Un an înaintea lui Gregoire, Lakanal şi matematicianul Romme denunţaseră deja cu mult curaj distrugerile, de asemenea atribuite regaliştilor!

Aici se află cheia lecturii vandalismului revoluţionar. Mai degrabă decât prostie sau vreun şiretlic politic, trebuie să vedem în această atitudine schizofrenică contradicţia fundamentală a Revoluţiei: ea nu a încetat să fie întemeiată pe domnia teoriilor şi a abstracţiunii şi să lupte împotriva faptelor şi a întrupării. Nu era posibil să fie distrusă întreaga Franţă şi să fie curăţată de toate monumentele şi operele ei de artă. Dar nici nu era posibil pentru noii stăpâni ai ţării să fie păstrat intact decorul trecutului, care constituia o aducere aminte permanentă a vremurilor de altădată: florile de crin continuau să parfumeze monarhia, clopotniţele gotice cântau pretutindeni laudă lui Dumnezeu. Atunci s-a operat în salturi, fără logică, uneori cu excese, alteori cu slăbiciune, impunând prin decrete sau închizând ochii. Şi după câţiva ani, rezultatul a fost o uriaşă răsturnare a peisajului monumental al oraşelor, castelelor şi bisericilor. Un imens dezastru pentru Franţa, căruia Chateaubriand i-a fost unul dintre pictorii cei mai emoţionaţi, şi totodată un uriaş succes pentru Revoluţie. Făcând să planeze asupra trecutului mâna sa, care uneori mângâia, alteori lovea, aceasta a operat o ruptură comparabilă cu aceea de la 21 ianuarie 1793, creând un înainte şi un după ireductibile unul la celălalt. Această mare triere operată în fluviul istoriei, repunerea în ordine a vestigiilor sale, fie că erau înjosite sau consacrate (muzeul), toate acestea au creat bazele unei noi ere”.

 
https://anonimus.ro/2014/11/cartea-neagra-a-revolutiei-francez/
DESPRE NOI
Anonimus General Media: Contrapropagandă! Agregator media. Incorect politic. Prezentăm articole informative relevante, analize politice, sociale și economice, interviuri și declarații semnificative. Nu suntem o agenție de știri. Majoritatea articolelor de pe Anonimus.ro sunt preluate, iar sursa și autorul sunt mereu prezentate la final. Numitorul comun este apărarea interesului național, a adevărului, a adevărului istoric și a moștenirii culturale românești.
Contactați-ne: contact@anonimus.ro
/////////////////////////////////////////

 

 

 

Din „Cartea neagră a Revoluţiei Franceze”: „Vandalismul revoluţionar” 

       În semnalarea apariţiei în limba română a masivului volum Cartea neagră a Revoluţiei Franceze, promiteam să revin asupra temei. O fac acum, cu doar cîteva constatări provizorii (termen, se vede, inevitabil ori de cîte ori vorbim despre revoluţii!). În primul rînd, este o carte profund provocatoare. Prin urmare, incomodă. Exemplifică amplu mai degrabă decît demonstrează. Contrapune memoria  colectivă şi oficială-instituţionalizată a Revoluţiei, unui corpus de memorii-mărturii şi documente  ne-canonice ale revoluţionarilor sau martorilor. Astfel, adevărul Revoluţiei se dezvăluie în toată tensiunea caracterului său contradictoriu. Perspectiva celor două secole scurse de la Revoluţia Franceză adaugă semnificaţii noi, uneori şocante, evenimentelor revoluţionare prin „citirea” şi „recitirea” „orientate” a circumstanţelor, a raporturilor de cauzalitate, a „fărîmelor” efemere şi cu faţă dublă comasate nediscriminatoriu, pînă mai ieri, sub generice unidimensional superlative. Fiind un discurs fundamentat pe contrarietate, pune în mişcare, succesiv, perechi de noţiuni-atribute antinomice care caracterizează Revoluţia franceză, dar pot avea valoare de instrument şi pentru abordarea deschisă a altor revoluţii. De asemenea, unghiurile de  constituire a punctelor de vedere sunt incredibil de inedite, pînă la insolite! În funcţie de „instanţa de referinţă” a fiecărui autor-contributor în parte. Astfel că, în final, nu avem  „o fereastră” în timp, ci „un vitraliu” în segmentele căruia acesta îşi descompune lumina. Sau, umbrele. Aş mai spune, deocamdată, că traducerea literală a acestei lucrări (care a provocat o amplă şi pătimaşă dezbatere şi în Franţa, la data apariţiei-2008) ar trebui însoţită de o translare intelectuală a tipului de atitudine, nu demolator ci care pune sub întrebare, faţă de miturile fondatoare ale istoriei. Oricare ar fi ele (miturile) şi oricare ar fi ea (istoria). Căci, la ce bun să construieşti „un templu al Raţiunii” dacă alungi din el gîndirea critică?

       Pentru exemplificare, am ales un fragment din Capitolul XII, al Părţii Întîi, Faptele, Vandalismul revoluţionar, capitol datorat lui  Alexandre Gady, conferenţiar la Universitatea Paris-IV-Sorbonne

 
 
 

        „Vandalismul Revoluţiei pare de la sine înţeles. Nu există niciun monument, niciun oraş care să nu poarte urmele unor distrugeri operate în timpul acestei perioade capitale. Şi totuşi, o astfel de formulă ridică probleme redutabile. A asocia aceste două cuvinte înseamnă evident a spune că Revoluţia a fost vandală. Dacă problema este veche – s-a născut odată cu Revoluţia însăşi – ea nu rămîne totuşi mai puţin polemică. În secolul al XIX-lea, ea a făcut obiectul unei vii dezbateri, opunîndu-i pe istoricii favorabili Revoluţiei, înclinaţi să reducă sau chiar să nege fenomenul, ca Despois sau Aulard, ceilalţi punînd dimpotrivă pe primul plan numeroasele distrugeri din această perioadă ca un revelator al naturii profunde a Revoluţiei, geniul său prpriu într+o oarecare măsură. Ne imaginăm cu uşurinţă că adevărul nu se lasă cuprins în aceste două analize.

       Trebuie în prealabil rezolvată o primă chestiune, de ordin semantic: cum să definim vandalismul? În accepţia sa curentă, într-adevăr, este vorba despre o „tendinţă de a distruge în mod stupid, din ignoranţă, opere de artă” (Le Petit Robert). Dar această definiţie este mult prea restrictivă, căci nu înglobează cele două motive principale ale vandalismului: speculaţia financiară, universal răspîndită, şi ideologia politică. Într-adevăr, putem pune oare pe picior de egalitate un speculator care dărîmă o biserică pentru a-i revinde materialele şi o municipalitate care decretează distrugerea unei statui ecvestre a lui Ludovic al XIV-lea, „imagine insuportabilă a tiraniei”? Este totuşi ceea ce a produs Revoluţia, cu un rar succes, vai. De unde o a doua interogaţie: cum să legăm aceste vandalisme de diferitele guverne care s-au succedat între 1789 şi 18oo?

         Revoluţia nu este un bloc. Şi vandalismul care a operat atunci în Franţa nu este nici el un bloc, atît prin cronologia cît şi prin natura lui. Astfel, perioada monarhiei parlamentare (vara lui 1789-vara lui 1792) a fost un moment de non-vandalism, dominat de o distrugere simbolică: Bastilia. În schimb, răsturnarea regalităţii în 1792 şi descreştinarea din 1793 constituie actele fondatoare ale marii mişcări de distrugere organizate de guvernul republican. Apogeul acestei mişcări se situează între vara lui 1792 şi 1795, ca să scadă apoi sub Directorat. Încă din 1794, într-adevăr, abatele Gregoire denunţa la bara Convenţiei, pretinzînd că a creat cuvîntul, vandalismul care abrutiza Franţa. El afirma acolo că distrugerile, menite să lipsească poporul de capodoperele sale, erau orchestrate din umbră – mereu teoria complotului – de… contrarevoluţie! Această capodoperă de cazuistică (Gregoire fusese crezut de Iezuiţi) nu poate fi înţeleasă dacă nu o legăm de luptele interne ale revoluţionarilor şi de perioada de după Termidor. S-a observat că legătura între vandalism şi robespierrism a fost făcută începînd cu Directoratul; potrivit lui Gregoire, în fond vandalismul purta marca exceselor terorii, precum ghilotina, masacrele civililor şi războiul nesfîrşit. A combate vandalismul însemna deci a continua strategia de containment a furiei revoluţionare întreprinsă de termidorieni.

       Şi aici, adevărul este mai complex. Mai întîi pentru că s-a demolat de-a lungul întregii perioade republicane, chiar dacă Teroarea reprezintă efectiv un apogeu. Apoi, pentru că,  fapt remarcabil, Constituanta, Legislativa şi Convenţia au ţinut discursuri concomitente chemînd totodată la distrugerea simbolurilor detestate ale trecutului şi la păstrarea capodoperelor artelor, de care poporul ar trebui să se bucure. Un an înaintea lui Gregoire, Lakanal şi matematicianul Romme denunţaseră deja cu mult curaj distrugerile, de asemenea atribuite regaliştilor!

       Aici se află cheia lecturii vandalismului revoluţionar. Mai degrabă decît prostie sau vreun şiretlic politic, trebuie să vedem în această atitudine schizofrenică contradicţia fundamentală a Revoluţiei: ea nu a încetat să fie întemeiată pe domnia teoriilor şi a abstracţiunii şi să lupte împotriva faptelor şi a întrupării. Nu era posibil să fie distrusă întreaga Franţă şi să fie curăţată de toate monumentele şi operele ei de artă. Dar nici nu era posibil pentru noii stăpîni ai ţării să fie păstrat intact decorul trecutului, care constituia o aducere aminte permanentă a vremurilor de altădată: florile de crin continuau să parfumeze monarhia, clopotniţele gotice cîntau pretutindeni laudă lui Dumnezeu. Atunci s-a operat în salturi, fără logică, uneori cu excese, alteori cu slăbiciune, impunînd prin decrete sau închizînd ochii. Şi după cîţiva ani, rezultatul a fost o uriaşă răsturnare a peisajului monumental al oraşelor, castelelor şi bisericilor. Un imens dezastru pentru Franţa, căruia Chateaubriand i-a fost unul dintre pictorii cei mai emoţionaţi, şi totodată un uriaş succes pentru Revoluţie. Făcînd să planeze asupra trecutului mîna sa, care uneori mîngîia, alteori lovea, aceasta a operat o ruptură comparabilă cu aceea de la 21 ianuarie 1793, creînd un înainte şi un după ireductibile unul la celălalt. Această mare triere operată în fluviul istoriei, repunerea în ordine a vestigiilor sale, fie că erau înjosite sau consacrate (muzeul), toate acestea au creat bazele unei noi ere.”

         Ce să mai spunem despre „intervalul” dintre textul sau textele istoriei şi istoria în sine? Sau „decalajul” dintre un eveniment istoric şi ecoul său în timp (dar şi în spaţiu)?  Vezi şi: 

https://vasilegogea.wordpress.com/2010/07/15/cartea-neagra-a-revolutiei-franceze/    

 

Cartea neagră a Revoluţiei franceze

 

      De Ziua Naţională a Franţei, în „buricul tîrgului”, la cîţiva paşi de fostul restaurant şi hotel „New York” (în saloanele căruia s-au pus bazele grupării şi revistei „Gîndirea„), peste drum de celebra cafenea „Arizona” (unde s-au pus multe alte „baze” ale literaturii contemporane), la cîţiva paşi (ai destinului) de locul în care au fost împuşcaţi (între alţii) sculptorul Lucian Matiş şi actorul Călin Nemeş în Revoluţia Româna din Decembrie 1989, anume la cafeneaua literară postmodernă „Insomnia” (unde se întîmplă prezentări/lansări/comentarii de carte, lecturi publice, întîlniri informale cu „formalişti” re- şi de-formaţi) – toate în Cluj, dacă mai era nevoie să spun – Editura Grinta şi Institutul Cultural Francez „Henri Jacquier” au lansat, în premieră în limba română, monumentalul volum Cartea neagră a Revoluţiei Franceze. Am pierdut etapa a 1o-a din Turul Franţei, dar a meritat. Nu ştiu de ce (poate că ştiu, însă nu ştiu că ştiu!), dar parcă se vorbea despre o altă Revoluţie. Iată, doar un fragment din introducerea la ediţia românească (apărută la doar doi ani de la ediţia princeps franţuzească!), semnată de Ioan L. Danciu: „Mitul revoluţiei din 1789 a fost, de fapt, creat şi autentificat de o întreagă generaţie de istorici. Apoi, această iluzie a fost doar dezvoltată, continuată. Acum am coborît cu picioarele pe pămînt şi nu ne vine să credem cît am putut fi de orbi. Faptul că Revoluţia franceză a fost percepută într-o gamă extrem de largă a problematicilor şi consecinţelor a îngreunat abordarea ei unitară. De la triumfalismul exacerbat, pînă la „caracterul satanic” este un cîmp vast. Se dovedeşte, pe de o parte, uriaşa importanţă istorică, politică, socială, culturală, religioasă şi morală a cărei depozitară este revoluţia. Dar, în acelaşi timp, împreună cu lumina pe care o răspîndeşte trebuie să vedem şi umbra farsei.”  Da, aşa spuneau bătrînii: unde-i lumină mare, şi umbra-i deasă. Volumul – o lucrare colectivă – este fascinant. Zguduitor. Terapeutic. Avem şi noi o „carte albă a securităţii„, un „raport final asupra dictaturii comuniste din România„, mai degrabă gri. Oare ce culoare ar trebui să aibă o „carte a Revoluţiei române din decembrie 1989 „?

 
 

 

Cartea neagră a Revoluţiei franceze

 

//////////////////////////////////////////////////

 

Societatea Fabian, organizaţia britanică care a susţinut din umbră bolşevismul rus

Image 

 

Strategia de război a unui general roman

Societatea Fabian este o organizaţie britanică fondată în 1884. Denumirea sa vine de la numele generalului roman din secolul al treilea Quintus Fabius Maximus, care l-a învins pe Hannibal. Fabianii au descoperit secretul strategiei acestui general: niciodată să nu înfrunţi direct inamicul, la câmp deschis, ci înfrânge-l treptat, prin mai multe bătălii mici, retrăgându-te după fiecare atac victorios. Fabius a fost un mare războinic aplicând simpla strategie a răbdării gradate. Ştia că nu poate înfrânge armatele puternice ale lui Hannibal într-o confruntare deschisă, pentru că avea mult mai puţini luptători. Niciodată nu şi-a înfruntat direct inamicul.

Simbolul societăţii Fabian: un lup îmbrăcat în piele de oaie

Aceasta este strategia adoptată de Societatea Fabian. Au hotărât că sistemul întreprinderilor private le este superior ca forţă şi concepţie şi că strategia lor va fi să nu înfrunte niciodată sistemul cu capul înainte. Trebuie să se mulţumească cu o serie de mici victorii care, însumate, vor avea ca rezultat o mare victorie şi triumful absolut al socialismului. Simbolul iniţial al societăţii era o broască ţestoasă, sugerând înaintarea înceată, greoaie a animalului, dar mai târziu l-au schimbat cu un lup îmbrăcat în piele de oaie, pe care George Bernard Shaw (membru al Societăţii Fabian) îl sugerase cu mult timp înainte, considerându-l un simbol mult mai potrivit pentru emblema Societăţii Fabian decât o ţestoasă.

Filosofia Societăţii a fost scrisă în 1887 şi fiecare membru este obligat să o respecte. Ea spune aşa:
“Societatea Fabian urmăreşte reorganizarea societăţii prin scoaterea pământurilor şi capitalului industrial din “regimul proprietăţii individuale şi de clasă.” Societatea are deci ca scop dispariţia proprietăţii private asupra pământului.

Abolirea proprietăţii private

Image Societatea Fabian confirmă primul principiu al marxismului: abolirea proprietăţii private, în acest caz dreptul de a avea pământ. Astfel ea se înscrie în rândurile armatei nonviolente a conspiraţiei marxiste, acceptând calea nonviolentă a răbdării gradate spre guvernare totală. Întreaga strategie a fost detaliată de H. G. Wells, cunoscutul scriitor de SF, şi el membru al Societăţii Fabian, care a scris:

“Va rămâne în principal în puterea celor câţiva englezi care au fondat Societatea Fabian să asigure un al treilea sistem ideatic concepţiei de socialism, să transforme socialismul revoluţionar în socialism administrativ. Socialismul va înceta să mai fie o revoluţie deschisă şi va deveni un complot”.

George Orwell, la rândul lui membru al Societăţii Fabian, a spus în romanul 1984, prin intermediul personajului său O’Brien: „Ştim că nimeni nu ajunge la putere cu intenţia de a o părăsi. Puterea nu este un mijloc; este un scop. Nimeni nu instituie o dictatură cu intenţia de a păstra o revoluţie; se declanşează o revoluţie cu intenţia de a institui o dictatură”.

https://searchnewsglobal.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/12/1385672_587330398001345_1210661018_n.jpg Toate eforturile acestor socialişti fabieni s-au concretizat atunci când, în 1905, Societatea Fabian a găzduit o ramură a metodei marxiste violente de a ajunge la putere: comuniştii bolşevici. Principalul scop al întâlnirii lor în Londra a fost ca Societatea Fabian să le împrumute bani bolşevicilor pentru a putea declanşa Revoluţia din 1905 în Rusia. După filozofii iluminişti, promotorii satanismului sunt socialiştii şi comuniştii de toate nuanţele şi culorile: utopici, anarhici, nihilişti, atei militanţi, precum Saint-Simon, Proudhon, Marx, Engels ş.a. Semnificative sunt titlurile publicaţiilor lor: Satana, Lucifer, Anticristul, Ateul etc.

Scria Buharin, cel care a creat împreună cu Marx şi Engels prima internaţională comunistă: „Satan este primul liber-cugetător şi mântuitor al omenirii. El îl eliberează pe Adam şi îi imprimă sigiliul umanităţii pe frunte, făcându-l neascultător”.

Au făcut parte părinţii comunismului din secte satanice? Având în vedere caracterul strict secret al acestor secte, nu se poate face dovada absolută a apartenenţei lor la sectele satanice, dar scrierile şi viaţa lor fac foarte probabilă această ipoteză.

Buharin, secretarul general al internaţionalei comuniste, nota în biografia lui Marx pe care a scris-o, că acesta la vârsta de 12 ani, după ce a citit Cartea Apocalipsului, era stăpânit de dorinţa de a deveni Anticristul. Aflând din Biblie că Anticristul trebuia să fie fiul marii prostituate din Apocalipsă, Marx insista ca mama sa să mărturisească deschis că a fost o prostituată.

În poezia Strigătul unui deznădăjduit, Marx scrie:

Astfel un dumnezeu mi-a smuls totul
În blestemul şi tortura destinului.
Toate lumile s-au dus fără întoarcere!
Nimic nu mi-a mai rămas, nimic decât răzbunarea.
Îmi voi construi tronul pe înălţimi,
Pe un vârf rece şi gigantic.

Ne stăruie încă pe retină portretul lui Marx pe care ani la rând am fost obligaţi să-l privim: barba stufoasă, părul lung. La vremea când a trăit el, barba şi părul în felul acesta îl purtau numai adepţii Ioanei Suthcott, o preoteasă a lui Satana, care se considera a fi în legătură cu demonul Shiloh.

Familia lui Marx, ca orice familie în care stăpâneşte duhul întunericului, s-a aflat sub blestem. Trei copii ai lui Marx (alcoolic în veşnică lipsă de bani) au murit de subnutriţie. Fiica sa, Laura, căsătorită cu socialistul Leforgue, şi-a îngropat, de asemenea, trei copii. După care ea şi soţul ei s-au sinucis. O altă fiică, Eleonora, a hotărât să facă acelaşi lucru împreună cu soţul ei. Ea a murit. El s-a răzgândit în ultimul moment.

Despre Lenin şi Stalin, de asemenea, sunt motive suficiente să credem că au practicat satanismul. Lenin a fost adus la putere în Rusia de lojile masonice occidentale. Acelaşi Buharin care a scris biografia lui Marx nota despre Stalin: „El nu este un om, ci un diavol”. Primele pseudonime sub care a scris Stalin au fost în limba gruză: Demonoşvili (îndrăcitul) şi Besoşvili (diabolicul).

E lucru sigur că în Uniunea Sovietică bolşevicii au practicat cultul satanist. Ziarul Pravoslavnaia scria în 1977: „Catedrala ortodoxă din Odessa, atât de iubită de locuitorii oraşului, a devenit un loc de întruniri sataniste la puţin timp după luarea puterii de comunişti. Ei se mai întruneau şi la Slobodka – Romanovka şi în vechea casă a contelui Tolstoi”. În continuare, sunt descrise cu detalii slujbele satanice.

 

 

 

Societatea Fabian, organizaţia britanică care a susţinut din umbră bolşevismul rus

 

 

 

 

Adauga un comentariu

You must be logged in to post a comment.